Примеси Shafi'i fiqh. Шафиитски мазхаб

Основата на всеки мазхаб е, разбира се, решението на неговия имам. Учените и книгите на мазхаба обясняват неговите основи. Учените обясняват и внимателно анализират първоначалното решение на имама, но в книгите тези решения са запазени и силните мнения на мазхаба се предават на следващите поколения.

Имам ал-Харамейн 'Абдул-Малик ибн 'Абдуллах ал-Джувейни (ум. 478 г.) състави четири основни книги за 'кавл джадид' (ново решение) на Имам аш-Шафи'и (204 kh): Ал-Умм, Ал -Imlya", "Al-Mukhtasar al-Buwaiti" и "Mukhtasar al-Muzuni" - и нарече книгата "Nihayat al-Matlab".

Тази книга на Имам ал-Харамейн е съкратена от неговия ученик Имам ал-Газали (505 г.). Първото съкращение се нарича "Ал-Басит", второто - "Ал-Васит", а последното - "Ал-Ваджиз". Имам ал-Рафи'и (ум. 623) също съкрати Ал-Ваджиз и нарече тази книга Ал-Мухарар. Освен това имам ар-Рафи е написал две акули в Ал-Ваджиз: "Шарх ал-Кабир" или "Фатх ал-Азиз фи шарх ал-Ваджиз" и "Шарх ас-Сагир".

Имам ан-Науауи (676 h.) съкрати "Фатх ал-Азиз" и нарече тази книга "Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin." По-късният учен Ибн ал-Мукри (ум. 837 г.) също съкращава книгата на имам Науауи и я нарича Равз ал-Талиб, а шейхул-ислямът Закария ал-Ансари (925 г.) я коментира, наричайки я „Асна ал-Маталиб шарх равз ат-талиб.

Също така, книгата "Rawzat at-Talibin" е съкратена от Имам Ахмад ибн Умар ал-Муджазад (ум. 930 ч.), който я нарича "Ал-Убад". Имам Ибн Хаджар ал-Хайтами написа коментар върху него и го нарече "Ал-Ибад шарх ал-Убад".

Също така, авторът на първото съкращаване на Равзат ат-Талибин, ал-Мукри, съкрати тази книга отново и нарече съкратената книга Ал-Иршад. Ибн Хаджар ал-Хайтами написа коментар върху него, наречен "Фатх ал-Джавад шарх ал-Иршад".

Имам ал-Науауи също съкрати Ал-Мухарар и нарече съкратената книга Минхадж ат-Толибин. След това тази книга отново беше съкратена от шейхул-исляма Закария ал-Ансари. Съкратената версия била наречена „Ал-Манхадж ат-Тулаб“, а самият шейх написал коментар към нея „Фатх ал-Ваххаб би шарх манхадж ат-тулаб“. Имам ал-Джаухари отново съкрати Ал-Манхадж и нарече съкратената книга Ан-Нахдж.

Тарджих (предпочитание) в мазхаба се дава на това, за което са се споразумели двамата шейхове: Рафи и Науави. Това е единодушното мнение на мухаккиите от мезхаба. Ако двама имами не са съгласни, тогава се предпочита мнението на имам Науауи (както Шейх Хасан Хит каза в уроците си, Науауи е за предпочитане, тъй като Науауи разчита на аргументи и по-специално обръща внимание на проверката на хадиса за автентичност, а Рафии предпочита мнение, за това къде са се събрали повечето муджтахиди от Шафиитския мазхаб - бележката на Абу Али).

Предпочитание за мнението на Науауи в различните му книги е дадено в следната последователност: (1) "Ат-Тахкик"; (2) "Ал-Маджму"; (3) "Ат-Танких"; (4) "Равзах"; (5) Ал-Минхадж и неговите фетви; (7) Шарх Муслим; (8) "Tashikh at-Tanbih" и бележки към тази книга. Мнението, изразено във всички негови книги, се предпочита пред мнението, което се среща само в няколко. Становище, което е разгледано в съответната глава, има предимство пред мнение, което не е споменато в тази глава.

Имам ас-Субки (ум. 765) каза за книгата "Ал-Минхадж" от Имам ан-Науауи: "В наше време тази книга се счита за най-добрата за ученици и учени за разбиране на мазхаба." Към тази книга има около сто коментара. Той беше съкратен, коментиран, проверен и събран в стихотворна форма.

Четирите най-важни коментара за Ал-Минхадж са:

1) „Тухфат ал-Мухтадж“ от имам Ахмад ибн Ади ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. 974);

2) „Nihayat al-Muhtaj il Sharh al-Minhaj“ от имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Хамза ал-Рамли († 1004 г.);

3) “Mugni al-Muhtaj ilya maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj” от имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ал-Хатиб аш-Ширбини (ум. 977);

4) „Канз ар-Рагибин шарх Минхадж ат-талибин“ от имам Джалялудин Мухаммад ибн Ахмад ал-Махали (ум. 864 г.).

Въз основа на горните книги се прави мнението на мазхаба, но има различия в някои от мненията, дадени в книгите на Ибн Хаджар и Имам ар-Рамли. След това се дава предимство на "Шарх ас-Сагир ала ал-Бахджа", а след това - "Фатх ал-Уаххаб би Шарх ал-Манхадж". И двете книги на шейхул-исляма от Закария ал-Ансари. След това се дава предимство на шарха на имам ал-Хатиб аш-Ширбини и шарха на имам ал-Махала.

Fiqh Shafi'i: "Почистване от наджас на куче" Хвала на Аллах, който направи водата и земята чисти и пречистващи, мир и благословия на пророка Мохамед, който каза: "Чистотата е половината от вярата," - на семейството и другарите си. Изучаването на въпросите за ритуалната чистота е поверено на всеки възрастен мюсюлманин и невежеството на тази тема ще отговори като грях за изоставен дълг и много грешки и недостатъци в богослужението, което води до неговата невалидност. Известно е, че много въпроси в Шафиитския мазхеб са причинени от почистването на кучешките нечистотии и поради това често дори се преместват в друг мазхеб. Това важи особено за новопокръстените мюсюлмани, в чиято култура е обичайно да се държат кучета в къщата, както и за тези, които случайно срещат кучета в големите градове и не знаят какво точно е нечистото в едно куче и как то замърсява дрехите и други чисти обекти.. Кратка информацияАл-Хатиб аш-Ширбини  пише за разделянето на примесите в Шафиитския мазхаб в книгата „Мугни ал-Мухтадж”: „Знайте, че примесите се делят на тежки [за елиминиране], средни и леки”1. Практическата разлика между тези видове наджас се определя преди всичко от методите за елиминиране на тези видове наджас. 1) Тежките нечистотии, които включват куче и прасе, се елиминират чрез измиване на мястото, където са попаднали нечистотиите седем пъти, като едно от измиванията трябва да се извърши с вода, смесена с пръст. Тук трябва да се изясни, че във фикхските книги често се среща израз: „Седем измивания, едно от които трябва да се направи от земята“, но под земята факихите означават вода, смесена със земята в такова количество, че водата става мътен. Ако мястото за пране просто се поръси с пръст или се избърше с пръст, тогава замърсените дрехи или други предмети няма да бъдат почистени. 2) Средна наджаса, която включва всички други видове мръсотия, с изключение на прасе, куче и урината на бебе от мъжки пол, което яде само кърма . Примери за този тип наджас: урина, изпражнения, кръв, гной и т.н. Почистването от този вид канализация става чрез пълно измиване на зоната на замърсяване при условие, че водата тече през нея, тоест ако просто навлажнете място на замърсяване с вода, но водата не тече през района, тогава няма да има почистване. 3) Лек наджас, който се отнася до урината на бебе от мъжки пол, което е хранено само с майчино мляко. За да се пречисти такъв наджас, достатъчно е да се поръси мястото на замърсяване и не е необходимо водата да тече през него, но цялото място, което трябва да се почисти, трябва да бъде покрито със спрейове. Трябва да се уточни, че се има предвид урината на момчето, тъй като урината на момичето вече ще се отнася към втория вид наджас. Шариатское решение в отношении собаки Основным доказательством, на которое опираются ученые шафиитского мазхаба, утверждая, что собака является нечистой полностью, служит хадис: طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ «Очищение ваших сосудов, если собака испила из них, - семикратное [измиване], първото от които е с пръст”4. В друго предание Муслим добавя: فَلْيُرِقْهُ „И го излейте.“ Също така, Бухари и Муслим носят хадис от Абу Хорера : إäclذĕipe شicles الكail.RuS إimes إimes إaked أail.Ru أυail.RuPife #Porn &LEN سREN &RYLED سRYPENA "Ако куче пие от вашия съд, измийте го седем пъти." Ал-Хатиб аш-Ширбини обяснява първия хадис: „Аргументът на този хадис е, че нещо се пречиства или поради ритуално оскверняване (хадас), или поради нечистота, или от уважение5. Съдът не може да бъде ритуално оскверняван или уважаван и затова е предписано да бъде почистен поради нечистотии и това установява нечистотата на устата на кучето, която е най-благородната част от нея, но кучето е най-благородното животно по отношение на миризма от дъха поради ускореното дишане и следователно нечистотата на останалата част от тялото на кучето е още по-очевидна. В хадис също се разказва, че Пророкът бил призован в една къща и той отговорил на поканата, но не отговорил на поканата в друга. И когато го попитаха за това, той каза: "Има куче в къщата на такъв и такъв." На това те казаха: "Но в друга къща имаше котка." И той каза: "Котката не е наджас." И тези думи ни дават да разберем, че самото куче е напълно нечисто. Как можете да се изцапате с кучешки наджас?Замърсяването с кучешки наджас възниква или когато слюнката, урината, потта и други течни секрети попаднат върху дрехи или други предмети, или ако кучето бъде докоснато от нещо мокро (например козината на кучето е била мокри, когато лицето е докоснало пред нея част от дрехите си, или дрехите на самия мъж са били мокри, когато е докоснал кучето). Всичко това е изразено накратко в думите на ал-Хатиб аш-Ширбини: „Какво стана наджас поради контакт с куче, независимо дали то [контакт] със слюнката, урината и други течни секрети или когато сухата му част влезе в контакт с нещо мокро"7. Имам ал-Науауи пише в Ал-Минхадж: „Това, което е замърсено от докосване на куче, се почиства чрез измиване седем пъти, единият от които е с пръст.“ Обяснявайки тези думи на Shaykhul-Islam al-Nawawi, al-Khatib ash-Shirbini казва: „[Земята] пречиства8, напълно покривайки мястото, където падат нечистотиите, [така че земята] присъства в такова количество, че да направи водата мътна и чрез него достигат до всички части на замърсените места. Необходимо е земята да се смеси с вода или преди началото на пречистването, или [смесването им] след влизане в [замърсеното] място, дори ако не са донесени там един по един, и след това се смесват преди измиване, дори ако самото място вече е мокро. От това разбираме, че условието за почистване с пръст е смесването на пръст с вода, тъй като само по този начин мястото на замърсяване може да бъде напълно измито с пръст. И трябва да има достатъчно земя, така че водата да стане мътна, тоест, така че наличието на пръст в нея да се забелязва с просто око. Не е необходимо да смесвате водата със земята, преди да стигнете до самото място на пречистване. Друго условие за седемкратното почистване е премахването на самата нечистота при първото измиване. Ако, например, наджас е елиминиран само след измиване седем пъти, тогава следващото измиване ще се счита за второ. Ако в процеса на почистване на дрехи или други предмети от найите на кучето, капките вода, които са измили замърсеното място, са паднали върху друга област, тогава тази втора зона трябва да се измие толкова пъти, колкото остава необходимо за измиване на първата. Например, ако капки ударят нова зона след първото измиване на първата област, тогава втората зона, както и първата, трябва да се измие шест пъти; ако беше втори път, тогава трябва да изплакнете пет пъти - и така нататък. Ал-Хатиб аш-Ширбини обяснява: „Капките вода, които са измили найите от кучето, се отмиват шест пъти, ако ударят след първия път, а ако не след първия път, тогава толкова пъти, колкото са до седем." Това се основава на факта, че водата, отмиваща наджас, ще бъде чиста само когато наджасът е напълно елиминиран, а за това в нашия пример е необходимо измиване седем пъти. Имам ал-Науауи обяснява: „Най-надеждната е чистотата на водата, която е измила найите, ако не се е променила и измитото място е било почистено.“ Ал-Хатиб аш-Ширбини казва: „Ако човек е ял месо от куче, тогава той не трябва да мие мястото, където е извършена истиня седем пъти.“10 Относно замяната на земята по въпроса за пречистването. Трябва да се има предвид, че според най-достоверното мнение в мезхаба е наложително да се използва земята, дори ако това води до повреда на дрехи или други предмети11, съчетавайки две видове пречистване, тоест пречистване с вода и пречистване с пръст, следователно не е достатъчно да използвате сапун, прах или други почистващи препарати. Именно тази точка е много трудна за изпълнение и хората често преминават към друг мадхаб, по-специално Малики, поради трудността да се спазва това условие. Но ние трябва да знаем, че е за предпочитане да вземем слабо мнение в нашия мезхеб, отколкото да преминем на практика към друг мезхеб, и следователно трябва да проучим съществуващите мнения на нашия мезхеб и след това да изберем други мезхеби, които да следваме. Нека се обърнем към Mughni al-Mutahj, за да проучим съществуващите мнения на мазхаба относно възможността за замяна на земята по въпросите на пречистването на кучешки наджас: „Второ мнение12: не е необходимо да се използва земята и споменатите неща13 могат да заменят Земята. И това мнение се следва от автора на „Ат-Танбих”14. Трето мнение: могат да заменят земята, когато я няма, но не могат, когато има налична. Те също така казват, че е позволено да се използва нещо друго, ако земята ще развали нещото, което се почиства, например дрехите, а ако не, тогава е невъзможно. От това виждаме, че в нашия мазхеб има четири мнения относно това дали е възможно да се замени земята с нещо друго при седемкратно измиване. Първото мнение, а то е най-силно и служи като основа на практиката и само според него мюфтията на мазхаба може да даде фетва, е необходимостта на земята16 за този вид пречистване. Разни въпроси Ако дрехите са били многократно замърсени от куче или едно куче е пило много пъти от един и същ съд, или много кучета са пили от него, тогава едно почистване е достатъчно17. Ако мястото, изцапано от кучето, е било замърсено с друг вид наджас, тогава почистването от наджаса на кучето ще бъде достатъчно за неговото пречистване. Ако съд или дреха, замърсена от куче, се потопи в голямо количество престояла вода, това ще се счита за еднократно пране, дори ако дрехите са държани там дълго време и ако дрехите са преместени седем пъти в вода, без дори да ги издърпате, тогава това ще се счита за седем пъти пране. Ако кучето лапнеше от голям съд20, тогава нито водата, нито самият съд ставаха нечисти, освен ако влажният език на кучето не докосне стените на съда, до които водата не достига21. Ако куче лапа от съд с малък обем22, водата ще се пречисти, ако се доведе до голям обем, но самият съд няма да се пречисти. Замърсената от кучето вода е желателно да се излее, а хадисът, който съдържа заповедта да се излее, се отнася за случая, когато някой иска да вземе абдест с нея, тогава става задължително да се излее23. 1.T.1, p. 243.2 Пак там, том 1, стр. 248.3 Пак там 4. “Сахих” Муслим, № 651.5 Говорим за заповедта за измиване на човек след смъртта, тъй като такова пречистване не е свързано с факта, че той е станал мърша или нечист, а е свързано с проява на уважение за него Мугни ал-Мухтадж, том 1, стр. 228.7 Пак там, том 1, стр. 243.8 Което не е било използвано преди за почистване на нечистотиите на куче и не е било използвано в таяммум 9. Мугни, 1: 244.10 Мугни, 1: 244.11 Мугни, 1: 245.12 13. Сапун, например, или измиване прах 14. Имам аш-Ширази 15. Мугни, 1:245.16 Нека си припомним, че земята трябва да е чиста и не трябва да се използва в таяммум преди това. Пак там 19 Пак там 20 Над 190 литра 21 .Mugni, 1:245.22.По-малко от 190 литра.

Въпрос:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Хукм на брада в Шафиитския мадхаб (зависи от населеното място): Не разбирам защо много шафити казват, че поради асимилация със сектанти не можете да носите брада. Бихте ли изяснили този въпрос с муджтахида на Шафиитския мазхеб? Колко важна е брадата? Всеки знае, че имам Шафии (рахимахуллах) е бил на мнение, че брадата е ваджиб. Известно е и мнението на имам ал-Науауи (рахимахуллах), че основното мнение в мезхаба е, че брадата е сунна. Но тяхното отношение към брадата не беше същото като това на много шафити сега. Защото са носили брада и не са казали, че заради асимилацията на сектантите можеш да си махнеш брадата и всичко от този род. Ако греша, моля поправете ме. Всеки знае също, че най-важното място е сърцето. Но как външен видактьорство? Обяснете, инша Аллах. Баракалаху фикум! (Русия, Калининградска област, Светли)

Отговор:

В името на Всемилостивия и Всемилостивия Аллах!
Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Всеки имам от четирите ислямски правни школи е съгласен, че според Суната мъжете трябва да имат достатъчно дълга брада. Няма причина да се твърди необходимостта от скъсяването й заради дългите бради на уахабитите. Всеки, който твърди това, просто не разбира ислямския закон. Трябва да се отбележи, че ако човек е скъсил брадата си поради риск от преследване на него или семейството му, тогава такъв акт е разбираем. Но скъсяването на брадата или препоръчването й само за да се различават от друга група хора е резултат от пълно неразбиране на ислямския закон.

Ако говорим за Шафиитската гледна точка, тогава представяме отговора на Шейх Таха Каран (Аллах да го пази) от Мюсюлманския съдебен комитет на Кейптаун (Южна Африка), известен корифей и висококвалифициран специалист в Шафиитския закон:

„Всеки от четирите мезхаба казва, че да имат брада за мъжете е добро и образцово дело. Нито един от мазхабите не казва, че брадата е нежелателна. Никой от тях не я насърчава да се обръсне. Всички се мръщят на скъсяването и бръсненето на брадата. Единствената разлика между мазхабите е степента на осъждане за бръснене на брадата.

Именно в този момент има известно отпускане от страна на преобладаващото („раджих“) мнение за Шафиитския мазхаб в сравнение с други правни школи. Ако други мазхаби, както и по-малко значимо („марджух“) мнение на Шафиитския мазхаб, считат премахването на брадата за забранено действие и грях, тогава мнението на раджите на Шафиитите говори само за осъдителното (“ карахат”) на подобно деяние. Тоест според това мнение този акт не се одобрява и осъжда, но не толкова, че да се приравнява на грях.

Прав си, че брадата е символ на исляма. Но не можем да кажем за всеки символ, че е строго необходимо да го спазваме („ваджиб“) и е абсолютно невъзможно да го откажем. Като пример можем да цитираме носенето на шапка от мъжете. И още нещо: не всеки символ на исляма изисква въвеждането му чрез заплахата от грях. Вместо това е необходимо да се създаде любов към сунната на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), така че хората с желание и любов да спазват не само сунната на брадата, но и други сунни по отношение както на външния вид, така и на характера .

С голямо уважение към сунната на брадата, не трябва да се циклите в нея, когато става въпрос за други хора. Тоест, не трябва да се забравят онези добри качества, които имат хората, които го пренебрегват, и онези не много добри качества, които имат някои от мюсюлманите, които го спазват. Трябва да се помни, че задачата на теолозите и на ислямския кодекс като цяло в никакъв случай не е само хората да имат брада. Ако ислямските юристи не са съгласни относно степента на осъждане на неспазването на сунната на брадата, тогава ми се струва, че хората, които следват спокойно мнение, трябва да имат право да следват това мнение.

Но в същото време може да се насочи вниманието им към факта, че е грешка да се вярва, че този или онзи мадхаб е безразличен към въпроса за брадата. Никъде и в никое мнение няма безразлично отношение към този въпрос. Шафиитският мазхаб не казва: „Обръснете брадата си“ или „Нямате нужда от брада“. Напротив, той казва, че брадата е велика сунна и нейното спазване е изключително полезно, а бръсненето явно не е по вкуса на пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари). Следователно, отказът да се спазва тази сунна е отвратителен акт, малко по-малко от грях. Ако някой се придържа към това мнение на Шафиитския мазхаб и реши да премахне брадата си, той трябва да разбере, че има всички основания, дори и да не са свързани с грях, да се чувства виновен.

И Аллах знае най-добре.
Васалам.

мюфтия Сухаил Тармахомед
Fatwa Center (Сиатъл, САЩ)
Отдел за фатви на Съвета на алимите (Квазулу-Натал, Южна Африка)

Ислямът като религия през последните десетилетия стана обект на внимателно изследване не само от мюсюлмани, но и от представители на други религии. Това се улеснява от световната политическа ситуация, литература и кино. Малко вероятно е да се говори накратко за исляма, но за първоначално запознаване можете да изучавате madhhabs - религиозни и правни училища. Един от най-популярните в света и по-специално в Русия е Шафиитският мазхаб. Кой е нейният основател и какво представлява?

Обща информация за исляма

Ислямът е една от трите световни монотеистични религии, създадена през 7 век. Пророкът Мохамед е основател. Според легендата той е потомък, който заедно с баща си Ибрахим е построил Кааба на територията на днешна Мека - светиня на всички мюсюлмани по света. Интересна функцияна този град е, че само мюсюлмани имат право да влизат на територията му. Ислямът, въпреки многото исторически и географски промени, остава почти непокътнат, поради факта, че основните религиозни източници - Коранът и Сунната - са написани на арабски.

Какво е Шафиитският мазхаб?

В исляма мазхабът се разбира като религиозно и правно училище, основано на разбирането на имама свещени текстовеКоран и Сунна. В началото на формирането на ислямската правна школа се появяват стотици мазхаби, но само четири получават широко разпространение - ханбали, малики, шафити и ханафи.
В момента Шафиитският мазхаб е една от най-разпространените школи, но най-голям брой от неговите последователи живеят в Сирия, Палестина, Ливан, Йордания, Египет, Малайзия, Индонезия, Индия, Пакистан, Ирак и Кавказ. По-голямата част от сунитите Шафии живеят в Йемен и Иран.

Имам Аш-Шафии: биография

Основателят на Шафиитската правна школа е потомък на семейството на пророка Мохамед. Този факт често се споменава в хадисите и може да бъде посочен като доказателство родствомежду родителите на Али ибн Абу Талиб и майката на имама. Той е роден в Газа, но след смъртта на баща си, още в ранна детска възраст, той е транспортиран от майка си в Мека, при семейството на баща си. Градът оказва значително влияние върху развитието му като теолог, тъй като той е сред експертите по фикх, хадиси и арабски език.

За да задълбочи знанията си, на 20-годишна възраст се премества в Медина, където изучава тънкостите на арабския език и Маликитския фикх. Малик ибн Анаса, основателят на Маликитската религиозна и правна школа, става негов учител. През 796 г. неговият учител умира и имамът се връща в Мека, където е назначен за съдия в Наджран (Саудитска Арабия). Но по-късно той беше арестуван фалшиво обвинениеи освободен благодарение на застъпничеството на главния съдия на Багдад Аш-Шайбани, бивш ученик на Абу Ханифа. След като изучава ханафитския мадхаб, той развива свой собствен, в който съчетава основите на школите Малики и Ханафи. Неговият Шафиитски мазхаб добива популярност.

След като се премества в Египет, той прави промени в своите писания и фетви, докато се запознава с ранното теологично наследство. Поради тази причина произведенията на Аш-Шафии са разделени на ранни и късни, което води до спорове в рамките на мазхаба.

Общи черти на мазхабите

Всички мазхаби имат една информационна база - Корана и Сунната (колекция от хадиси - истории от живота на пророка Мохамед) и следователно имат няколко общи черти:

• Шахада е формула, след която човек става мюсюлманин. Звучи така: "Свидетелствам, че няма никой достоен за поклонение освен Аллах. И свидетелствам, че Мохамед е негов роб и пратеник."
• Молитвата е петкратната молитва.
• Постенето включва въздържане от храна, вода, пушене и полови контакти през деня. Той е духовен по природа, тъй като има за цел да образова и укроти нафс (отрицателни желания и страсти, присъщи на зли духове). Така мюсюлманите искат да постигнат удовлетворението на Всевишния.
• Плащането на зекят - годишният данък на мюсюлманите в полза на бедните.
• Хадж е поклонение в Мека до Кааба веднъж в живота. Една от предпоставките е финансовата възможност за пътуване.

Отличителни черти на Шафиитския мазхаб

Въпреки задължителното спазване на стълбовете, основателите на мазхабите и техните последователи все още не са съгласни относно спазването на религиозните ритуали. Това е така, защото стълбовете на исляма са изложени в свещена книга, а изпълнението им е обяснено в Суната и някои истории от живота на пророка биха могли да достигнат до някои теолози, а до други не. По този начин има разлики между мазхабите. Тъй като мазхабът на Шафи се основава по-специално на правната школа на Абу Ханифа, трябва да се обмисли как ханафитският мазхаб се различава от Шафии:

• При издаване на правни предписания Коранът и Сунната са информационна база с еднаква роля и стойност. Но ако някои хадиси си противоречат, тогава водеща ролязаема Корана, а хадисът се счита за слаб. Хадисите от сподвижниците на пророка и отделни предаватели са от голяма стойност.
• Иджма е разделена на 2 категории: решения, основани на пряк и недвусмислен аргумент от Откровението, и решения, основани на двусмислена и противоречива основа.
• Когато мненията се различават, няма предпочитание към едно твърдение пред друго.
• Qiyas или преценка по аналогия от ситуации, описани в Корана или Сунната. При този метод няма предпочитание в случай на несъответствие на qiyas с който и да е постулат на религията и съобразяване с интересите в съответствие с основните цели на шариата.

Извършване на молитва. измиване

Извършването на молитва според Шафиитския мазхаб е задължително условие за мъже и жени, навършили 14-15 години, които имат разум и са в ритуална чистота. Така абдестът е предпоставка за извършване на намаз. То е пълно (гусл) и малко (уду). Уду-абдестът според Шафиитския мазхаб има следния ред:

• Ният (намерение) да се молим в името на Аллах. Например: „Възнамерявам да кланя фарз (суннет) заради Аллах“.
• Измиването на лицето трябва да започне от челото и да продължи по границата, където започва линията на косата. Ако лицето има брада или мустаци, през които се вижда кожата, те трябва да бъдат напълно намокрени, така че водата да докосне кожата.
• Измиване на ръцете с лактите. Ако върху или под ноктите има лак или мръсотия, те трябва да бъдат отстранени, така че водата да попадне под тях.
• Избърсването на главата трябва да се извършва с мокра ръка от началото на линията на косата в областта на челото до задната част на главата. Ако няма коса, тогава трябва да избършете кожата.
• При измиване на краката и глезените водата трябва да попадне между пръстите, под ноктите, а при наличие на рани и пукнатини и върху тях.

Абдестът се счита за приет, ако се извършва в този ред.

Ghusl е пълно измиване, извършено след полов акт, еякулация, менструален цикъл и кървене при раждане. Гуслийска заповед:

• Направете нийат относно извършването на пълна баня и кажете „Бисмиллах“.
• Измийте ръцете си и изплакнете гениталиите си.
• Направете малък абдест, изплакнете устата и носа.
• Изсипете и изплакнете с вода три пъти главата, дясното и лявото рамо. Разходете се с ръка по останалата част от тялото, така че да не остане нито едно неизмито място, включително ушните проходи и пъпа.

Условия за молитва, прочетена от мъже

Основните условия на молитвата са еднакви и за двата пола, но има някои разлики в изпълнението на ритуала, които произтичат от природата на мъжете и жените и тяхната роля в исляма. Така че, докато се молите, трябва:

• покрийте аура от пъпа до коленете;
• в талията и земните лъкове не е необходимо да докосвате бедрата със стомаха и да оставяте лактите широко раздалечени;
• по време на намаз суната мъжете могат да четат сури и дуа на глас;
• при джемаат намаз те трябва да стоят близо до имама;
• по време на молитва трябва да стои зад имама;
• четени в суннет намаз.

Условия за молитва, прочетена от жени

Намазът според мазхаба Шафи за жени има следните отличителни черти:

• Цялото тяло трябва да бъде покрито с широки дрехи, с изключение на лицето и ръцете.
• При поклони към кръста и пръст трябва да държите стомаха възможно най-близо до бедрата, а лактите до тялото.
• По време на суната молитвите не могат да се четат сури и дуа на глас, ако външен човек може да чуе гласа.
• В джемаат намаз жените трябва да стоят възможно най-далече от имама.
• При намаз с жена имам те се нареждат от дясната и лявата й страна, но малко по-далеч, така че пръстите на краката да не са в една редица с пръстите на имама.
• В задължителните молитви, в отсъствието на непознати, можете да кажете икамат.
• При суннет намаз не се произнася нито езан, нито икама.

Таравий молитва

Молитвата Tarawih според мазхаба на Shafi'i принадлежи към категорията на суната, тоест желателна, и се извършва всяка вечер по време на пост в Рамадан. Включва 8 или 20 рекята - 4 или 10 молитви по 2 рекята. Трябва да се изпълни витр от 3 раката - 2 раката и 1 ракят. Как да правим таравий намаз? Процедурата за изпълнение според Шафиитския мазхаб е следната:

• Изпълняват се нощните (Иша) фард и молитвите ратиба, чете се следната дуа (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma saly" ала Мухаммадин уа "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika минанар ".
• Отслужва се таравих намаз от 2 рекята и се чете дуата от първата стъпка.
• Стъпка 2 се повтаря, следната дуа (2) се чете три пъти: „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Чете се дуата от първата стъпка.
• Стъпка 2 се повтаря и дуа 1 се чете.
• Стъпка 3 ще се повтори.
• Отслужва се намазът Витр от два раката и се чете дуата от стъпка 1.
• Витр молитвата се изпълнява от 1-ви рак'ат и се чете следната дуа: "Subhanal malikil quddus (2 пъти). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Таравих молитвата според Шафиитския мазхаб е една от специални молитви, тъй като се състои от 20 рекята и е един от най-уважаваните суннети за вярващите мюсюлмани.

Важна информация за гладуването

Постенето през месец Рамадан е задължително за всички пълнолетни мюсюлмани, независимо от пола. Основното изискване е да се въздържате от ядене, пиене, пушене и сексуален контакт от времето на молитвата Субх до молитвата Магриб. Какво нарушава гладуването според мазхаба на Шафи?

• Умишлено погълната вода или храна, независимо от размера.
• проникване на всякакви физическо тялопрез ануса, гениталиите, ушите, устата или носа.
• Умишлено повръщане.
• Полов акт или еякулация в резултат на мастурбация или мокри сънища.
• Менструално и следродилно течение.
• Загуба на разум.

Ако някое от действията е извършено поради забрава или независимо от говеещия, тогава постът не се нарушава. В противен случай трябва да компенсирате пропуснатия ден или да платите глоба, ако е възможно. В допълнение, таравих в мазхаба Шафи е едно от желаните действия в Рамадан.

Книги за Шафиитския мазхаб

Основите на мазхаба могат да бъдат научени от книгите, написани от Имам Аш-Шафии и неговите последователи:

• "Ал-Умм" Аш-Шафии.
• "Нихаятул Матляб" Ал-Джувейни.
• "Nihayatul matlab" от Ал Газали.
• "Ал-Мухарар" от Ар-Рафи.
• „Minhaju t-talibin“ An-Nawawi.
• "Ал-Манхадж" Закария.
• "Ан-Нахдж" Ал-Джаухарий.

Книгите на Шафиитския мазхаб не могат да се представят без техните тълкувания:

• "Ал-Ваджиз" и "Ал-Азиз" Ар-Рафи.
• "Ар-Рауд" Ан-Науауи.

Първите векове на разпространението на исляма са разцветът на богословската мисъл. През този период интензивно се развиват различни области на кораничните науки, хадисите и фикха. Интелектуалното развитие често става чрез дебати лице в лице между най-големите мюсюлмански учени, сред които са основателите на мазхабите.

Богословът, който усъвършенства учението си не само чрез щателно изучаване на източниците, но и чрез открит дебат с колеги, е Мохамед ал-Шафии. Един от най-широко разпространените сунитски мазхаби във фикха е кръстен на този учен.

Животът на Имам Аш-Шафии

НОбу Абдуллах Мохамед ибн Идрис аш-ШафииТой е роден през 150 г. Хиджра (767 Милади) в град Газа. Родителите бяха от Свещената Мека и се озоваха в Палестина, тъй като главата на семейството се занимаваше с военни дела. Бащата на Мохамед умира, когато синът му е на две години. И майка му решила да се върне в Мека. Самият Мухаммад ал-Шафии е измежду Курайшите, докато неговата генеалогия е в контакт с клана Бану Хашим, от който произлиза Последният пратеник на Всемогъщия (s.g.v.).

В Мека бъдещият основател на новия религиозен и правен мазхаб посвещава цялото си време на обучение и наука. Според някои източници на осемгодишна възраст Мохамед ал-Шафии знаел наизуст Свещен Коран. До десетгодишна възраст той е научил фундаменталното произведение Ал-Мувата. След като се премести от Мека в Медина, Мохамед започна да ходи на уроците на автора на това произведение, имам, който беше поразен от широчината на знанията и способностите на ученика.

Вече в по-зряла възраст, аш-Шафии посещава часовете на един от основателите на ханафитския мадхаб Мохамед аш-Шайбани. Свързано с последното любопитна история. Докато беше в Наджран, имам ал-Шафии беше обвинен в разпространение на призиви за изместване на съществуващото правителство в държавата. Освен това те побързаха да го причислят към шиитите, което допълнително утежни и без това тежкото положение на учения. Имам ал-Шафии беше транспортиран до Сирия, където проведе разговор с държавния глава Харун ал-Рашид. Възгледите на имама предизвикаха съчувствие у халифа, но освобождаването от затвора дойде само след застъпничеството на Мохамед аш-Шайбани, който по това време работеше като главен съдия (кади) в Багдад. Аш-Шайбани настоя Мохамед аш-Шафии да се премести в неговия град.

В същото време посещението на уроците на багдадския кадия оставя противоречиви впечатления у имама. От една страна, аш-Шафии открива тънкостите на ханафитския мазхаб с най-дълбок интерес, а от друга страна, той решително не харесва критиките на имам Малик ибн Анас, които често идват от устата на Мохамед аш -Шайбани. В същото време имам ал-Шафии не искаше да води публичен спор с приятеля си. Аш-Шайбани, след като научи за възраженията на своя ученик, настоя всеки да може да гледа техния интелектуален спор. В резултат на това победата в дебата за наследството на имам Малик ибн Анас остава за Мохамед аш-Шафии. Трябва да се отбележи, че изходът от богословската конфронтация не повлия на приятелството на двамата учени. Мохамед аш-Шаибани признава поражението си, но добрите му чувства към аш-Шафии само се засилват. Този пример е добър с това, че показва как трябва да се водят дискусии между мюсюлманите. Съществуващите разногласия по второстепенни въпроси не трябва да се превръщат в истинска ябълка на раздора между хора, които изповядват една и съща вяра.

В същото време основателят на Шафиитския мазхаб получава покровителство от халифа Харун ар-Рашид. Това значително повлия на финансовото му състояние, което от своя страна се отрази на способността на имама да пътува и да обогати представите си за света около него. Впоследствие Мохамед аш-Шафии се установява в Кайро, където умира през 204 г. Хиджра (820 г. Милади).

Какво отличава Шафиитския мазхаб

Мазхабът на имам ал-Шафии е своеобразна реакция на теологичните и правните школи на Малики, под влиянието на които първоначално се формира. В рамките му беше направен опит да се премахнат някои от противоречията между формираните преди това мазхаби и да се опростят. Така например шафитите при извличането на богословски и правни преценки се обръщат към думите на пророка Мохамед (мир на праха му) и практиката на мадинския ансар, като не обръщат твърде много внимание на това, като маликите. В допълнение, позицията на Малики относно богословските решения, взети за обществена полза (istislah), е отразена в рамките на Шафиитския мазхаб. Няма да погрешно твърдениече Шафиитският мазхаб заема междинна позиция между привържениците на използването на разума при извличане на преценки (ашаб ар-райи) и лагера на буквалистите (ашаб ал-хадис).

Естествено, Свещен Корани Благородна суннане престават да бъдат основните източници на правото в рамките на този мазхаб. Въпреки това, шафитите се обръщат към хадисите само ако съответните аспекти не са отразени в Корана. В същото време е важно, че хадисите са предадени чрез мединските сподвижници. Единодушното мнение на мюсюлманските учени ( иджма) също заема отделно място в йерархията на методите на Шафиитския мазхаб. От създадените по-рано богословски и правни училища такива източници мигрираха като кияс(съждение по аналогия) и истихсан(корекция на qiyas, ако неговите норми не работят в новите условия).

Шафиитският мазхаб в момента е една от най-разпространените богословски и правни школи. Неговите последователи могат да бъдат намерени в повечето различни ъглипланети: Малайзия, Индонезия, Египет, Източна Африка, Ливан, Сирия, Пакистан, Индия, Йордания, Турция, Ирак, Йемен, Палестина. Освен това този мадхаб е представен и в Русия - чеченците, аварите и ингушите традиционно се придържат към неговите разпоредби в религиозната практика.