История на Корана I: Какво е Коранът? Кратка информация за Корана.

Коранът е Свещеното писание на мюсюлманите. В превод от арабски означава "напомняне" или "изпращане". Свещеният текст определя какво е Коранът. Според стиховете на различни сури, тази книга описва разликите между доброто и злото, между истината и откровената лъжа.

Как се появи Коранът?

Текст Свещения Коране предадено от Всемогъщия Създател на пророка Мохамед чрез устата на ангела Джабраил. Казват, че гласът на Върховния Създател не може да издържи човешкото ухо – мембраните се пукат и мозъците експлодират. Но не е от Корана...

Свещеното писание е предадено на пророка Мохамед през последните 23 години от живота на Пратеника на Аллах. Предаването на текста представлява най-много падането на пророка Мохамед в транс различни местаи по всяко удобно за Бога време. След като излезе от транса, Пророкът прочете на глас онези сури или стихове от Свещения Коран, които току-що му бяха разкрити.

Но самият пророк Мохамед не можеше нито да пише, нито да чете. Ето защо, дълго време, или по-скоро, до края на живота си, Пратеникът на Аллах рецитира на глас текста на Свещеното писание, предадено му. Коранът е записан на хартия от неговите другари и последователи, които могат да четат и пишат. И целият съществуващ текст на Корана е съставен в сегашния си вид, само 23 години след смъртта на пророка Мохамед.

Какво е Коранът?

Всъщност Коранът наистина е напомняне на човечеството как да живее в земния живот, така че душата да намери рая на небето. Текстът на Корана не опровергава нито един от предишните писания. Освен това Коранът е този, който ясно и ясно обяснява правата на съпрузите, правата на жените в обществото, включително правата на собственост. Коранът първо споменава, че мъжът има право да има 4 жени. Ето само едно предупреждение – никъде в текста на Светото писание не се казва, че мъжът може да има 4 съпрузи едновременно. Това е много подобно на факта, че Коранът е преведен и тълкуван по начин, който е от полза за този, който го чете ...

Основната разлика между Корана и Библията.

Коранът много точно и подробно описва посмъртните облаги за праведните и наказанието за грешниците. Раят в Корана е описан до най-малкия детайл, с описание на шезлонги от перли и златни дворци. А мъчението на грешниците в ада е поразително със своята нечовечност, сякаш текстът е написан от заклет садист. Няма такава информация в Тората или Библията.

Интересни факти за Корана.

В текста на Корана, състоящ се от 114 глави или сури, има много интересни съвпадения. Например думата "месец" в текста на Светото писание се повтаря точно 12 пъти, а думата "ден" - точно 365 пъти. Последният факт е особено интересен, защото в исляма е приет лунен календар, което е по-късо от слънчевото с 10 дни. Но думите „закат“ (пречистваща милостиня) и „баракат“ (успех и благодат) се повтарят точно същия брой пъти – 28 пъти. Думата "дявол" се повтаря 88 пъти, точно толкова пъти "ангели" се споменават в текста на Корана. Думата "небе" се среща 7 пъти в текста. Историята за създаването на света от Господ за 7 дни се повтаря същия брой пъти в Корана. И в Корана има повече от 2000 такива съвпадения. Като цяло Свещеното писание е един вид завоалирана формула на Света на хармонията, равенството и идентичността.

Много интересна е и математиката в Корана. Струва си да се отбележи, че повечето математически операции с номерата на стиховете и числата на сурите се равняват на числото "19". Например, общият брой на сурите 114 се дели на 19 без остатък. А числото 19 е числото на Аллах.

Коранът за мюсюлманите е Конституцията, Гражданският, Семейният, Наказателният и Административният кодекс в една корица. Тук можете да намерите отговори на всякакви въпроси, ако знаете езика и бъдете внимателни. Но все пак сподвижниците на пророка Мохамед очевидно загубиха част от свещените аяти, предадени от ангела Джабраил. Или умишлено скрит...

Етимология

Има няколко мнения за произхода на името. Според общоприетата версия произлиза от глаголния глагол qaraʾa(قرأ ), "kara'a" ("чета, четене"). Възможен е и произходът от "кериан" ("четене на свещения текст", "назидание")

Самият Коран използва различни имена за последното откровение, от които най-често срещаните са:

• Фуркан (разграничаване между добро и зло, истина и лъжа, законно и забранено) (Коран, 25:1)
• Китаб (Книга) (Коран, 18:1)
• Зикр (Напомняне) (Коран, 15:1)
• Танзил (Изпращане) (Коран, 26:192)

Мушаф се отнася до отделни копия на Корана.

Значение в исляма

В исляма Свещеният Коран е конституция, която Аллах изпрати на Своя пратеник, за да може всеки човек да установи отношения с Господа, със себе си и обществото, в което живее, и да изпълни своята житейска мисия, както пожела Господарят на световете ( Коран, 2:185). Това е вечно чудо, което няма да загуби своята важност и актуалност до Деня на възкресението.

Който вярва в него, се отървава от робството пред създанията и започва нов живот, тъй като душата му сякаш се ражда отново, за да може да служи на Всемогъщия и да спечели Неговата милост.

Мюсюлманите приемат тази благодат, придържат се към божественото ръководство, следват неговите инструкции, подчиняват се на заповедите й, избягват нейните забрани и не престъпват нейните ограничения. Следването на пътя на Корана е ключът към щастието и просперитета, докато отдалечаването от него е причина за нещастие (Коран, 6:155).

Коранът възпитава мюсюлманите в духа на праведност, благочестие и добри обноски

Пророкът Мохамед обясни, че най-добрият от хората е този, който изучава Корана и учи други хора на това знание.

Коранът съдържа основните принципи и идеи на догмата на Мохамед, според мюсюлманска традиция, са му предадени от самия Аллах, чрез ангела Джабраил. Тази книга съдържа много пресечни точки с юдаизма и християнството. Ислямските теолози обясняват това с факта, че Аллах вече е предал своите предписания на Муса и Иса, но с течение на времето тези предписания са остарели или изопачени и само Мохамед предава истинската вяра на вярващите.

Изследователите на сурите са разделени на две групи – меккански и медински. Първата група се отнася до периода, когато Мохамед едва започва своя път като пророк. Втората група се отнася до времето, когато пророкът е получил широко признание и почит. По-късните медински сури обръщат по-малко внимание на неясни разсъждения за Страшния съд и други подобни и се концентрират повече върху формулирането на правила за поведение, оценката на исторически събития и други подобни.

Текстът на Корана е рязък, но не е непоследователен. В своята книга Всемогъщият приканва невярващите да намерят противоречия в своите писания, ако са толкова сигурни в Неговото несъвършенство и неистина. По-късно, в допълнение към Корана, се появяват устни предания, хадиси, които разказват за живота на пророка. Малко след смъртта на Мохамед, хадисите започват да се събират от неговите последователи и през IX век се формират шест сборника, съставляващи т. нар. Суна.

Коранът е изпратен не само на арабите, но и на цялото човечество: „Изпратихме те само като милост към жителите на всички светове“ (Коран, 21:107) [ партньор източник?] .

Знаци от Корана

Около една четвърт от текста на Корана описва живота на различни пророци, описанията на повечето от които съвпадат с библейските. Пророците включват старозаветните патриарси Адам, Ной, царете Давид и Соломон и др. Коранът също така споменава царе и праведници, чиито имена не са споменати в Библията (Лукман, Зул-Карнайн и др.). Последният в списъка на пророците е самият пророк Мохамед и се твърди, че след него няма да има други пророци. В същото време Коранът е по-последователен в описанието на Исус – той не е нито Бог, нито син на Бога. Така идеята за монотеизма продължава да съществува в много по-голяма степен, отколкото в християнството. Богословската и философската част също е пълна със заемки от Библията. Нищо от това обаче не накърни авторитета на Корана. Напротив, благодарение на това сходство между свещените книги за завладените от мюсюлманите християни било по-лесно да приемат новата вяра.

Структура на Корана

Сурите, с малки изключения, са подредени в Корана според техния размер, а не хронологично. Първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Най-важните сури и стихове на Корана

История на Корана

Ръкопис на Корана, VII в.

Според ислямската традиция се смята, че Коранът е слязъл в света от Аллах в неговата цялост в нощта на Кадр, но ангелът Джабраил го предава на пророка на части в продължение на 23 години (Коран, 17:106).

По време на обществената си дейност Мохамед произнася много думи и проповядва много проповеди. В същото време, когато говореше от името на Аллах, той използваше римувана проза, която в древни времена беше традиционната форма на речта на оракула. Тези думи, в които пророкът говори от името на Аллах, станаха Коран. Останалите поговорки бяха включени в легендите. Тъй като самият Мохамед не можел нито да чете, нито да пише, той заповядал на секретаря си да запише думите на парчета хартия, кости.Но част от думите му се запазили не благодарение на записи, а благодарение на паметта на благочестивите хора. В резултат на това откровенията образуват 114 сури или 30 перикопи. С оглед на произвола на реда на откровенията, за критиците е трудно да различат техния хронологичен ред. Има обаче няколко начина да ги сортирате по време. Така, например, една надеждна традиция разделя сурите на Мекка и Медина. Този метод обаче не винаги работи, тъй като някои от сурите са съставени от откровения от различни периоди.

По време на живота на пророка нямаше нужда от Корана - всички неясни въпроси можеха да бъдат обяснени от самия Мохамед. Въпреки това, след неговата смърт, бързо разпространяващият се ислям се нуждаеше от ясно формулиран писмен закон, подкрепен с името на пророка. В тази връзка Абу Бекр и Омар инструктират бившия секретар на пророка Зайд ибн Сабит да състави първоначално резюме на съществуващите записи на думите на пророка. Зейд бързо завърши работата си и представи първоначалната версия на Корана. Паралелно с него и други хора се занимаваха със същата работа. Благодарение на това се появиха още четири колекции от заповедите на Аллах. Зейд беше инструктиран да обедини всичките пет издания и след завършване на тази работа оригиналните чернови бяха унищожени. Резултатът от работата на Зейд беше признат за каноничната версия на Корана. Легендата разказва, че самият халиф Осман обичал да чете тази версия и именно той я прочел в момента, когато бил убит от тълпата. Има дори стари ръкописи на Корана, за които се твърди, че са изцапани с кръвта на халифа.

Още през първите десетилетия след смъртта на Мохамед бяха разкрити разногласия между последователите на исляма. Тези последователи започват да се разделят на първите направления и секти - сунити, хариджити и шиити. Сред тях отношението към каноничния Коран беше различно. Сунитите приеха безрезервно текста на Зейд. Хариджитите, които имали пуритански възгледи, започнали да възразяват срещу сура 12, която разказва за продаването на Йосиф от братята му в робство на Египет. От гледна точка на хариджитите, сурата описва свободно опитите на съпругата на египетски благородник да съблазни Йосиф. Шиитите, от друга страна, вярвали, че по заповед на Осман всички места, разказващи за Али и отношението на пророка към него, са премахнати от Корана. Всички недоволни обаче бяха принудени да използват версията на Зейд.

Както подсказва името му, Коранът е бил предназначен да се чете на глас. С течение на времето се превърна в цяло изкуство – Коранът трябва да се чете като Тората в синагогата, речитатив и с напевен глас. Освен това всеки трябваше да запомни значителна част от текста наизуст. Както в миналото, така и сега има хора, които помнят целия Коран наизуст. Благодарение на това Коранът играе важна роляв общественото образование, понякога единствен учебен материал. Тъй като преподаването на езика се основава на него, наред с исляма се разпространява и арабският език. И цялата литература, свързана с исляма, независимо от неговия език, е пълна с препратки към Корана.

Коран и наука

Коран, 9 век

Мюсюлманските теолози декларират, че Коранът със сигурност не е научна работа, но фактите, споменати в него, свързани с различни области на знанието, показват, че научният потенциал на Корана многократно надхвърля нивото на познанието, което човечеството е достигнало до момента се появи Коранът. Този въпрос е бил и остава обект на изследване на учените.

Този конкордизъм се стреми да хармонизира кораничната легенда за сътворението на света с данните на съвременната наука. Чрез някои, често поетични и неясни, стихове, привържениците на тази концепция „предсказват” тектоника на плочите, скоростта на светлината и т.н. Трябва обаче да се подчертае, че повечето от тези стихове могат да опишат и наблюдавани факти, известни още по времето на създаване на Корана или широко разпространени теории (напр. теорията на Гален).

Най-популярният привърженик на коранския конкордизъм е турският публицист Аднан Октар, по-известен с псевдонима си Харун Яхя. В своите книги той недвусмислено отхвърля теорията за еволюцията, като по този начин остава на позициите на креационизма.

В съвременния ислямски свят има широко разпространено вярване, че Коранът е предсказал много хора научни теориии открития. Мюсюлманският проповедник Идрис Галяутдин в една от книгите си изброява имената на съвременни учени, които са приели исляма след поредното откритие, виждат, че това е отразено в Корана преди 14 века. Един от тях е академик Морис Букай, член на Френската медицинска академия. Такива списъци обаче могат да се разглеждат с повишено внимание: противно на това, което често се твърди, М. Букай очевидно не е бил член на Френската медицинска академия. Други списъци също включват Жак-Ив Кусто, въпреки че оттеглянето на неговото преобразуване е публикувано от неговата фондация още през 1991 г.

Изучаване на Корана

Източници на историите от Корана

Източникът на историите на Корана, според исляма, е само Всемогъщият. Това се посочва от много сури на свещената книга: „Ние изпратихме Корана в нощта на Силата“ (Коран, 97: 1), „Ако хората и джиновете се събраха, за да направят нещо подобно на този Коран, те нямаше да създайте нещо подобно, дори ако някой от тях беше други помощници” (Коран, 17:90).

Мюсюлманите вярват, че Коранът е даден на пророка Мохамед от Всемогъщия, за да коригира изкривяванията, направени от хората в ранните божествени писания - Тората и Евангелието. В Корана има окончателната версия на Божествения закон (Коран, 2:135).

Първата и последната глави на Корана заедно

Литературна структура

Има консенсус сред арабските учени да използват Корана като стандарт, по който се оценява друга арабска литература. Мюсюлманите твърдят, че Коранът е несравним по съдържание и стил.

Коранични науки

Интерпретация

Както противоречията в текста на Корана, така и нарасналите изисквания на гигантския халифат създават спешна нужда от постоянен коментар на съдържанието на Корана. Този процес е наречен „тафсир” – „тълкуване”, „екзегетика”. Началото на този процес е поставено от самия Мохамед, който оправдава противоречията в своите проповеди, като се позовава на променената воля на Аллах. Това впоследствие прераства в институцията на насх. Наскх (отмяна) е използван, когато се е знаело със сигурност, че два пасажа от Корана си противоречат. За да се избегне неяснота при четенето на текста, в рамките на насх беше установено кой текст трябва да се счита за верен и кой да се счита за остарял. Първият се наричаше "насикх", вторият - "мансукх". Според някои източници в Корана има 225 такива противоречия, а в повече от 40 сутри има отменени стихове.

В допълнение към институцията насх, тафсирът включва и коментиране на текстове. На първо място, такива коментари са необходими за онези места, които са твърде неясни или, като 12-та сутра за Йосиф, са твърде несериозни. Тълкуванията на такива места бяха дадени в зависимост от обстоятелствата. Както често се случва с древните религиозни текстове, препратките към алегориите изиграха значителна роля в подобни интерпретации. Беше посочено, че такъв текст не трябва да се тълкува буквално, а има за цел само да демонстрира тази или онази идея. Също така, при тълкуването на Корана често са използвани материали от хадисите на Суната.

Доктрината за тълкуването на Корана започва да се оформя като независима област на науката през 10-ти век, когато усилията на известния теолог Мохамед ал-Табари и коментатори от неговото поколение, като Ибн Абу Хатим, обобщават ранният период на тълкуването на Корана.

След тях, фундаментални трудове в тази област са направени от Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким и други коментатори.

Науката за произношението на Корана

Арабската дума "кираат" означава "четене на Корана". Най-известните са 10-те начина за четене на Корана. Десет кури, имами на кираат:

1. Нафи" ал-Мадани (починал през 169 г. хиджър)
2. Абдула б. Касир ал-Маки (починал през 125 г. по хиджрата). Но не го бъркайте с муфасир Исмаил б. Касир, който умира през 774 г. по Хиджрата.
3. Абу Амр б. Ала ал-Басри (починал през 154 г. хиджър)
4. Абдула б. Амр аш-Шами (починал през 118 г. хиджър)
5. Асим б. Аби ан-Наджуд ал-Куфи (починал през 127 г. хиджър)
6. Хамза б. Хубайб ал-Куфи (починал през 156 г. хиджър)
7. Али б. Хамза ал-Кисай ал-Куфи (починал през 187 г. хиджър)
8. Абу Джафар Язид б. Ал-Ка'ка" ал-Мадани (починал през 130 г. хиджър)
9. Якуб б. Исхак ал-Хадрами ал-Басри (починал през 205 г. хиджър)
10. Халаф б. Хишам ал-Басри (починал през 229 г. хиджър)

В книгата „Манарул Худа“ се казва: „Истината е, че когато хора от различни племена дойдоха при Мохамед, той обясняваше Корана на техния диалект, тоест издърпваше един, два или три алифа, произнасяше го твърдо или тихо“. Седем кирата и има седем вида арабски диалект (лугат).

В книгата "Ан-нешр" 1/46 имам Ибн ал-Джазари цитира имам Абул Абас Ахмад б. Ал-Махдани казва: „По принцип жителите на големите градове четат според имамите: Нафи”, Ибн Катир, Абу Амр, Асим, Ибни Амир, Хамза и Кисай. Впоследствие хората започнаха да се задоволяват с един кираат, дори стигна до точката, че онези, които четат други кираати, се смятаха за виновни и понякога правеха такфир (обвиняван в неверие). Но Ибни Муджахид се придържа към мнението на седемте кури и успява да приведе останалите кираати към останалите. Ние не сме наясно с всяко произведение, където е споменат поне един кираат с изключение на познатите ни седем и затова казваме - седем кирата.

Всеки от десетте кури, по отношение на техния вид четене, има надеждни доказателства, че техният кират достига до самия Пратеник на Аллах. Ето всичките седем автентични (сахих) кирата:

В културата

Страница от Корана

Преводи

Коран с персийски превод

Теолозите смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждни хадиси на пророка Мохамед, в съответствие с принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шериат. Някои смятаха, че когато се публикува превод, е необходимо да се посочи, че това е просто обяснение на значенията на Корана. Преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви.

Експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични. Поради сложността на превода от арабски на други езици (по-специално на руски) и неяснотата на тълкуването на много думи и фрази, семантичните преводи се считат за най-предпочитани. Трябва обаче да се разбере, че преводачът може да направи грешки, както и авторът на превода.

Коранът в Русия

Основна статия: Коранът в Русия

Първият превод на Корана е публикуван с указ на Петър I през 1716 г. Този превод дълго време се приписва на П. В. Постников, но последните архивни проучвания показват, че действително направеният от Постников превод е останал в два ръкописа, единият от които е отбелязан с неговото име, а преводът е отпечатан през 1716 г., който няма нищо общо. направи с този на Постников и много по-лошо като качество, трябва да се счита за анонимен. V съвременна Русиянай-популярни са преводите на четирима автори, това са преводите на И. Ю. Крачковски, В. М. Порохова, М.-Н. О. Османов и Е. Р. Кулиев. През последните три века в Русия са написани повече от дузина превода на Корана и тафсирите.

Цялостна оценка на преводите

Струва си да се отбележи, че при превод или предаване на значения на руски език, както в случай на всеки опит за превод на Светото писание, не беше възможно да се избегнат неточности и грешки, включително груби, тъй като много зависи от вкуса и мирогледа на преводач, неговото възпитание, културна среда, както и от недостатъчно запознаване с цялото множество оцелели източници и подходи на различни научни и богословски школи. Освен това има различно отношение на мюсюлманската общност към възможността за превод на Корана от рязко негативен, породен както от страх от неразбиране от страна на преводача на текста поради липса на образователно ниво, така и от акцент върху изключителната истина на арабския оригинал, като цяло доброжелателен, свързан с разбиране на езиковите различия на народите по света и желанието да се подчертае, че ислямът не е изключително етническа религия на арабите. Ето защо все още няма превод, който да се определи еднозначно като образцов и класически. Въпреки че някои мюсюлмански богослови дори съставят бележки, които обясняват всички изисквания, на които преводачът и устният преводач трябва да отговарят. И редица автори посветиха своите произведения на представянето и разбирането на грешките в преводите на Корана на руски език. Например, Елмир Кулиев посвети една от главите на книгата си „По пътя към Корана“ на сериозен анализ на грешки и неточности в преводите от изкривяване на значението на отделни понятия до мирогледни проблемикогато текстът се предава от един или друг преводач.

Вижте също

Бележки

1. Резван Е.А.Огледало на Корана // "Звезда" 2008, № 11
2. Олга Бибикова Коран // Енциклопедия Кругосвет (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Глава 58 Коран, традиция и фик // Илюстрирана история на религиите в 2 тома. / Изд. Проф. Д. Л. Шантепи де ла Сосе. Изд. 2-ро М.: изд. Отделение на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1992. Т. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Игнатенко А. А.За исляма и нормативната оскъдност на Корана // Отечественные записки, 2008. - № 4 (43). - с. 218-236
5. Резван Е.А.ал-Куран // Ислям: Енциклопедичен речник. - М.: Науката, 1991 . - С.141.
6. Абд ар-Рахман ас-Саади. Тайсир ал-Карим ар-Рахман. С. 708
7. Ализаде А.А.Коран // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392(копие на книгата)
8. Ибн Хаджар. Фат ал-Бари. T.9, S.93.
9. Глава 9 Ислямът: теория и практика] (Коран, Съдържание на Корана, Тълкуване на Корана (Тафсир))//L. С. Василиев. История на религиите на Изтока. - М.: Книжна къща "Университет", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ая. Религия: Енциклопедия / комп. и общо изд. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. – Минск: Къща на книгата, 2007. – 960 с. – (Светът на енциклопедиите).. архивиран
11. Какво означава "Manzil"?
12. П. А. ГрязневичКоран. Голяма съветска енциклопедия: В 30 тома - М .: " Съветска енциклопедия", 1969-1978. . Архивиран от оригинала на 30 май 2012 г.
13. Китаб ас-сунан Абу Дауд, том 1. стр. 383
14. М. Якубович.„Коранът и съвременната наука“.
15. Харун Яхя„Колапсът на еволюционната теория”.
16. Ахмад Далал„Енциклопедия на Корана“, „Коранът и науката“.
17. Идрис Галяутдин. « Известни хоракойто прие исляма. - Казан, 2006.
18. В официално писмо от фондация Кусто се казва: „Ние сме абсолютно сигурни, че командир Кусто не е станал мохамеданин и слуховете, които се носят, нямат никаква основа.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Наука "кираат"
20. Мухсин С. Махди, Фазлур Рахман, Анемари Шимел ислям.// Енциклопедия Британика, 2008.
21. Международно състезание за четене на Корана започна в Кувейт //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011
22. Москва ще бъде домакин на XI Международен конкурс по рецитиране на Корана // Информационен и аналитичен канал ANSAR, 22.10.2010.
23. Украинските хафизи ще представят страната наведнъж на няколко международни състезания за четене на Корана //Информационен и аналитичен проект "Ислямът в Украйна", 26.08.2009 г.
24. Състезание на рецитатори на Корана в Ислямска република Иран //Информационно-образователен портал MuslimEdu.ru., 12 октомври 2010 г.

Кратка информацияза Корана

Коранът е свещената книга на мюсюлманите, той е запис на онези „откровения“, които Мохамед говори повече от двадесет години. Тези откровения са събрани в сури (глави), състоящи се от стихове (стихове). В каноничната версия на Корана има 114 сури.

Коранът в разбирането на мюсюлманите е пряката реч на Аллах, отправена към хората. А Мохамед е само предавател, посредник, чрез който словото на Аллах беше донесено до хората. Следователно речта почти винаги идва от лицето на Аллах. Той по правило говори в множествено число на първо лице („ние”), което обаче самите мюсюлмани не възприемат като доказателство за неговото множество, а като форма на обяснение, подходяща за великите.

Съдържанието обхваща преразказването на библейски истории, историите от предислямска Арабия и древен свят, морални и правни разпоредби, полемика с немюсюлмани, описание Страшния съди посмъртно възмездие и пр. Повечето сури, с най-редките изключения (1, 12, 55, 113, 114) обединяват пасажи, произнесени по различно време и по различни поводи. Композицията на книгата изглежда формална, имената на сурите са произволни, характерни са резки семантични и тематични преходи, неясноти, повторения, несвързано повествование. Голяма част от Корана е римувана проза без фиксиран метър или рима.

Всички сури, с изключение на 9-та, започват с "басмала" - формула, преведена като "В името на Аллах, милостивият, милостивият". Първоначално сурите нямат имена, но по-късно се появяват. Съществуването на различни традиции на предаване на текст доведе до появата на различни имена за една сура. Така например 98 сури имат седем имена.

Коранът се счита за свещена книга само на арабски. Преводите не се считат за истинския Коран, въпреки че са направени, за да разберат значението. Но в молитвен и ритуален живот Коранът може да се чете само на арабски.

По време на живота на Мохамед много мюсюлмани записаха неговите откровения. За самия него се твърди, че е бил неграмотен и не е водил архиви. След смъртта му, при няколко негови наследници, мюсюлманите се задоволяват с устна памет и отделни записи. Въпреки това много познавачи на кораничните откровения загинаха в битките и бяха открити сериозни несъответствия сред съществуващите списъци. За да преодолее появата на разногласия относно свещения текст, третият халиф Осман, около 650 г., организира комисия за стандартизиране на текста на Корана и обединяването му в един корпус под ръководството на Зейд ибн Сабит, последният писар на Мохамед.

В целия халифат те започват да събират и търсят запазените записи. Те бяха сгънати в глави, често без никаква тематична систематизация, и поставени в низходящ ред: дългите сури бяха разположени по-близо до началото, кратките бяха по-близо до края.

Полученият текст беше обявен за единствения правилен, Усман изпрати до главните градове на мюсюлманския свят по едно копие от тези, които те са написали, и нареди всички други материали от Корана, независимо дали са откъслечни записи или пълният текст, да бъдат изгорен (Бухари, 6.61.510) , което предизвиква възмущение сред много мюсюлмани, които обвиняват Осман, че "унищожава Книгата на Аллах" (Ибн Аби Дауд, Китаб ал-Масахиф, стр. 36).

Текстът на Корана е променен, когато в него са поставени диакритичните знаци, необходими за разграничаване на една арабска буква от другите, изобразени по същия начин с нея. Последното се случва не по-рано от 702 г., когато е основан град Васит, където, според легендата, тази работа е извършена от името на владетеля на Ирак, ал-Хаджадж (ум. 714), от неговите книжници Наср б. Амис (ум. 707) и Яхя р. Ямур (ум. 746 г.). В главата „Какво е променено от ал-Хаджадж в текста на „Осман““ Ибн Аби Дауд изброява единадесет промени, направени от губернатора на Ирак (Ибн Аби Дауд, Китаб ал-Масахиф, стр. 117).

Но дори и след това все още беше далеч от окончателното стандартизиране на текста ... Тъй като древната арабска писменост се развива като съгласна, т.е. състояща се само от съгласни, и Коранът първоначално е написан без гласни и диакритици, с течение на времето няколко възникват училища, всяка от които защитава свои собствени варианти на четене (кираати), възникнали поради разликите в гласните, разрешени от граматиката на езика. Например, руският KRV, записан в този тип писменост, може да се чете и като КРЪВ, и като КРАВА, и като CROVED и т.н. Това понякога води до важни семантични несъответствия: например аят 63 от сура 43 в един кираат се чете с думата? ilm un (знание): „Наистина, Той е знанието на часа“; и в друг кираат - ?alam un (знак, знак): „Наистина, Той е знакът на часа“, или 2:140: според Хафс кираат: taquluna „ти казваш“, и според Varsha qiraat: yaquluna „ казват” и др.

В продължение на цели три века от ислямската история се четеше съзвучната основа на Корана, изразявайки го по какъвто и да е начин - в съответствие с правилата на арабската граматика. Този период приключи благодарение на дейността на Ибн Муджахид (ум. 935), който написа официален труд, който консолидира системата от допустими „четения“ на Корана. Тя ограничи вокализациите до седем традиции, всички от които бяха признати за еднакво легитимни, а използването на други опции беше забранено. Гледната точка на Ибн Муджахид започва да се прилага на практика с помощта на съдебни решения, непокорните теолози бяха бити с камшици и принуждавани публично да четат отказа от своите неканонични кираати.

Седемте начина на четене бяха, както следва: Нафи (Медина), Ибн Катир (Мека), Ибн Амир (Дамаск), Абу Амр (Басра), Асим, Хамза и ал-Кисай (Куфа). С течение на времето се появиха мюсюлмански легенди, че самият Мохамед въвежда и легализира седем четения, като се твърди, че Коранът му е изпратен седем пъти в седем кираати, легализирани по-късно. Двата кирата - "според Варш" (преработен прочит на Нафи) и "според Хафс" (преработен прочит на Асим) - в крайна сметка станаха доминиращи. Коранът в първата традиция сега се публикува в страните от Северна Африка (Мароко, Алжир), а също и в Йемен, понякога в Кайро и Саудитска Арабия. Във втората традиция Коранът се публикува във всички останали страни от мюсюлманския свят.

И дълго след стабилизирането на системата от „четения“, предприета от Ибн Муджахид, беше извършена работа за въвеждане на препинателни знаци, за да се избегне опасността от противоположно разбиране на фрази като „екзекуцията не може да бъде помилвана“.