Moroz O.P.

Knjiga O. P. Moroza je živa i zabavna priča pisca i novinara o modernim pseudonaučnim teorijama: o „čudima“ života „s one strane“, „tanjirima“ sa drugih planeta, „superdeci“, „mislećim“ biljkama , itd. Autor, iznoseći svoje gledište, razmatra uglavnom socio-psihološke razloge rastućeg interesovanja za pseudonauku danas. Dizajniran za širok spektar čitalaca.

Kao što znate, pravo znanje počinje skepticizmom. Ovo je odlučio da potvrdi najpoznatiji svjetski skeptik Michael Shermer. U knjizi koja nosi naziv „Skeptik. Racionalni pogled na svijet”, Shermer se zalaže za isključivo racionalni pogled na svijet. Kao popularizator nauke, on ne samo da razotkriva parapsihologiju ili ufologiju, već objašnjava zašto naučna saznanja nije. Konkretno u Rusiji, a posebno sada, knjiga bi se mogla pokazati kao spasonosna među mračnjacima koji uzimaju maha.

Alexander Markov

Aleksandar Markov raspravlja o fenomenu čuda i da li nauka, već religija 21. veka, može čudima dati karakter pravilnosti.

Religiozna slika svijeta sadrži ideju natprirodnog, vjerovanje u stvarnost natprirodnog. Ovaj znak omogućava razlikovanje religiozne slike svijeta od nereligiozne, čak i ako ova potonja u svakom konkretnom slučaju nije ništa manje pogrešna od prve. Vjera u natprirodno znači da se, uz obični, prirodni svijet s kojim se čovjek susreće u svakodnevnoj praksi i na čije saznanje važe zakoni logičkog mišljenja, prepoznaje i drugi svijet, radikalno drugačiji od prvog, koji postoji od potpuno drugačijim osnovama, pokoravajući se potpuno drugačijim počecima od onih zakonitosti koje vladaju u stvarnom svijetu. Priroda ovih principa je toliko nedefinisana i nejasna samim vjernicima da se tumače ili negativno, a ne pozitivno, sa stanovišta onoga što nije u natprirodnom svijetu, a ne onoga što je u njemu. Možda je jedini pozitivan znak koji religiozna svijest pripisuje natprirodnom svijetu da je u njemu sve moguće, ili barem mnogo od onoga što je nemoguće u prirodnom svijetu.

U 17. veku rođena je astronomija, a astrologija je konačno prešla u kategoriju proricanja. Međutim, u javne svijesti ona sada zauzima veoma visok položaj. Za Rusiju je ovo postalo relevantno u periodu glasnosti: nalet interesovanja za astrologiju početkom 1990-ih bio je veoma snažan. No, proteklih godina, "efekat zabranjenog voća" je presušio i već je moguće ocijeniti stabiliziran interes našeg društva za astrologiju: nažalost, i dalje je velik.

Nikita Žukov

Kako subjektivnost rađa i hrani antinaučne ideje i zašto se i obmana može sakriti pod objektivnošću? Da li je potrebno voljeti naučni pristup: težak izbor između dokazanih metoda i praznih obećanja. Zašto medicinski prevaranti nemaju problema sa savješću? Neke priče iz svijeta šarlatana.

Ideju za takvo istraživanje rodio je 1979. Robert Yan, koji je u to vrijeme bio dekan Škole za primijenjenu nauku i inženjerstvo na Univerzitetu Princeton, a zacrtao je da „sprovede rigorozna naučna istraživanja o interakciji ljudske svijesti s osjetljivim fizičkim uređaja, sistema i procesa koji koriste najnovija tehnološka dostignuća”. Drugim riječima, odlučio je ući u parapsihologiju i istražiti fenomen psihokineze i dalekovidosti.

Ljudi ne žele umrijeti. Mnogi jednostavno ne mogu zamisliti da ih jednog dana neće biti. Nespremnost da se veruje u sopstvenu smrtnost logično dovodi do verovanja u besmrtnost. Ali tijelo je definitivno smrtno - jednom zauvijek prestaje funkcionirati i počinje se razgrađivati. Stoga, oni koji se boje smrti do te mjere da odbijaju vjerovati u nju, smislili su "dušu" - neku vrstu supstance koja nastavlja živjeti nakon što tijelo umre.

Dobro poznati razotkrivač paranormalnih pojava i pseudonaučnih teorija Džejms Rendi razotkriva najpopularnijeg američkog "vidovnjaka" - Džejmsa Hajdrika. James Heidrick priča kako je prevario ljude da sebi pripišu telekinetičke sposobnosti.

Okrivljuju se fizičari: zašto radite ove gluposti - samo veličate vidovnjake, govoreći da oni tu mogu nešto - da nešto uhvate, nekako utiču, dotaknu slike... Novinarima se zamjera: zašto pišete o ovim radovima fizičari - time samo naduvavate interesovanje za vidovnjake... Koliko puta sam čuo takve zamerke! Čvrsto vjerujem da dobro proučeno čudo više nije čudo. Kakve god sposobnosti da su naučnici otkrili kod vidovnjaka, to ne dovodi do njihovog uzvišenja, već do svrgavanja sa pijedestala. Jer kada se sve objasni i sredi nauka, onda se laiku momentalno dosađuje i okreće se.

Prije razmatranja pitanja da li nastavljamo postojati nakon smrti, treba razjasniti u kom smislu je osoba ista osoba kakva je bila jučer. Filozofi su vjerovali da postoje određene supstance - duša i tijelo, i svaka od njih kontinuirano postoji iz dana u dan; da duša, jednom stvorena, nastavlja da postoji zauvek i zauvek, dok telo privremeno prestaje da postoji zbog smrti, sve dok se ne dogodi vaskrsenje. Što se tiče života koji vidimo danas, ovo učenje je potpuno lažno. Supstanca tijela se stalno mijenja u procesu ishrane i trošenja. Čak i da nije, atomi ne postoje kao nešto kontinuirano. Besmisleno je reći: to je isti atom koji je postojao prije nekoliko minuta. Kontinuitet ljudskog tijela je stvar izgleda i ponašanja, a ne supstance. Isto se odnosi i na svijest. Mi mislimo, osjećamo i djelujemo; ali ne postoji, pored misli, osećanja i radnji, nijednog čistog entiteta - svesti ili duše - koji radi ove stvari ili kome se sve ovo dešava. Kontinuitet ljudske svesti je kontinuitet navike i pamćenja: juče je postojala osoba čijih se osećanja sećam, a tu osobu smatram juče; ali u stvarnosti „ja od juče“ su samo određena stanja svesti koja se sada pamte, i treba ih smatrati da pripadaju osobi koja ih se seća u sadašnjem trenutku. Sve što čini ličnost je niz percepcija povezanih pamćenjem i određenom vrstom sličnosti, koju nazivamo navika. Stoga, ako želimo vjerovati da osoba živi nakon smrti, onda moramo pretpostaviti da će se sjećanje i navike koje formiraju njegovu ličnost reproducirati u novim okolnostima. Niko ne može dokazati da se to neće dogoditi. Ali, kao što je lako vidjeti, to je malo vjerovatno. Naša sjećanja i navike su povezane sa strukturom mozga, na isti način na koji je rijeka povezana sa svojim koritom. Voda se stalno mijenja, ali rijeka i dalje teče u istom pravcu, jer je nekadašnja struja formirala kanal. Isto tako, prethodni događaji su formirali kanal u mozgu, a naše misli teku tim kanalom. To je razlog za pamćenje i navike svijesti. Ali mozak i njegova struktura su uništeni smrću, a pamćenje, očigledno, također mora biti uništeno. Nema razloga misliti drugačije - kao što ne treba očekivati ​​očuvanje starog kanala nakon što je potres na mjestu doline podigao planinu. Svo pamćenje, a samim tim i svi fenomeni svijesti ovise o osobini koja je prisutna u nekim materijalnim strukturama, ali nije karakteristična za druge strukture ili je karakteristična samo u maloj mjeri. To je svojstvo formiranja navika kao rezultat čestih i ponavljajućih događaja. Na primjer: jako svjetlo uzrokuje da se zenica skuplja, a ako redovno pravite bljesak pred očima osobe i istovremeno udarate u gong, na kraju će sam gong biti dovoljan da smanji zenice. Ova činjenica se tiče mozga i nervnog sistema, drugim rečima, određene materijalne strukture. Otkrit ćemo da potpuno iste činjenice objašnjavaju naše odgovore na jezik i njegovu upotrebu, na naša sjećanja i emocije koje izazivaju, na naše moralne ili nemoralne navike – zapravo, na sve što čini našu ličnost, osim na dio koji je određena naslijeđem.. Nasljedna svojstva se prenose na naše potomke, ali ne mogu ostati kod pojedinca nakon raspada tijela. Dakle, i nasljedna i stečena svojstva ličnosti povezana su, koliko nam je poznato, sa karakteristikama određenih tjelesnih struktura. Svi znamo da se pamćenje može izbrisati ako je mozak oštećen, da se vrli čovjek može učiniti opakim ako se zarazi letargičnim encefalitisom, i da bistro dijete može postati idiot ako mu se ne daje dovoljno joda. U svjetlu ovih poznatih činjenica, čini se malo vjerojatnim da će svijest nastaviti postojati nakon potpunog uništenja moždanih struktura. Ne racionalni argumenti, već emocije pobuđuju vjeru u zagrobni život. Najvažnija od ovih emocija je strah od smrti, koja je instinktivna i biološki korisna. Kad bismo svim srcem vjerovali u zagrobni život, potpuno bismo prestali da se plašimo smrti. Posljedice bi bile zadivljujuće i možda bi većina nas požalila zbog njih. Ali naši ljudski i podljudski preci su se čitave geološke epohe borili i uništavali svoje neprijatelje, a u tome im je pomogla hrabrost; shodno tome, u borbi za život prednost daje sposobnost prevladavanja ponekad prirodnog straha od smrti. Za životinje i divljake dovoljna je instinktivna oholost za postizanje ovog cilja, ali u određenoj fazi, kao što su muslimani prvi dokazali, vjera u raj poprima ne mali vojni značaj i razvija prirodnu oholost. Moramo, dakle, priznati da su militaristi u pravu što održavaju vjeru u besmrtnost, a istovremeno vode računa da ono ne postane preduboko i ne izazove ravnodušnost prema svjetskim poslovima. Još jedna emocija koja potiče vjerovanje u zagrobni život je divljenje veličini čovjeka. Kao što kaže biskup Birmingema: „Ljudski um je daleko finiji instrument od bilo čega što je bilo prije – on zna šta je ispravno, a šta pogrešno. On može izgraditi Westminstersku opatiju. On može da napravi avion. On može izračunati udaljenost do Sunca... Dakle, hoće li osoba potpuno nestati nakon smrti? Hoće li ovaj njegov neuporedivi instrument, njegov um, nestati kada život prestane? Biskup dalje tvrdi da je "svemir stvoren i njime upravlja inteligentna svrha" i da bi bilo nerazumno, nakon što je stvorio čovjeka, pustiti ga da nestane. Na ovaj argument se može odgovoriti na različite načine. Prvo, kako je pokazalo naučno proučavanje prirode, unošenje moralnih ili estetskih vrijednosti u nju je uvijek otežavalo proces otkrivanja. Navikli smo da mislimo da se nebeska tela moraju okretati u krug, jer je krug najsavršenija od svih krivih; ta vrsta mora biti nepromjenjiva, jer je Bog mogao stvoriti samo ono što je savršeno i stoga ne treba da se poboljšava; da je beskorisno boriti se protiv epidemija, nego se samo treba pokajati, jer su poslate kao kazna za grijeh i tako dalje. Ispostavilo se, međutim, da je, koliko znamo, priroda indiferentna prema našim vrijednostima i da je možemo shvatiti samo ako apstrahujemo od svojih pojmova dobra i zla. Univerzum može imati svrhu, ali ne postoji ništa što bi sugeriralo da je ta svrha nešto poput naših ljudskih ciljeva. I nema ništa iznenađujuće u tome. Dr Barns kaže da osoba "zna šta je ispravno, a šta pogrešno". Ali u stvari, kako svjedoči antropologija, pogledi ljudi na dobro i zlo su se razlikovali do te mjere da nije postignuto jedinstvo ni po jednom pitanju. Dakle, ne možemo reći da čovjek zna šta je ispravno, a šta pogrešno, možemo samo reći da je to nekima poznato. Kakvi ljudi? Niče se zalagao za etiku koja je bila duboko drugačija od hrišćanske, a neke moćne države usvojile su njegova učenja. Ako je saznanje šta je ispravno, a šta pogrešno argument za besmrtnost, prvo moramo odlučiti da li da verujemo Hristu ili Ničeu, a zatim samo da dokažemo da su hrišćani besmrtni, a Hitler i Musolini nisu; ili obrnuto. Odluka će se očito donijeti na bojnom polju, a ne u kancelariji. Etika budućnosti pripada onima koji imaju bolji otrovni gas. Stoga im pripada besmrtnost. Naša osjećanja i uvjerenja o dobru i zlu, kao i sve ostalo u nama, prirodni su kvaliteti razvijeni u borbi za postojanje i nemaju božansko ili natprirodno porijeklo. U jednoj od Ezopovih basni, lav je prikazan na crtežima lovaca koji hvataju lavove, a lav primjećuje da bi, ako bi slikao, prikazao lavove koji hvataju lovce. Čovjek je, kaže dr. Barnes, divno stvorenje jer može graditi avione. Ne tako davno, bila je popularna pjesma o pametnim mušicama koje puze naglavačke po plafonu. Refren se pojačao: „Da li bi Llojd Džordž to mogao? Da li bi gospodin Baldvin to mogao? Može li Ramsay MacDonald to učiniti? Naravno da ne". Na osnovu toga, muva s teološkim načinom razmišljanja mogla bi dati vrlo jak argument, koji bi druge muhe bez sumnje smatrale vrlo uvjerljivim. Osim toga, imamo tako visoko mišljenje o osobi samo zato što razmišljamo apstraktno. Većina drugih ljudi misli veoma loše o većini konkretnih ljudi. Civilizirane države troše više od polovine svojih prihoda na ubijanje građana drugih država. Pogledajmo dugu istoriju aktivnosti inspirisanih moralnim žarom: ljudske žrtve, progon jeretika, lov na vještice, pogromi i konačno masovno uništenje otrovnim gasom. To očigledno mora odobriti jedan od anglikanskih kolega dr. Barnesa, budući da on vjeruje da pacifizam nije svojstven kršćanstvu. Da li su sve ove grozote, kao i etička učenja na kojima se zasnivaju, zaista dokaz postojanja inteligentnog stvoritelja? I možemo li zaista željeti da ljudi koji su odgovorni za njih žive vječno? Svijet u kojem živimo može se shvatiti kao rezultat konfuzije i slučajnosti; ali ako je rezultat svjesno odabranog cilja, onda ovaj cilj, očigledno, pripada neprijatelju ljudske rase. Što se mene tiče, ovaj slučaj smatram manje bolnim i vjerodostojnijim hipotezom.

Sud nakon smrti i život nakon smrti će biti

Dva glavna tipa života nakon smrti

Faktor koji određuje tip vašeg života nakon smrti

Ljudski problem

Božije spasenje

Članci o životu nakon smrti

Gosti iz zagrobni život Pitanje da li postoji život poslije smrti i da li mrtvi mogu biti živi, ​​brine čovječanstvo od antike do danas. Sporovi na ovu temu, po svemu sudeći, nikada neće prestati, međutim, još niko ne može dokazati realnost zagrobnog života ili njegovu potpunu iluzornost. Kako god bilo, kroz istoriju čovječanstva bilo je mnogo dokaza da su dva svjetovi - nama poznati i suptilni - mogu doći u kontakt. Dokaz za to su brojne, ponekad i dokumentovane priče očevidaca ovih naizgled fantastičnih događaja. Evo jedne od priča opisanih u časopisu Rebus 1883. Jedan od službenika iz Sankt Peterburga, Nikolaj M., odlučio je da poseti svog teško bolesnog oca. Nažalost, sin i otac nisu se mogli često viđati, jer je ovaj živio u Americi. Nikolas je bio uporni ateista, što je rastužilo njegovog oca. Prilikom susreta sa Nikolajem, njegov otac je rekao da mu je posebno drago što ga vidi, jer je ovo bio njihov poslednji susret. „Uskoro ću napustiti ovaj svet“, rekao je tužno. - Kako? - uzviknuo je sin. - Misliš li da ćeš umrijeti? Ali vaša bolest traje mnogo godina, možete dugo živjeti. „Nisam rekao da ću umrijeti“, nasmiješio se moj otac. - Samo ću ostaviti svoju zemaljsko telo i pređite u duhovni svet. Međutim, prvo bih želeo da mi date jedno obećanje. Frustriran, Nikolaj je obećao da će učiniti sve što pacijent želi i čuo je čudne reči: - Kada odem sa ovog sveta, doći ću i pokazati se vama. Želim da povjerujete da duša postoji kada vidite mog duha, i da u to uvjerite svoje prijatelje, koji, nažalost, također ne vjeruju u onaj svijet. Sin je obećao ocu da će učiniti ono što je tražio, ali uz upozorenje: nije želio da razmišlja o svojoj neposrednoj smrti i poželio mu je oporavak. Na tome su se rastali. Štaviše, u tom trenutku pacijent je iznenada osjetio nalet snage i rekao da mu je bolje. Nadajući se najboljem, Nikolaj je otišao u Rusiju. Prošlo je oko mjesec dana. Ne primivši tužne vesti iz Amerike, Nikolaj se postepeno smirio i čak pomislio da je očevo rezonovanje o zagrobni život - plod njegove bolesne mašte. Ubrzo je odlučio da priredi večeru za svoje prijatelje i ispriča im o zabludama svog oca. Dan je proveo u pripremama i bio je toliko umoran da je uveče zaspao čim mu je glava dodirnula jastuk. Noću se Nikolaj probudio jer je pas, koji je obično spavao pored njegovog kreveta, iznenada zavijao. Krzno na životinji stajalo je na glavi. Vlasnik je viknuo na psa, ali on nije popuštao. Odjednom, Nikolaj je osetio toliki nalet užasa da mu se kosa na glavi pomerala. Povukavši ćebe do brade, pod zavijanjem psa, Nikolaj je raširenih očiju pogledao u dalji ugao sobe, gde se iznenada pojavila svetleća tačka veličine ljudskog dlana. Prevazilazeći užas, počeo je da razmišlja, ali je shvatio da ne može da odredi izvor ove svetlosti... Prozori su bili prekriveni zavesama, ali je ta sablasna tačka najviše podsećala na mesečinu, koja je lepršala kao da je živa. Nekoliko minuta kasnije, Nikolaj je primetio da se tajanstveno mesto, postepeno pomerajući, približava njegovom krevetu. Kada se ispostavilo da je dovoljno blizu, Nikolaj je u njemu razabrao prvo lik, a potom i lice svog oca, koji je, kao namjerno, ustao da ga sin kako treba pregledati. Izgledao je prilično zdravo i živahno, a lice mu je izgledalo čak i podmlađeno. U tom trenutku pas je, neprestano zavijajući, odjednom utihnuo, kao na znak, a Nikolaj je čuo tako poznat i poznat glas da nije sumnjao da je njegov otac ispred njega! Strah je odmah nestao. - Jesi li zaboravio na reč koja mi je data? - zvučale su njegove reči. - Ja sam, kao što vidite, održao obećanje i došao sam k vama. „Ali hteli ste da dođete kod mene posle svoje smrti“, šapnuo je Nikolaj jedva čujnim glasom. - Jesi li mrtav? - Ne, živ sam. Upravo sam napustio svoju fizičku ljusku i, obučen u duhovno tijelo, nalazim se u miru i spokoju. I sutra, kada dođu tvoji prijatelji, moraš im reći za naš sastanak. Potpuno zbunjen, sin je postavio prvo pitanje koje mu je palo na pamet: - Koliko je sada sati? „Pet minuta posle jedan“, stigao je odgovor. - Ispada da ste umrli noću? - Želim da shvatiš - nasmeši se otac - smrti nema. Još uvek sam živ i samo živim u drugom svetu. Za mene je veoma važno da verujete u besmrtnost duše i pričate o tome svojim prijateljima. Znajte da se duhovi onih koje volite mogu vratiti na zemlju, razgovarati sa živima, upozoriti ih na nesreću ili radost, pa čak i pomoći im. Nakon što je moj otac izgovorio te riječi, njegova figura se počela pokolebati i postepeno se topila. Činilo se da ju je mrak u sobi progutao. U istom trenutku pas je ponovo zavijao, ali je Nikolaj viknuo na njega i on je ućutao. Probudivši se ujutru, Nikolaj nije mogao da shvati da li je noćni događaj stvaran ili je oca video u snu. Uprkos činjenici da mu se nakon ove priče raspoloženje pogoršalo, a u duši zavladala pometnja, mladi zvaničnik nije otkazao večeru. Kad je večera bila u punom jeku, zazvonilo je na vratima, a poštar je Nikolaju predao telegram o smrti njegovog oca, koja je uslijedila u ponoć. Želeći da održi reč umrlom ocu, Nikolaj je ispričao prijateljima šta se dogodilo. Oko stola je zavladala bolna tišina... Slična priča dogodila se i u Londonu. Jedne večeri nekoliko studenata jednog od fakulteta je bilo na večeri u restoranu povodom kraja školske godine i početka raspusta. Razgovor se vodio o tome da li se život nastavlja nakon smrti, ili sve prestaje čim naše tijelo umre. Mišljenja su, naravno, bila podeljena. A onda su prijatelji jedni drugima obećali da će se svakako pojaviti onaj ko prvi ode na drugi svijet i reći ima li nešto “izvan groba” ili ne. Veselo se smijući, mladi su jedni drugima dali zakletvu "u kom slučaju" da će upravo to učiniti. Ljeto je brzo prošlo, a ista grupa studenata ponovo se okupila u restoranu kako bi ovoga puta proslavila početak studija. Svi su imali odličan apetit, hrana i žestoka pića momentalno su nestali u stomaku učenika. I samo jedan od njih nije dirao ni hranu ni piće i, tužno se osmehujući, posmatrao je blistavo veselje svojih drugova. Konačno, neko je uzviknuo: - A ti Džejms, zašto se ne zabavljaš sa nama? Možda te neka mlada neosvojiva dama ranila u samo srce? Sjećate li se o čemu smo prošli put razgovarali ovdje? - iznenada je upitao Džejms. - Danas sam došao da vam kažem sve - život posle smrti ne prestaje, a činjenica da sam sada među vama je direktna potvrda toga. Kao da je u restoranskoj sali duvala neka vanzemaljska hladnoća. Učenici su ućutali, zbunjeno se pogledavši, a Džejms je ustao od stola i polako izašao iz sobe. Prošlo je nekoliko dana, nastava je već počela, a James iz nekog razloga nije išao na predavanja, iako su ga drugovi vidjeli nekoliko puta u hodnicima koledža. Sve se manje-više razjasnilo kada su Jamesovi roditelji stigli u školu. Rekli su upravi da im se sin utopio u ljeto dok se kupao u rijeci...

Postoji li život za životom? Paul Kurtz ("Iskušenje s one strane")

Postoji li život za životom? Ovo je drevno pitanje koje su istraživali spiritualisti i parapsiholozi, i to je vjerovatno najvažnije pitanje s kojim se suočava svaki od nas. Egzistencijalni sukob je da svi moraju umrijeti; i iako je neko slobodan da ga ignoriše veći deo svog života, na kraju ne može izbeći smrt. Čak i u trenutku kada se čovjek rodi, on je već živio dovoljno dugo da umre. Pitanje života nakon smrti oduvijek je bilo predmet ljudskog preispitivanja, filozofske refleksije i naučnog interesa; a takođe je dao glavni podsticaj nastanku religije. Zapravo, želja za Bogom kao glavni motiv ima strah od smrti i nepoznatog i našu želju da prevladamo njihov užas i tamu. Vjera u Boga je ukorijenjena u strasnoj želji da nas Bog spasi od smrti i da nam podari vječni život. Tako su se mnogi našli u nemogućnosti da se prema ovom problemu pozabave nepristrasno, jer toliko zavisi od njegovog rješenja.

Oni koji poriču postojanje života nakon smrti često se posmatraju kao izopćenici ili heretici, izopćenici društva. Oni koji obećavaju besmrtnost, naprotiv, idolizirani su; Religije se zasnivaju na njihovim imenima. Isus je najbolji primjer za to. Što je obećanje ambicioznije i što je mit dramatičniji, to će ljudi prije povjerovati u njega; kada se dotakne doktrine o životu nakon smrti, može privući k sebi mnogo miliona vjernika koji će otići u smrt, čvrsto uvjereni u postojanje zagrobnog života. Iako je nada u život nakon smrti bila glavni izvor religiozne i estetske inspiracije, nažalost, moć sanjarenja o njoj daleko prevazilazi mogućnost njenog stvarnog opravdanja.

Tokom istorije, nekoliko argumenata je predloženo u korist hipoteze o životu posle smrti.

Deduktivno zaključivanje zasnovano na religijskim uvjerenjima. Ako postoji Bog, onda iz toga slijedi besmrtnost, kao ispunjenje nekog božanskog plana. Ovaj argument je otvoren za kritiku. Ako se samo može vjerovati u postojanje Boga, onda se besmrtnost duše ne može racionalno dokazati ni na koji način, a oni koji ne dijele vjerska uvjerenja teško će ovaj argument smatrati uvjerljivim. Štaviše, dozvoljeno je vjerovati u božanstvo, ali ne i u ličnu besmrtnost.

Empirijski argumenti. Možemo li dokazati besmrtnost bez obzira na postojanje Boga? Kao što smo vidjeli, bilo je mnogo pokušaja da se naučnim metodama potvrdi hipoteza o životu nakon smrti, posebno nakon osnivanja Društva za proučavanje paranormalnog 1882. godine. poslednjih decenija, posebno u parapsihologiji. U nastavku ćemo pregledati neke od paranormalnih dokaza.

vrednosna razmatranja. Bez obzira da li se postojanje Boga i zagrobnog života duše može dokazati ili ne, doktrina o besmrtnosti bi trebala biti neophodan uslov za moralni život. Bez toga, život bi bio lišen svakog smisla, a etičke vrijednosti ne bi imale dovoljno čvrst temelj. Sekularisti tvrde da etika može biti autonomna i da koncept odgovornosti ne zahtijeva doktrinu božanskog spasenja.Takođe tvrde da ako je postojao zagrobni život, a sve što se dešava u sadašnjem životu samo su pripreme za njega, onda je smisao našeg života nestao bi i svi naši planovi bi bili besmisleni. Može li čovjek živjeti smisleno i smislen život, ne uzimajući u obzir da univerzum ima jednu visoku svrhu, ili da nas nakon ovog života čeka sljedeći? Možda život kao takav nema smisla. Ali zar nam to ne pruža ogroman broj mogućnosti koje možemo ispuniti smislom? Međutim, vjernici insistiraju da bi život bio besmislen bez nade u besmrtnost.

Skeptici su obično iznosili najmanje tri glavna prigovora na hipotezu o zagrobnom životu: (1) logičke prigovore, (2) pitanja dokaza, (3) argument vrijednosti. Razmotrit ćemo svaki od njih redom.

rod. 1925, Newark, SAD) je filozof, kulturolog, teoretičar i praktičar sekularnog (sekularnog) humanizma. jedan od predstavnika modernog američkog slobodoumlja. Diplomirao na Univerzitetu Kolumbija (1949). Počasni profesor na Državnom univerzitetu u New Yorku (Buffalo, SAD). Kurtz pripada naturalističkoj i pragmatičnoj tradiciji, bio je pod utjecajem ideja K. Marxa, J. Deweyja, učenika S. Hooka.

U djelima “Punoća života” (1974), “Obilje: filozofija sreće” (1978), “Eupraksofija: život izvan religije” (1989) razvio je koncept “eupraksofije” (Eupraxsophy, gdje je eu dobro: praksa je ponašanje; sophia je mudrost) je etička i socio-filozofska doktrina zasnovana na kombinaciji univerzalnih moralnih normi i racionalno shvaćenih dilema egzistencijalnog izbora. Kurti su pristalica nove humanističke reformacije, osmišljene da se odupru novom i starom iracionalizmu i medijakratiji (vlasti globalnih finansijskih i informacionih konglomerata, vlasnicima masovnih medija) i dominaciji prosječnih standarda ponašanja i ukusa, vulgarnosti i osrednjosti . Centralni princip Kurtzove etike čovječanstva je "hrabrost postati", odnosno odlučnost da se poteškoće savladaju, da se humanistički stvaraju i unapređuju. Zajedno sa brigom za sebe i druge kao glavnu ličnu i društvenu vrednost, ovaj princip čini osnovu dostojnog ljudskog života („Hrabrost da se postane. Vrline humanizma“, 1977).

Kurtz je aktivni kritičar antiracionalizma u kulturi, nauci, etici i obrazovanju, protivnik tradicionalnih i modernih religija i paranormalnih vjerovanja. Kurtzova metodologija - selektivni i metodološki skepticizam, koji se zasniva na prepoznavanju društvenog pluralizma i raznolikosti životnih stilova, razmišljanja i moralnih kodeksa, kao i racionalnoj analizi; bio je pionir u praktičnoj upotrebi dostignuća i eksperimentalnih mogućnosti prirodnih i bihevioralnih nauka za istraživanje tvrdnji o natprirodnim pojavama.

Kurtz je istaknuta javna ličnost, predsjednik Međunarodne akademije humanizma, osnivač Komiteta za naučna istraživanja tvrdnji o paranormalnom (CSICOP) i Centra za istraživanje (Centar za istraživanje), predsjednik Vijeća za sekularni humanizam, itd.

Cit.: Odluka i stanje čovjeka. Seattle, 1965; Humanistički manifest 11. Amherst-N. Y. 1973; Punoća života. N.Y., 1974; Exuberance: A Philosophy of Happiness. Los Ang., 1978; A Secular Humanist Deckir.ition. Amherst-N. Y, 1980; Transcendentalno iskušenje: kritika religije i paranormalnog. Amherst-N. Y, 1986; Zabranjeno voće: Probajte fillije humanizma. Amherst-N. Y, 1988; Eupraksofija: Laž bez religije. Amherst-N. Y, 1989; Filozofski esej u pragmatičnom natunilisinu. Amherst-N. Y, 1990; Novi skepticizam: istraživanje i pouzdano znanje. Amherst-N. Y, 1992; Hrabrost da postaneš: Vrline humanizma. Wesiport (Conn.)-L., 1997; Imbrating llic Power of Human. Oxf, 2000; Sceptizam i ljudski. Oxf, MP); zabranjeno voće. Etika humanizma. Moskva, 1993; Iskušenje sa druge strane. M., 1999: Hrabrost postati. M.. 2000. Lit.: Ka novom prosvjetiteljstvu: Filozofija Paula Kurtza. New Brunswick-N.Y. 1993; savremeni humanizam. M., 2000.

Profesor emeritus na Državnom univerzitetu New Yorka u Buffalu, predsjedavajući Vijeća za sekularni humanizam, osnivač časopisa Besplatan upit i šef Komiteta za naučna istraživanja paranormalnih izveštaja ( CSICOP - Komitet za naučna istraživanja tvrdnji o paranormalnom).

Bibliografija

• "Filozofski eseji u pragmatičnom naturalizmu" ("Filozofski eseji u pragmatičnom naturalizmu", 1990.),
• "U odbranu sekularnog humanizma" ("U odbranu sekularnog humanizma", 1984.),
• "Zabranjeno voće: etika humanizma" ("Zabranjeno voće: etika humanizma", 1987; - ruski prevod - 1993),
• "Transcendentalno iskušenje: kritika religije i paranormalnog", 1986; ruski prevod - 1999),
• "Hrabrost postati: vrijednosti humanizma" ("Hrabrost postati: vrline humanizma", 1997; ruski prijevod - 2000),
• "Eupraxofy: živjeti bez religije" ("Eupraxofy: živjeti bez religije", 1989.),
• "Punoća života" ("Punoća života", 1974.),
• "Humanistički manifest 2000: Poziv na novi planetarni humanizam", 2000; ruski prevod - vidi: 11)
• "Ka novom prosvjetiteljstvu: filozofija Paula Kurtza", 1994.
• "Odluka i stanje čovjeka" ("Odluka i stanje čovjeka", 1965.),
• "Novi skepticizam: ispitivanje i pouzdano znanje" ("The new skepticism: istraga i pouzdano znanje", 1992.),

Prevodi na ruski

• Kurtz P. Hrabrost postati: Vrline humanizma - M.: Ros. humanista. oh, 2000.
• Kurtz P. Novi skepticizam: Istraživanje i pouzdano znanje // Per. sa engleskog. i predgovor. V. A. Kuvakina. - M.: Nauka, 2005. - 306 str. ISBN 5-02-033810-9
• Kurtz P. Iskušenje s onostranog - M.: Akademski projekat, 1999.
• Kurtz P. Zabranjeno voće: Etika humanizma. - Ed. 2, ispravljeno - M.: Ros. humanista. otprilike, 2002.

Kurtz je rođen u Newarku, New Jersey, kao sin Sare Lesser i Martina Kurtza. Diplomirao je na Univerzitetu New York, a magistrirao i doktorirao na Univerzitetu Columbia. Kurtz je kao mladić bio ljevičar, ali mu je služenje u vojsci SAD tokom Drugog svjetskog rata pokazalo da ideologija može biti opasna. Video je koncentracione logore Buchenwald i Dachau nakon što su oslobođeni i razočarao se u komunizam kada je naišao na ruske prisilne radnike koji su silom dovedeni u nacističku Njemačku, ali su odbili da se vrate u Sovjetski Savez na kraju rata.

Sovjetski humanizam

Kurtz je u velikoj mjeri utjecao na sekularizaciju humanizma. Prije Kurtzove upotrebe termina sekularni humanizam, on je bio percipiran kao religija (ili pseudoreligija) koja ne uključuje natprirodno, budući da je termin prvobitno doveden do izražaja kroz fundamentalističke kršćane 1960-ih. To se može vidjeti u prvoj verziji originalnog Humanističkog manifesta, koji se odnosi na popularnu knjigu Humanizam: Nova religija koju su 1930. napisali Charles i Clara Potter.

Kurtz je iskoristio publicitet koji su stvorili fundamentalisti da poveća članstvo u Vijeću za sekularni humanizam, a također je pokretu oduzeo vjerske aspekte koji su bili obdareni prvobitnom verzijom. Osnovao je istraživački centar (engleski) ruski. 1991. godine. Trenutno postoji oko 40 centara i društava širom svijeta, uključujući Los Angeles, Washington, New York, London, Amsterdam, Varšavu, Moskvu, Peking, Hyderabad, Toronto, Dakar, Buenos Aires i Katmandu.

Kritika paranormalnog.

Drugi aspekt Kurtzovog nasljeđa je njegova kritika paranormalnog. Godine 1976. Komitet za naučnu istragu izvještaja o paranormalnom (CSICOP) pokrenuo je Skeptical Inquirer. Baš kao Martin Gardner, Carl Sagan, Isaac Asimov, James Randi, Ray Hyman i mnogi drugi, Kurtz je bio popularizator naučni skepticizam i kritičko mišljenje.

Što se tiče osnivača modernog skeptičkog pokreta, Rej Hajman tvrdi da je 1972. godine, zajedno sa Džejmsom Rendijem i Martinom Gardnerom, želeo da formira komitet pod nazivom S.I.R (Sanity In Research). Ali nijednom od njih nije nedostajalo upravljačkog iskustva. Ubrzo im se pridružio Marcello Truzzi, koji je obezbijedio strukturu za rad odbora. Truzzi je doveo Paula Kurtza u projekat i 1976. su osnovali CSICOP.

Eupraxophia

Najbolji dan

Kurtz je skovao termin eupraksofija (eupraksofija) da bi opisao filozofije kao što su sekularni humanizam i konfucijanizam koji se ne oslanjaju na vjerovanje u transcendentno ili natprirodno. Eupraxophia je nereligijska filozofija ili pogled na svijet koji naglašava važnost življenja živopisnog i moralnog života zasnovanog na takvim racionalne metode poput logike, zapažanja i nauke (a ne vjere, misticizma ili otkrivenja). Sama riječ je sastavljena od grčkih riječi "dobro", "praksa", "mudrost". Eupraksofije su, kao i religije, sveobuhvatne u svom svjetonazoru, ali se odriču natprirodne komponente religije i izbjegavaju "transcendentna iskušenja", kako to Kurtz kaže.