Starac u bijeloj odjeći na kočiji. Aršan: Beli stariji ili u poseti Deda Mrazu

U kontaktu sa

Danas je slika bijelog starca jedna od najpopularnijih folklornih slika. Ova tradicija lika koji ulazi u masovnu kulturu pojavila se nedavno.

Među mongolskim narodima čuvar života i dugovječnosti, jedan od simbola plodnosti i prosperiteta u budističkom panteonu.

Drugi tradicionalni epiteti bijelog starijeg su Stari biskup (mong. Khөgshin bogd), bijeli stariji svemir (Mong.) Delhine Tsagaan anvgөn).

Kult Belog starca

Porijeklo

Budistički kult Bijelog starješine zasnovan je na kultovima prirode drevnih naroda Mongolije i Kine; posebno među buratima - kult starijeg Beckyja, koji povijesno datira od kulta vatre.

U skladu sa raširenom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budžetska škola Gelug uključila je Bijelog starješinu u svoj panteon tzv. božanstva područja (mong.) gazryn esen; savdag).

Sastavljena je sutra, koja opisuje susret Bijelog starješine i Bude Shakyamunija. U njemu Bijeli stariji opisuje svoje funkcije na ovaj način:

Tačno znam grijehe i vrline ljudi koji naseljavaju svemir; dužinu i sažetost ljudskog života u mojoj nadležnosti ...

Tko je nekoga ubio okrutnošću, nije bio iz poštovanja prema roditeljima, zlonamjerno nije odavao poštovanje Tri blaga ... tih grešnih stvorenja sam vraga, ... donosim im bolesti, lopove, rane, osip i loše snove u takvom obilju kao što je kiša. Obmane, nepovoljnost, oštećenje stvari, gubici, smrt i muke - sve to dajem.

White Elder Sutra

Zabrane iz Bijelog starijeg: ubijanje životinja, nepoštovanje roditelja, krađe, klevete.

Šta se događa u slučaju kršenja zabrana? Stotine različitih zlih bolesti, loših snova, "u obilju poput kiše", stočne bolesti šalju se ljudima.

Bijeli stariji nije donator. Pojavljuje se samo kada se zabrana prekrši.

U mongolskim budističkim manastirima slika Bijelog starješine obično se postavlja pred ulaz u hram, a na oltarima zauzima najniže mjesto. Među buratima, Beli starac je često bio identificiran pravoslavni Nikola Po prigovoru:

Bez izuzetka, svi mongolski burati Tunka, i šamanti i lamaisti, imaju najdublje poštovanje za ovog (Nikolu) svetog hijerarha i na ruski ga zovu na svoj način: "oče Mihol", ili na mongolskom "sagan-ubukgun".

Ikonografija

Prve slike Bijelog starijeg stanovništva pojavile su se u datsanskim otocima Mongolije i Buryatia početkom 19. stoljeća.

Bijeli starac je čisto folklornog karaktera. Ni tenk, ni skulpturalna slika izvorno nisu postojali unutar hramova. U pravilu su se nalazile na vanjskoj strani zgrada (kapije, ispod trijema).

Od početka 19. stoljeća, u velikom broju datsana, Bijeli starac postao je vidljiv u unutarnjem uređenju crkava, u oltarskom redu dasana. To su bile kiparske kompozicije u mongolskoj ili budističkoj pozi, okružene figurama životinja, divljih životinja, ptica.

Tradicionalno, bijelog starijeg prikazan je budističkom ikonografijom u obliku starca s dugom bijelom bradom, koji u rukama drži krunicu i osoblje s vrhom od glave makara.

Postoji nekoliko opcija za držanje bijelog starijeg čovjeka: ili je prikazan kao pustinjak koji sjedi ispod stabla breskve okružen parnim parima dizalica i jelena, ili je uvučen prednji u punom rastu.

Prva opcija je zanimljiva, jer bijeli stariji drži u knjizi Knjigu sudbina zbog čega je povezan s kineskim božanstvom dugog života Shaw Sinom.

Burati imaju raširenu sliku starješine koja sjedi na tronu. Svi predmeti i simboli koji okružuju Bijeli stariji usmjereni su na ideju o davanju plodnosti i dugovječnosti.

foto galerija

Korisne informacije

Bijeli starac (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsagan өvgn; bušilica. Sagaan үbgen)

Ubegen - predak, starac, stariji, predak predaka.
Sagaan - bijeli, vrhunski.

Opće značenje Sagaana Ubegana je vrsta dobroćudnog pretka zaštitnika.

Tradicije i vjerovanja

Bijeli stariji je tradicionalni lik povezan s mongolskim praznikom Nove godine.

Bijelog starješine nazivaju se i Majstorom godine (Mong. Zhilin Esen); Dakle, dan zimskog solsticija - 22. decembar - smatrao se danom svog gostovanja.

Jedno vjerovanje naziva Starijeg zaštitnikom saigas; bilo je zabranjeno pucati na saige ako su stajali u hrpi: tada ih bijeli starac melje.

U Mongoliji se manastirom Starijeg smatra planina Songhino-Khairkhan kod Ulan Batora; slika Bijelog starješine koja jaše bika grb je istoimenog metropolitanskog područja.

Vidi Bijelog starješine

Gdje mogu vidjeti sliku Bijelog starca?

Zbirka Ermitaž sadrži 10 slika Bijelog starješine.

Legenda o bijelom starijem

Bijeli stariji rođen je starac, jer njegova majka odbila je davati vodu burkhanu. Burkani su se naljutili i zapečatili su joj matericu sto godina.

Obred obožavanja

Specifična ceremonija odavanja počasti bijelom starijem održava se na dan miša - jesenjeg solsticija.

Mnogi su istočni burati održali glavne ceremonije, simbolizirajući kraj godine u jesen, kada ima puno mlijeka, u periodu obilnosti.

Buryat Djed Mraz

Časni umjetnik Ruske Federacije D. Bochiktoev nekoliko godina glumio je sliku Bijelog starijeg u okviru federalnog programa "Bajkovita Rusija".

Bijeli stariji postao je u modernoj interpretaciji Djed Božićnjak u funkciji. Khambo Lama D. Ayusheev lično je dao dozvolu za upotrebu slike.

Bijeli stariji je božanstvo široko rasprostranjeno u istočnoj i srednjoj Aziji personificira sliku gospodara vremena, svemira i cijelog svijeta, gospodara života i smrti.

Bijeli starac veliko je božanstvo za mongolsko-etnički svijet. U kulturama Mongolije, Buryatie i Kalmykia, Bijeli stariji je cijenjen kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, prokreacije, plodnosti, gospodar divljih životinja, ljudi i kućnih ljubimaca, genija (duhova) zemlje, vode, suverena planina, zemlje i vode. .

Vjeruje se da mir i blagostanje dolazi svojim izgledom, donosi mir, mir i ravnotežu u svim ljudskim poslovima i nastojanjima onima koji ga poštuju. Njegova slika seže do mitova o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Bijeli starac prikazan je kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog osoblja daje dug život), sjedi na ulazu u pećinu ispod stabla breskve (breskva je simbol ženke).

Bijeli stariji nije bio povezan sa budizmom, ovo je glavno poganski bog nomadski Azijci koji su, s jakim temeljima štovanja nadolazećim budizmom, na kraju spojili s budističkim vjerovanjima i tamo postali uvaženi. U Kalmikiji, u glavnom gradu Republike Elista, na teritoriji Zlatnog manastira Bude Shakyamuni stoji statua belog starca, u osnovi poganskog božanstva.
Sama skulptura Bijelog starijeg dna je tri metra skulptura od bijelog uralskog mramora.

Svetac zaštitnik Kalmyksa (Tsagan Aav), čuvar bogatstva i obilja, porodičnog blagostanja prikazan je do njegove pune visine, s rašljenom lavshagom navučenom preko ramena, noseći gursn kapu. AT desna ruka on drži štap, a lijevi stavio na leđa vuka, simbolizirajući integritet i nepovredivost. Tu su i stanovnici stepe - saiga, ptica Khan Garudi (orao), čvor Kalmyk, simbol večnosti, života i besmrtnosti Univerzuma, urezana je protiv sunca.

Otkrivanje skulpture Belog starijeg oličenja kipara N. Eledžijeva dogodilo se 1998. godine.

Nekako mi je slika bijelog starca s razlogom pala u ruke. Vidio sam ga u snu, a onda jednostavno nisam mogao a da ga ne stignem u prodaju nekoliko dana kasnije u jednoj ezoterijskoj trgovini. Na kraju, došao sam do dna dobrog članka o ovoj slici. A evo šta pišu o njemu:

Bijeli stariji (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) jedna je od najčešćih folklornih slika mongolskih naroda. U mitologiji mongolskih naroda, bijeli stariji je među vlasnicima (edževnovima) zemlje, glava im. Vrijedno je mahati štapom zmajevom glavom u jednom smjeru, pa će započeti masovnu uginuću stoke, zbog čega ga zovu "Myalzan Tsagaan Ovgon", odnosno "Bijeli stariji, koji zapovijeda životom i smrću".

Kao što i samo ime pokazuje - Bijeli stariji, on se predstavlja i pojavljuje u molitvama i prizivanjima Mongola uvijek u obliku starca obučenog u bijelo, sa bijelom kosom i bradom, koji počiva na štapu sa zmajevim vrhom. Njegova prisutnost u pred-budističkim verovanjima mongolskih naroda označena je mongolskim izrazom "ebugen", što znači "starac", "stariji", ali mnogi istraživači tumače kao "predak pretka", "predak".

Naziv "cagan" (sagaan) - "bijeli", "sijedi" - ukazuje na to da je Bijeli stariji dobar, koristan vlasnik zemljišta, predak predaka, zaštitnik. Trenutno se skulpturalna slika Bijelog starješine, smještena u Ivolginskom datsanu, nalazi u vrlo časnom desnom uglu oltarskog niza. Beli stariji tenk je takođe deo uređenje enterijera Aginski datsan. Kompozicije Bijelog starješine u Kizhinginskom i Tsugolskom datsansu smještene su na sjevernoj strani Tsokchen-datsan-a.

Na tenku (budistička ikona na tkanini) pored špilje Bijelog starijeg po pravilu su prikazane divlje životinje i ptice (jeleni, vukovi, tigrovi, labudovi, dizalice), u kiparskim verzijama, a uz njih su prikazane i domaće životinje (stoka, ovce deve). Njihova prisutnost posebno naglašava ulogu Bijelog starješine kao zaštitnika životinja.

U tradiciji burijata, Beli starac se ponašao kao nosilac plodnosti, posebno zaštitnički se bavi poljoprivredom: „Beli stariji osigurava da kiša pada u pravo vreme, da su žito, voće i bobice dobri, pa je zato veoma poštovan, kažu o njemu:„ Beli stariji, množijući se dobro ".

Osoblje Bijelog starijeg stanovništva može se povezati sa Svjetskim drvetom. Tako nastaje stabilan semantički kompleks: korijenje drveta - donji svijet - preci roda - porijeklo novog života (potomci). Dok su korijenje i kruna povezani sa situacijom promjene, deblo stabla predstavlja stabilnost.

Ovo je simbol trenutne generacije i istovremeno je simbolična i stvarna podrška. Osoblje Bijelog starješine ukrašeno zmajskom glavom obično odgovara štandu šamana koji je ukrašen glavom konja i koristi se kao čarobni štapić. Bijela boja u mnogim arhaičnim kulturama korelira sa suncem, kao jednim od njegovih atributa. "Burati imaju malo direktnih podataka o solarno-mjesečevom kultu, ali još uvijek vjeruju u svetost i magični značaj bijele boje." Od starih vremena, kod nomadskih plemena razvijali su se sljedeći koncepti: bijela boja značilo je radost, beli smeh - smeh ljubaznosti i ljubaznosti itd.

U bilo kojem tradicionalnom društvu osoba koja je živjela do poodmakle dobi posljednje je godine provela u novom statusu. Starac - čuvar životnog iskustva - kao da je prešao u kategoriju predaka. To potvrđuje činjenica da su prema vjerovanjima samo „mrtvi
"oni umiru prirodnom smrću svojih predaka, a oni čije su duše oteli Erlik-kanovi ambasadori (to su oni koji su umrli ranije od roka) padaju u kraljevstvo Erlik-kana.

Imajte na umu da je bijeli stariji prije svega bog smrti; iako se u nekim slučajevima može ponašati kao gospodar plodnosti, vlasnik (pa čak i davalac) neiscrpnog bogatstva - ove su karakteristike periferne u njegovom izgledu. Kad na praznicima sretnete Bijelog starješinu, trebate ga poštovati, reći mu da prošla godina nije živjela uzalud, zbog čega će bijeli stariji čovjek u narednoj godini velikodušno darovati zdravlje, ljubav voljenih ljudi i materijalno blagostanje.

Eleanor Nemanova,
doktor, etnograf.

Prvi put sam čuo da je bijeli stariji (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) Povezan s Pekharom, božanstvo Bon doneseno na zakletvi vajre Padmasambhava. To konkretno radi N. L. Zhukovskaya. Štaviše, u Kini ona povezuje bijelog starješinu sa Shaw Shin-om, u Japanu - Fukurokuju i Jurodzin.

Tekstovi posvećeni Tsagaanu Ubeganu svjedoče kako je on cijenjen kao zaštitnik bogatstva, sreće, sreće, porodičnog blagostanja, kao božanstvo dugovječnosti, plodnosti, produktivnosti. U Mongoliji je "vlasnik stoke", vlasnik Zemlje i svega što je na njoj - kamenje, šume, voda, trava, životinje; nazivaju se gospodarom vodećih duhova zemlje (sabdagh - Tib.), odnosno postavljaju se hijerarhijski iznad uobičajenih mongolskih majstorskih duhova. U sutri iz manastira Gandan, on djeluje kao "zavjet da se pomogne svim živima". Sutra koju je objavio A. M. Pozdneev takođe svjedoči o istoj funkciji Bijelog starješine.

Pehar (Mahapancharaja, ili Bijela Brahma)

Naučnici smatraju da je ova slika u procesu "sublimacije" u panteon budizma. U međuvremenu, sjećajući se da je Kuznetsov, istražujući veze između relikvija, dozoroastrijskog mazdaizma i prototibetanske religije Yundrung Bon, povezao Pehar s Mitrom mazdaista i Shenlha Odkar (božanski svećenik bijele svjetlosti) Bontova. S ovog stajališta ne postoji „sublimacija“ na vidiku, već naprotiv - degradacija slike jednog od tri glavna Bonova božanstva, koja su bila iz stvaranja svijeta, na glavu Sabdaha, master duha lokaliteta.

Shenlha Odkar (svetište božanstva bele svetlosti)

Međutim, naučnici to sve shvataju previše formalno. Na primjer, A. M. Pozdneev primjećuje: "Buryatski šamanti su uvjereni da Pravoslavna crkva odaje počast Tsagaanu Ubegenu, objedinjujući osobnost potonjeg sa Svetim Nikolom." Kao jedan od mogućih razloga za to, naučnik naziva čuvenu ikonografsku sličnost "časnih, sijedih staraca", obučenih u dugačke haljine, sa štapom i biskupskim štapom u rukama. A N. L. Zhukovskaya nadopunjuje tu sličnost s naznakom visokog čela i bijela bradaa razlog vidi u uobičajenom vanjskom zaduživanju: „Tokom perioda aktivne kristijanizacije oni buše u drugoj polovici 18. - početkom 19. veka“, piše ona, „slika Tsagaana Ubegana, ovde popularna, spojena sa popularnom slikom pravoslavna crkvašta je bio Nikola Nicole. " U međuvremenu, sve ove osobine - nerazmjerno ogromno poskočno čelo, siva kosa i osoblje sa zavojima potpuno su odlike taoističkog kineskog nebeskog, pa čak i s mnogo većom vjerovatnoćom)).

U historiji religija više se bavimo procesima degeneracije slika, nego obrnuto. Dakle, uspon bijelog starca na budistički panteon, po mom mišljenju, dokazuje da on nije povezan sa slikom Pehara. Štoviše, potonji je uveden u panteon Dharma Protectors u potpuno drugačijoj priči - Padmasambhava, a ne Buda Shakyamuni kao u priči sa Bijelim starcem.

Pa, onda je vrijedno dati kratak tekst Tsagaan Ubegan Dharani Sutre:

Sutra o bijelom starijem (Tsagan-ebugen'u Sudur Oroshiba)

[Tekst je restauriran prema reprint izdanju: Pozdneev A. M. Eseji o životu budističke manastire i budističko svećenstvo u Mongoliji u vezi s odnosom ovog posljednjeg prema narodu. Elista, 1993]

Čuo sam da su tako rekli. U jednom trenutku, najsavršeniji Buda s Anandom i prihvatanje žrtve u kaležu, s najvažnijim bodisatvama i huwaraksima, prošao je pored planine, koja se zvala Jimistu-oi [plodna šuma], i u tom vremenu ugledao starca koji je dosegao granice ljudskog života: kosa a brada mu je bila potpuno bijela, bio je obučen u bijelu odjeću i u ruci je držao štap s vrhom koji je prikazivao zmajevu glavu. Buda je ugledao takvog starca i upitao ga: "Zašto živiš sam uz planinu?"

Najsavršeniji Buda ", odgovorio je starac," živeo sam na ovoj planini, a iznad mene je bilo nebo, a ispod je bila majka utugena [zemlje]. Ja sam gospodar divljih životinja, otrovnih zmija, ljudi i životinja, genijalca zemlje i vode, čuvara kraljevstava. Bez obzira koliko su žestoki genijalci 24 zemlje, ja mogu da ih kontroliram. Na planinama sam gospodar planina, ja sam gospodar zemlje, ja sam gospodar vode; u hramovima sam gospodar prostora na kojem svete knjige; u gradovima sam gospodar mjesta na kojem grad stoji. Tačno poznajem vrline i grijehe ljudi koji naseljavaju svemir; dužinu i kratkoročnost ljudskog života u mojoj nadležnosti. Dajem sreću da radim krepostna djela; djela vrline i grijeha, temelji dobrih djela, poštovanje roditelja, vjera u tri dragulja, sve to odagnam, silazeći prvog i 15. dana svakog mjeseca; i na dan miša dva doksina se spuštaju zajedno, crni planinski demon, gospodar vratara pakla i gospodar ognja: oni detaljno i bez propusta opisuju sva zla i dobra djela koja su ljudi činili, ali prihvaćam ovaj unos. Tko je nekoga ubio okrutnošću, nije bio iz poštovanja prema roditeljima, zlonamjerno nije odavao poštovanje trima draguljima, svi ti nebeski genijalci bilježe sve ove. Tada se zajedno sa doksinima zemlje i vode, gospodarima nesretnih dana, devet zvijezda pet bjesomučnih Galaba, s gospodarima zemlje i gospodarima voda, s gospodarima gradova i lokaliteta spuštam i počinim takva grešna stvorenja da vragovi, koji pripadaju 100 različitih rodova, donosim njima bolesti lopovi, rane, osipi i loši snovi u takvom obilju kao što je kiša. Obmane, mane, oštećenja stvari, gubici, smrt i muke - sve to dajem.

Na ovaj govor vladara neba, najsavršeniji Buda rekao je: "dobro, dobro!" a zatim je rekao, obraćajući se svojim učenicima: "Djeco rođena, položite zakletvu pred moje lice da ćete čuvati animirana bića i pomoći im!"

Ko prepravlja ovu knjigu, stekne je, pokaže drugima ili je pročita, zasluge su joj neizmjerno velike; i ako ga netko pročita sedam puta, riješiće se bolesti. Pa je Buda rekao i izgovorio sledeće tarne: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-n-om-to-lo-to-lo-di-i-sva-ha-ha- ha ha. " Čuvši ove tarne, svi genijalci zemlje i vode nanijeli su otrov pred Budu i, poklopivši se rukama, poklonili se.

Put Istoka. Interkulturalna komunikacija. Građa VI naučne konferencije mladih o problemima filozofije, religije, kulture Istoka. Serija „Simpozijum“. Izdanje 30. Sankt Peterburg: Sankt Peterburško filozofsko društvo, 2003. S.53-60

Mongolo-etnički svijet je tradicionalno mjesto sjecišta različitih kultura, gdje se tradicije različitih naroda koji su uključeni u njega međusobno nadopunjuju, i procesi interakcije različitih slojeva kulture unutar jednog naroda, itd. Ovo se prije svega događa zbog nekih povijesnih obilježja formiranja mongolsko-etničkog svijeta. Razmotrimo posebnost ovih interakcija na primjeru slike vlasnika zemlje - Bijeli stariji.

White Elder - Božanstvo, široko rasprostranjeno u istočnoj i srednjoj Aziji i poznato pod nazivom egagen Tsagaan, ima mnoga lokalna imena, na primjer, mongolski eganski agan poznat je u Mongoliji, kao i tsagaan avga; Burati ga zovu Sagan vbgen; Kalhaljanci - Tsahan buurl ovg.

Prema Ordosu, ako maše svojim štapom zmajskim glavom u stranu, započet će veliki broj stoke i zato ga zovu "Myalzan Tsagaan Ovgon", to jest "Bijeli stariji, koji zapovijeda i životom i smrću."

U Kalmykiji, njegovo ime je "Dzhiliyin Esen" ili "Dzhiliyin Noyon", što znači "gospodar godine", a pod istim imenom je beli stariji poznat u Kalmikiji, gde ga nazivaju i "Tsagan Ovgen" ili "Tsagan Avga", takođe " Gazryn Esen "," Delkyan Tsagan Ovgen "," Delkyan Esen "i" Kogshin Bogd "- to jest" gospodar prostora "," gospodar cijele zemlje "ili" gospodar svijeta ". Takođe je smatran uobičajenim kalmičkim zaštitnikom, nazivajući Ikija Burkhana - „Veliko božanstvo“, „gospodar čitavog prostora“. Gospodar svijeta - ovaj naslov, vjerovatno, ostaje od prastarih korijena, možda mu je bilo glavno štovanje.

Bijeli stariji je cijenjen kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, reprodukcije, plodnosti, gospodara divljih životinja, ljudi i kućnih ljubimaca, genija (duhova) zemlje, vode, suverena gora, zemlje i vode. Vjeruje se da mir i blagostanje dolazi svojim izgledom, donosi mir, mir i ravnotežu u svim ljudskim poslovima i nastojanjima onima koji ga poštuju. Njegova slika seže do mitova o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Bijeli starac prikazan je kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog osoblja daje dug život), sjedi na ulazu u pećinu ispod stabla breskve (breskva je simbol ženke).

Drugo od imena Belog starješine je Nuudg Burkhan - „Nomad Burkhan“, odnosno „Vraćati se svojim nomadima mladi mesec i pun mesec“. Sa slikom bijelog starješine u Tibetu N. Zhukovskaya povezuje Peharu, u Kini - Shina Sina, u Japanu - Fukurokuju i Dzyurozinu.

Tekstovi posvećeni Bijelom starcu svjedoče da je on cijenjen kao zaštitnik bogatstva, sreće, dobre sreće, porodičnog blagostanja, kao božanstvo dugovječnosti, plodnosti i produkcije.

U Mongoliji je "vlasnik stoke", vlasnik Zemlje i svega što je na njoj - kamenje, šume, voda, trava, životinje; nazivaju ga gospodarom vodećeg duhova zemlje, tj. postavljen hijerarhijski iznad uobičajenih mongolskih duhova vlasnika. U sutri iz samostana Gandan, djeluje kao "Zavjetovan da pomogne svim živima". Iste funkcije Tsagaan Ebugena spominju se i u sutri koju je objavio A.M. Kasno.

Skulptura Belog starijeg ispred hrama “ Zlatno prebivalište Buda Shakyamuni ”u glavnom gradu Kalmikiji, Elista.

Slijedeći N. Zhukovskaya, istraživači povezuju sa slikom bijelog starijeg nivoa vjerske svijesti koje je O. Rosenberg definirao kao „narodnu religiju“, tj. poseban oblik svijesti, gdje se direktno dotiču, formirajući sinkretičku leguru, poganska vjerovanja različite nacije i kasnije fenomene koje predstavljaju svjetske religije, u našem slučaju - budizam.

Ta interakcija službene dogme i kultova svjetskih religija s popularnim poganskim vjerovanjima zapravo postaje prava religija masa.

Sličan fenomen religiozne svijesti primjećen je i na materijalu povijesnih sudbina poganstva gotovo svih naroda. Dakle, B. Rybakov, B. Uspenski, G. Nosova i drugi pisali su o važnim sudbinama slavenskog paganstva za nas.Koji su temelji, tlo takve slitine? Je li to vanjski privatni ustupak, lokalno zaduživanje, zbog prilagodbe svjetske religije starijoj, lokalnoj tradiciji u kontekstu izravnih konkretnih povijesnih kontakata; dobro poznata manifestacija tolerancije svojstvena svjetskim religijama ili očitovanje nekih bitnih, ujedinjenih univerzalnih temelja religiozne svijesti.

Istraživači, a prije svega najautoritativniji stručnjak na području sjevernog budizma N. Zhukovskaya, pružaju uvjerljive dokaze da uključivanje slika paganskog panteona u budizam nije rezultat čisto mehaničkih pozajmica. Da bi bio uključen u novi panteon, Učiteljski duh mjesta morao je transformirati sebe, izvršiti određeni podvig, popeti se na novi nivo duhovne svijesti, njegovati moć suptilnijeg, a samim tim i dubljeg prodiranja u biće svijeta.

Slika Bijelog starješine poprimila je obilježja zaštitnika cijelog naroda Kalmyk, vlasnika zemlje i vode, također je vlasnik vremena i godine. Kalmyk Nova godina razlikuje se od praznika drugih mongolskih naroda i naroda koji ispoljavaju budizam. Njegova proslava pada na Zul, na današnji dan zaštitnik Kalmyka daje narodu godine života.

U svakodnevnoj svijesti mnogih Kalmyksa ideja vrhovnog budističkog božanstva često se povezuje s pojavom Bijelog starijeg čovjeka i tek tada s likom Bude Shakyamunija ili drugih budističkih božanstava. Takođe je zaštitnik svih životinja, ali posebno saigsa, pošto je saiga voljena životinja Belog starijeg. Čak postoji vjerovanje da je nemoguće pucati na saigi kad oni stoje u hrpi na jednom mjestu, jer je narod vjerovao da ih je okupio vlasnik zemlje. Kalmykia-online.ru

Takav podvig je mogao učestvovati u borbi s neprijateljima istinske vjere i pobijediti ih, steći status Starijeg, to stanje svetosti, kad je jedan dobronameran pogled, jedna gesta već dovoljan da Život procvjeta. U rijetkim slučajevima to je mogao biti susret sa samim Najsavršenijim Budom.

U materijalima vezanim za Bijelog starješinu svi ovi uvjeti su ispunjeni.

Budući da je kanoniziran, u XVIII veku, kada je sutra „Tamjanina i prinova belog starca“ unesena u telo budističkih spisa, Beli stariji je uvršten na spisak glumaca tsam misterije zastrašivanje heretika i neprijatelja vjere, smirivanje i neutralizacija, zli duhovi, trijumf nad njima. Tako je Bijeli stariji postao jedan od poznatih budističkih bogova-branitelja vjere.

Konačno, kao što je napomenuto u spomenutoj sutri, Mudri bijeli stariji je postigao stanje svetosti, a zatim, gdje god je bacio blagoslovljeni pogled, Zemlja je cvjetala svuda, rodila se stoka, rodile su se kćeri i sinovi, "sreća je stvorena da se vrše vrlinska djela". U nedostatku pažnje sa njegove strane, sve oko se zamračilo, život se smrzavao. Pogled neodobravanja grešnih ljudskih dela nosio je "nesretne dane": bolest, rane, prijevare, gubitak, muku, smrt.

Dakle, bez gubitka temelja lika poganskog panteona, slika Bijelog starijeg razvijala se, transformirala, obdala osobinama svojstvenim božanstvima budističkog panteona.

Između ostalih mogućih razloga međusobne prilagodbe poganskog kompleksa i svjetskih religija, znanstvenici (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov i drugi) navode neke zajedničke tipološke značajke karakteristične za religiozno orijentiranu svijest različitih poganskih kompleksa i različitih svjetskih religijskih sustava mnogih geografskih regija. Oni nisu nužno povezani sa zaduživanjem u procesu istorijskih kontakata, niti sa istorijsko-genetskim srodstvom.

Često nastaju i postoje neovisno jedan o drugome, slični su u svom "vanjskom izrazu (razumijevanju, slici) i u funkcionalnoj ulozi koju igraju u razmatranim religijskim kompleksima", na primjer, govoreći o sličnosti pojedinih ikonografskih elemenata, A. Pozdneev napominje: "Bujanski šamanti su uvereni da" Pravoslavna crkva odaje počast Belom starcu, objedinjujući ličnost potonjeg sa svetim Nikolom. "

Kao jedan od mogućih razloga, naučnik naziva čuvenu ikonografsku sličnost "časnih, sijedih staraca", obučenih u haljine, sa osobljem, biskupskim štapom u rukama. N. Zhukovskaya nadopunjuje ovaj odnos ukazivanjem na visoko čelo i bijelu bradu; a razlog za to vidi u toleranciji budizma, u uobičajenom vanjskom zaduživanju: „Tokom perioda aktivne kristijanizacije oni buše u drugoj polovici 18. - početkom 19. vijeka“, piše ona, „slika Bijelog starješine spojila se ovdje s popularnom slikom pravoslavne crkve, poput Nikole Ugodnika ".

Međutim, istraživački patos monografije N. Zhukovskaya uspoređuje pogansku sliku, koja postoji u srednjoj i istočnoj Aziji, s jednim od najpopularnijih kršćanskih svetaca - Nikolom Čudesnikom (Nikolaj Ugodnik, Nikolaj Mirlikiiski - Nikolaj - u starom ruskom obliku, kojeg čuvaju starovjernik i narodna tradicija) vani uobičajena tipološka sličnost spomenutom problemu popularne religije.

Poznato je da je slika Nikole Čudesnog prošla možda i najsnažniju folklornu mitologizaciju. Njegov kult u Rusiji do 18. veka bio je praiskonski, plebejski, stopljen na periferiji s relikvijama poganskih medvjeđih kultova. Vratio se likovima slavenske mitologije: Nikoli, Nikoli, Nikoli Dupljanskom, Velesu - zaštitniku stočarstva i poljoprivrede, "bogu stoke", čiji je kult bio isprepleten s poštovanjem prema medvjedu kao vlasniku životinja; vlasniku zemljanih voda; supresor vodenih elemenata; davanje bogatstva; do milostivog zemaljskog karaktera - zagovornika, suprotstavljajući se golemoj nebeskoj grmljavini itd. (V. V. Ivanov, V. N. Toporov, B. A. Uspenski i dr.).

Bijeli starac na modernoj razglednici, Buryatia.

Dakle, baš kao što je Bijeli stariji u narodnoj religiji postao svojevrsna spojna veza između pred-budističkog paganstva i budističkog vjerskog kompleksa, tako se i Nikola Ugodnik pokazao kao „mjesto susreta“ između pretkršćanske personifikacije i kršćanske svetosti.

Crtanje produbljivanja i pojašnjenja moralne koordinate u "dubinama duhovnog pamćenja", srodnih temeljima Učenja svetskih religija, narodne svesti u svojim viši oblici izravno upućen prirodnom religioznom osjećaju i oslanjajući se na njega kao opći kvalitet osobe, jednostavno i uvjerljivo kombinirao je rana arhaična vjerovanja sa kasnijim religijskim sustavima, potvrđujući na taj način univerzalnost, univerzalni karakter osnovnih, temeljnih religioznih ideja i odgovarajuće modele svijeta.

Umjetnost, kao jedan od najstarijih oblika spoznaje svijeta od strane čovjeka, jedan od najranijih načina da prodre u tajne prirode - „Učitelji učitelja“ (Leonardo da Vinci) - sačuvao je živopisne dokaze prirodne religioznosti čovjeka kao njegove loze.

Ovakvi dokazi, posebno se u likovnoj umjetnosti mogu smatrati takozvanim „ikonografskim univerzalima“ - referentnim skupima znakova sačuvanih i fiksiranih kulturnom tradicijom. Tipološke značajke koje karakteriziraju likove različitih razina religiozne svijesti, od poganstva do sustava svjetskih religija, različitih regija, različitih doba (na primjer, alegorije, atributi, hipostaze, pojedinačna kompozicijska pravila itd.), Tipološke točke u tumačenju njihovih značenja i itd.

Moderna slika. „Beli starac“, mršav. Lyubov Bertakova (Irkutska oblast), 2007

Prema sutrima, kao i poznatim i datiranim figurativnim uzorcima koje su proučavali istraživači iz Burijata, ikonografska tradicija slike Bijelog starijeg svijeta razvila se u 18. stoljeću, malo mijenjajući se početkom 20. stoljeća. Može se jasno razlikovati nekoliko grupa. Prije svega, postoje ikonografski znakovi mjesta prebivališta lika: "Planina" oko pet vrhova, pećina, plodna šuma, plodna stabla, uključujući stabla breskve, vodu (rijeka koja teče oko mjesta na kojem sjedi Beli starac ili jezero ispred njega).

U tenku iz 18. stoljeća koji su opisali burijski učenjaci prikazan je bijeli stariji na pozadini prijestolja, simbolizirajući prema kulturna tradicija mnogi narodi ulaze u hram, kapiju-toranu, Drvo života. Buryat tanka ima primjetne stilske osobine kineskog slikarstva. Ovo je slika bijelog starijeg u slici kineskog dostojanstvenika. Zanimljivo je da se planina Utaishan nalazi u provinciji Shan Xi koja graniči s Mongolijom. Ovde, na planini, nalazi se manastir - glavno svetište Manjushri.

Druga grupa ikonografskih obilježja karakterizira sam lik bijelog starijeg: „bijeli kao snijeg, s bradom i dlakom obojanom školjkom“, s velikim, visokim čelom, u budističkoj lijepoj tradiciji, koji potiče iz parietalne izbočine ili ušne školjke, što ukazuje na najvišu mjeru znanja i mudrosti.

Drugu grupu čine predmeti koji simboliziraju osnovne funkcije božanstva: štap, štap s jednom ili dvije zmajeve glave u desnoj ruci, u lijevoj - dragulj Čintamani, ispunjavajući želje ", kako svjedoči sutra iz manastira Gandan, u obliku tri blaga, tri dragulja, simbolično značenje "Tri tajne u tajnu." Dragocjeni pojas koji prolazi kroz tri svijeta, nit koja povezuje različite svjetove u strukturi svemira; „Sopstveni“ i „tuđinski“, „drugi“ prostor, izvor životna snaga; figure životinja, vodenih ptica; knjiga sudbine - simboli dugovječnosti.

Budistička tanka sa bijelim starcem.

Buryat, Kalmyk i mongolski tenkovi Bijelog starijeg koji nam je poznat u ovom trenutku ukazuju na to da postoje metafizičke slike sa složenim proširenim simbolima, te slike oslikane izrazitim osjećajima, kao i zemaljske, narodne slike. Ako usporedimo slike mongolskog, buratnog i kalmičkog bijelog starješine jedni s drugima, tada se u prvom aproksimaciji otkrivaju prilično primjetne razlike.

U skladu sa raširenom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budžetska škola Gelug uključila je Bijelog starješinu u svoj panteon tzv. božanstva područja (mong. Gazryn Esen; savdag). Sastavljena je sutra, koja opisuje susret Bijelog starješine i Bude Shakyamunija. U njemu Bijeli stariji opisuje svoje funkcije na ovaj način:

Tačno znam grijehe i vrline ljudi koji naseljavaju svemir; dugotrajnost i sažetost ljudskog života u mojoj nadležnosti ... Tko je nekoga ubio okrutnošću, nije bio pošten prema roditeljima, zlonamjerno nije odavao poštovanje Tri dragulja ... Izdao sam ta grešna stvorenja, ... Unosim u njih bolesti, lopove, rane, osip i loše snove. obilje poput kiše. Obmane, nepovoljnost, oštećenje stvari, gubici, smrt i muke - sve to dajem. - Sutra bijelog starijeg.

U mongolskim budističkim manastirima slika Bijelog starješine obično se postavlja pred ulaz u hram, a na oltarima zauzima najniže mjesto. //dic.academic.ru

Mongolske slike   nose znakove drevnog magičnog izraza, lice i osmijeh - čak i u njihovoj krepostnoj i još strašnijoj hipostazi - ima izraz karakterističan za totemsku masku, nosi žig arhaične zagušenja, svojevrsnu drevnu tišinu. Utroba planete, utroba zemlje, kosmika se više očituje nego gospodar zemlje, godine, svemira, panteistička tradicija, koju je budizam sačuvao i obogatio.

U tenkovima Buryat   stalan kontakt s kršćanskom tradicijom, s njenom pravoslavnom tradicijom i, štoviše, često u Sibiru, ogleda se u starovjerskoj intonaciji, smirujući zbrku duše, usklađujući unutarnji kaos. U ruskoj umjetničkoj tradiciji svjetlost iščekivanja čuda svijetli kroz tjelesno, na drugačiji način, finije strukturira tijelo, tako da će u procesu daljnjeg duhovnog rada rasti i transformirati ga.

Kalmyk slike   više portretiranja i individualiziraniji, folk-folk. Nagon za razvoj folklorizacije kalmičke ikonografije povezan je s slabljenjem odnosa s mongolskim i tibetanskim vjerskim centrima krajem XIX - početkom XX stoljeća.

Sagaan Ubugun na festivalu Bijeli mjesec u Buryatii - Sagaalgan.

U zaključku ističemo sljedeće. Proučavanje slike Bijelog starijeg stanovništva u kulturama Mongolije, Buryatie i Kalmykia svjedoči o posebnosti interakcije kultura u prostoru mongolsko-etničkog svijeta.

Držeći se oslanjanja na plemensku kulturnu zajednicu, mongolski-etnički svijet stvara uvjete za takve odnose tradicija naroda koji su u njemu uključeni, a u kojima je moguće značajno obogatiti, oplemeniti sliku svijeta svakog od njih zadržavajući njihov identitet i unutarnji integritet.

Napomene

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989. S. 180

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l 'allemand par R. Sailley. Pariz: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Starokalmyk art. Elista, 1991. 29.

Bakaeva E.A. Budizam u Kalmikiji. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Povratak

Zhukovskaya N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M .: Nauka, 1977. S. 33.

Na govor Bijelog starješine pred Budom: na pitanje „zašto živi sam uz planinu“, najsavršeniji je odgovorio obraćajući se svojim učenicima koji su ga pratili i kao da rezimira ono što je bijeli stariji rekao: „Djeco visokopozicioniranog, zakletvu preda mnom čuvajte animirana bića i pomozite im! " Vidi: Pozdneev A.M. Eseji o životu budističkih manastira i budističkog svećenstva u Mongoliji u vezi s odnosom ovog posljednjeg prema narodu. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Uvod u proučavanje budizma. I. 2. str., 1918. S. 48.

Zhukovskaya N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M .: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Uredba. esej. S. 84.

Zhukovskaya N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M .: Nauka, 1977. S. 31.

S Velesom je Tsagaan Ebugena povezan sa zaštitom stoke, zemaljskim vodama i bogatstvom. S Mikolom - demonološkim likom, goblinom, zbunjujući sumnjičave, a istovremeno gracioznim zemaljskim zagovornikom, vodeći lutalice na put - Bijeli starac povezuje dualnost svojih funkcija: zaštitnički, smiren, zastrašujući i kažnjavajući, prijeteći, kako svjedoče sutre. U vizuelnoj tradiciji to se očituje bukvalno: u tenkovima Tsagaan Ebugen izgleda kao ljubazan, simpatično nasmejan Stariji, u maski Tsam (muzej maski Ulaanbaatar) njegov izgled zastrašujuće. Napokon, Tsagaan Ebugena crta zajedno s Nikolom Dupljanskim, koji živi u šumi, u drvetu, u šupljini, slike koje su se razvile početkom 20. vijeka nasuprot planinskoj pećini, koja poput šupljeg drveta može biti shvaćena kao simbol ulaza u matericu, u šupljinu, u bok Zemlje, u „Ta svjetlost“, kao varijanta transformacije ulaza u Hram ili Svjetsko drvo, komunicirajući sa bićem Drugog, mjesto susreta Zemlje i Neba.

White Elder. Budistička tanka. XX vek Foto uchenie-agni-yoga.ru.

U sutri iz manastira Gandan Tsagaan Ebugen nazivaju se vlasnikom planine Utaishan sa pet vrhova - stvorene je, prema budističkim tekstovima, jedno od tri glavna bodisatva - Manjushri (Skt. "Sjajno sjaj"), bodhisattva Mudrosti, razarač neznanja, odsecanje vatrene vatre, koja ne gori. Utaishan je mjesto stalnog boravka Manjushrija, mjesto iz kojeg se silazi dolazi u doline ljudima.

Mongolski vidi: Chultam N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Sl. 118, 183; Buryat Badamzhanov C.-B. Slikanje Buryatia. Ulan-Ude, 1995. Sl. 68; Povijesni i kulturni atlas Buryatia. Ulan-Ude, 2001.S 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. Old Kalmyk art. Elista, 1991. Sl. 21, 24, 25.

Buryatska slika. Ulan-Ude, 1995. 67; Povijesni i kulturni atlas Buryatia. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Na svetom kamenu vidi: "Mitovi naroda sveta"; St. Hilaire J. Kriptogrami istoka. M., 1993; Blavatsky E.P. Teozofski rječnik. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Tradicionalna umjetnost Istoka. M., 1997; Slavenska mitologija. M., 1995; Budistički rječnik. Novosibirsk, 1987.

Buryatska slika. Ulan-Ude, 1995. 10.

Chultam N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Sl. 183; Povijesni i kulturni atlas Buryatia. Ulan-Ude, 2001.S 396; Batyreva S.G. Old Kalmyk art. Elista, 1991. Sl. 25.

Chultam N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Sl. 118; Buryatska slika. Ulan-Ude, 1995. Sl. 68; Batyreva S.G. Starokalmyts art. Elista, 1991. Sl. 24

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Sl. 17; Buryat drvena skulptura. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Old Kalmyk art. Elista, 1991. 15.