Милосердие как социальное явление: сущность и развитие. Роль милосердия и благотворительности в становлении отечественной социальной работы

В статье представлено многообразие подходов изучения феномена милосердия, и осознание необходимости актуализации и развития милосердия в современном обществе. Обосновано раскрытие ресурса милосердия, реализующего человеческую сущность.

Ключевые слова: ценностные ориентиры, феномен милосердия, нравственная ценность, сакральный характер, христианская идея , человеческая сущность.

С древнейших времен человечество размышляло над проблемами видения справедливого общества. В дальнейшем понятия справедливости, милосердия, благотворительности получили свое религиозное и философское обоснование. Русские религиозные философы конца XIX-начала XX в. B.C. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский попытались раскрыть социальный смысл мотивов милосердия и благотворительности через принципы христианского учения, что оказало большое влияние на развитие современной религиозной философской мысли.

Глобализация культурных и ценностных стандартов возрождает и воплощает в жизнь нравственно-этические и религиозные добродетели. Одни из них- милосердие и благотворительность обретают практическую значимость в общественном развитии как ценностные ориентиры, обладающие высоким гуманистическим статусом. В. О. Ключевский видел в нищелюбии главный показатель нравственного здоровья общества Древней Руси: «Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему. …Древнерусский благотворитель, "христолюбец", менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенствования. …Милостыня была дополнительным актом церковного богослужения, практическим требованием правила, что вера без дела мертва» .

Разнообразие трактовок сложного и противоречивого для восприятия феномена милосердия в отечественной и зарубежной философской литературе предполагает прояснение генезиса, сущностных оснований этого явления, направленность и динамику последующих изменений. Философы-экзистенциалисты А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, показали, что милосердие - это нравственная ценность, в высшей степени положительная и созидательная.

Экзистенциалисты считали, что естественным актом милосердия является признание в другом человеке личности и проявление к ней уважения. Русские мыслители H.A. Бердяев, Л.И. Шестов обращали внимание на то, что милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству.

В современных трудах Р.Г. Апресяна, В.П. Старостина, B.C. Хазиева милосердие трактуется как одна из сложнейших для восприятия, рассмотрения и изучения проблем, к которой обязана обращаться любая социальная теория и практика. Западное научное сообщество предлагает социобиологические трактовки милосердия, экзистенциальные исследования и социально-психологические изыскания: Д. Кирсон, С. О’Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шэйвер рассматривают милосердие как совокупность страданий и любви, Л. Дж. Андервуд, С. Дж. Пост, Б. Фер, В. Б. Харлбат, Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - как подтип или вариант любви; С. Д. Бэтсон, Ш.Ш. Голдсмит, Р. Дж. Дэвидсон, Е. Собер, Дж. Хэйд, К. Р. Шерер - как исконно человеческое качество.

М.А.Арефьев, В.Г. Баев в статье «Милосердие и благотворительность как вероучительные принципы христианской церкви» отмечают: «В отечественной социально- философской мысли проблема благотворительности как деятельностной стороны феномена христианского милосердия рассматривается в контексте философии братолюбия. Она связана с такой ментальной особенностью русского народа, как предрасположенность к соборному сознанию и общинности. Соборность с древнейших времен онтологически вошла в традиции русского общественно-религиозного сознания в качестве морально-нравственной нормы…Неверно было бы связывать возникновение благотворительности на Руси исключительно с принятием христианства.

Как свидетельствуют исторические документы, славянские народы в дохристианский (языческий) период обладали высокой духовностью, человеколюбием, состраданием, стремились разделить чужое горе, помочь преодолеть беду. Эти ментальные характеристики древнеславянского этноса вошли в кровь и плоть национального характера русского народа…В современной концепции социального служения Русской православной церкви принцип милосердия и благотворительности-один из самых востребованных» .

В своем исследовании: «Благотворительность и милосердие в социальной работе» авторы Е.Н.Алтынцева, Н.А.Чабарова отмечают: «В основе помощи у языческих славян лежали сакральные отношения. Так, перераспределение пищи, имущества происходило во время ритуальных обрядов, праздников. В связи с этим важнейшей формой социальной помощи древних славян являлось совместное потребление пищи, доступное для всех, в том числе неспособных к самообеспечению членов рода. …Благотворительность у христиан на ранних этапах эволюции религии превратилась в одну из главных форм деятельности.

Благотворительность становится одной из базовых духовных и практических ценностей, а милостыня обретает сакральный характер…Христианская идея милосердия объединила всех людей не зависимо от их социального положения» . Е.А.Царенкова в философском анализе милосердия раскрывает сущность милосердия как нормы человеческого бытия: «В этом процессе милосердие выступает в новом качестве - своеобразного критерия человечности, основы для достижения согласия и взаимопонимания между людьми с различными мировоззренческими установками. Все это ставит перед отечественным религиоведением задачу осмысления христианского учения о милосердии и каритативных институтов…» .

Авторы исследования «Милосердие: богословие и жизнь Православной Церкви» В. Хулап, И.В. Астэр отмечают: «Идея деятельного милосердия и любви к ближним основным мотивом проходит через библейские тексты …Взаимное милосердие как залог равенства людей друг перед другом и перед Богом: вот библейские основы для процветания народов и человеческого общества в целом…Творец прямо и не двусмысленно говорит венцу Своего творения о том, что именно милосердие формирует человека как личность, пред Ним предстоящую, и определяет основной принцип благословенной жизни для каждого народа и для всего мира людей в целом» .

Целью исследования Е.Г. Логуновой является выявление и раскрытие категории «милосердие» как социального феномена, воздействующего на личностные качества человека: «Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод, что милосердие как важнейший социальный феномен имеет экзистенциальную основу. Появление милосердия положительно и связано с осознанием бытия другого человека, которое позволяет достичь подлинного бытия.

Поэтому согласно экзистенциальной модели милосердие побуждает человека действовать в соответствии с моральными ценностями и быть неравнодушным к другим» . Нечипорова Е.В., в своей работе исследует социальное служение христианских религиозных организаций, христианское понимание милосердия, благотворительности, справедливости в их тесной взаимосвязи: «С возникновением религий, сначала национальных, а впоследствии мировых, все акты милосердия и благотворительности, проявления гуманности стали рассматриваться как религиозно обязательные поступки, соответствующие религиозно понятой и данной Богом справедливости…Внешним проявлением милосердия является помощь и участие, внутренним-сострадание.…В православии милосердие - это не жалость, это образ жизни целого церковного организма, в котором отсутствуют прагматические критерии. Милосердие - это состояние, когда милосердным человек становится не во имя себя или даже другого, а «ради Христа» .

Исследование Л.С. Ощепковой посвящено изучению одной из актуальных проблем - выявлению эффективных педагогических условий воспитания милосердия в младшем школьном возрасте. В данном исследовании милосердие рассматривается как индивидуально присвоенная человеком духовная ценность, имеющая общечеловеческий, непреходящий характер: «Философский аспект воспитания милосердия заложен в трудах Конфуция, Демокрита, Сократа, Аристотеля. Древние философы относили милосердие к важнейшим человеческим качествам, добродетелям.

Этические добродетели, по их мнению, рождаются привычкой (воспитанием) и являются результатом практического общения, а для этого надо правильно организовывать деятельность и бытие человека» . Исторический экскурс авторов О. В. Ромах, Л.О. Поповой позволяет увидеть истоки милосердия и терпения и, как следствие, их проявления в современности: «Анализ библейских текстов и ветхозаветной традиции показывает, что уже в начале второго тысячелетия до н. э. евреи, как и многие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, имели представление о благотворительности…Однако идея милосердия, помощи бедным отнюдь не встречала однозначной поддержки. Например, Гораций подвергает осмеянию «грязную бедность».

Противоположным было мнение Цицерона, который считал, что «нет ничего согласного более с природой человека, чем благотворительность… В истории прослеживаются разногласия и по поводу того, какой категорией должно являться милосердие. Владимир Мономах считал его духовной категорией, Джон Локк - категорией права и государства (должно быть закреплено в законах), Иван Тимофеевич Фролов - категорией общественных отношений» . Сгибнева Н.Ф в своем исследовании показала, что идея нищелюбия и милосердия постоянно актуализировалась и в общерусском литературном процессе: «Вера в святость нищих, спасительность нищеты и необходимость милосердия очень прочно вошла в сознание древнерусского человека, став неотъемлемой частью его «модели мира», сформировав во многом идеалы, жизненные ценности, формы и стратегии поведения. Характерный для русского народа дух милосердия, нищелюбия, сострадания к ближнему отмечался многими отечественными мыслителями.

Исследователь русской религиозности Г. П. Федотов относил милосердие к числу основных, наиболее глубоких черт русского народа. «Милостыня, - утверждал он, - проходит красной чертой сквозь все формулировки морального закона. Без милостыни нельзя представить себе русского пути спасения… Раннехристианские писатели разработали целую систему образов, мотивов, сюжетов, поддерживающих высокий образ нищего в сознании древнерусского человека и внушающих читателям необходимость милосердия и нищелюбия…Заметим, что безграничным милосердием, проистекающим из евангельской заповеди любви к Богу и ближнему, во многом определялось национальное своеобразие русской культуры» .

Статья Березиной Е.М. посвящена анализу милосердия в христианской традиции. Особое внимание уделяется рассмотрению понятий «любовь» и «сострадание», а также сопряженных контекстов милосердия и справедливости: «Проявление чувства сострадания и милосердия в дохристианский период было спонтанным и исходило преимущественно из естественно-гуманистической природы человеческих взаимоотношений и общественно- бытовых условий жизни людей. В новых условиях сострадание становится одной из нравственных обязанностей христианина…. Само милосердие является проявлением превосходства любви, в частности над справедливостью. Заповедь любви становится высшим нравственным требованием, формирующимся на основе «золотого правила», но отчасти и преодолевающим его. Это преодоление подобно историческому преодолению «правила талиона» «золотым правилом» .

В исследовании Рязанцевой Е.Ю. раскрыто понятие милосердия, обосновано его использование как экзистенциального ресурса личности: «Как и самотрансценденция, милосердие есть исключительно человеческая способность выходить за пределы личных интересов, но отличается такой любовью и искренностью в сердце человека, которой свойственно радоваться при оказании любого вида помощи ближнему… Как психологическое явление, милосердие может рассматриваться и как свойство, и как процесс, и как состояние» .

Татаринова Л.Н рассматривает истоки современной духовной поэзии на примере реализации одного ключевого мотива христианской литературы - сострадания и милосердия, любови и жалости ко всему живому: «Опираясь на Евангелия, Златоуст дает нам целое учение о милостыне и милосердии. Прежде всего, великий христианский проповедник везде подчеркивает, что милостыня нужна самому подающему, она не просто освобождает от грехов, она исправляет самого человека, делает его лучше. Наряду с крещением она очищает человека. …Таким образом, великий подвижник первых веков христианства не просто призывает своих слушателей быть милосердными (обращается к их чувствам), но и обосновывает необходимость этого, т.е. взывает к их разуму. …У Вениамина Блаженного милосердие источает не только всемогущий Господь, но и весь мир, вернее, все смиренное в этом мире (птица, волна, полночь).

По Блаженному, именно сострадание ведет к бессмертию … он, пожалуй, как никто другой, сумел поэтически воплотить одно из важнейших свойств русской души - доброту и способность к состраданию» . Льюис К. писал о милосердии: «В каждом из нас есть что-нибудь невыносимое, и, если нас все равно любят, прощают, жалеют-это дар милосердия… Потому и приходится, опираясь на руку Божью, укреплять милосердием естественную любовь…Труд милосердия — самый тайный из всех трудов» . Исследования по проблеме милосердия, дают основание рассматривать данный феномен как многоплановое понятие, имеющее глубокие философские, религиозные, этические, культурологические корни.

Философская основа понимания милосердия заложена в трудах древних мыслителей Аристотеля, Конфуция, Пифагора, Платона, Сократа и др., относивших данное качество к важнейшим человеческим добродетелям. Как социокультурное явление, милосердие нашло свое отражение в философских учениях мировых религий. За многообразием подходов изучения феномена милосердия стоит осознание необходимости актуализации и развития милосердия в современном обществе. Раскрытие ресурса милосердия возрождает лучшие человеческие черты, реализует человеческую сущность. Представленные результаты научного поиска не исчерпывают всех аспектов исследуемой проблемы Изучение данного феномена является насущной задачей, а само милосердие должно стать объектом пристального социально-философского анализа.

Литература

1. Ключевский, В.О. Добрые люди Древней Руси [Текст] / В.О. Ключевский. - Москва: Эксмо, 2008. - 5 с.

2. Арефьев, М. А. Милосердие и благотворительность как вер учительные принципы христианской церкви [Текст] / М.А. Арефьев, В.Г. Баев // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. - Санкт-Петербург, 2011. - Вып. № 4. - С. 75-76.

3. Алтынцева, Е. Н. Благотворительность и милосердие в социальной работе [Текст] / Е. Н. Алтынцева, Н. А. Чабарова: учебно - методический комплекс. - Минск: Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка. - 2014. - 75 с.

4. Царенкова, Е. А. Проблемы милосердия в христианстве [Текст] / Е. А. Царенкова: учебно - методический комплекс - Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2010. - 73 с. 5. Хулап, В. Милосердие: богословие и жизнь Православной Церкви [Текст] / В. Хулап, И.В. Астэр // материалы конференции «Бедные - сокровище Церкви. Православные и католики на пути милосердия». - Санкт-Петербург: СПбГИПСР, 2014. - 236 с. 6. Ромах, О.В. Историческая ретроспектива дуальности «милосердие и терпение» [Текст] / О. В. Ромах, Л. О. Попова // Аналитика культурологии. - 2012. - Вып. - № 24. - С. 37-41. 7. Березина, Е. М. Идея милосердия в религиозной морали [Текст] / Е. М. Березина // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. - 2010. - № 4. - С. 21-22. 8. Рязанцева, Е. Ю. Милосердие как экзистенциальный ресурс личности [Текст] / Е. Ю. Рязанцева // Вiсник Одеського нацiонального унiверситету. 11-2. - Одесса, 2010. - С. 111-119. 9. Татаринова, Л. Н. Идея милости в патристике и духовной поэзии XX века (Иоанн Златоуст и Вениамин Блаженный) [Текст] / Л. Н. Татаринова // Научный журнал КубГАУ. - 2014. - № 102 (08). - С. 678-688. 10. Логунова, Е. Г. Феномен милосердия: опыт социально-философского анализа [Текст] : автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.11 / Е. Г. Логунова. - Ижевск, 2012. - 20 с. 11. Нечипорова, Е. В. Основные идеи и практики милосердно-благотворительной деятельности христианских церквей: компаративный анализ [Текст]: автореферат диссертации кандидата философских наук: 09.00.11 / Е.В. Нечипорова. - Ростов-на-Дону, 2010. - 26 с. 12. Ощепкова, Л. С. Педагогические условия воспитания и развития милосердия у младших школьников [Текст]: автореферат диссертации кандидата педагогических наук: 13.00.01 / Л. С. Ощепкова. - Пермь, 2001. - 24 с. 13. Сгибнева, Н.Ф. Нищета как духовное спасение и социальная драма в древнерусской литературе [Текст]: автореферат диссертации кандидата филологических наук: 10.01.01 /Н. Ф. Сгибнева. - Екатеринбург, 2007. - 25 с. 14. Льюис, К.С. Любовь [Текст] / К. С. Льюис. - Москва: Эксмо, 2012. - 160 с.

2012 Философия. Социология. Политология №1(17)

СОЦИОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ

УДК 316.33:001

А.А. Быков

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН: ГЕНЕЗИС ИДЕЙ И ПРАКТИК*

Исследуется благотворительность как социокультурный феномен. Рассматриваются базовые основания благотворительности, сформулированные в трудах античных авторов Марка Туллия Цицерона и Луция Аннея Сенеки. Автор анализирует генезис идей в области благотворения в христианстве, в трудах философов эпохи Просвещения, мыслителей XIX в. Сравниваются общее и особенное в западной и восточной ветвях христианства в области благотворения. Параллельно рассматриваются изменения в практиках благотворительности.

Ключевые слова: благотворительность, античность, христианство, практики.

Благотворительность как духовная и практически ориентированная ценность изначально присуща христианской цивилизации. «Благотворительность выражается в материальной помощи нуждающимся, лечении бедных больных, воспитании сирот и беспризорных детей и призрении дряхлых, увечных и неспособных к труду. Различают благотворительность частную и благотворительность общественную» . Наиболее родственные понятия - милосердие, жалость, альтруизм. В английском языке родственное русской благотворительности слово charity от греческого «харита» - жалость, доброта.

Благотворительность всегда отражала как уровень социально-экономического развития общества, так и состояние его нравственности, его цивилизационную зрелость.

Благотворительность как социокультурный феномен прошла достаточно долгий путь институционального оформления и расширения семантического поля. В качестве предпосылок институционализации данного явления следует отметить формирование определенных общественных потребностей в ходе исторического развития в новых типах социальной действительности и соответствующих им политических и социально-экономических условий. Этот процесс сопровождался генезисом необходимых организационных структур, а также связанных с ними ценностных стандартов и социальных норм.

Уже в Греции и Риме возникновение и развитие различных видов благотворительности привело к рефлексии по поводу этого социального феномена. Платон подвел оригинальные философские обоснования для благотвори-

Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научноисследовательского проекта РГНФ «Ребенок в изменяющейся России XX века: образы детства, повседневные практики, «детские тексты», проект № и-01-00-345а».

тельной деятельности. Он писал: «... вещам самым подобным между собой крайне необходимо исполняться ненавистью либо прением и враждою, а самым неподобным - дружбою; потому что бедному необходимо быть другом богатого, слабому - другом сильного, ради попечения, больному - другом врача, и вообще - таки - незнающему необходимо любить знающих и дружиться с ним» .

Римский политик и философ Марк Туллий Цицерон выделил два вида помощи - делами и деньгами и, предвосхищая исихастскую парадигму в православии, пишет, что «более легок второй способ, особенно состоятельного человека, но первый более прекрасен, более блистателен и более достоин храброго и прославленного мужа» [З. C. 255].

Однако, по мнению Цицерона, необходимо исходить из некоторых основ справедливости: «Подобает ссылаться на те основы справедливости, какие я установил в начале: во-первых, никому не причинять вреда; во-вторых, служить общей пользе» [З. C. 144].

Размышляя о благотворительности и щедрости, Цицерон считал, что они «наиболее свойственны натуре человека, но со многими оговорками. Прежде всего, надо остерегаться, чтобы эта доброта не вредила именно тем людям, которым, как нам кажется, мы делаем добро, а также и другим людям; затем - чтобы доброта не превышала наших возможностей; далее надо стараться воздавать каждому по его заслугам; это основа справедливости, к ней и надо относить все эти рассуждения. Ибо тех, кто оказывает людям милость, которая может повредить тому, кому, по-видимому, хотят принести пользу, надо признать не благотворителями и не щедрыми людьми, а несущими погибель потворщиками» [З. C.152].

Творение блага с помощью добрых дел приводит к двум позитивным последствиям: вовлечение новых помощников, у которых аналогичный modus agendi, приобретение опыта в благодеяниях.

Тем не менее Цицерон неоднократно указывает и на негативные последствия, в частности денежной помощи. Царь Македонии Филипп относился к раздаче денег как к подкупу: «Ведь тот, кто получает, что бы то ни было, становится более дурным человеком и всегда готов рассчитывать на такие же подачки» [З. C. 256]. Очевидно, царь Филипп был не одинок в таком своем отношении к бедным. Для таких, как он, благотворительность всего лишь инструмент политики.

Римский автор выделяет еще два рода людей, склонных раздавать, т.е. помогать или развлекать: одни - расточительные, другие - щедрые. Каждый их них, исходя из своих ценностно-нормативных интенций, предпочитает вполне определенные виды «раздачи». «Расточительные - это те, кто проматывает свое состояние на пирушки, на раздачу мяса, на бои гладиаторов, на игры и на травлю диких зверей - на все то, память о чем они оставят недолгую или вообще не оставят никакой; щедрые, напротив, - это те, кто на свои средства выкупает пленных у морских разбойников, берут на себя долги друзей, помогают им при выдаче дочерей замуж и поддерживают друзей при приобретении ими имущества или при преумножении его» [З. C. 257].

Выделяя виды благотворительности, Цицерон не мог обойти вопрос о мотивации благотворителей. Данная проблема является «сквозной» и дискутируется уже более двух тысяч лет: от Энния до современных российских историков. Помимо положительных мотивов - делать добро, помогать близким из альтруистических побуждений, - всегда существовали не очень этические мотивы. О них и пишет римский автор. Это жажда «блистательности и славы», «склонность к хвастовству» .

В отличие от ранних христианских авторов, Цицерон выступал против «слепой» недифференцированной помощи: «Доброта должна быть более склонной помогать людям, которых постигла беда, - если только они не заслужат этой беды». Необходимо выбирать подходящих людей, судить здраво и быть внимательным.

Более ранний римский ученый Энний дал очень четкую установку: «Дела благие, но направленные дурно, я сочту дурными. Благодетель должен быть разборчивым в своих благодеяниях, а, в свою очередь, получатель благ должен быть благодарным. Ведь человека, не помнящего оказанных ему благодеяний, все ненавидят...» .

Другой римский философ-стоик, Луций Анней Сенека, уже в имперскую эпоху уделяет внимание некоторым этическим ограничениям благотворительности: «Благодеяние принимается с таким же чувством, с каким оказывается, посему не следует оказывать его с пренебрежением. В особенности благодеяние не должно быть оскорбительным» . То есть Сенека считал, что взаимоотношения благотворителя и благополучателя должны быть равными и уважительными. Он, так же как и Цицерон, выступал против благодеяний «ради собственной пользы и выгоды, тщеславия: и требование не делать благодеяния ради пользы - простирается до такой степени, что часто, как я говорил, его должно бывает делать с убытком и опасностью» .

О глубинной зависимости между благодеяниями и личностью благотворителя, его духовным миром и ценностными ориентациями рассуждает Эпиктет: «Если бы Бог поручил тебе призреть сироту, ты ведь позаботился бы предохранить его от вреда? Так же точно Бог подарил тебе призреть самого себя и как бы сказал тебе: «Убереги ты этого человека в том чистом образе, в котором Я произвел его на свет. Он родился честным, верным, бесстрашным и с чистой душой. Сохрани же его в целости.» .

Однако греческие и римские философы, общественные деятели не только рассуждали о различных аспектах благодеяний, но, похоже, первыми придерживались известной духовно-практической установки - «вера без дела мертва», которая впоследствии вошла в «плоть и кровь» христианства.

В Риме и в других больших городах многочисленные толпы нищих сидели на уличных перекрестках, мостах, при дворах храмов и вообще везде, где только имело место оживленное движение народа. Выпрашивая мелкие монеты у проходящих, они сопровождали подаяния благожеланием нищелюбцу.

Отмечены крупные, но разовые благотворительные акции. Так, когда при Нероне подвергся разрушению огромный амфитеатр в Фиденах и похоронил под своими развалинами до 50 тыс. человек, то знатные римляне поспешили отправить на место несчастья докторов с медикаментами и многих раненых

приютили в своих домах. Милостыня, кормление бедных, организация зрелищ, строительство бань, театров, водопроводов, первые попечительства о нуждающихся - все эти формы появились в античную эпоху.

Таким образом, в древней Греции и Риме были заложены нравственные основы благотворительности, принципы и базовые формы, отрефлексирова-ны мотивы и некоторые ограничения в области благодеяний. Европейская цивилизация и многие другие христианские страны до сих пор используют это богатейшее наследие античного мира.

В рамках античной цивилизации в I в. н.э. зарождается христианство, которое было официально признано в Римской империи в IV в. В священных писаниях христиан, в Евангелиях есть много установок и обоснований благих дел. «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, видящей тайное, воздаст тебе явно» . Иисус сказал ему /юноше/, если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за мною» . Благотворительность у христиан на ранних этапах эволюции религии превратилась в одну из главных форм деятельности. В церковном языке появилось слово сагйаЫ^ (благотворительность). В латыни классической не было такого понятия. Сенека использовал слово ЬепеГе^8е - благотворительность. В молитве «Отче наш» говорится о прощении долгов ^еЬйа).Тертуллиан заменил это слово на «прощение грехов», но затем правда была восстановлена. Благотворительность становится одной из базовых духовных и практических ценностей, а милостыня обретает сакральный характер. По мнению С.В. Сперанского, «подаяние милостыни есть, таким образом, прежде всего религиозный акт, сопровождаемый молитвой или во всяком случае крестным знамением. На религиозный характер этого акта указывает само время и место, где он совершается. Нищие собираются чаще всего у церквей, у часовен, на кладбищах, наиболее щедрая милостыня подается в большие праздники, во время говения или по случаю похорон, свадьбы, крестин и т.д. Раздача милостыни есть как бы дополнительный акт к богослужению церковному» .

Впрочем, ранние христиане, следуя установкам Евангелия, увлекались «слепой» раздачей милостыни, помощью всем просящим. Лукиан Самосат-ский по этому поводу не без иронии писал: «. Так вот когда к ним приходит обманщик, мастер своего дела, умеющий использовать обстоятельства, - он скоро делается весьма богатым, издеваясь над простецами» .

В более позднее время милостыня во многом утратила религиозный смысл и превратилась, скорее, в светскую форму поддержки нуждающихся (милостыня на улицах, вокзалах, в поездах и т.д.)

Помимо милостыни, христиане использовали и более масштабные формы поддержки бедных. Первый пример массовой христианской благотворительности - помощь голодающим в Палестине из Антиохии, Греции и Македонии в I в. н.э. В IV в. в Римской империи создаются богоугодные заведения. Однако милостыня остается главным видом благотворительности. Так,

Иоанн Златоуст писал: «Всякий раз, когда мы не будем совершать милостыню, мы будем наказаны как грабители» .

Однако меняются эпохи, социально-экономические основания цивилизации, возникают и новые ментальные установки во всех сферах. Все это приводит к соответствующим изменениям и в области благотворительности. Мир начиная с XVII в. постепенно втягивается в новую систему социальных отношений, которая приходит на место традиционных патриархальных структур.

Церковь утрачивает роль главного идеолога и субъекта благотворительной деятельности, но стремительно растет количество бродяг, нищих, просто бедных рабочих, крестьян, ремесленников, с которыми она раньше и работала.

Начинается и переосмысление феномена благотворительности как духовной и практической ценности. Суждения приобретают более резкий характер, чувствуется влияние атеизма и враждебность по отношению к церкви. Эти интенции содержатся в трудах Ж. Мелье, П. Гольбаха, Б. Мандевиля и других авторов. Б. Мандевиль писал: «Если благотворительность слишком велика, она обычно способствует развитию праздности и лени и приводит лишь к тому, что в государстве разводятся трутни и губится трудолюбие» .

Джон Стюарт Милль пытается рационализировать благотворительную деятельность и ставит вопрос: «Каким образом предоставить максимальный объем необходимой помощи, в минимальной степени поощряя людей к тому, чтобы они не слишком полагались на нее» . Он считал желательным, чтобы обеспечение средств к существованию для неимущих, но способных к труду людей скорее зависело от закона, чем от частной благотворительности.

Локк, другой английский общественный деятель, считал, что конечная цель филантропии - обеспечение полной независимости личности и ее семьи, их социальное здоровье. Таким образом, помогать необходимо, прежде всего, тем людям, которые отличаются хорошим поведением и способны «стать на ноги» .

В России благотворительность как ценность понималась иначе, чем в католических и протестантских странах (между ними также есть отличия). Определенный интерес представляют суждения известного русского историка В.О. Ключевского: «Благотворительность не столько средство общественного благоустройства, сколько необходимое условие личного нравственного здоровья. Она была больше нужна нищелюбцу. Нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель». «В рай входят святой милостыней», - говорили в старину, - «нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается». Нищенство не являлось на Руси ни экономическим бременем для народа, ни язвой порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при церкви институтом благонравия . Так считали многие. Подобное несколько идеализированное восприятие благотворительности помогает понять, почему все меры борьбы с нищенством в России оказались неэффективными вплоть до 1917 г.

Тем не менее не следует увлекаться противопоставлением западной и восточной ветвей христианства в области благотворения. Есть особенное, но всегда существовало и общее. Анализ исторических фактов позволяет делать выводы о некоторых темпоральных совпадениях в эволюции данного социокультурного феномена. Так, Лютер критиковал современную ему благотворительную деятельность в Германии, но и в России в том же XVI в. также появилась критика в адрес церковной благотворительности, и высказал ее вполне официально никто иной, как царь Иван IV Грозный на Стоглавом соборе (1551 г.)

В дальнейшем в России, как и на Западе, начинается рационализация благотворения, предпринимаются меры борьбы с нищенством, что отразилось в трудах известных русских деятелей С.К. Гогеля, В. Герье, А. Левен-стима, Е. Максимова, А. Раевского, К. Грота и др. Однако основные семантические константы благотворения фактически не изменились со времен Марка Туллия Цицерона и Луция Аннея Сенеки.

Тем не менее благотворительность как духовная и практическая ценность нуждается в изучении после долгих лет «советского забвения». «Археологические раскопки» в этой области помогут лучше понять прошлое и настоящее, без которых нет будущего.

Литература

1. Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Ефрона. М.: ЭКСМО, 2008, 960 с.

2. Платон. Сочинения. СПб.: Типография духовн. журн. «Странник», 1863, Ч. 3-4. 470 с.

3. Марк Туллий Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. М.: Эксмо-Пресс, 1999. 528 с.

4. Римские стоики. М.: Республика, 1995, 464 с.

5. Евангелие от Матфея. Париж: ТАКЕ-сошшипаие, 1989. 350 с.

6. Сперанский С.В. К категории нищенства в России. СПб.: Типография Киршбаума, 1897.

7. Лукиан Самосатский. Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. 2. 536 с.

8. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб.: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1891. 947 с.

9. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М.: Мысль, 1974. 376 с.

10. Милль Джон Стюарт. Основы политической экономии. М.: Прогресс, 1981. Т. 3, 448 с.

11. Гогель С.К. Объединение и взаимодействие частной и общественной благотворительности. СПб.: Типография т-ва «Общественная помощь», 1908. 92 с.

12. КлючевскийВ.О. Добрые люди Древней Руси. Сергиев Посад, 1891, 45 с.

Введение

Глава 1. Гуманитарная составляющая феномена милосердия 10

1.1 Лингвистическое и художественное осмысление оснований милосердия 10

1.2 Становление концепции милосердия в мировых религиях 44

Глава 2. Феномен милосердия: взаимосвязь теории и практики 60

2.1 Отражение милосердия в философии экзистенциализма 60

2.2 Основные теоретические подходы и тенденции развития милосердия как социальной практики 65

Заключение 118

Список литературы 129

Введение к работе

Актуальность исследования. Милосердие как аксиологический императив осознается и признается главной ценностью, которую трудно вычленить и зафиксировать в социальной жизни, но без утверждения и развития которой невозможно представить дальнейший прогресс общества. Милосердие является одним из наиболее возвышенных и благотворных атрибутов гуманного общества. В наше время общество, как никогда, ощущает необходимость гуманного обращения не только в отношении человек-человек, но и в отношении человек-природа, окружающая среда. Милосердие как явление широко обсуждается в научном сообществе, но до сих пор остается слабо разработанным, сложным и противоречивым для восприятия социально-философским феноменом.

Трудности начинаются уже с момента определения самого феномена и его интерпретации. Имеет ли милосердие биологические корни, или это только социальный феномен? Можно ли развить данное качество в человеке? Можно ли отнести милосердие к просоциальному поведению? Эти вопросы остаются в научном сообществе открытыми. Различные представления и воззрения конкурируют друг с другом, однако, до сих пор не удалось придти к комплексной теоретической модели, обеспечивающей многосторонность видения и объяснения возникающих противоречий.

Сегодня феномен милосердия анализируется учеными -представителями разных областей отраслевого знания: социологии, психологии, педагогики, психиатрии. Рассмотрение милосердия с философской точки зрения предполагает прояснение генезиса, сущностных оснований этого явления, направленность и динамику последующих изменений. Социально философский анализ базируется на принципе взаимодополнительности наследования и развития, позволяя более системно и целенаправленно подходить ко многим важным аспектам изучения деятельности человека. Социально-философский инструментарий позволяет раскрыть функции и сущность феномена милосердия. Особенность методологической функции милосердия определяется пониманием того, что сопереживание, сочувствие и понимание являются внутренними моментами любого просоциального поведения.

В социальной философии создан широкий спектр категорий для выражения милосердия, для его понимания, оценки, интерпретации и включения в общественные отношения. Это, прежде всего, такие категории, как: «сострадание», «сочувствие», «альтруизм», «благотворительность», «помилование» и т.д. Все они выражают ту или иную грань общей социально-философской проблемы милосердия. Вместе с тем, возникает необходимость уточнить сущностные основания каждой из этих близкородственных категорий и определить отличия от категории «милосердие».

В данном исследовании понятие «милосердие» рассматривается через

сеть различного рода взаимосвязанных социальных практик (лингвистических, религиозных, художественных). Под «социальной практикой» мы понимаем относительно устойчивую форму социальной деятельности. Каждая практика представляет собой артикуляцию разнообразных социальных элементов в рамках относительно устойчивой конфигурации. Так, язык является средством усвоения культурных навыков и способом социализации индивидов, религия - распространенным средством легитимации и поддержания социального порядка, а художественная литература позволяет воссоздать внутри себя целостные образцы жизни и пережить их на индивидуальной основе. В соответствии с этим, можно говорить о том, что лингвистические, религиозные и художественные аспекты в наибольшей мере способны выразить сложный и противоречивый характер милосердия.

До настоящего времени ни сам феномен милосердия, ни способ его бытия не становились объектом комплексного социально-философского анализа. Актуальность и недостаточная теоретическая разработанность этих вопросов для решения практических задач обусловила выбор темы диссертационного исследования.

Степень разработанности темы. Большое внимание проблеме милосердия уделялось философами-экзистенциалистами А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, которые показали, что милосердие - это нравственная ценность, в высшей степени положительная и созидательная. Экзистенциалисты считали, что естественным актом милосердия является признание в другом человеке личности и проявление к ней уважения. Такие русские мыслители, как Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, обращали внимание на то, что милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству.

Наличие в обществе феномена милосердия признают многие ученые, но сама проблема его определения и концептуализации не становится яснее от простой констатации факта. В последнее время в философской литературе появились труды Р.Г. Апресяна, В.П. Старостина, B.C. Хазиева, в которых милосердие трактуется как одна из сложнейших для восприятия, рассмотрения и изучения проблем, к которой обязана обращаться любая социальная теория и практика. Такие отечественные авторы, как О.С. Голодок, Р.П. Рыбаков, Т. Ю. Сидорина, изучают социальную поддержку нуждающихся, поэтому основным центром их научных изысканий становится феномен благотворительности.

Западное обществознание уже не менее столетия вплотную исследует феномен милосердия во всех его аспектах. Круг точек зрения этих авторов достаточно широк. Это - социобиологические трактовки милосердия, экзистенциальные исследования и социально-психологические изыскания. Например, Д. Кирсон, С. О"Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шэйвер рассматривают милосердие как совокупность страданий и любви, Л. Дж. Андервуд, С. Дж.

Пост, Б. Фер, В. Б. Харлбат, Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - как подтип или вариант любви; С. Д. Бэтсон, Ш.Ш. Голдсмит, Р. Дж. Дэвидсон, Е. Собер, Дж. Хэйд, К. Р. Шерер - как исконно человеческое качество.

Несмотря на разнообразие трактовок феномена милосердия, можно выделить два основных подхода. С одной стороны, милосердие рассматривается как врожденное качество - исследуются его биологические основы, которые подтверждают связь между чувством милосердия и деятельностью в определенных отделах головного мозга. Этому уделяется внимание в работах Р. Вузноу, Д. Гоэтц, Д. Келтнера, Э. Саймон-Томас, Д. Смита. С другой стороны, - оно характеризуется как приобретенное свойство в процессе становления человеческого общества. Здесь изучаются социальные основы милосердия и находятся доказательства связи между сочувствием и стремлением помочь другому. Эти вопросы затрагиваются в работах Л. Блюма, Н. Нюссбаума, С. Дж. Поста, Э. О. Рорти. С позиции данного подхода, становится возможным описание процесса объективации духовного потенциала личности и интенций духа, что находит свое воплощение в содержании социокультурного поля, в стремлении личности к состраданию и милосердию.

За многообразием подходов стоит осознание необходимости актуализации и развития милосердия в современном обществе. Поэтому изучение различных аспектов данного феномена является насущной задачей, а само милосердие должно стать объектом пристального социально-философского анализа.

Объектом исследования является милосердие как социальный феномен; предметом - особенности формирования милосердия в социокультурном контексте.

Цель исследования - выявление и раскрытие категории «милосердие» как социального феномена, воздействующего на личностные качества человека. Эта цель обусловила необходимость решения следующих исследовательских задач:

выявление связи лингвистического аспекта милосердия, раскрывающего общую логику формирования этого концепта на примере различных национальных языковых миров с художественным аспектом милосердия как средства усвоения нравственных ценностей;

выявление религиозных аспектов феномена милосердия как фундаментального условия человеческого бытия и существенного нравственного требования;

уточнение философских аспектов милосердия как способа осмысления людьми своего предназначения в мире;

выявление феноменологической модели милосердия как способа проявления в сознании смыслов феномена путем интенции или направленности сознания на исследуемый предмет.

Научная новизна исследования представлена положениями, выносимыми на защиту:

В результате лингво-исторического и художественного анализа выделены две понятийные пары - «милосердие - благотворительность» и «милосердие - помилование», рассматриваемые как результат исторического развития семантического поля милосердия, с направленностью расширения социальных практик милосердия, развития культурной среды. Художественная литература заставляет пережить, задуматься о проблемах милосердия, благотворительности и помилования, становясь проявлением чувственно-эмоционального опыта. Используя языковые возможности, она раздвигает исторически ограниченные рамки опыта личности, живущей в определенную историческую эпоху, и вооружает обобщенным опытом.

Выявлены сходства и различия в понимании милосердия с позиций трех мировых религий. С одной стороны, буддизм, христианство и ислам обнаруживают единство в том, что милосердие является главным принципом, высшим законом жизни людей; а с другой, - предъявляют существенные различия в понимании ими этого чувства. С позиции буддизма, милосердие оказывается приближено к аскетическому упражнению, необходимому для приобретения индивидуального опыта. С христианской точки зрения, милосердие составляет долг человека: именно в милосердии человек призван осуществить нравственный идеал. В исламской религии милосердие предписано не только человечеству, но и всем живым существам.

Определены философские аспекты милосердия как способа осмысления людьми своего предназначения в мире в философии экзистенциализма. Здесь определяющим становится понимание милосердия как неотъемлемого внутреннего качества, внутренней мотивации к бескорыстному совершению добра.

Обоснована феноменологическая модель милосердия, с позиции которой милосердие рассматривается как имманентное свойство субъекта, позволяющее пережить чужие чувства и эмоции, как свои, обогатиться этим опытом, присвоить его, сделать его фактом своей жизни.

Методологической основой исследования явились труды классиков мировой философской мысли, работы отечественных и зарубежных философов и социологов. Определяющими для данной работы явились феноменологические идеи Э. Гуссерля, позволяющие исследовать глубинные основы сознания, мышления в целом («ноэзис»), а также смысл метафизической сущности рассматриваемого феномена милосердия («ноэма»).

Применялись логический и исторический методы, сравнительный и текстологический анализ. Концептуально-теоретическая направленность диссертационного исследования потребовала привлечения материала из широкого спектра областей накопленного философского знания, в том числе - из истории философии, а также новейших данных общественных наук.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Основные идеи изложенного в диссертации подхода к анализу милосердия могут

содействовать привлечению внимания к проблемам жестокости и равнодушия современного общества, а, значит, - к осознанию необходимости соответствующих организационных мер и научного поиска. Некоторые выводы могут иметь прикладное значение в рамках благотворительной работы, здравоохранения, социального обеспечения, а также в деле организации системы различных филантропических институтов, т.е. стать одним из ресурсов для оказания коррекционно-терапевтической помощи по уменьшению страданий людей. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки спецкурсов, а также в преподавании философии, социологии, психологии и других социально-гуманитарных дисциплин.

Апробация диссертационной работы. Основные положения диссертационной работы получили апробацию на международных научно-практических конференциях: «Традиционная и современная культура: история, актуальное положение, перспективы» (Пенза, 2011), «Теория и практика тендерных исследований в мировой науке» (Пенза, 2011), «Фундаментальные и прикладные проблемы геополитики, геоэкономики и международных отношений» (Санкт-Петербург, 2011); всероссийских научно-практических конференциях: «Петраковские чтения» (Ижевск, 2010, 2011), «Мировоззренческие основание культуры современной России» (Магнитогорск, 2011), «Человек в мире культуры: культура повседневности» (Екатеринбург, 2011), «Современные социально-политические технологии» (Ижевск, 2011), «Онтология и поэтика Традиции: язык и текст» (Ижевск, 2011); межвузовской дисциплинарной научно-практической конференции «Русская духовность в языке и тексте» (Ижевск, 2011).

Теоретические положения и выборочные результаты диссертационного исследования были использованы в процессе преподавания общего курса философии студентам дневного отделения ФГБОУ ВПО «Ижевского государственного технического университета им. М. Т. Калашникова».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. Работа изложена на 150 страницах. Список литературы включает 191 наименование источников.

Лингвистическое и художественное осмысление оснований милосердия

В данном исследовании мы будем рассматривать категорию милосердие через сеть взаимосвязанных социальных практик различного рода (лингвистических, художественных, религиозных). Концепт «социальные практики» позволяет преодолеть разрыв между установкой на изучение социальных структур и установкой на изучение социального действия и взаимодействия, т.е. установками, которые в равной степени необходимы в социальных исследованиях и в социальном анализе. Под «социальной практикой» мы понимаем относительно устойчивую форму социальной деятельности. Каждая практика представляет собой артикуляцию разнообразных социальных элементов в рамках относительно устойчивой конфигурации. В этой связи необходимо затронуть рассмотрение языка как фундамента процесса социализации.

В социокультурных исследованиях язык изучается как инструмент социализации. Процесс обучения коммуникации посредством языка является центральной особенностью человеческого развития, так как это и есть освоение культуры. Э. Охес и Б. Шиффелин считают, что: «Процесс становления членов общества в большой степени реализуется через язык, посредством приобретения знания его функций, социального распределения и интерпретаций между социально определенными ситуациями, то есть через языковый обмен в особых социальных ситуациях»2. Таким образом, видим. что язык является средством усвоения культурных навыков и способом социализации индивидов.

Язык как сущностная сила человека оказывается соразмерным бесконечному миру и потому способным в тесном единстве языкомышления адекватно отражать бесконечный мир и схватывать его сущностные свойства1. В этой связи можно упомянуть гипотезу Сепира - Уорфа, согласно которой структура языка определяет мышление и способ познания реальности. Предполагается, что люди, говорящие на разных языках, по-разному воспринимают мир и по-разному мыслят. Исходя из этого можно утверждать, что отношение к такой социально-философской категории, как милосердие, зависит в первую очередь от родного языка индивида. Поэтому свое исследование мы начинаем с анализа языкового аспекта бытия милосердия. Исследование ередств выражения ментальности по данным лексики в ее историческом развитии представляет собой одно из актуальных направлений современной лингвистики, которая устанавливает существование определенной связи между языком и особенностями ментальности народа; язык и образ мышления взаимосвязаны; слова, заключающие в еебе лингвоспецифичные концепты, одновременно «отражают» и «формируют» образ мышления носителей языка»2.

Д.Н. Ушаков говорит о том, что милосердие - это готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается. Необходимо отметить, что слово милосердие заимствовано из старо-славянского языка, где оно является словообразовательной калькой лат. misericordia (miser «достойный сожаления, милости» - мило, cord - серд- ia - ие). Согласно М. Фасмеру существительное «милосердие» производное от древнерусского милосьрдъ, старославянского милосрьдъ, чешского milosrdny, польского miosiemy - кальки из латинского misericordia. Значение слова «милосердие» - «доброта, сострадание» . Именно поэтому представляется интересным рассмотреть понятие милосердия на конкретном языковом материале, исследовать лексику как средство выражения «милосердия» и развитие данного концепта по данным историко-этимологических и толковых словарей.

Танах документирует раннее развитие милосердия, связанного с любовью матери. У древних евреев было несколько слов, обозначающих жалость и милосердие. Одно из них - chemalah - используется, когда Иов обращается к своим друзьям; «Пожалейте меня». Корнем этого слова является chaman, что означает «сохранить». Другое слово - chesed, этимология которого неясна2. Как «милость» переводятся еврейские слова hen и hesed. При этом, однако, hen означает «благосклонность», «расположение» по отношению к какому-либо человеку, а hesed - это поступок, вознаграждающий за преданность, верность и за оказание помощи, более точный перевод, этих слов - «милосердие» и «милостыня», соответственно, данные слова (hen и hesed) означают внутреннее намерение и реализацию этого намерения в действии. Употребляемое в похожих значениях более широкое по смыслу слово rahamim переводится как «милосердие», «сострадание». Самое характерное еврейское слово hebraic получено из rechem («чрево»), которое приводит ко множественному числу rachamim («милосердие»; переведенное как «внутри милосердия») и глаголу racham («любить» или «щадить»; в качестве существительного переводится как «чрево»). Данное слово говорит о храброй и стойкой любви матери к своему потомству.

Становление концепции милосердия в мировых религиях

Современные авторы рассматривают милосердие, как чувство, возникающее при виде чужого страдания и мотивирующее к оказанию помощи. Согласно такому определению милосердие выступает как аффективное состояние, определяемое конкретным субъективным чувством.

Кроме того, проведенный анализ языкового аспекта бытия милосердия показывает, что концепт «милосердие» образовал целое семантическое поле, которое ограничивает возможности изучения милосердия. На смену милосердию приходят такие социально-философские категории как сочувствие, сострадание, альтруизм, эмпатия, любовь. Поэтому возникает необходимость разграничить сущностную характеристику и выявить отличия каждого из этих явлений от категории милосердия.

Сочувствие и сострадание практически идентичны в этимологии, однако сострадание обычно означает более сильное внутренне переживание. Сочувствие заставляет человека сожалеть о совершенных поступках, и способно под действием ряда факторов перерасти в сострадание. Так, Н. Эйзенберг определяет сочувствие как состояние обеспокоенности за других людей. На наш взгляд, милосердие означает внутренне переживание за чужие страдания и внешнее проявление в виде помощи ближним, что делает его отличным от сочувствия и сострадания.

Альтруизм подразумевает самоотверженную мотивацию, целью которой является помощь всем людям. Милосердие же направлено на помощь нуждающимся.

Еще один связанный с милосердием конструкт - эмпатия, которая означает умение поставить себя на место другого, проникновение в его субъективный мир. По мнению А. Гласера, эмпатия может быть базой, на которой может развиться милосердие1. Таким образом, становится очевидным, что данная категория действительно отличается от милосердия.

По мнению многих исследователей, милосердие связано с любовью. Феномен любви многолик и многомерен, поэтому видные философы и психологи выделяют несколько видов любви: родительская2, материнская3, эротическая (страстная), агапическая (альтруистическая)4. Именно альтруистическая (агапическая) любовь, которая дается безвозмездно и без ожидания возвращения, является наиболее актуальной и сопоставимой с милосердием. С. Шпрехер и Б. Фер назвали данный тип милосердной любовью. В данном типе любви проявляются все качества милосердного отношения.

Задача теории, равно как и эмпирического изучения милосердия, заключается в том, чтобы показать всю сложность и противоречивость данного явления. Милосердие вследствие своего антропологического характера является одной из основных форм человеческого опыта. Поэтому не удивительно, что в различных научных дисциплинах были сделаны попытки концептуального определения милосердия. Самые простые из них ограничиваются лишь названием милосердия. Так, различают милосердие правителя, священнослужителя, матери, возлюбленного и т.д. Эти попытки связывают различные формы милосердия с жизненными ситуациями. Они, как правило, имеют беллетристическую основу, довольно наглядно изображены, однако связи между причинами милосердия и его формами сильно распылены. К тому же типологические признаки берутся иногда произвольно и необоснованно, что приводит к их бесконечному перечислению.

Имеются подходы, в которых типология милосердия была разработана на основе эмпирических данных. Это работы С. Бэтсона, М. Дэвиса, Н. Эйзенберга и др. Однако в некоторых случаях, на наш взгляд, им не хватает теоретического обоснования.

Сравнивая теоретические подходы (модели) милосердия, обратим внимание на три основных положения: 1) какова природа милосердия как такового? 2) каковы причины милосердия? 3) на основании каких данных формулировалась та или иная теория? В рамках философских и этических воззрений существует неоднозначная оценка категории милосердия. Все многообразие рассуждений о милосердии можно попытаться свести к двум альтернативным моделям. Представители первой модели сходятся на том, что милосердие, скорее, субъективное переживание, нежели особое внешнее состояние человека. Согласно такому взгляду милосердие обязано своим происхождением специфической склонности индивидуального сознания. Природа милосердия кроется в базовой структуре личности и произрастает из индивидуальности человека. Другая часть исследователей полагает, что милосердие - плод специфических социальных условий, вынуждающих индивидов проявлять заботу и внимание к другим людям. Поэтому причины милосердия кроются исключительно в обществе, а не в индивиде.

Отражение милосердия в философии экзистенциализма

Таким образом, сравнительный лингво-исторический анализ показывает, что слова со значением «милосердие» сформировали в еврейском, греческом, латинском, романо-германских и славянских языках целое семантическое поле, включающее несколько словообразовательных гнезд. Смысловой ряд этих слов и образовал концепт «милосердие», который значим для каждого народа в его языковой истории, в особенности для русского языка, который сохранил и развил большое число лексем со значением «милосердие».

В результате анализа художественной литературы раскрыта социальная природа милосердия. Спектр проявлений милосердия в исследованных произведениях чрезвычайно широк. Автор приходит к выводу, что можно рассматривать милосердие как: принцип, призывающий жертвовать своими личными интересами ради блага ближнего (Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», М. Сервантес «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», У.Шекспир «Буря»); способ нравственного самосовершенствования (Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание», Л.Н. Толстой «Детство»); способ борьбы с нетерпимостью и равнодушием (Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», X. Ли «Убить пересмешника», А.Камю «Падение», Ж.-П. Сартр «Герострат»); форму помилования (Ж.-П. Сартр «Стена», В. Набоков «Приглашение на казнь»); форму благотворительности (С. Моэм «Нищий»).

Художественная литература позволяет нам пережить многие чужие жизни как свою и обогатиться опытом других людей, присвоить его, сделать его фактом своей жизни, элементом своей биографии. В этом - источник воздействия искусства на целостную личность. Опыт отношения к миру, сообщаемый литературой, дополняет и расширяет реальный жизненный опыт личности. Это дополнение не только имеет характер количественного умножения реального опыта, но и обладает качественными особенностями. Художественная литература раздвигает исторически ограниченные рамки опыта личности, живущей в определенную историческую эпоху, и передает ей исторически многообразный опыт человечества. Она вооружает личность осмысленным опытом; позволяет человеку выработать собственные установки и ценностные реакции по отношению к жизненным обстоятельствам.

Художественная литература развивает духовную мотивацию и нравственные ориентиры, формирует мировоззрение личности, позволяет познать себя, свое милосердие, показывает формы его проявления и реализации. Главной, синтезирующей функцией литературы, отражающей ее социальный смысл, является гуманистическая функция, которая связана с формированием личности, поведением человека в обществе, развитием таких его личностных качеств как сострадание, милосердие, сочувствие. Гуманистическая функция проявляется в единстве противоположных, но органически взаимосвязанных между собой процессов: социализации и индивидуализации личности. В процессе социализации человек осваивает общественные отношения, основанные на заботе, взаимопонимании, доброте. Происходит усвоение духовных ценностей милосердия и сострадания и превращение их во внутреннюю сущность личности, в социальные качества. Но эти отнощения и ценности человек осваивает по-своему, неповторимо, в индивидуальной форме. Художественная литература - это особый общественный механизм, осуществляющий социализацию и обеспечивающей обретение индивидуальности личности. Являясь учебником жизни, она способствует формированию человека милосердного.

С позиции трех мировых религий: буддизма, христианства, ислама выявлено общее и различное в понимании милосердия. Проанализированы главные религиозные и этические требования и место милосердия в них. Религия, формируя культурную среду человека, выполняет несколько важных функций: дает ответы на вопросы о смысле существования, причине человеческих страданий, и необходимости развития милосердия и сострадания; объединяет верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели; осуществляет социальный контроль за поведением людей; помогает людям адаптироваться к новой среде. Религия также оказывает влияние на отношение общества к таким социальным институтам, как благотворительность и помилование, способствуя их развитию и упрочнению. Таким образом, с позиции мировых религий благотворительность является традиционной этической и социальной нормой. Буддизм, христианство и ислам включают ее в число основных заповедей. Согласно христианскому учению, милосердие - это безусловная личная любовь, послушание, чувство единства с «миром», уникальности своего собственного существования. Согласно христианству, существует божественное милосердие, распространяющееся на все сущее, и милосердие человека, направленное на других людей. Одна из основных этических заповедей буддизма - щедрость в благотворительности. Буддизм призывает помогать другим людям и поддерживать тех, кто идет «путем дарения». Благотворительность в Исламе представляет собой не просто помощь нуждающимся, скорее под ней понимается все, что человек может совершить во благо другим людям. Щедрость в расходовании и отдаче средств должна проявляться не только по отношению к бедным, но и по отношению к членам своей семьи, к родственникам, друзьям, соседям, гостям и даже незнакомцам.

Основные теоретические подходы и тенденции развития милосердия как социальной практики

ФеноФенологическая модель обнаруживает интенциональную природу милосердия, заключающуюся в ноэме, т.е. мысленном представлении нуждающегося, и ноэзисе, т.е. самом переживании, взятым как таковым - вне сопряженности с трансцендентной ему реальностью. Исходя из теории интенциональности Э. Гуссерля, можно сделать вывод, что милосердие - это явление сознания, которое несет в себе указание на страдающего индивида, находящегося вне сознания и воздействующего на сознание человека с помощью такого неинтенционального акта как боль.

Между разными моделями милосердия - эволюционной, социальной и феноменологической существует много различий. Каждая из них исходит из своих предпосылок. Одна модель стремится объяснить феномен милосердия исходя из психофизиологических качеств человека, другая из социальных оснований, а третья как акт сознания.

Без сомнения, исследования в области биологической основы милосердия очень интересны и ценны. Однако требования Д. Ризолатти и др. ученых свести феномен милосердия к нейрохимическим структурам, точнее к взаимосвязи милосердия и зеркальных нейронов, являются излишними. Это также противоречит пониманию милосердия как социального феномена.

Социальная модель милосердия, учитывающая гендерные особенности, также не лищена своих изъянов. Главная задача будущих исследований в этой области состоит в том, чтобы преодолетъ односторонность понимания феномена и создать многостороннюю синтетическую модель милосердия, учитывающую гендерные, возрастные и стратификационные особенности милосердия. На наш взгляд, феноменологическая модель выглядит наиболее завершенной. Интенция позволяет пережить многие чужие чувства и эмоции как свои и обогатиться этим опытом, присвоить его, сделать его фактом своей жизни.

В работе рассматриваются различные способы развития милосердия, а также представлена программа благотворительной помощи. Рассмотренные концепции развития милосердия учитывают разные факторы: от введения практик милосердия до программ развития благотворительной деятельности. Проанализировав работы западных социальных философов и психологов, автор выявил такие способы развития милосердия, как: подавление собственных интересов и желаний и возвышение потребностей других людей; отождествление себя с милосердной личностью; завязывание новых дружеских связей и знакомств, основанных на заботе, доброте и милосердии; нахождение внутренних мотивов для совершения добрых дел; демонстрация примеров просоциального поведения другим людям.

Современное общество нуждается в милосердии, поэтому следует развивать данное чувство, расширяя собственные знания о милосердии, приобретая которые, можно научиться воспринимать нужды других людей и реагировать на них.

Отдельно от всех концепций стоят программы развития институтов благотворительности и помилования.

Благотворительная деятельность рассматривает вопросы соотношения понятий «благотворительность» и «милосердие», состояние современной благотворительной деятельности в России, а также необходимость ее развития. Феномен благотворительности интересен своей связью с категорией милосердия, имеющей далёкое прошлое в истории философии. Многие философы были здесь едины: милосердие - это чувство, которое человек, должен проявлять ко всему живому; это активное сострадание, реальная помощь нуждающимся.

Государство должно предпринять следующие меры для развития благотворительной деятельности: расширение некоммерческого сектора благотворительных организаций, использование морального поощрения субъектов благотворительной деятельности со стороны государства будет свидетельствовать о признании ее общественной значимости, расширение практики использования существующих государственных форм поощрения благотворительной деятельности, учреждение специальных наград на федеральном и региональных уровнях за благотворительную деятельность.

Помилование является важнейшим гуманистическим, нравственным институтом, поэтому сводить его только к необходимости законодательного закрепления будет неверным. Для гуманиста жизнь, благополучие каждого человека являются высшей ценностью, за которую следует сражаться, пока есть хоть малейший шанс изменить положение к лучшему. Именно такой подход обеспечит правильное понимание естественных прав лица, совершившего преступление, человека, пострадавшего от него, при осуществлении помилования. Институт помилования должен основываться на акте милосердия, который предполагает, что жалеть и любить надо именно человека, а не его грех, проступок, глупость. Поэтому следует предпринять следующие меры для развития институтов помилования и амнистии: регулировать основания и порядок издания амнистий, условия применения амнистий; повысить эффективность специальных общественных институтов для оказания помощи лицам, освобождающимся из мест лишения свободы; предусмотреть специальное финансирование проведения актов помилования и амнистии. Институт помилования должен способствовать повышению авторитета главы государства, демонстрируя его принципиальность и государственный прагматизм, с одной стороны, человеколюбие и милосердие, с другой. Помилование должно преследовать единственную гуманную цель - прощение лиц, совершивших преступления.

Благотворительность — в узком смысле — оказание частными лицами или организациями безвозмездной помощи нуждающимся людям или социальным группам населения. В широком смысле — безвозмездная деятельность по созданию и передаче финансовых, материальных и духовных ценностей (благ) для удовлетворения насущных потребностей человека, социальной группы или более широких общностей, попавших в трудную жизненную ситуацию.
История Б. развивалась от подаяния милостыни до системы законов и других актов, где юридически закреплялось существование данного явления как важнейшего направления общественной жизни.
Объектами Б. и милосердия во всем мире традиционно являются люди, страдающие от тяжелых недугов, инвалидности, имеющие ограниченные возможности для жизни и деятельности, а также дети и взрослые, чье развитие существенно отличается от общепринятой нормы.
Благотворительность как социальное явление российской действительности имеет многовековые традиции. Своими корнями она уходит в глубокую древность. Сострадательное отношение к бедным и увечным, различные простейшие формы благотворительности, главным образом раздача пищи и одежды, входили в обычаи восточных славян и были распространены еще в 7-8 вв. — период существования союзов племенных княжеств.
С возникновением в 9 в. Древнерусского государства и утверждением в нем христианства в качестве государственной религии (988) благотворительность получила новый мощный импульс. Оказание помощи больным, нищим и другим нуждавшимся стало одной из форм реализации христианской заповеди любви к ближнему.
Б. в годы становления Киевской Руси была частным делом и не включалась в круг государственных обязанностей. В летописных источниках найдено множество примеров проявления милосердия к убогим и нищим. Летописи отмечают такие «богоугодные деяния» князей, как раздача милостыни «убогим, странным, сиротам и вдовицам», «кормление» нуждавшихся на княжеском дворе, устройство приютов для калек.
Великий князь киевский Владимир Святославич (980—1015) сам показывал пример сострадательности и человеколюбия. Он позволял «всякому нищему и убогому» приходить на княжий двор, а для больных, которые сами не могли приходить, — отправлял повозки, нагруженные хлебом, мясом, рыбою, овощами, медом и квасом. Некоторые исследователи утверждают, что при Владимире были учреждены первые больницы. Его примеру следовали и другие князья, активно занимавшиеся благотворительной деятельностью. Среди князей, оставивших о себе добрую память благотворительными делами, древние письменные источники называют Ярослава Мудрого (1019—1054), Владимира Мономаха (1113—1125), Мстислава Владимировича (1125—1132), Андрея Боголюбского (1157—1174), Всеволода Юрьевича (1176—1212) и др.
Наибольшего размаха такая деятельность достигает в 19 в. Например, великая княгиня Александра Николаевна и принцесса Терезия Ольденбургская в 1844 г. в Петербурге организовали первую общину сестер милосердия, названную Свято-Троицкой. При общине было создано несколько самостоятельных, но функционально связанных учреждений: отделение сестер милосердия, больница, богадельня, детский приют, исправительная детская школа и «отделение кающихся». Последнее заведение было организовано для лиц женского пола, пожелавших оставить прежний порочный образ жизни.
Из числа наиболее крупных вкладов в дела Б. отметим следующие. В 1803 г. граф Шереметьев учредил с высочайшего соизволения странноприимный дом в Москве на 100 человек и больницу при нем на 50 человек затратив на это 2,5 млн. руб. Помещик Мценского уезда Орловской губернии Лутовинов в 1806 г. построил больницу с флигелем, аптекой и лабораторией. Коллежский советник Злобин пожертвовал в 1808 г. 40 тыс. руб. на заведение в разных местах больниц для бурлаков. В 1810 г. именитый гражданин Герценштейн построил в Ямпольском уезде богадельню на 48 человек, а купец Синцов открыл такую же богадельню в г. Орлове на 50 человек.
В 1842 г. княгиня Н.С. Трубецкая возглавила в Москве опекунский совет детских приютов. Первоначально они создавались как дома для бедных детей, остающихся в дневное время без присмотра родителей, но позднее, по указанию опекунского совета, при них открывались сиротские отделения. По постановлению совета, в 1895 г. на средства пожертвователей была открыта больница для детей московских бедняков. 1844 г. по инициативе княгини С.С. Щербатовой (урожденной графини Апраксиной), жены московского генерал-губернатора князя Щербатова, было учреждено «Дамское попечительство о бедных».
К концу XIX столетия в России насчитывалось более 14 тыс. благотворительных обществ и заведений.
По ведомственной принадлежности благотворительные учреждения распределялись следующим образом: Ведомство учреждений императрицы Марии — 683, Российское общество Красного Креста, Императорское человеколюбивое общество — 518, Попечительство о домах трудолюбия и работных домах — 274, ведомства православного исповедания и военного духовенства — 3358, Министерство внутренних дел — 6835, Министерство народного просвещения — 68 и др. Только за один 1898 г. услугами этих учреждений воспользовались более 7 млн. человек.
Многие исследователи выделяют несколько этапов развития Б. в России.
I этап — 9-16 вв. За этот период Россия прошла путь от подаяния милостыни до простейших форм Б.
II этап — начало 17 в. до реформы 1861 г. Происходит зарождение государственных форм призрения, предпринимаются попытки в развитии двух типов социальной помощи: в форме учреждения (богадельни, приюты, служебные дома) и в виде пособий, обеспечения земельными наделами и т.д. Осуществляются нововведения в социальной сфере — основываются «Общество благородных девиц», «Шляхетский кадетский корпус» и т.д.
III этап — 60-е гг. 19 в. до начала 20 в. Характеризуется новыми подходами к разработке и реализации социальной политики государства. Особое развитие получают частная Б., меценатство, начинается процесс превращения призрения в подлинно общественное дело.
IV этап. Важное место в истории Б. отводится периоду с 1917 г. до середины 80-х годов. В это время создавались и совершенствовались различные формы поддержки детей-сирот, женщин, обучения населения грамотности, молодежные организации и т.д.
V этап. Период с конца 80-х годов по настоящее время. Начинается процесс бурного развития благотворительных организаций (фондов, ассоциаций, союзов, объединений). Первые фонды появились в России в конце 1980-х годов. Ими были Детский фонд, Фонд культуры, Фонд милосердия и здоровья и ряд др. Они накопили большой опыт благотворительной деятельности. Так, Российский детский фонд был создан в 1987 г. Он стал первой независимой общественной организацией со времен революции, оказывающей безвозмездную помощь детям-сиротам и инвалидам. Его деятельность была построена на принципах Б., т.е. сбора пожертвований от населения, предприятий и реализации за счет этого социальных программ. За последние годы возникло много новых благотворительных организаций, деятельность которых направлена на разработку и выполнение целевых программ оказания социальной помощи различным категориям населения, формирование источников финансирования, а также на совершенствование личности, осуществление принципа социальной справедливости и улучшение качества жизни в целом. На начало 1996 г. в России было зарегистрировано около 10 тыс. общественных объединений. Из них более 1,5 тыс. можно отнести к благотворительным.
К сожалению, обобщенных данных о работе общественных благотворительных организаций в целом по России нет, но опыт их деятельности в отдельных регионах свидетельствует о том, что многие из них успешно продолжают исторические традиции Б. Инициативы благотворительных организаций весьма разнообразны. Одни из них занимаются помощью, поддержкой и социальной реабилитацией безнадежно больных. Например, общество «Мы и вы», благотворительная организация «Хоспис». Другие осуществляют заботу о военнослужащих (Фонд защиты военнослужащих) и лиц, принадлежащих к определенной профессии (Ассоциация профессионалов риска, Благотворительный фонд защиты журналистов); а также социальную защиту инвалидов, лиц, страдающих отдельными видами заболеваний, в т.ч. оказание помощи душевнобольным, алкоголикам и наркоманам (благотворительный фонд «Душа человека», Всероссийское общество инвалидов и т.п.); социальную защиту и помощь детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения, воспитанникам детских домов (благотворительный фонд «Белый журавлик», педагогическая ассоциация «Китеж»); социальную защиту жертв экологических катастроф (союз «Чернобыль»); социальную поддержку многодетных и неполных семей, матерей и отцов, в одиночку воспитывающих детей (Союз многодетных матерей, ассоциация «Только мама», ассоциация «Отцы и дети»); помощь беженцам, бездомным и безработным (Ассоциация исследователей бездомности и безработицы, Комитет по оказанию помощи беженцам) и т.д.
Так, в Москве в настоящее время зарегистрировано свыше 500 благотворительных организаций, большая часть которых оказывает помощь инвалидам, многодетным семьям, одиноким пожилым людям.

Понятие «милосердие» является многоплановым и имеет глубокие философские, религиозные, этические, культурологические корни. Философская основа понимания милосердия заложена в трудах древних мыслителей Аристотеля, Конфуция, Пифагора, Платона, Сократа и др., относивших данное качество к важнейшим человеческим добродетелям.

Как социокультурное явление, милосердие нашло свое отражение в философских учениях мировых религий. В частности, христианстве, с принятием 10 заповедей Ветхого Завета, т.е. дополнило их учением о милосердной любви к ближнему, ставшее сутью нравственного закона человеческого общежития и общечеловеческой ценностью, регулирующей социальные и межличностные взаимоотношения. По христианскому учению, в милосердии человек посвящает себя Богу, и тем самым выбирает путь добра, любви, служения людям и духовного самосовершенствования.

На протяжении многих веков милосердие осмыслялось как важное условие человеческого существования, но в середине 20-х годов ХХ столетия, само слово «милосердие» было изъято из общего употребления, как не соответствующее классовой борьбе тех лет и более полувека функционировало только в духовной литературе. Лишь в середине 80-х годов ХХ в., оно вновь было введено в публицистическую речь, затем и в активную, при этом значительно утратив свой первоначальный объем значения, который практически был сведен к одному семантическому варианту, связанному со словом «благотворительность» (Н.С.Чохонелидзе, 2007).

В постсоветский период актуализировался научный интерес к феномену милосердия со стороны педагогов, обеспокоенных растущей бездуховностью, жестокостью и вульгарным прагматизмом нового поколения. В ряде исследований того времени, изучались педагогические условия воспитания и развития милосердия у детей старшего дошкольного возраста (И.А.Княжева, Т.В.Черник), младшего школьного возраста (Л.С.Ощепкова, В.А.Шутова), учащихся профтехучилищ (Л.В.Бабенко), медицинских сестер (Т.А.Недоводеева), будущих учителей (Л.Р.Уварова), вопросами воспитания милосердия занимались О.Будугай, И.В.Кобильченко, О.О.Якимова и др.

В психологическую науку понятие «милосердие» вошло лишь в последние годы с активным развитием линии нравственной психологии. Так, по мнению Б.С.Братуся: «сейчас идет постепенно обозначающийся поворот - если не к душе в ее полном понимании, то, по крайней мере, к душевности, к душевным проявлениям человека. ... Мир человеческих чувств, переживаний все более перемещается в центр интереса психологов. Изменились и слова науки. В психологию ныне впущены такие долго ею игнорировавшиеся понятия, как милосердие, сострадание, любовь, надежда и т.п. Психология спустя более чем столетие вновь встречается, соотносится с философией, с этикой и при определенных условиях этой встречи может стать нравственно ориентированной" .

В современных философских (И.А.Ильин, В.В.Зеньковский, Н.О.Лосский, В.В.Розанов, В.С.Соловьев и др.), а позже и в психологических (Б.С.Братусь, Ф.Е.Василюк, Е.И.Головаха, В.Н.Куницына, К.А.Муздыбаев, Н.В.Панина, В.И.Слободчиков, С.Л.Рубинштейн и др.) концепциях милосердие рассматривается как характерная черта духовного, психического и психологического здоровья личности.

Синонимами к понятию милосердие являются добросердечность, душевность, жалостливость, отзывчивость, сердечность, сердобольность, сострадательность, чувствительность, чуткость, участливость и т.д. , также близкими по смыслу - гуманность, человеколюбие, великодушие, доброта, терпение.

С милосердием часто ассоциируют такие понятия, как «благотворительность», «альтруизм», «самотрансценденция», отражающие разные аспекты данного явления, однако более глубокого и емкого. Так, отличаясь от благотворительности, «милосердие требует не только щедрости, но духовной чуткости и нравственной зрелости; и человеку надо самому возвыситься до добра, искоренить в себе зло, чтобы суметь другому сделать добро" . Заповедь милосердия также, как и альтруизм требует самоотречения, жертвенности, но в понимании милосердия заключено большее - сила любви, прощающая обиды, призывающая любить врагов и др. Как и самотрансценденция, милосердие есть исключительно человеческая способность выходить за пределы личных интересов, но отличается такой любовью и искренностью в сердце человека, которой свойственно радоваться при оказании любого вида помощи ближнему.

По мнению большинства ученых-психологов (С.Л.Рубинштейн, П.М.Якобсон, В.А.В.Запорожец, В.К.Вилюнас, Л.П.Стрелкова, К.В.Гавриловец, Н.А.Дементьева и др.), источником возникновения и условием развития милосердия становятся способность к состраданию и эмпатийному переживанию, представляющие собой сложные феномены, разворачивающиеся в детстве. Задатком способности к состраданию выступает непроизвольное реагирование на болезненное эмоциональное состояние другого, являющееся врожденным (эмпатический дистресс по Hoffman, 1978).

Обзор исследований, посвященных проявлению милосердия в разные возрастные периоды позволили выявить следующее: младший школьный возраст является сензитивным к развитию гуманности и милосердия (М.И.Боришевский, Л.С.Ощепкова, Л.П.Пилипенко, В.А.Шутова и др.); в подростковом возрасте происходит активное становление духовно-ценностной (просоциальной) ориентации, включающей милосердие как нравственную позицию (Л.И.Анцыферова, Л.И.Божович, Б.С.Братусь, Л.С.Выготский, Б.В.Зейгарник, Д.Б.Эльконин и др.); в старшем юношеском возрасте ценность милосердия снижается, уступая ценности успеха, любви, достижений, далее выявляется прямая линейная зависимость возраста и частоты выбора ценности «милосердие» . Лонгитюдное исследование, проведенное Н.Хаан и Дж.Блоком подтверждает вывод о том, что милосердие, альтруизм и другие формы самотрансцендирующего поведения со временем усиливаются. Так, сравнивались тридцати- и сорокапятилетние индивиды с самими собой в юности и было установлено, что индивиды в сорок пять были "более сочувствующими, дающими, продуктивными и надежными", чем в тридцать . Ученые также предполагают, что древнейшие источники милосердия, как морального принципа лежат в архаичной родовой солидарности .

Психологический анализ особенностей феномена милосердия позволил ученым выделить духовно-эмоциональный аспект, в основе которого лежит способность к состраданию, сопереживанию, эмпатии и конкретно-практический, выражающийся в инициативном действенном участии. Отсутствие одного из них может приводить либо к холодной филантропии, либо к пустой сентиментальности .

Как психологическое явление, милосердие может рассматриваться и как свойство, и как процесс, и как состояние.

В работах В.Н.Куницыной милосердие рассматривается как личностная направленность, проявляющаяся в поведении, и являющаяся выражением системы ценностных ориентаций и особенностей взаимоотношений с другими людьми. Автор дает следующее определение: милосердие - это такая направленность личности, которая проявляется в виде помощи, часто анонимной, и может ограничиться словесной поддержкой или словесным переживанием. Милосердно направленная личность характеризуется высокой потребностью в доверительных дружеских отношениях, высоким уровнем оптимизма и эмпатии. В тесной взаимосвязи с милосердием находятся чувствительность и высокая нормативность поведения, которое в большей степени определено стремлением к социальной справедливости, полезности, честности и внутренней гармонии. Социализация милосердной направленности личности происходит в семье и связана со стилем родительского воспитания, а также взаимоотношениями между сиблингами .

Этико-психологический анализ милосердия представлен в работе СП.Суровягина, где под «милосердием» понимается высшая форма альтруизма, последовательно проходящего в своём развитии стадии милостивости, товарищеской солидарности и великодушия дружбы .

Л.С.Ощепкова определяет милосердие как интегративное нравственное качество личности, в структуре которого выделяются следующие компоненты: когнитивный, чувственный и поведенческий. Под когнитивными проявлениями милосердия подразумеваются наличие знаний и суждений о проявлениях милосердия; чувственно-эмоциональные проявления выражаются в сострадании, любви к ближнему, в сопереживании и сочувствии; поведенческие: в наличии способов сотрудничества, в бескорыстном отношении к окружающим, в помощи на деле, в способности поступать адекватно своим знаниям и чувствам .

В экзистенциальной психологии милосердие рассматривается в парадигме трансценденции, выражающейся в направленности не на себя, а на что-то иное. Суть бытия заключается в качестве Человека, его пути к аутентичности и милосердию, таким образом, акт самотрансценденции выражается "в соучастии, в бытии других живых существ, где человек обнаруживает смысл и основу собственного бытия" .

По мнению Р.Мэя, милосердие лежит в основе подлинной любви, путь к которой, к сожалению, далеко не прост: для нее необходимо особое качество зрелости - уверенность в себе и способность раскрыть себя. Она требует одновременно нежности, принятия и утверждения личности другого человека, освобождения от чувства соперничества, иногда - отказа от себя во имя интересов любимого, а также таких старинных добродетелей, как милосердие и способность прощать» , .

А.Ленгле утверждает, что милосердие лежит в основании по сути интуитивного мировоззрения, исходя из которого, живет и действует глубоко верующий человек. Благодаря именно этому основанию становится возможным принятие правильных решений, в чем и выражается сущность человеческой свободы .

В своей психотерапевтической практике И.Ялом замечал, что пациенты, испытывающие глубокое ощущение смысла своей жизни, живут более полно и встречают смерть с меньшим отчаянием. Но, даже опираясь в своей критической ситуации на несколько родов смысла, как религиозного, так и светского, ничто не оказалось более важным, чем альтруизм .

Эмми ван Дорцен также утверждает, что когда в жизни появляется что-то, что обогащает не только свою жизнь, но также и жизни других людей, то это становится источником энергии и энтузиазма; и отдавая помощь тем, кто в этом нуждается, человек становится сильнее. Понимание себя, признание собственной ранимости и уязвимости, раскаяние в высокомерии способствуют обретению скромности и великодушия, помогают достигать большей близости с собой и другими .

Таким образом, внимательное изучение философской, психологической и психотерапевтической литературы, а также проведенный анализ исследований по проблеме милосердия, дает нам основание рассматривать данный феномен как один из фундаментальных экзистенциальных ресурсов личности.

Еще раз напомним, что под ресурсом в психологии понимают средство, способ, инструмент, для достижения какой-либо цели , или говоря обыденным языком, это то, что дает силы для удовлетворения некой потребности. И если в качестве глубинной потребности человека выступает потребность в любви и доверии, понимании и прощении, искреннем, бескорыстном и добром отношении, составляющих духовную основу взаимоотношений социального измерения человеческого бытия, то ресурсом для достижения этого действительно становится милосердие как нравственный принцип и личностная позиция. В результате раскрытия ресурса милосердия возрождаются лучшие человеческие черты, способность творить добро, приносить пользу другим, что в конечном результате позволяет реализовать свою человеческую сущность.

На основе собственных наблюдений и практик установлено, что мотивами использования ресурса милосердия становятся как осознаваемые, так и неосознаваемые побуждения. Так, лица, активно ищущие пути выхода из кризиса, интуитивно прибегают к известной в психотерапии классической позиции - «когда тебе плохо, помоги тому, кому еще хуже», при этом возрастает вера в собственные силы, ощущение себя сильнее, добрее, значительнее, активизируются и наполняются другие внутренние ресурсы. Переключение на помощь и поддержку нуждающимся людям отвлекает от собственных негативных переживаний, совершение добрых поступков приносит удовлетворение и радость. Стремление оказывать помощь может также выступать по механизму проекции, как собственная неозвученная потребность во внимании и бережном отношении со стороны других. Также мотивом проявления заботы и помощи может выступать надежда на ответную помощь и «снисхождение» со стороны других или даже неподвластных обстоятельств в определенные критические периоды жизни. Традиционным религиозным мотивом проявления милосердия выступает одна из заповедей блаженства: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5,7).

Таким образом, обращение к экзистенциальному ресурсу милосердия, как источнику аутентичных человеческих отношений, позволяет личности в кризисе черпать силу в социальном взаимодействии, восстанавливает ощущение собственной нужности, полезности, значимости и наполняет существование осмысленностью, чувством радости, удовлетворения, которые значительно сниженных при переживании психологического кризиса. И также позволяет проявлять милосердие как по отношению к другим, так и к себе, что в конечном результате способствует сохранению психического здоровья.

Для проверки работы феномена милосердия как экзистенциального ресурса у лиц, попавших в трудные, кризисные ситуации и остро их переживающие, нами было организовано и проведено эмпирическое исследование.

В эмпирическом исследовании принимало участие 325 человек. Для диагностики ресурса милосердия использовался «Тест-опросник диагностики экзистенциальных ресурсов личности» (ЭРЛ), авторы И.В.Брынза, Е.Ю.Рязанцева, для оценки кризисных переживаний - шкалы «Тест-опросника диагностики показателей переживания профессионального кризиса» (ППК), авторы О.П.Санникова, И.В.Брынза .

Качественный анализ результатов исследования позволил выявить две группы респондентов, первая - «кризисники» (Кmax) с острыми переживаниями психологического кризиса, в нее вошло 43 человека; вторая - «не кризисники» (Кmin), не переживающие психологический кризис, в нее вошло 44 человека.

Сравнительный анализ значений «ресурса милосердия» в двух рассматриваемых группах показал, что представители группы «кризисников» относительно группы «не кризисников» демонстрируют утрату способности опираться на «ресурс милосердия» более чем в 3 раза .

В группе «кризисников» также были выделены две подгруппы с продуктивным типом переживания кризиса (КmaxЭРЛmax) и негативным типом переживания кризиса (КmaxЭРЛmin), анализ результатов показал, что «ресурс милосердия» является ведущим экзистенциальным ресурсом у лиц, с продуктивным типом переживания психологического кризиса, занимающих активную позицию самопомощи и поиска путей выхода из кризисного положения.

Последующая аналитическая и консультационная работа с представителями «кризисной» группы, у которых зафиксированы низкие значения «ресурса милосердия», позволила констатировать существенные психологические отличия. Данных респондентов отличает высокая эгоцентричность, раводушие, формализм отношений, строящийся на основе расчетливости, грубого прагматизма. Для них характерны такие качества, как злость, мстительность, не способность к прощению, жестокость, болезненный индивидуализм, проявляющийся в обостренной чувствительности к тому, что касается их самих и закрытости к чувствам и ощущениям ближних. Такой набор характеристик является тревожным сигналом для специалиста, оказывающего психологическую помощь и поводом для проведения кризисной интервенции. Цель такой интервенции для личности должна заключаться в осознание своего способа отношения к миру, к другим и к себе, изменение внутренних установок, препятствующих наполнению и реализации милосердия.

Для раскрытия «ресурса милосердия» консультационная работа с личностью, переживающей психологический кризис, велась в следующих ключевых узлах:

1. рефлексия желаемого отношения к себе (как хотел бы, чтобы относились ко мне);
2. рефлексия собственного способа отношения (использую ли те же принципы);
3. рефлексия своего умения быть чутким и внимательным, искренне сочувствовать, оказывать поддержку, а также искренне сорадоваться;
4. искреннее и великодушное прощение всех обид и обидевших когда-либо;
5. искреннее раскаяние в нанесенных обидах кому-либо;
6. восстановление любви в своем сердце к миру, другим, себе;
7. понимание сущности любви (любовь долго терпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а со радуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит);
8. научиться дарить (отдавать от чистого сердца, бескорыстно, с любовью);
9. научиться принимать с радостью и благодарностью;
10. научиться просить помощь и поддержку в случае необходимости
11. научиться делам милосердия, наполняющим жизнь смыслом и радостью, дающим прилив внутренней силы и отвлекающим от погружения в собственные несчастья;
12. выбор милосердного отношения как пути обретения душевного здоровья и духовного совершенствования.

Таким образом, подводя итоги представленной части эмпирического исследования, необходимо отметить следующее:

1. Проведенный анализ результатов исследований, направленнях на изучение феномена милосердия, позволяет рассматривать его как экзистенциальный ресурс личности.
2. Эмпирически установлено, что респонденты, остро переживающие психологический кризис демонстрируют утрату способности опираться на «ресурс милосердия». Также обнаружено, что ресурс милосердия является ведущим экзистенциальным ресурсом у лиц, с продуктивным типом переживания психологического кризиса, занимающих активную позицию самопомощи и поиска путей выхода из кризисного положения.
3. Раскрытие ресурса милосердия становится конституирующим экзистенцию и компасом всей дальнейшей жизни. Именно в кризисе человек лицом к лицу встречается с собой подлинным, со своей уязвимостью и своими ограничениями, нуждается в соучастии и милосердии, а значит, научается замечать и принимать слабость и уязвимость других, острее ощущает взаимозависимость, что проявляется в искренней солидарности, спонтанной готовности оказывать поддержку, бескорыстную помощь, прощать и понимать других и себя.

Полученные результаты не исчерпывают всех аспектов исследуемой проблемы. Дальнейшее направление научных поисков может быть осуществлено в плане изучения индивидуально-психологических особенностей лиц, переживающих и не переживающих психологический кризис, в связи со способностью активизировать, мобилизировать, тратить и накапливать «ресурс милосердия».

Литература

1. Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. Около 9000 синонимических рядов /З.Е. Александрова [под ред. Л.А. Чешко]. - М.: Сов. Энциклопедия, 1968. - 600 с.
2. Апресян Р.Г. Дилеммы благотворительности /Апресян Р.Г. //Общественные науки и современность.- 1997.- № 6.- С. 56-67
3. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии/ Братусь Б.С.// Вопросы Психололгии, 1997. - № 5. - С. 3 - 19.
4. Брынза И.B. Особенности переживания профессионального кризиса у лиц с различным типом эмоциональности: дисс. канд. психол. наук: 19.00.01/Брынза Ирина Вячеславовна. - Одесса, 2000. - 281 с.
5. Бубер М. Два образа веры [пер. с нем.]/ Бубер М.// [под ред. П.С. Гуревича, С.Я.Левит, С.В. Лёзова]. - М.: Республика, 1995. - 464 с. - (Мыслители XX века).
6. Дедюлина М.А. Этика: Учебно-методическое пособие /Дедюлина М.А. - Таганрог: ТРТУ, 2005. - 100 с.
7. Дорцен Э.ван. Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия /Дорцен Э.ван. - Ростов-на-Дону: Ассоциация экзистенциального консультирования, 2007. - 216 с.
8. Куницына В.Н.Межличностное общение/ Куницына В.Н., Казаринова Н.В., Погольша В.И. - СПб.: 2001.- 544 с.
9. Ленгле А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия /ЛенглеА. . - М.: Генезис, 2004. - 128 с. (Теория и практика экзистенциального анализа).
10. Мей Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье /Мей Ролло [пер. с англ. М.Будыниной, Г.Пимочкиной]. - М.: Апрель Пресс, ЭКСМО Пресс, 2001.- 256 с. (Серия «Искусство консультирования»).
11. Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России) /[под ред. И.Г.Дубова]. - М.: Имидж - Контакт, 1997. - 478 с.
12. Ощепкова Л.С. Педагогические условия воспитания и развития милосердия у младших школьников: Дис. канд. пед. yаук: 13.00.01/ Ощепкова Любовь Серафимовна. - Пермь, 2001. - 181 c.
13. Пашукова T.И. Эгоцентризм: феноменология, закономерности формирования и коррекции/ Пашукова T.И. - Кировоград: Центрально-Украинское издательство, 2001. - 338 с.
14. Рязанцева Е.Ю. Особенности проявления экзистенциальных ресурсов у лиц с разным уровнем переживания психологического кризиса: матеріали Першої міжнар. наук.-практ. конф. ["Культурно-історичний і соціально-психологічний потенціал особистості в умовах трансформаційних змін у суспільстві» (присвяченої 120- летию з дня народження С.Л.Рубинштейна)"], (Одеса, 25-26 верес. 2009 р.)/Вісник Одеського Національного Університету.- Том 14. Вип. 17. (Психолоія). - С. 388-396.
15. РязанцеваЕ.Ю. Исследование экзистенциальных ресурсов личности в период переживания психологического кризиса //Рязанцева Е.Ю.: материалы Всероссийск. юбил. науч. конф., посвященной 120 летию со дня рожд. С.Л.Рубинштейна ["Психология человека в современном мире"], (Москва, 15-16 окт. 2009 г.) Т.3. - М.: Изд-во "Институт психологии РАН", 2009. - С.348-352.
16. Суровягин СП. Милосердие / Суровягин С.П. - Тюмень: Простор, 1993. - 255с.
17. Толковый словарь русского языка: в 4 т. [под ред. Д.Н.Ушакова]. - М.: Гос. ин-т "Сов. энцикл."; ОГИЗ
18. Фрейджер Р. Теории личности и личностный рост / Фрейджер Р., Фэйдимен Д. [пер. с англ]. - М.: «Мир», 2004. - 2095 с.
19. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия /Ялом Ирвин [пер. с англ. Т.С. Драбкиной ]. - М.: Независимая фирма «Класс», 2004. - 576 с.

Рязанцева Е.Ю. ,

матеріали Другої міжнар. наук.-практ. конф. ["Культурно-історичний та соціально-психологічний потенціал особистості в умовах трансформаційних змін у суспільстві"], (Одеса, 24-25 верес. 2010 р.) / Вісник Одеського нац. ун-ту. Серія. Психологія. - Т. 15. - Вип. 11. - Ч. 2. - С. 111-119. УДК 150.192+155.2