Кто такой сверхчеловек у ницше. Теория «сверхчеловека

Фридрих Ницше:
"Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ.
ЧТО СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ ЕГО?"

Когда речь заходит о творчестве Ницше, первое, о чем мы вспоминаем, - это сверхчеловек, с которым связаны нацистские проповеди превосходства арийской расы и мечты о «высоких, стройных и белокурых» людях, наполняющих собой города всей земли. Однако на поверку оказывается, что первоначально идея о сверхчеловеке представляла собой нечто иное, и лишь позднее была извращена идеологами фашизма.

Идея о сверхчеловеке закономерно родилась в тот момент, когда философия стояла на распутье, не зная, куда двигаться дальше. До этого момента считали, что любой индивид может бесконечно совершенствоваться и развиваться, что он добр и справедлив по своей природе - и рано или поздно достигнет предела всех совершенств. Однако в XIX веке философы пришли к выводу, что это вовсе не так и что человек принципиально несовершенен, ничтожен, неразвит. Как раз на волне подобных упадочнических настроений и появилось учение Ницше о сверхчеловеке.

Первое, о чем он поспешил заявить, - это смерть Бога. Не стоит понимать данную фразу буквально. Речь в ней идет не о факте смерти, а о том, что на момент, когда Ницше писал свою книгу, размышления о Боге были практически уже невозможны (то есть умер философский бог, бог метафизики, равняясь на которого, человек стремился к совершенству). Что же пришло на смену несуществующему уже божеству? Конечно же, это не мог быть просто человек, так как он - всего лишь недоразвитое животное. Новым Богом могло стать только существо, действительно наделенное совершенством, то есть сверхчеловек.

На вопрос, что такое сверхчеловек у Ницше, довольно просто ответить, опираясь на книгу «Так говорил Заратустра». Именно в ней философ поместил свое учение о существе, призванном служить образцом для подражания и целью развития всех простых людей. Сверхчеловек - это существо, разум которого настолько совершенен, что позволяет управлять телом и волей. Это существо, презирающее мир простых людей и уходящее от него в горы, чтобы достичь предельного совершенства мыслей и поступков.

Образцом такого сверхчеловека Ницше считает древнего персидского пророка и основателя религии зороастризма Заратустру, который и становится главным героем книги. Философ рекомендует всем, кто решил подняться над обыденностью и превзойти свою ущербную человеческую природу, равняться на великого пророка и совершить скачок через пропасть, отделяющую просто человека от сверхчеловека.

Для того чтобы стать сверхчеловеком, необходимо изменить свое мировоззрение, посмотреть вокруг себя и увидеть, что мир людей достоин только презрения. Удалившись от этого мира, будущий сверхчеловек сосредоточивается на себе, на своих мыслях. Его дух проходит три этапа развития:

1) «верблюд» - человек, нагруженный традициями и установками культуры и традициями предыдущих поколений;

2) «лев» - человек, отрицающий себя как «верблюда», то есть отказывающийся абсолютно от всего того, от чего он зависит;

3) «ребенок» - человек, открытый для всего нового, чистый лист, сам создающий себе законы и управляющий своей волей.

Основной характеристикой сверхчеловека является наличие у него воли к власти. Воля к власти представляет собой стремление к тому, чтобы быть выше всех, быть самым лучшим, возвыситься благодаря своему уму и талантам и властвовать ущербными людьми. Воля к власти управляет миром и заставляет в борьбе доказывать свою силу и право на существование. Однако воля к власти - это не естественный отбор, о котором говорил Дарвин. Путем естественного отбора выживают только приспособленцы, то есть не всегда самые сильные и талантливые. Напротив, это могут быть самые слабые особи, наделенные хитростью. Ницше же проповедует не хитрость и изворотливость, а настоящую мощь разума и несгибаемую волю, редкостную личность, способную на подвиги.

* * *
НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:

"СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ!
СВЕРХЧЕЛОВЕК - СМЫСЛ ЗЕМЛИ.
ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ ВАША СКАЖЕТ:
ДА БУДЕТ СВЕРХЧЕЛОВЕК СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!"

"ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК - ЭТО ГРЯЗНЫЙ ПОТОК.
НАДО БЫТЬ МОРЕМ, ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И
НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ.
И ВОТ - Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:
ОН - ЭТО МОРЕ, ГДЕ УТОНЕТ ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ."

Философы всего мира и разных эпох бьются в настоящих интеллектуальных войнах, отстаивая своё право воспринимать мир так, как они считают нужным.

У каждого философа всегда имеется при себе не только общий взгляд на мир, на поведение людей и их взаимодействие между собой, но и индивидуальная система восприятия этого мира.

Хотя многие теории современным людям кажутся немыслимыми и неоправданными, но всё-таки некоторые из них достойны не только уважения, но и глубокого понимания философских изысканий.

Философские взгляды Ницше Учение о Сверхчеловеке

Одну из таких значимых теорий выдвинул в своё Фридрих Вильгельм Ницше, родившийся в девятнадцатом веке, конкретней, 15 октября 1844 года в городке Рекен в Саксонии. Так, например, его пылкий ум создал Сверхчеловека, описанного им в творении «Так говорил Заратустра». Этот сверхчеловек – это образ великого человека, почти Бога, настоящего гения, сильного духом, умелого, напористого, уверенного в себе, способного собрать вокруг себя настоящую армию сподвижников. Сверхчеловек способен выделиться из толпы, стать лидером, предложить человечеству новый путь развития и сдержать слово. Он – наивысшая степень морали и ответственности. Он – идол своего поколения. Это новая мысль, новый ум, сила, мощь и благодетель в одном лице. Именно к такому «виду» людей Ницше причислял Юлия Цезаря, Наполеона Бонапарта, Александра Македонского и Чезаре Борджиа.

О мире у Ницше было своё мнение. Он понимал, что мир вокруг нас именно такой, каким мы его представляем. Если объяснять эту теорию просто, то достаточно предложить посмотреть на небо. Оно голубое. Так думают все. Думают, но не знают наверняка. Все уверены в том, что небо действительно голубое, но, может быть, один-единственный человек думает, что небо зеленое. И для него оно действительно зеленое. Потому что он его так видит.

А если мыслить глобально, то теория Ницше заключается в том, что каждый человек по-разному трактует свои и чужие поступки, ситуации, происходящие в жизни, поведение людей и прочее. Таким образом на поступок одного и того же человека у каждого формируется своё особенное мнение. И нельзя сказать, что кто-то из осуждающих или одобряющих прав, а кто-то нет. Просто каждый видит происходящее по-своему.

Но, казалось бы, зачем тогда нужно осуждать мнение социума, ведь именно мнение большинства является правильным? На это у Ницше есть свой ответ. Мнение большинства создаётся из одинаковых мнений индивидуумов. А остальным, «несогласным», остаётся действовать именно по этим установленным правилам. Допустим, у социума есть определенный негативный взгляд на культуру панков. Но ведь и у людей, причисляющих себя к панкам, есть определенный взгляд на правильную модель поведения. Значит, эти два мнения условно делятся на «социум» и «панков». Социум в несколько раз превосходит противоборствующую субкультуру, поэтому все предпочитают считаться именно с этим мнением. Но что, если панков будет больше социума? Тогда за основу людям придётся принять мораль этой субкультуры, которая перерастет в полноправную культуру за счет своего численного перевеса. А мнение «социума», которое раньше имело вес, обратится в субкультуру, либо вовсе перестанет существовать, так как «социум» станет меньшинством.

Ф. Ницше и концепция сверхчеловека.
Ф. Ницше вполне можно назвать гением философии своего времени, смысл которой заключается в непрерывном движении процессе познания, ведущем к росту осознанности человека. Развитие сознания для Ницше - это поиск и верное истолкований заложенного философией истинного смысла, это понимание "природы вещей" и осознавание своего «я», связанное с внутренними (духовными) переживаниями человека. Ницше внимательно отмечал, что текст одного автора (или любого из писаний) может допускать многочисленные вариации истолкований, так как сознание читающих, из-за своей различной индивидуальности, склонно интерпретировать и двойственность, и даже различность смыслов, иногда, бывает, и в противоречивых формах, ведь каждый понимает смысл относительно своего восприятия. Однако, автор текста хоть и делает всё возможное для того, чтобы каждый читающий его человек правильно понял заложенную авторскую мысль, или идею, но всё же, в силу того, что восприятие у всех людей разное, как и разный уровень осознанности, автор не несет ответственности за неверное истолкование, за искаженное понимание текстов читающими. Поэтому, чтобы действительно понять заложенный автором смысл, нужно, выражаясь ницшевским языком, "слишком человеческое" перевести в духовное, то есть, мыслить не мерками человеческих представлений, а обширным, качественно иным мышлением. Часто так бывает, что по мере расширения сознания, открываются и "новые горизонты" (а точнее сказать - качественно иные) интерпретаций.
Затрагивая понятия смыслов, мы касаемся и понятия истины. Истина бывает относительной и абсолютной. Абсолютная истина незыблема (равно статична), потому что исходит от Тайны и Закона Мироздания (т.е. от Источника), это тот Великий Покой, Душа Тайны, которая является Центром Всего и Вся, и от нее исходит Божественный ток, Высшая Воля или Закон. Абсолютная Истина определяет все сущее и место каждого в матрице Мироздания. Что говорят об Абсолютной истине оккультные писания:
"Абсолютная Истина существует. Хотя мы ежедневно осознаем, что окружающие нас предметы и деятельность не абсолютны, из этого логически отнюдь не вытекает, что все относительно. Как они говорят: "Что полезно одному - вредно другому". Это утверждение справедливо в отношении почти всего в пределах феноменального, материального мира. Однако было бы ошибкой сделать из этого наблюдения вывод, что совершенно ничего не является абсолютным. Абсолютное значит "свободное" или "независимое" (от латинского слова "absolvere" - "делать свободным"). Его философское значение заключается в том, что нечто абсолютное должно быть свободным от преходящего, относительного мира и не затрагиваться никакими его воздействиями. В этом смысле абсолютное синонимично трансцендентному (от латинского transcendere - "выходить за пределы материи").
Шримад Бхагаватам.
"Существуют Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, и которые называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном". Другими словами, одна и та же субстанция, называемая нами Абсолютной Истиной, может осознаваться как безличный свет Брахмана, локализованная Параматма или Личность Бога" – Бхагаван.
Таким образом, Абсолютное статично в своем Законе. Но об абсолютной истине мы сейчас много говорить не будем, так как это относится к другой обширной теме, а вот об относительной истине внимание остановим, потому что некоторые концепции Ф. Ницше соотносимы с этим понятием.
Любое мнение изменяется с ростом сознания, и сама модальность времени накладывает отпечаток на восприятие человека, и доживи Ницше до наших дней, он возможно и сам многое видел бы уже с несколько других позиций, но однако, его не зря называют гением философии, и вот почему: он выдвинул идею о потенциальной возможности человека стать сверхчеловеком, и как это можно применить в наше время: не понимать в буквальном смысле «люби все человечество», но это в первую очередь означает, что при нормальном (здоровом/конструктивном) общении с каждым человеком, следует обращаться к наилучшей его стороне: к той части, что мы называем Божественная часть, а точнее - к той частице от Создателя, которая называется душа. Человек несовершенен, но Ницше выдвигает идею духовной эволюции, и это та красная нить, которая имеет общность и главенствует во всех духовных учениях. Что значит духовная эволюция? Это ответственность, это сознательность, это это осознавание и раскрытие своего божественного потенциала. Раскрытие лучших качеств, лучшего проявления своего «я» со стороны духовности. Да, многие люди не могут, и многие даже не хотят об этом думать, но у каждого своя стадия развития сознания, которая и определяет отношение к себе, к миру, к природе. Но есть те редкие, которые устали от себя слабого и от своего, подавляющего лицо Человека, низшего манаса, и для этих людей эволюция сознания - есть движущая сила, тенденция к росту и качественному преобразованию себя самого.
"Моя задача - подготовить человечеству момент высшего самосознания, великий полдень, когда оно оглянется назад и взглянет вперёд, когда оно выйдет из-под владычества случая и священников и поставит себе впервые, как целое, вопросы: почему? к чему? - эта задача с необходимостью вытекает из воззрения, что человечество само по себе не находится на верном пути, что оно управляется вовсе не божественно, что, напротив, среди его самых священных понятий о ценности соблазнительно господствует инстинкт отрицания, порчи, инстинкт decadence", пишет в своих заметках Ф.Ницше.
Многие, совсем не понявшие смысла философии Ницше, намекают, что «кое-кто уже хотел создать сверхрасу, сверхчеловека, и что из этого вышло?». Но концепция Ницше и бредовые идеи А. Гитлера не имеют ничего общего. И в чем здесь заключается коренное отличие: Гитлер мечтал о расе сверх людей, и он выделял арийцев. Он шел по пути внешнего воздействия, путем насилия, агрессии,захвата с применением нечеловеческих методов жестокости и силы. Но можно ли прийти к "сверхчеловеку" методом силы, или методом специально отобранного генома? Ответ однозначен: нет, как и не может быть избранной национальности. Ницше говорит не о создании сверхчеловека, как какой-то избранной расе, или нации, а о той внутренней трансформации индивидуального сознания, которое по отношению к тому каким был человек и каким он стал, условно сделает его "сверхчеловеком", но этот процесс по сути, бесконечен, ибо нет конечной точки у развития сознания. То есть, Ницше говорит о той глубокой ментальной работе, которая явит собой глубокое преображение индивидуального сознания. Кого в качестве примера можно привести как образец сверх человека? Для примера Сверхчеловеком можно назвать любого посвященного адепта, будь то Иисус Христос, великий Пифагор, Гермес, или даже кто-то из нашей современности, имя которого остается в тени. Сверхчеловек – это не только развитое сознание и развитая сознательность, это особая порода людей с присущим им внутренним благородством, которое есть эталон качества личности человека.
Возвращаясь к теме относительной истины, следует упомянуть, что она не статична, а изменчива, и качественные изменения связаны с переоценкой жизненных ценностей, и осознанность растет лишь через мышление человека, анализ и способность к интеграции. И это сильная сторона относительной истины. И относительность в том, что в своем развитии, поднимаясь на ступень выше, каждый раз человеку открываются новые горизонты реальности, той, что ранее была сокрыта. Но понять реальность, дать оценку своему движению возможно лишь через мысль. А вот шаблон мысли – есть основа статичности, косности и заблуждения. Многие люди Ницше не принимают, в качестве своего путеводителя по жизни, и почему в начале этой статьи было упомянуто об интерпретации смыслов: человеку свойственно распознавать и принимать для себя те концепции, что потакают его человеческой натуре, и здесь возможно сказать, что у каждого «своя философия». Но каждая "своя философия" чаще всего исходит от своего эгоизма, то есть, "своя философия", это удобная философия, это то, что для себя в целях самозащиты вырабатывает внутренний адвокат незрелой личности с целью оправдать свои слабости. Так, у любого вора, или опустившегося до крайности всегда найдется "своя философия", оправдывающая его слабость, негативизм, агрессивность, самость (и прочие деструктивные проявления), и то, "почему я так поступил". "Своя" философия в данном контексте подразумевает "то, что удобно мне", "то, что выгодно моему "я"", и "то, приятно моему эго". То есть, человек сам для себя вырабатывает некую удобную ему систему мировоззрения и следует ей в ходе своей жизни, а дальше передает ее своим детям (так, например, тот, кто агрессивен и зол будет учить и своих детей постоять за себя кулаками), или относительно системы своих ценностей жизни дает советы своим близким. Понятно, что у каждого человека мнения разнятся, но эту разницу и определяет так называемая "своя философия", или иначе: философия низшего эго /бытового эго/ эгоистического манаса.
И в связи с вышесказанным, затронем вопрос, касающийся учений: То учение, которое настраивает на путь духовного развития, всегда неудобно для эгоизма человека, ибо оно требует большой работы и ответственности, также терпения, поэтому, его часто не принимают, а давшего это учение нередко гонят подальше (так одного такого учителя в былые времена распяли низко-сознательные). Но есть и те редкие люди, которые устали от себя - духом слабого, и находясь в поиске, они берут такое Учение (которое, конечно Универсально, так как не потакает слабости индивидуального сознания, а напротив, взращивает его), в качестве своего путеводителя по жизни, и сродняются с ним, и вот здесь можно назвать его своим Учением (или своей Философией), той, с которой сроднился, ибо не просто читаешь его, а следуешь ему, воплощаешь его на практике, ибо плох тот духовный философ, чья философия расходится с поступками. И в этом заключается принципиальная разница между "моя философия" и "моя Философия" (с большой буквы, так как Универсальное духовное учение становится приближенным к абсолютной истине, так как взращивает сознание и не преследует целей низшего эгоизма).
Что говорят современные философы о Ницше:
«По мнению Ницше, человек - это «болезнь Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Но нужно создать подлинного, нового человека - «сверхчеловека», который давал бы цель, был бы победителем «бытия и ничто» и являлся бы честным, в первую очередь перед самим собой.
Главная проблема человека, его сущности и природы - это проблема его духа.
Согласно Ницше, дух:
- это выносливость;
- отвага и свобода;
- утверждение своей воли.
Главная цель стремлений человека - это не польза, не удовольствия, не удовлетворения, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь является и чем-то космическим, и биологическим также: она, по Ницше, есть воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения».
В своем произведении «Так говорил Заратустра» Ницше возвещает о том:
- что человек есть нечто, что должно преодолеть;
- все существа создавали нечто, что выше их;
- люди хотят стать отливом этой великой волны, они готовы вернуться к зверям, чем преодолеть человека.
Настоящее же величие человека в том, что он мост, а не цель. Ницше писал: «Человек - это канат, протянутый между животными и сверхчеловеком».
Далее, Что такое «Сила, Могущество и Власть», о которых так часто упоминает Ницше? Конечно, это не та сила, не то могущество, и не та власть, к которой стремятся большинство мира сего. Это не власть ради власти, не власть ради подавления воли другого, не власть ради утверждения своего превосходства над более слабым. Это Сила, Могущество и Власть торжества Духа человека; это та сила намерения, когда воля личности соединяется с Высшей Волей, и становится проводником; это та власть человека в качестве высочайшей ответственности за все то, что происходит в его жизни. Это то состояние, когда ум становится Разумом, сознание – просветленным, а личность – свободной.
Как часто мы слышим фразы: «Он оказался во власти своих эмоций», «он оказался под властью стечения обстоятельств», итд, а кроме того, сознание обычного человека загрязнено и собственными деструктивными помыслами, и вторжением чужеродных мыслеформ, которые посылает низшему манасу тонкий мир и масса осознаваемых себя субстанций, которые стремятся завладеть чужой волей и действовать через нее.
Но Ницшевский сверхчеловек взрастил себя, взрастил свое сознание, и оно стало чистым, а ум человека стал светлым, а воля личности принадлежит только ему. Ницшевский сверхчеловек встал НАД своими слабостями...
Сила, Могущество, Власть: И такой человек сам творит свою жизнь (а не плывет пассивно по течению реки жизни, по принципу: «куда выведет течение, то и ладно»), сам решает выбор на перекрестках линий судьбы, и знает, что все то, что происходит с ним в его жизни, находится в зоне его ответственности и влияния на свой выбор.
Вот что такое смысл «Сила, Могущество, Власть» в ницшевской философской концепции о сверхчеловеке, и с позиции эзотерики тоже.
Разумеется, что многие фразы Ницше можно понять весьма двояко, однако, каждый читающий этого автора выберет наиболее близкую к своему восприятию трактовку. Одна из таких двойственных фраз - "падающего - да подтолкни!" Но ведь в этой фразе звучит еще и смысл "падать в мои глубины":
"О братья мои, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть! Все, что от сегодня, - падает и распадается; кто захотел бы удержать его! Но я - я хочу еще толкнуть его! Знакомо ли вам наслаждение скатывать камни в отвесную глубину? Эти нынешние люди: смотрите же на них, как они скатываются в мои глубины! Я только прелюдия для лучших игроков, о братья мои! Пример! Делайте по моему примеру! И кого вы не научите летать, того научите - быстрее падать!", - "Так говорил Заратустра".
Только утратив под ногами привычную почву, человек имеет шанс взлететь... Поэтому, подтолкнуть падающего - в своем обороте, значит научить его летать... На этом моменте очень кстати будет привести в пример одно сказание:
о том, как орлица выбирает себе отца для рождения своих будущих орлят:
"Она делает такую интересную вещь. С дерева или куста она отламывает веточку, берёт её в клюв, поднимается на большую высоту и с этой веточкой начинает там кружить. Вокруг самки начинают летать орлы, тогда она бросает эту ветку вниз, а сама смотрит. И вот какой-то орёл подхватывает эту ветку в воздухе, не дав ей упасть, а затем приносит её к самке очень аккуратно, из клюва в клюв. Орлица берёт эту ветку и опять бросает вниз, самец вновь её ловит и приносит ей, а она опять бросает… И так повторяется много-много раз. Если на протяжении определенного времени и неоднократных бросаний ветки орёл каждый раз подхватывает её, то самка выбирает его, и они спариваются с ним.
Зачем она это делает, вы потом поймёте.
Затем они собираются высоко на скале, вьют гнездо из жестких прутьев, редкое, достаточно жесткое, и мама с папой начинаю выдирать из себя, из своей собственной плоти, клювом пух и перья. Этим пухом и перьями они выстилают гнездо, забивают все дырки в нём, делают его мягким и тёплым. В такое мягкое и теплое гнёздышко орлица откладывает яйца, затем они высиживают птенцов. Когда появляются орлята (а они приходят на Свет Божий такими маленькими, голенькими, немощными), родители прикрывают их своим телом, пока они не окрепнут. Заслоняют крыльями от дождя, от палящего солнца, носят им водичку, пищу, и птенцы растут. У них начинают расти перья, крепнут крылья и хвост.
И вот они уже оперились, хотя ещё маленькие. Тогда мама с папой видят, что уже пора...
Папа садится на край гнезда и начинает колотить по нему крыльями: молотит, колотит, трясёт это гнездо. Для чего? Для того, чтобы выбить все перья и пух, чтобы остался только жесткий каркас из веток, который в самом начале они сплели и сложили. А птенцы сидят в этом вытрясенном гнезде, им неудобно, жестко, и они не понимают, что же случилось: ведь мамочка и папочка были раньше такие ласковые и заботливые. Мама в это время летит куда-нибудь, ловит рыбку и садится где-то метрах в пяти от гнезда, чтобы птенчики видели. Потом на виду у своих птенцов начинает эту рыбу потихонечку есть. Птенцы сидят в гнезде, орут, пищат, не понимают, что же случилось, ведь раньше всё было по-другому. Мама с папой их кормили, поили, а теперь всё пропало: гнездо стало жёсткое, перьев и пуха уже нет, и ещё родители сами рыбу едят, а им не дают.
Что же делать? Кушать ведь хочется, надо выбираться из гнезда. И тогда птенцы начинают делать движения, которые они никогда раньше не делали. Они и дальше их не делали бы, если бы родители продолжали с ними нянчиться. Птенцы начинают ползти из гнезда. Вот орлёнок вываливается, такой неуклюжий, еще ничего не умеет, ничего не знает. Гнездо стоит на скале, на отвесном утёсе, чтобы никакие хищники не подобрались. Птенец срывается с этого склона, брюхом по нему едет, а потом летит в пропасть. И тут папа (тот, который ловил когда-то веточки) стремглав бросается вниз и ловит себе на спину этого орлёнка, не дав ему разбиться. И потом, на спине, он поднимает его опять в неудобное гнездо, опять на скалу, и всё начинается сначала. Эти птенцы падают, а отец их ловит.
А Отец ловил их, как орел, на Свою спину. У орлов ни один орлёнок не разбивается.
И вот в какой-то из моментов падения орлёнок начинает делать движение, которого никогда раньше не делал: он расправляет на ветру свои боковые отростки-крылья, попадая в поток воздуха и таким образом начинает летать. Так орлы учат своих птенцов. И как только птенец начинает летать сам, родители берут его с собой и показывают места, где водится рыба. Они уже не носят её ему в клюве.
Это очень хороший пример того, как нам воспитывать своих духовных и физических детей. Как важно не передержать их в тёпленьком гнездышке! Как важно не перекормить их рыбкой, когда они и сами уже могут её ловить! Но с какой заботой мы должны научить их летать, посвящая этому свои силы, и своё время, и мудрость, и навыки! Не зря самка выбирает самца, бросая веточку. Она же не хочет, чтобы её дети разбились. Выберешь нерадивого папашу без проверки, а потом детей не досчитаешься... У орлов и так птенцов мало, один или два...", - В. Жемчуг.
В добавление можно сказать, что фраза Ницше "падающего - да подтолкни" относится далеко не ко всем: естественно, это не об отношениях мужчины и женщины. Эта фраза относится к мужчинам именно в том контексте, чтобы иногда пинком воспитать (или взрастить) у них мужество, силу и развить умение действовать в стрессовой обстановке.

Стал ли Ницше сам сверхчеловеком? Он, разумеется в каком-то смысле сверхчеловек, по отношению к другим людям, если сам дошел то такой возможной концепции, но ни один адепт никогда сам себя таковым не назовет и таковым не считает, потому что на эволюционной лестнице развития сознания всегда будет кто-то, кто находится еще выше своим уровнем, и в этом процессе нет конечной точки.
Для Ницше очень важна духовная составляющая отношений: "По настоящему самый близкий человек – это тот, который знает твое прошлое,верит в твое будущее, а сейчас принимает тебя таким, какой ты есть".
Ницше презирает аспект самолюбования, он пишет: «даже когда человек сидит на вершине горы и занимается медитацией, он на самом деле любуется собой: «смотрите, как я возвышаюсь над всеми вами, ведь я медитирую здесь на верху, а вы все там-внизу у подножия...».
Но, чтобы на самом деле что-то изменилось в себе самом- надо очень устать от себя самого, от себя жалкого, от себя прежнего, от себя любимого. И здесь он, безусловно, прав. Ницшевский сверхчеловек часто одинок, ибо он вне толпы и вне суждений толпы. Ницшевский сверхчеловек насыщен мудростью, но в тоже время, желает передавать свою мудрость: «Великое светило! К чему свелось бы твоё счастье, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!»
Разумеется, что концепция сверхчеловека Ницше утопическая и не может быть практическим воплощением для каждого из читающих, к тому же, те, кто своим сознанием уже прошел сложнейший путь внутренних трансформаций, тем уже не нужны никакие подобные концепции.
Кто же такой сверхчеловек в философии Ницше?
Ницшевский сверхчеловек имеет чистый и ясный взор и нет в его глазах отвращения, но есть понимание.
Ницшевский сверхчеловек несет дар людям, но не милостыню, и этот дар есть Разум.
Ницшевский сверхчеловек не теряет себя среди толпы: толпа есть река, но Ницшевский сверхчеловек есть чистые воды глубокого моря: «Поистине, человек - это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - это море, где может потонуть ваше великое презрение».
Ницшевский сверхчеловек всегда странник, и это странствие есть путешествие сознания, где нет места иллюзии, ибо плоха та философия, которая оторвана от самой жизни: «Слушая речи одного мудреца, Заратустра смеялся в сердце своём: ибо свет низошёл на него. И так говорил он в сердце своём: Глупцом кажется мне этот мудрец со своими сорока мыслями; но я верю, что хорошо ему спится. Счастлив уже и тот, кто живёт вблизи этого мудреца! Такой сон заразителен; даже сквозь толстую стену заразителен он».
Ницшевский сверхчеловек - это смысл всего бытия. Это путь возвращения утраченного смысла существования, это собственная алхимия, это путь к себе истинному, к себе сильному, к себе могущественному, ибо все зло в человеческом мире происходит от слабости…, от слабости духа и черствости души обычных людей.
"Человек в конце концов находит в вещах лишь то, что он сам вложил в них".
Ф. Ницше.

Здравствуйте, Уважаемые Читатели. В сегодняшней статье речь пойдет о . Основной материал заметки был взят из статьи Л.Д. Троцкого «Кое-что о философии «Сверхчеловека»» .

Внимание! Чтобы быть в курсе последних обновлений, я рекомендую Вам Подписаться на мой Основной Ютуб-канал https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , поскольку все новые материалы я делаю теперь в формате видеороликов . Также совсем недавно я открыл для Вас свой второй канал под названием « Мир Психологии », где публикуются краткие видеоматериалы на самые разные темы, освещаемые через призму психологии, психотерапии и клинической психиатрии.
Ознакомиться с моими услугами (ценами и правилами психологического онлайн-консультирования) Вы можете в статье « ».

Сразу передаю слово Льву Давидовичу, который местами дает весьма точный анализ главного философского произведения Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра » и раскрывает сущность философии «Сверхчеловека »:

«Некоторые соображения натолкнули нас на мысль посвятить несколько слов недавно умершему философу Фридриху Ницше, собственно тем сторонам его учения, которые касаются его общественных воззрений и суждений, симпатий и антипатий, социальной критики и социального идеала.
Философию Ницше многие объясняют складом его личности и его жизни . (И с этим, пожалуй, трудно не согласиться. Уважаемые Читатели, я напомню, что по складу характера Ницше являлся сенситивной шизоидной личностью ; Ю.Л.). Будучи человеком незаурядным, он не мог-де пассивно примириться с положением, в которое его поставила болезнь. (Ницше всю жизнь страдал ядерной формой параноидной шизофрении ; Ю.Л.). Вынужденная оторванность от общественной жизни должна была натолкнуть его на выработку такой теории, которая не только давала бы ему возможность жить при указанных условиях, но и осмысливала бы эту жизнь. Как следствие его болезни, явился культ страдания . «Вы желаете, насколько возможно, уничтожить страдание, а мы, кажется, мы хотим увеличить его, сделать его более сильным, чем оно было… Культ страдания, великого страдания — разве не знаете вы, что только этот культ вел до сих пор человека в высь». (Троцкий верно подметил страдальческую сущность творчества Ницше. Кстати, многие шизоидные личности в глубине своей души – это очень большие страдальцы , которые регулярно подвергают свою душу и тело, совершенно излишним, на мой взгляд, страданиям, без которых вполне можно было бы и обойтись; Ю.Л.).
«В этих словах, — говорит немецкий философ Алоиз Риль — слышится голос больного, который превратил страдания в воспитательное средство для воли». (На мой взгляд, очень верное замечание; Ю.Л.).
Но культ страдания есть только частность — и притом не весьма характерная — философской системы Ницше, частность, неосновательно выпячивавшаяся на передний план некоторыми критиками и истолкователями нашего философа. Социальной осью всей его философской системы (если бы только писания Ницше разрешено было оскорбить столь вульгарным в глазах их автора термином, как «система») является признание преимущественного права за некоторыми «избранными» пользоваться всеми благами жизни безданно-беспошлинно : эти счастливые избранники освобождаются не только от труда созидательного, но даже от «труда» господства. «Для вас вера и служение — такова участь, которую Заратустра предоставляет в своем идеальном обществе обыкновенным смертным, тем, которых слишком много». Над ними стоит каста распорядителей, стражей закона, защитников порядка, воинов. На вершине их находится король, «как высший образ воина, судии и охранителя закона». По отношению к «сверхчеловекам» всё это – элементы служебные: они берут на себя «грубую работу господства», служа для передачи массе рабов «воли законодателей». Наконец, высшая каста есть каста «господ», «творцов ценностей», «законодателей», «сверхчеловеков» . Она дает направление деятельности всего социального организма. Она будет играть у людей на земле ту же роль, какую бог, по христианской вере, играет во вселенной. (Т.е. каста «сверхлюдей» – это каста т.н. «проповедников», которые учат людей жизни; Ю.Л.).
Таким образом, даже «труд» властвования возлагается не на самых высших, но лишь на высших из низших. Что же касается «избранных», «сверхчеловеков», то они, освобожденные от всяких социальных и моральных обязательств, ведут жизнь, полную приключений, веселья и смеха . «С того момента, как я живу, — говорит Ницше, — я хочу чтобы жизнь лилась через край и была настолько расточительна, настолько тропична во мне и вне меня, насколько это лишь возможно». (Совершенно верно. В своей философии «Сверхчеловека» Ницше продвигал и эти идеи, ошибочно полагая, что в современном обществе легко можно прожить (с «весельем и смехом»), совершенно НЕ считаясь с его законами . Разумеется, это НЕ так. Однако и критиковать великого философа за его взгляды я бы не стал – следует понимать, что к таким (заведомо ошибочным) выводам Ницше подтолкнуло его заболевание; Ю.Л.).

Выше говорится о культе страдания. Подразумевается страдание физическое (НЕ только физическое, но и психическое, о чем было сказано в предыдущих статьях о его творчестве (в частности, высказывание Ницше о том, что работа неизбежно должна быть сопряжена со стрессом). Более подробно о симптоматике его психического заболевания, которое и привело великого философа к сильнейшим страданиям, Вы можете прочесть в статье «Болезнь Ницше »; Ю.Л.), от которого часто не может избавить «сверхчеловека» никакая преданность «рабов». Что же касается страданий, связанных с общественным неукладом, то от них «сверхчеловек» должен быть, разумеется, вполне свободен . Если для «сверхчеловека» (да и то лишь для сверхчеловека в процессе становления) еще остается какой-нибудь обязательный труд, так это труд самоусовершенствования, заключающийся в тщательном вытравливании всего, что напоминает собой «сострадание ». «Сверхчеловек», поддавшийся чувству сострадания, жалости, участия, совершает падение. (Действительно, Ницше продвигал и эти, совершенно утопические, и, с точки зрения клинической психиатрии, чисто шизоидные (я бы даже сказал, шизофренические) по своей сути, идеи об отсутствии сострадания к ближнему и заботы о нем . Но простим великому философу его абсурдные взгляды, ведь возникли они под воздействием такого психического заболевания, как шизофрения. Уважаемые Читатели, будем помнить, что такие больные НЕ ведают сострадания к своим ближним и попросту НЕ могут о них Позаботиться. Более того, сами они, как малые дети, часто нуждаются в регулярном уходе за собой и обслуживании в быту. Хотя здесь Троцкий, с моей точки зрения, понимает немецкого философа всё-таки несколько узко. На мой взгляд, творчество Ницше призывает не только к самосовершенствованию личности, но и к самосовершенствованию себя в своей ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ сфере , просто для Ницше данной сферой являлась философия, которую в чисто практическом смысле, как говорится, «и на хлеб-то НЕ намажешь». Однако профессионалы, регулярно самосовершенствующиеся в других сферах деятельности, безусловно, приносят обществу Огромную Пользу; Ю.Л.). По старой «таблице ценностей» сострадание есть добродетель; Ницше считает его высшим искушением и самой ужасной опасностью. «Последний грех» Заратустры, самое страшное из всех бедствий, которые он должен претерпеть, есть сострадание. Если он смягчится над несчастным, если он тронется видом горя, то судьба его решена: он побежден, имя его должно быть вычеркнуто из подушных списков касты «господ». «Повсюду, – говорит Заратустра, – звучит голос тех, которые проповедуют смерть, и земля полна таких, которым необходимо проповедовать смерть – или «вечную жизнь», – прибавляет он с голым цинизмом, – это для меня все равно, только бы они поскорее убирались».

Раньше чем приступить к построению своего положительного идеала, Ницше должен был подвергнуть критике господствующие ныне общественные — государственные, правовые, и особливо моральные — нормы. Он нашел нужным «переоценить все ценности» . Какой, по-видимому, безграничный радикализм, какая потрясающая смелость мысли! «Никто до него, — говорит Риль, — не рассматривал еще ценности нравственности, никто не посягал на критику нравственных принципов». Мнение Риля не стоит особняком, что не мешает ему, впрочем, быть совершенно неосновательным. Человечество неоднократно ощущало надобность в коренной ревизии своего морального багажа, и многие мыслители совершали эту работу с большим радикализмом, с большей глубиной, чем Ницше. Если в системе последнего что-нибудь оригинально, то не самый факт «переоценки», а скорее уж исходная точка ее: стремления, потребности, желания «сверхчеловека» с лежащей в основе их «волей к власти» — таков критерий для оценки прошлого, настоящего, будущего. Но и это — оригинальность сомнительного свойства. (Совершенно верно. В предыдущей статье об , я, равно как и Троцкий, вполне обоснованно подвергаю сомнению истинность позиций немецкого философа относительно его взглядов о «переоценке всех ценностей» и «неосознаваемого мотива «воли к власти»; Ю.Л.). Сам Ницше говорит, что при исследовании господствовавших и господствующих моралей он натолкнулся на два основных течения: мораль господ и мораль рабов .
«Мораль господ» и является основой для поведения «сверхчеловека» . Этот двойственный характер морали действительно проходит красной нитью через всю историю человечества, — и не Ницше открыл его. «Для вас вера и служение», — говорит, как мы уже слышали, Заратустра, обращаясь к тем, которых слишком много. Самая высшая каста есть каста «господ», «творцов ценностей». Для господ, и только для них одних, создана мораль сверхчеловека. (На мой взгляд, если убрать достаточно нелепые и субъективные взгляды Ницше относительно большинства моральных ценностей, то по сути своей – он прав – в наивысшую касту должны входить лишь те, кто что-либо СОЗДАЕТ, кто занимается Профессиональным ТВОРЧЕСТВОМ в выбранной им сфере деятельности, кто ценой огромного кропотливого методичного каждодневного труда Открывает в ней то НОВОЕ, с помощью которого человечество и Движется ВПЕРЕД . Большинство же людей (а НЕ «сверхчеловеков») НИКОГДА НИЧЕГО НОВОГО НЕ СОЗДАВАЛИ И НЕ СОЗДАДУТ. Более того, они даже НЕ стремятся этого сделать. Фактически, на мой взгляд, именно они и являются главными тормозами для более быстрого качественного и количественного развития нашего общества. Эдакие творческие тунеядцы, стопорящие общественный прогресс; Ю.Л.).
Как это ново, не правда ли! Даже наши помещицы времен крепостного права, на что уж мало знавшие, и те знали, что существуют люди белой и черной кости, — и что требуется от первых, то строго порицается во вторых. Так, им было доподлинно известно, говоря словами гениального сатирика Салтыкова-Щедрина, «что дворянину не полагалось приличным заниматься торговлею, промыслами, сморкаться без помощи платка и т.п. и не полагалось неприличным поставить на карту целую деревню и променять девку Аришку на борзого щенка; что крестьянину полагалось неприличным брить бороду, пить чай и ходить в сапогах и не полагалось неприличным пропонтировать сотню верст пешком с письмом от Матрены Ивановны к Авдотье Васильевне, в котором Матрена Ивановна усерднейше поздравляет свою приятельницу с днем ангела и извещает, что она, слава богу, здорова».

«Его мысли, — соглашается даже один из некритических критиков Ницше, — если снять с них их парадоксальную или высокопоэтическую форму, в которую они облекались под его пером, очень часто гораздо менее новы, чем это кажется с первого взгляда». (На мой взгляд, дело НЕ в том, насколько Новы или Стары чьи-либо взгляды или системы, а в том, насколько они Соответствуют Истине . В конечном итоге, именно Истина, а НЕ новизна определяет Полезность того или иного Открытия. Ведь что-то новое вполне может быть не только Бесполезно, но и Опасно, поскольку может вносить путаницу и искажать Истинное положение дел; Ю.Л.).

Но если философия Ницше и не столь уж оригинальна, как это может показаться сразу, но все же настолько своеобразна, что для объяснения ее приходится будто бы обратиться исключительно к сложной индивидуальности ее автора, то чем объяснить, что в самое непродолжительное время она приобрела такое количество адептов ; чем объяснить, что «идеи Ницше для многих, — по выражению А. Риля, — сделались символом веры»? Объяснить это можно лишь тем, что почва, на которой выросла философия Ницше, не является чем-то исключительным . Существуют обширные группы людей, поставленных условиями общественного характера в такое положение, которому, как нельзя лучше, соответствует философия Ницше. (Верно. Фактически, в таком положении находился и весь советский народ, но, вследствие умело промытых мозгов и внедрения туда лозунгов по типу «свобода, дружба, равенство и братство», люди даже НЕ задумывались о том, в каком аховом положении они находятся, ведь советская партия лишила их самого главного – умения Свободно и Самостоятельно Мыслить СВОЕЙ Головой, выбирать СВОИ Цели и СВОЙ Путь , а не слепо, тупо и совершенно бездумно копировать чужие взгляды и, как стадо послушных баранов, радостно прыгать на очередную бойню, куда на протяжении 70 лет их исправно водило высшее советское руководство, ловко прикрывая истинные мотивы своей деятельности (неуемную жажду власти) умело составленными лозунгами о «близком счастье и светлом будущем». Да, Уважаемые Читатели, как Вы уже догадались, я НЕ слишком люблю Советский Союз; Ю.Л.).

В нашей литературе уже несколько раз сравнивали Горького с Ницше . Сразу может показаться странным такое сопоставление, что общего между певцом самых униженных и оскорбленных, последних из последнейших, — и апостолом «сверхчеловека»? Есть между ними, конечно, громадная разница, но сходства между ними гораздо больше, чем это может показаться с первого взгляда.
Герои Горького, по замыслу и, отчасти, по изображению их автора, вовсе не униженные и оскорбленные, не последние из последнейших, — они тоже своего рода «сверхчеловеки». Многие из них — даже большинство — очутились в своем положении вовсе не потому, что они пали побежденными в ожесточенной общественной борьбе, которая раз навсегда вышибла их из колеи, нет, они сами не могли примириться с узостью современной общественной организации, с ее правом, моралью и пр. и «ушли» из общества. Так говорит Горький. Оставляем всецело на его ответственности такое объяснение: мы остаемся на этот счет при особом мнении.
Как идеолог известной общественной группы, Горький не мог рассуждать иначе. Всякий индивид, связанный материальными или идеологическими узами с известной группой, не может считать членов своей группы совокупностью каких-то отбросов. Он должен найти какой-нибудь смысл в существовании своей группы . Основным общественным слоям нетрудно найти такой смысл, опираясь даже на самый поверхностный анализ современного общества со свойственной ему системой производства, необходимыми участниками которого являются эти основные слои. Таковы буржуазия, пролетариат, «умственные рабочие».
Не то с группой, певцом и апологетом которой является Горький. Живя вне общества, хотя и на его территории и на счет его, она ищет оправдания своему существованию в сознании своего превосходства над членами организованного общества. Оказывается, что рамки этого общества слишком узки для ее членов, одаренных от природы исключительными, чуть-чуть не «сверхчеловеческими» особенностями. Тут мы имеем дело с таким же протестом против норм современного общества, какой выходил из-под пера Ницше. (С литературными трудами Максима Горького я пока НЕ знаком, но, судя по тому, Что пишет о нем Троцкий, почитать произведения его произведения Однозначно стоит. В конце концов, свободно мыслящих людей в советском обществе было не так уж и много; Ю.Л.).
Мимоходом заметим еще одну черту, общую названным писателям: это — уважение, которое оба они питают к «сильным людям» . Горький прощает человеку всякий поступок отрицательного (даже для него, для Горького) характера, если он вызван рвущейся наружу силою. Он рисует эти поступки с такой любовью и так красиво, что даже читатель, стоящий на совершенно другой точке зрения, готов увлечься и залюбоваться «силою»… Таков старик Гордеев и некоторые другие герои Горького. (На мой взгляд, внутренняя сила человека, его духовный стержень достойны уважения лишь в том случае, когда направлены на благо Самому Себе, Своим Близким и Обществу в целом . В противном случае они должны быть порицаемы и осуждаемы всеми здравомыслящими людьми и обществом в целом, т.к. в этом случае мы неизбежно столкнемся с жестоким и коварным автократом и тираном, который за счет своей силы, дорвался до власти с единственной целью – вершить запланированный им беспредел. Такими вождями, на мой взгляд, являются, как минимум, Сталин и Гитлер. Что касается современных политиков, писать о них даже НЕ хочется. Хотя и здесь, на мой взгляд, прослеживается всё та же аналогия; Ю.Л.).

Не лишне, однако, отметить, что и некоторые чисто буржуазные идеологи уже не раз развивали идеи, во многих чертах приближающиеся к идеям Ницше. Возьмем одного из самых популярных буржуазных мыслителей, английского оракула Герберта Спенсера. Мы встречаем у него то же презрительное отношение к массе, что и у Ницше , хотя и не доведенное до такой страстности, как у последнего; такое же, как у Ницше, восхваление борьбы, как орудия прогресса; тот же протест против помощи погибающим, которые падают, якобы, по собственной вине . (Кстати, это действительно так. Падаем мы исключительно вследствие собственной неподготовленности . Но эти падения и ошибки обязательно следует использовать для своего развития – после них нам жизненно необходимо научиться Каждый Раз Подниматься с колен и в следующий раз Поступать Уже По-Другому. Что же касается протеста против помощи погибающим, то Спенсер выступал за естественный отбор и полагал, что выжить должны Только Сильнейшие. Эдакая животно-звериная позиция, которая, на мой взгляд, в нашем современном цивилизованном обществе совершенно недопустима . Что касается меня, то по данному вопросу (о помощи ближнему) я придерживаюсь точки зрения Михаила Литвака: «Помогай только если тебя об этом попросили, и только после того, как ты сделал свои дела », разумеется, речь о самых обыкновенных бытовых ситуациях , которые возникают в жизни Психически Здоровых людей, и которые НИКАК НЕ связаны с какими-либо экстремальными обстоятельствами, психическими заболеваниями или риском для жизни ; Ю.Л.). «Вместо того, чтобы поддерживать — вещает буржуазный энциклопедист — основной закон добровольной (!!) кооперации, состоящий в том, что каждая выгода должна быть куплена человеком на деньги, добытые им путем производительного труда, они (понятно кто – они; Л.Т.) стремятся сделать многие выгоды доступными всем, независимо от усилий, потраченных на их приобретение: даровые библиотеки, даровые музеи и т.п. должны быть устраиваемы на общественный счет и сделаны доступными каждому, независимо от его заслуг; таким образом, сбережения более достойных должны быть отобраны сборщиками налогов и сделаны средством доставления известных удобств менее достойным, которые ничего не сберегают». (Полностью согласен с английским философом, который справедливо Исключает равномерное распределение материальных благ между людьми, изначально заложенное в идее социализма . Каждый должен получать лишь то, что заслуживает; Ю.Л.).
Вспомним тут же полемику Н.К. Михайловского против требования Спенсера, чтобы никто не становился между нищетой, пороком и их естественными последствиями, — сопоставим это требование со знакомыми нам уже речами Заратустры: «…земля полна таких, которым необходимо проповедовать смерть»: не поддерживать их нужно, а толкать, чтобы они скорее падали, — это величественно». (На мой взгляд, Ницше абсолютно прав: если бы кому-то удалось вовремя толкнуть Адольфа Гитлера, столкнуть его с пьедестала почета – то вполне вероятно, что сотням миллионов людей так и НЕ довелось бы пережить все ужасы Второй Мировой Войны. Адольф Гитлер в данном случае оказался чистейшей воды «проповедником смерти»; Ю.Л.).

Но здесь и оканчивается сходство — и то весьма условное — между Спенсером и Ницше; Спенсер вовсе не хочет отнять у буржуазии «труд» господства, а вместе с тем высшим типом у него не является человек неприкрытого инстинкта. Буржуазия, как класс, и капиталистический строй, как исторически-определенная система производственных отношений — это два явления, не мыслимые одно без другого, и Спенсер, как идейный представитель буржуазии, не мог протестовать против буржуазных норм. Если он протестует против помощи слабым, то именно потому, что боится нашествия этих слабых на столь любезный его сердцу общественный порядок , а вместе с тем и на его мирный кабинет, столь хорошо охраняемый этим самым порядком. (Я НЕ думаю, что Спенсер чего-либо боялся или опасался, просто он, в отличие от Ницше, на мой взгляд, выступал за более здравую систему взаимоотношений в обществе , нежели немецкий философ. Система Спенсера НЕ предполагала каких-либо чересчур резких или радикальных изменений, при проведении которых нужно было бы обязательно что-нибудь сломать. И здесь он, на мой взгляд, абсолютно прав – ведь «ломать – НЕ строить». – Сломать-то легко, а вот построить – и долго, и трудно. И наглядным примером тому служит Советский Союз, вожди которого прежнюю власть уничтожили очень быстро, однако практически за 70 лет правления им так и НЕ удалось создать что-либо путное (разумеется, кроме стада послушных и безмозглых баранов, многие из которых даже за 20 с лишним лет демократии до сих пор так и НЕ научились жить Собственной Свободной Жизнью и Думать Своей Головой ; Ю.Л.).
Не то у Ницше. Он протестует против всех норм общества , окружающего его. Ему противно все добродетельное, все филистерское (презрительное название человека с узкими взглядами, преданного рутине; самодовольный мещанин, невежественный обыватель, отличающийся лицемерным, ханжеским поведением). Для него средний буржуа — точно такой же низший тип, как и любой пролетарий. Да это и естественно. Средний буржуа — существо чувствительное. Он сосет медленно, по системе и с прочувствованными сентенциями (краткими нравоучительными изречениями, афоризмами), моральными поучениями, сентиментальными декламациями на тему о священной миссии труда. Какой-нибудь буржуазный «сверхчеловек» действует совершенно иначе: он хватает, ловит, грабит, рвет с кровью, с мясом и приговаривает: «комментарии излишни». Интересно было бы провести соответственную аналогию между систематическим эксплуататором крепостного крестьянства, средневековым сеньором, — и «сверхчеловеком» феодального общества, возвестившим : «Грабить — не позор, грабят лучшие люди». Это ли не «сверхчеловечно»! (И все-таки я НЕ соглашусь с Троцким. Несмотря на то, что в своих философских взглядах на Мораль, Ницше явно перегибает всякую палку здравого смысла, однако немецкий философ напрямую выступает ЗА РАЗВИТИЕ Человечества . Именно поэтому для него так противен буржуазный филистер, который, НЕ создавая НИЧЕГО НОВОГО (да и НЕ стремясь это делать) , преспокойно жирует и почивает на лаврах, НЕ принося обществу НИКАКОЙ пользы. На мой взгляд, Ницше пишет именно об этом; Ю.Л.).

Относясь отрицательно к «здоровой» буржуазии, Ницше встречает и к себе отрицательное отношение с ее стороны. Мы, например, знаем, как отнесся к Ницше один из представителей уравновешенной буржуазной середины, Макс Нордау: «Для систематизации гадости и человеческих отбросов, возвеличенных при помощи чернил, красок и звука парнасцами (название, присвоенное группе французских поэтов, начавших во второй половине XIX в. реакцию против романтизма) и эстетиками, — говорит Нордау, — для синтеза преступления, нечистот и болезни, превознесенных представителями демонизма и декадентства (упадка, культурного регресса), для создания культа свободного и цельного человека, нужен был теоретик, и такую теорию, или выдающую себя за таковую, провозгласил впервые Ницше ». (На мой взгляд, Нордау явно утрирует , – если на счет парнасцев с его взглядами еще можно согласиться (романтизмом творчество Ницше уж точно НЕ пахнет), то, что касается демонизма и декадентства – здесь он, на мой взгляд, все-таки НЕ прав, и к творчеству Ницше это НИКАК НЕ применимо. Хотя, разумеется, и само творчество великого философа, а точнее, Его Субъективная и Многозначная Интерпретация, иногда напрямую способствуют порождению именно Таких взглядов на его теории; Ю.Л.). Не лучше относится Нордау и к последователям Ницше: по его словам «мудрое изречение о том, что нет ничего истинного и все позволено, раздавшееся из уст нравственно (и не только нравственно; Ю.Л.) помешанного ученого, встретило громкий отклик у всех, кто, в силу морального недочета, питает в себе органическую ненависть к общественным устоям. В особенности торжествует, ввиду великого открытия, умственный пролетариат больших городов». (А здесь, пожалуй, с Нордау вполне можно согласиться – вследствие личностной неполноценности и невротизации характера, такие люди вполне могут питать острую ненависть к уже сложившимся и устоявшимся годами принятым в нашем обществе социальным нормам . Поэтому, на мой взгляд, НЕ Мораль здесь надо Рушить, а, наоборот, заниматься Активной Творческой Созидательной Деятельностью и Самосовершенствованием, идеи которого явно просматриваются в трудах великого философа . Потому что, на мой взгляд, Мораль Творчеству уж точно НЕ помеха!; Ю.Л.).

Жизнь всякого благородного, — учит Ницше, — есть неразрывная цепь полных опасности приключений; он ищет не счастья, но возбуждения игрой. (Поэтому психологически правильно воспитывать в себе не только Благородство, но и Благоразумность , которая позволит благородному человеку избежать необдуманного риска; Ю.Л.). Находясь в состоянии неустойчивого общественного равновесия, будучи сегодня на вершине житейского благополучия, а завтра рискуя попасть на скамью подсудимых, эта злокачественная накипь буржуазного общества должна была найти для себя гораздо более подходящей проповедь Ницше о жизни, полной приключений, чем мещанскую проповедь умеренности и аккуратности.

По Ницше, человечество возвысится до «сверхчеловека», когда оно откажется от современной иерархии ценностей и, прежде всего, от христианско-демократического идеала. Буржуазное общество — номинально, по крайней мере, — держится демократических принципов. Ницше же, как мы видели, делит мораль на господскую и рабскую. О демократии он говорит со словесной пеной у рта. Он полон ненависти к помешанному на равенстве демократу , который стремится сделать человека отвратительным, презренным стадным животным. (Не припомню, чтобы Ницше где-то столь явно высказывался против демократии и вкладывал в нее ТАКОЙ смысл. Пересказывая взгляды великого философа, Троцкий, на мой взгляд, либо заблуждается, либо намеренно лжет, т.к. подменяет смысл понятия «демократ» – последний НЕ выступает за общее равенство. Он выступает за то, что Все Равны перед буквой Закона, и что у всех есть Равные ВОЗМОЖНОСТИ. Подчеркну – ВОЗМОЖНОСТИ для достижения Успеха. Но Успех у каждого будет РАЗНЫЙ (в зависимости от приложенных каждым усилий). Тогда как социализм, вне зависимости от Возможностей (причем НЕ равных, а РАЗНЫХ (у рабочего пролетариата – одни, у господствующего партийного класса – другие)), занимался активной пропагандой лозунгов, главной мыслью которых был РАВНЫЙ УСПЕХ: «От каждого по ВОЗМОЖНОСТЯМ, каждому – по ПОТРЕБНОСТЯМ» — т.е. «неважно, КАК ты работаешь (хорошо или плохо), всё равно ты будешь получать ровно столько же, сколько и ВСЕ (и работающие Лучше Тебя, и работающие Хуже Тебя ». Непонятно только, какой же тогда смысл трудиться Лучше, если, сколько бы ты ни работал, все равно получишь, как ВСЕ?! Откуда же тогда взяться мотиву к продуктивной созидательной деятельности и собственному развитию? В том-то и дело, что НЕОТКУДА – ведь советская система УБИЛА его на корню; Ю.Л.).
Плохо пришлось бы «сверхчеловеку», если бы рабы прониклись его моралью, если бы общество нашло слишком унизительной для себя медленную созидательную работу . (Наоборот, если бы они прониклись идеей «сверхчеловека», то начали бы активно развиваться в профессиональной сфере, и, как следствие, скорость их созидательной работы со временем значительно бы возросла ; Ю.Л.). Вот почему Ницше сам говорит со столь свойственным ему открытым цинизмом, в одном частном письме, относительно своего учения, что обнародование его «представляет, по всей вероятности, опаснейший риск, какой только бывает», — не по отношению к тому, кто на это отваживается, но по отношению к тем, которым он об этом говорит. «Моим утешением, — прибавляет он, — является то, что не существует ушей для моих великих новостей». Следствием указанной опасности и является двойственный характер морали. Для всего человечества не только нет необходимости следовать «морали господ», которая создана для господ и только для них одних, — но, наоборот: от всех обыкновенных людей, несверхчеловеков, требуется, чтобы они «сомкнутыми рядами делали общее дело», находясь в послушании у тех, которые рождены для высшей жизни (наоборот, от «несверхчеловеков» требуется, чтобы они стали «сверхлюдьми» — т.е. научились думать Своей головой и Заниматься Творчеством, развитием Профессиональных навыков и Самосовершенствованием ; Ю.Л.); от них требуется, чтобы они находили счастье в добросовестном исполнении тех обязанностей, которые налагаются на них существованием общества, увенчанного незначительным числом «сверхчеловеков». Требование, чтобы низшие «касты» находили нравственное удовлетворение в служении высшим, — тоже, как видите, не особенно ново. (Все-таки и здесь Троцкий, на мой взгляд, здорово искажает учение Ницше; Ю.Л.).

Хотя Ницше и требует, чтобы всякий раньше, чем быть зачисленным в ряды избранных, ответил на вопрос: «из тех ли он, которые имеют право уйти от ига», но так как для решения этого вопроса он не дал и не мог дать никакого объективного критерия, то утвердительный или отрицательный ответ есть дело доброй воли и хищнических талантов каждого. (Всё дело в том, что объективных критериев здесь, на мой взгляд, и быть НЕ может – ведь «уход от ига» и ощущение Себя ВНУТРЕННЕ Свободным – это СУБЪЕКТИВНЫЙ Оценочный Критерий , и для Каждого Человека он будет РАЗНЫМ . Ведь каждый вкладывает в это ощущение РАЗНЫЙ СМЫСЛ и СУБЪЕКТИВНЫЕ (Лично Его) Оценочные Рамки ; Ю.Л.).
Философская система Ницше, как уже не раз указывалось, между прочим, и самим Ницше, содержит немало противоречий. Вот несколько примеров: Ницше хотя и относится отрицательно к современной морали, но это касается главным образом тех сторон ее (как сострадание, милосердие и пр.), которые нормируют — правда, лишь формально — отношение к тем, «которых слишком много». Что же касается «сверхчеловеков» в их взаимных отношениях, то они вовсе не освобождаются от моральных обязательств. Когда Ницше говорит об этих отношениях, он не боится употреблять такие слова, как добро и зло и даже почтительность и благодарность. (Оказывается, с философскими взглядами «товарища» Ницше всё не так уж и плохо. Даже товарищ Троцкий в своей статье (написанной явно с целью политической пропаганды советской системы) это Признает; Ю.Л.).
«Переоценивая все ценности», этот революционер в сфере морали относится очень почтительно к традициям привилегированных классов и гордится тем, что происходит — и то под большим сомнением — от графской фамилии Nietzky!
Неудивительно, что под знамя ницшеанства могут стать, по-видимому, совершенно противоположные общественные элементы. Какой-нибудь авантюрист, «не помнящий родства», может совершенно игнорировать ницшеанское почтение к аристократическим традициям. Он берет у Ницше только то, что соответствует его общественной позиции. (Но ведь из творчества ЛЮБОГО автора Каждый его Читатель может взять и берет лишь то, что ХОЧЕТ Взять и Использовать в своей дальнейшей жизни, но берет он лишь то, что МОЖЕТ взять в силу развития своего интеллекта, характера, личностных особенностей, да и психики в целом . Так стоит ли обвинять Ницше в том, что, начитавшись его произведений, Адольф Гитлер, придя к власти, задался целью завоевать весь мир? Не думаю; Ю.Л.). Девиз: «нет ничего истинного, все позволено » как нельзя больше пригоден для его обихода. (Для ЕГО Обихода – ДА, но НЕ для философии Ницше ; Ю.Л.).
Но рядом с этой группой, которая является всецело продуктом буржуазного общества, мы встречаем среди поклонников Ницше представителей совершенно другой исторической формации, людей с длинной генеалогией. Мы не говорим о тех, которые, подобно графу в романе Штратца, променяли свои рыцарские добродетели на биржевые акции. Эти люди не принадлежат уже больше своему сословию. Деклассированные, они так же мало обращают внимания на «благородные традиции», как и всякий плебей (население Древнего Рима, первоначально не пользовавшееся политическими правами в отличие от патрициев). Мы говорим о тех, которые еще цепко держатся за обломки того, что когда-то ставило их на вершину общественной лестницы. Выбитые из общественной колеи, они имеют особенное основание быть недовольными современным социальным укладом, его демократическими течениями, его правом, его моралью.

Вполне согласно с Ницше, знаменитый итальянский поэт, аристократ по рождению и убеждениям, д’Аннунцио, находит необходимым переоценить все ценности, и это будет произведено: «Новый римский цезарь, природой предназначенный к господству, придет уничтожить или переместить все ценности, которые слишком долго были признаваемы различными доктринами. Он будет способен построить и перебросить в будущее тот идеальный мост, по которому привилегированные породы смогут, наконец, перейти пропасть, теперь еще отделяющую их, по-видимому, от вожделенного господства». Этим новым римским цезарем будет аристократ, «красивый, сильный, жестокий, страстный». Это звероподобное существо мало чем отличается от «сверхчеловека» Ницше. «Хищный зверь-аристократ», по изображению Ницше, дает ценность человеку и каждой вещи: что ему полезно или вредно, то хорошо или дурно само по себе. (В данном случае с критикой Троцкого я полностью согласен, поскольку в своих умозаключениях и взглядах на жизнь, которые полностью соответствуют философскому мировоззрению Субъективного Идеалиста, от Истины Ницше, безусловно, Далек ; Ю.Л.).

Пора закончить, тем более, что работа наша и так затянулась превыше всяких ожиданий. Мы, конечно, не претендовали на исчерпывающую критику причудливых творений Фридриха Ницше, этого философа в поэзии и поэта в философии, — да это и невозможно сделать в рамках газетного фельетона. Мы хотели лишь в общих чертах обрисовать ту социальную почву, которая оказалась способной породить ницшеанство — не как философскую систему, заключенную в известном числе томов и во многом объяснимую чисто индивидуальными чертами ее творца, — но как общественное течение, привлекающее особенное внимание тем, что это — течение сегодняшнего дня. Такое сведение ницшеанства с литературно-философских высот к чисто земным основам социальных отношений представляется нам тем более необходимым, что чисто идеологическое отношение к ницшеанству, обусловливаемое субъективными моментами симпатии или антипатии к моральным или иным тезам Ницше, не доводит до добра (согласен со Львом Давидовичем – слепое и бездумное применение идей Ницше (особенно касательно морали) до добра точно НЕ доведет ; Ю.Л.), чему свежим примером в нашей журналистике служит г. Андреевич периодически подвергающийся истерическим припадкам на страницах «Жизни».

Не может, конечно, составлять большого труда — разыскать в многотомном собрании сочинений Ницше несколько страниц, которые, будучи вырваны из контекста, могут послужить для иллюстрации какого угодно предвзятого положения , особенно при соответственном истолковании, в котором, к слову сказать, весьма нуждаются сочинения Ницше, более темные, чем глубокие. (И снова в точку. На мой взгляд, Троцкий абсолютно верно пишет и о цитатах, вырванных из общего контекста (возможно, с целью пропаганды нацизма использованы они были и Адольфом Гитлером в своих речах-выступлениях перед массовой аудиторией) и о творчество, говоря о котором с уверенностью можно отметить, что пока пол-литра не примешь – полумрак НЕ рассеется. Тем более, что анализ и интерпретация его творчества затруднительны еще и потому, что философские взгляды великого философа зачастую напрочь лишены какого-либо логического содержания, что выражается в полной утрате причинно-следственных связей, о чем я уже неоднократно упоминал в предыдущих статьях; Ю.Л.). Так поступили, например, западно-европейские анархисты, поторопившиеся причислить Ницше к «своим» и потерпевшие за это жестокое разочарование: философ «господской морали» оттолкнул их со всей грубостью, на какую только был способен. Мы, как уже, надеемся, ясно читателю, не находим плодотворным такое, чисто словесное, текстуальное отношение к сочинениям недавно умершего немецкого парадоксалиста, афоризмы которого, часто противоречащие друг другу, допускают обыкновенно десятки толкований. (Что верно, то верно; Ю.Л.). Единственный путь к правильному изъяснению и освещению ницшеанской философии, это — анализ общественной почвы, породившей этот сложный социальный продукт. (Интересная точка зрения Льва Давидовича на философию сверхчеловека у Ницше . Возможно, это действительно Так; Ю.Л.).
Настоящая работа и представляет посильный анализ такого рода. Почва оказалась гнилой, злокачественной, зараженной. Отсюда мораль: пусть нас сколько угодно приглашают окунуться с полным доверием в ницшеанство, широкой грудью вдохнуть из творений Ницше свободный воздух гордого индивидуализма, — мы не последуем этим призывам и, не пугаясь дешевых упреков в односторонности и узости, скептически возразим вместе с евангельским Нафанаилом: «Из Назарета может ли быть что доброе?». (Данный абзац невольно напомнил мне выступления наших политиков : «бла-бла-бла» и НИ О ЧЕМ . «Мы хорошие, они – плохие». А доказательства? «Да какие здесь нужны доказательства?! Разве и так неясно, что мы – хорошие, а они – плохие?!»:); Ю.Л.).

Уважаемые Читатели, а сейчас я предлагаю Вашему внимание комментарии к данной статье, взятые из блога одного из пользователей на старом сайте Михаила Литвака:

Vertigo : Типичный пример того, как философию Ницше использовали в политических целях . (Абсолютно верно. Точнее, пожалуй, и не скажешь. Ведь и в Советском Союзе был класс «рабов» (т.н. «рабочего пролетариата») и класс «господ» — правящей элиты. Однако последними активно пропагандировались идеи свободы, равенства и братства. Действительно, «Зачем «унижать» рабочий класс, обзывая их рабами?! Лучше мы назовем этих дураков «элитой», а сами преспокойно будем ими управлять, пожиная плоды их деятельности и почивая на лаврах». «Блестящая» идеология. Нечего сказать; Ю.Л.). Интересно, понял ли сам Троцкий, что сверхчеловека быть не может? И что все призывы Ницше — это выращивание в человеке воли? (На мой взгляд, не только воли, но и умения преодолевать жизненные трудности, менять свои взгляды, принципы и жизненные стереотипы, развивать мышление, активно заниматься творчеством, саморазвитием и личностным ростом, а также стремиться к самосовершенствованию в профессиональной деятельности; Ю.Л.).

_ЕМ : Понимал, конечно. Статья по ссылке – это, фактически, некролог «от врага», написана где-то между 1900 и 1902-ым. На самом деле статья неплохо показывает социальную базу ницшеанства и довольно-таки актуальна и по сей день… Из знакомых в реале большинство любителей Ницше – это люди «свободной профессии», разводящие имеющих деньги на очередное «креативное» дело:). Большинство из них о Троцком знает только то, что это большевистский мегазлыдень. Даже науч. сотрудники, которые недалеко ушли от представителей свободных профессий и точно так же имитируют деятельность, на Ницше смотрят без энтузиазма. Удивительно, что ситуация практически не изменилась за 100 с лишним лет:).

Vertigo : По моему мнению, Ницше если делает разделение людей на достойных или нет, и приписывает им разные функции – то только для того, чтобы показать, что гипотетический «сверхчеловек» будет ДОСТОИН ничего не делать, даже властвовать, именно потому, что сможет стать «сверхчеловеком». А вся эта шушера, которая мнит себя мыслителями (представители свободных профессий и т.д.) мнит себя достойными. И Троцкий конкретно подводит людей, ничего не производящих и не дающих под определение приверженцев идеи. Он просто находит им место в классификации общества. И находит его с негативной окраской. Точно также он потом будет находить такое место себе и своим идеям.

_ЕМ Цитата: «И Троцкий конкретно подводит людей, ничего не производящих и не дающих под определение приверженцев идеи. Он просто находит им место в классификации общества. И находит его с негативной окраской»
Вот, кстати, да. Околотроцкисты затрахали с поисками сферических в вакууме идеальных трудящихся. К дилетантам, ловящим рыбу в мутной воде, они относятся плоховато.
Цитата: «Он просто находит им место в классификации общества. И находит его с негативной окраской. Точно также он потом будет находить такое место себе и своим идеям».
Так у Л.Д.Т. место нормальное: для одних инфернальный злыдень; для вторых — неудачник, который, тем не менее, кое-что сделал; для третьих – ихнее всё. Причем вторых и третьих прилично наберется. А Ницше — ну, философ, ну субъективный идеалист. (Совершенно верно. Философские взгляды Ницше – это взгляды субъективного идеалиста; Ю.Л.). Интерес его работы представляют только исторический да аналог худ. литературы. (Работы Ницше, безусловно, представляют интерес для тех, кто интересуется саморазвитием, философией, психологией и психотерапией, но читать, а тем более применять его взгляды на жизнь, во избежание неприятностей, необходимо с Умом; Ю.Л.).

На этом на сегодня всё. Вы читали статью о философии сверхчеловека у Ницше . Заключительную часть материала о творчестве великого философа Вы можете прочесть в заметке « ».

"КНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО" - так звучит подзаголовок "Заратустры" Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего о нем.

"СЛОВО СВЕРХЧЕЛОВЕК ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТИПА САМОЙ ВЫСОКОЙ УДАЧНОСТИ, В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ "СОВРЕМЕННЫМ" ЛЮДЯМ, "ДОБРЫМ" ЛЮДЯМ - ПОЧТИ ВСЮДУ ПОНЯТО В ПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК "ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ" ТИП ВЫСШЕЙ ПОРОДЫ ЛЮДЕЙ, КАК ПОЛУСВЯТОЙ, КАК ПОЛУГЕНИЙ."

В десять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следовать, генезису его мысли, - захватывающее произведение; без сомнения, им было задумано лирическое священное произведение, основная часть которого должна была, дать идею "Вечного возврата". В первой части Заратустры мысль о "Вечном возврате" еще не попадается, в ней Ницше преследует совершенно другую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего, определяющего все явления прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.

Заратусгра является предзнаменованием Сверхчеловека, это пророк благой вести. В своем одиночестве он открыл обещание, счастия и несет это обещание людям; с благодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в награду за великий труд, в другое время Ницше заставит его держать более суровые речи. Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые" появятся потом: тогда только можно оценить всю здравость книги и всю мягкость его языка. Отчего Ницше оставил мысли о "Вечном возврате"? Он понял всю невозможность сознательного и разумного настроения своей гипотезы. Но это нисколько не уменьшало ее лирической ценности, для которой через год он сделал хорошее применение, но это, конечно, не может объяснить появление совершенно противоположной идеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силу своих прежних мыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокость своего символа, он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил его другим - Сверхчеловеком.

"ЧЕЛОВЕК - ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, ЭТО КАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ."

"Я не хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынести это? Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры, слыша, как он говорит "Да" жизни, я, увы, сам пробовал сказать да!"

Он хочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочется утвердиться в этой надежде, она очень подходит к смыслу его произведения. Ницше хочет в своей книге показать человечество, пробужденное к новой жизни прославлением своего собственного существа, добродетелями добровольного избранного меньшинства, которое очищает и обновляет свою кровь. Исчерпывается ли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше всегда имеют важное и отдаленное происхождение. Последняя его воля заключается в том, что он хочет определить и направить деятельность людей: он хочет основать, новые нравы, указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему.

Его больше не удовлетворяет мысль о "Вечном возврате"; он не хочет жить пленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке, в нем он видит принцип действия, надежду спасения.

В чем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность? Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайно подвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает ему ни времени, ни силы доводить свою мысль до конца, и он иногда не может ясно осмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловек представляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, что он пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудить низшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Он тогда любил часто повторять изречения Шиллера: "Имей смелость мечтать и лгать". Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложь поэта - лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не может переступить, Ницше знает это и пишет именно об этом.

Работа очень тяжелая, Ницше мало был приспособлен к восприятию какой-нибудь определенной надежды, и часто душа его возмущалась тою задачей, которую он себе ставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писал страницы, которые потом ему приходилось внимательно перечитывать, исправлять или совсем вычеркивать. Он ненавидел эти часы, когда злоба доводила его до головокружения и затемняла в его сознании лучшие его мысли. Тогда он призывал своего героя, Заратустру, этого всегда ясного, благородного пророка и искал около него поддержки и помощи. На многих страницах его книга видны следы этих припадков отчаяния. Заратустра говорил ему:

"ДА, Я ЗНАЮ, КАКАЯ ОПАСНОСТЬ ГРОЗИТ ТЕБЕ, НО ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ - НЕ ТЕРЯЙ ТВОЕЙ ЛЮБВИ И ТВОЕЙ НАДЕЖДЫ! МОЕЮ ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ Я ЗАКЛИКАЮ ТЕБЯ: НЕ УНИЧТОЖАЙ ТОГО ГЕРОЯ, КОТОРЫЙ ЖИВЕТ В ТВОЕЙ ДУШЕ! ВЕРЬ В СВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙ НАДЕЖДЫ!"

Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту не оставлял своей работы Он кончает поэму, которая является только началом другой, более обширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел от людей, два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижал своего закона, но его слов было достаточно для того, чтобы можно было предвидеть основные формы человечества, покорного своим избранникам Человечество разделяется на три касты: нижнюю из них составлял простой народ, которому оставляется его жалкая вера, над ним стоит каста начальников, организаторов и воинов, еще выше стоит священная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющих ценности.

"Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО НЕ ИЩЕТ В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОГИБНУТЬ И ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА"

В общем книга производит необыкновенно ясное впечатление и является самой прекрасной победой гения Ницше. Он подавил в себе свою грусть, книга его дышит силой, но не грубостью, но не исступлением. В конце февраля 1882 года Ницше написал следующие последние страницы своей поэмы, которые, может быть, представляются самыми прекрасными, самыми религиозными, которые когда либо были созданы натуралистической мыслью:

"БРАТЬЯ МОИ, ОСТАВАЙТЕСЬ ВЕРНЫМИ ЗЕМЛЕ ВСЕЙ СИЛОЙ СВОЕЙ ЛЮБВИ... ПОДОБНО МНЕ ВОЗВРАЩАЙТЕ ЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДА К ТЕЛУ И К ЖИЗНИ, И ПУСТЬ ОНА ДАЕТ ЗЕМЛЕ СВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ."

Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: он хочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою. Узнаем ли, наконец, этот новый Закон? Ницше медлит открыть нам его. "Свойства Заратустры становятся все более и более видимыми." Ницше овладевает резкое и бурное настроение, восхваляемая им добродетель, что ни чем не замаскированная сила, это дикий пыл, который нравственные принципы всегда стремились ослабить, изменить или навсегда победить. Ницше отдается во власть этой увлекающей его силы. На самом деле даже зло имеет свое будущее. "Ваша душа так далека от понимания великого, что Сверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен."

В этих словах есть много напыщенности, слова скорее красивы, чем сильны, может быть, такой прием доказывает нам, что Ницше несколько, стеснен в выражении своей мысли, он не настаивает на принятии этого евангелия зла и предпочитает отсрочить тот затруднительный момент, когда пророк провозгласит свой закон. Заратустра сначала должен закончить дело служителя правосудия - уничтожить все слабое. Но каким оружием он должен нанести удар? Ницше возвращается к изгнанному им из первой части "Вечному возврату", и несколько изменяет его смысл и применение. Это уже больше не упражнение умственной жизни, не попытка внутреннего построения, это молот, оружие морального терроризма, символ, разрушающий все мечты.

"ЧЕЛОВЕК ПОГИБНЕТ И ПРИДЕТ НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК"

Произведение это огромно по своему замыслу, это будет евангелие, которое заставит забыть Евангелие Христа. От 1875 года до 1881 Ф.Ницше исследовал все учения нравственности и указал на их иллюзорное основание, он высказал свое понимание мира: это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо, но между тем, он хочет быть и пророком, хочет учить о добродетелях и о целях жизни.

Но какие законы, какие скрижали хочет диктовать Ницше? Какие ценности он возвысит, какие обесценит? Есть ли у него право избирать и строить здание красоты и добродетели если в природе царит механический порядок? Это, конечно, право поэта, гений которого, творец иллюзий, предлагает воображению людей - ту или иную любовь или ненависть, то или иное Добро и Зло.

"Я ХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ СМЫСЛУ ИХ БЫТИЯ: ЭТОТ СМЫСЛ ЕСТЬ СВЕРХЧЕЛОВЕК, МОЛНИЯ ИЗ ТЕМНОЙ ТУЧИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

СМОТРИТЕ, Я - ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я - ТЯЖЕЛАЯ КАПЛЯ ИЗ ГРОЗОВОЙ ТУЧИ; А ИМЯ ТОЙ МОЛНИИ- СВЕРХЧЕЛОВЕК."

Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были бы они в состоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, по которой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог, чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этот самый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новое единство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое, самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся у него из единого источника. До него не знали, что такое глубина, что такое высота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновения в этом откровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо из величайших. Не было мудрости, не было исследования души, не было искусства говорить до Заратустры, самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханных вещах. Самое могучая сила образов, какая когда-либо существовала, является убожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природе образности. Здесь в мгновении преодолевается человек, понятие "Сверхчеловек" становится здесь высшей реальностью, - в бесконечной дали лежит здесь все, что называлось великим в человеке лежит ниже его. О совмещении злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще типично для типа Заратустры, никогда никто еще не мечтал как о существенном элементе величия. Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности противоречиям чувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда услышит как он это определяет, откажутся от поисков ему равного.

"Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЖИЛ НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ."

"Падающего - толкни." Ницше прежде всего имел в виду критику христианства, которое считан религией слабых, удаленных рабов. Христианская религия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека.

Человек свободен, а смирение есть оковы, которые надевает на людей лицемерная каста жрецов ради достижения собственной власти. Вывод Ницше: не свержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной и свободной личности - идеала античности и возрождения, отказ от культа слабости и униженности, покаяние, жертвы и самопожертвование, навязанного религией лицемерия. Фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации его трудов нет, читатель может убедиться в этом, внимательно прочитав перевод "Антихристианина" Нацизм в свое время ухватился за эти рассуждения Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну "слабым", а именно тем, кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы.

Человек тлеет цель внутри себя, его цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут- абсолютно свободны.

Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективно обусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Всяк имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе.

Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе. Соответственно различается и их мораль. Сильные ("хозяева", по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые ("рабы" по той же терминологии) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность и т.п.

Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.

В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: "каждый имеет тот тип морали, который подходит ему", оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль - мораль хозяев.

Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницше господствующей морали, то, вероятно их можно свести к некоторому общему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе - каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она не средство, а цель.

Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, преимущество общественного блага перед личным и т.п.

Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность, во-вторых, свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее, в-третьих, неравенство - люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в увеличении добра. Сама жизнь, есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не в любви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, должен быть: "Падающего подтолкни!". То же и в случае с принципом общественного блага - только великие индивидуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.

Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложной психологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с их природой. Она говорит об альтруистических поступках, свободе воли, моральном порядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь, но наибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивирует посредственность и тем самым разрушает единственное ценное - жизнь.

Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места - на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать "по ту сторону добра и зла". Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом.

Однако возможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется, речь идет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественной морали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов, представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, что провозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место эти самые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла.

Следовательно, по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницше характеризуется тем, что если вся европейская философская традиция претендовала на создание или перестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, то Ницше претендует на создание не только новой или подновленной системы этики, но и новой морали. Ни один из философов прошлого - ни Платон, ни Аристотель, ни Августин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант - не заходил столь далеко: каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но не самой морали. Иными словами они стремились концептуализировать мораль своего времени, выявить ее основные черты, фундаментальные основоположения и показать вытекающие из них следствия.

Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь кар: первую и абсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм включает не только размышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека - созданного философией Ницше идеала человека. Его еще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы, вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников.

"МЫ, ТЕ, КТО МЫСЛИТ И ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО И ПОСТОЯННО ДЕЛАЕТ НЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕ НЕТ: ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ, КРАСОК, ВЕСА ПЕРСПЕКТИВЫ, ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЯЩЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ ПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯ РУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ (НАШИХ АКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХ ПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ДАЖЕ В ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ". "... ВОКРУГ ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОН ВРАЩАЕТСЯ НЕСЛЫШНО". "МОЯ ЗАДАЧА ПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К РЕШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕ БУДУЩЕЕ". "Я ХОЧУ НАУЧИТЬ ВАС УСТРЕМЛЯТЬСЯ ВСЛЕД ЗА МНОЙ В ДАЛЕКОЕ БУДУЩЕЕ".