Τι να κάνω Έχω κάνει αμαρτία. Τι να κάνετε για να περάσετε τον καυστικό πόνο για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν στη ζωή; "Η ζωή είναι ένα ριγέ πράγμα"

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος στο Κοράνι λέει:

«Αυτός [ο Κύριος των κόσμων] είναι αυτός που δέχεται τη μετάνοια από τους υπηρέτες Του [τους ανθρώπους και τα τζίνν] και συγχωρεί τις αμαρτίες. Ξέρει τι κάνεις. [Ξέρει για τα πάντα, αλλά αν έχετε μετανοήσει, μπορεί να συγχωρήσει]» (Ιερό Κοράνι, 42:25).

Ένα άτομο δεν πρέπει να παρασύρεται από ένα βαρύ φορτίο αμαρτίας αφού το διαπράξει, πρώτα απ 'όλα πρέπει να μετανοήσει και από εδώ και στο εξής να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτήν την αμαρτία. Επίσης, προϋπόθεση για την αποδοχή του tawbu (μετάνοια) είναι η προϋπόθεση ότι δεν θα επιστρέψουν πλέον σε αυτή την αμαρτία.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (s) είπε: «Αυτός που μετανόησε για την αμαρτία (στο μυαλό, στο σώμα και στην ψυχή που έχει εγκαταλείψει αμετάκλητα την αμαρτία) μοιάζει με αυτόν στον οποίο αυτή η αμαρτία δεν είναι καθόλου. Αν ο Αλλάχ αγαπά αυτόν που διέπραξε μια αμαρτία μετά τη μετάνοια, τότε η αμαρτία δεν θα τον βλάψει».

Ο Προφήτης (s) ανέφερε επίσης: «Αλήθεια, ο Παντοδύναμος Αλλάχ αγαπά τους ειλικρινά μετανοούντες και αγαπά αυτούς που εξαγνίζουν».... Ο Προφήτης (s) ρωτήθηκε ποιο είναι το σημάδι της μετάνοιας, στην οποία απάντησε: "Μένετε [ψυχή, καρδιά]".

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος στο Hadith al-Qudsi λέει:

Όποιος κάνει καλό έστω και για μία μονάδα θα ανταμειφθεί δεκαπλάσια, και ενδεχομένως και περισσότερο. Όποιος κάνει αμαρτία για μια μονάδα θα επιστρέψει το ίδιο ή [αν το άτομο μετάνιωσε και διορθώθηκε]συγχώρεσε τον. Όσο πιο κοντά μου είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο θα είμαι κοντά του. [Να το ξέρετε αυτό!] Αν αυτός που πίστεψε στον Ένα και Αιώνιο και λάτρεψε μόνο Αυτόν και αφήσει τη ζωή σε τέτοια κατάσταση πίστης, τότε ακόμα κι αν είναι δυνατό να γεμίσει ολόκληρη αυτή τη Γη με τις αμαρτίες και τις αποτυχίες του, θα συγχωρήσω αυτόν [με το έλεός Του και με το αποτέλεσμα αυτού που προήλθε από αυτόν στην κοσμική κατοικία από καλές επιδιώξεις, προθέσεις, πράξεις και πράξεις]».

Συμπέρασμα.

Εάν κάποιος έχει διαπράξει αμαρτία, είτε με τη θέλησή του είτε κατά λάθος, τότε πρέπει να μετανοήσει αμέσως για ό,τι έχει κάνει και να κάνει ταβμπά με όλη του την καρδιά, κατανοώντας τη σοβαρότητα της αμαρτίας και ορκιζόμενος να μην επιστρέψει σε αυτήν την αμαρτία. στο μέλλον. Και ίσως ο Παντοδύναμος να του συγχωρήσει αυτή την αμαρτία.

Εμπόδιο στην υλοποίηση του σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο ως δυνητικό κληρονόμο της Βασιλείας της Δόξας.

Πώς διαφέρει το θανάσιμο αμάρτημα από το συνηθισμένο;

Η διάκριση μεταξύ θανάσιμων και μη θανάσιμων αμαρτιών είναι πολύ υπό όρους, γιατί κάθε αμαρτία, είτε μικρή είτε μεγάλη, χωρίζει έναν άνθρωπο από τον Θεό, την πηγή της ζωής, και ένα άτομο που έχει αμαρτήσει πεθαίνει αναπόφευκτα, αν και όχι αμέσως μετά την πτώση. Αυτό φαίνεται από τη Βίβλο, από την ιστορία της πτώσης των προγόνων του ανθρώπινου γένους, του Αδάμ και της Εύας. Δεν ήταν μεγάλη αμαρτία (σύμφωνα με τα σημερινά πρότυπα) να πάρουμε τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου, αλλά μέσω αυτής της αμαρτίας πέθαναν και η Εύα και ο Αδάμ, και μέχρι σήμερα όλοι πεθαίνουν…

Επιπλέον, σε σύγχρονη κατανόησηΌταν μιλούν για «θάνατο» αμάρτημα, σημαίνει ότι ένα βαρύ θανάσιμο αμάρτημα σκοτώνει την ψυχή ενός ατόμου με την έννοια ότι καθίσταται ανίκανο να επικοινωνήσει με τον Θεό μέχρι να μετανοήσει και να εγκαταλείψει αυτήν την αμαρτία. Τέτοιες αμαρτίες περιλαμβάνουν φόνο, πορνεία, κάθε απάνθρωπη σκληρότητα, βλασφημία, αίρεση, αποκρυφισμό και μαγεία κ.λπ.

Αλλά ακόμη και ασήμαντες, μικροσκοπικές «μη θανάσιμες» αμαρτίες μπορούν να καταστρέψουν την ψυχή ενός αμαρτωλού, να της στερήσουν την κοινωνία με τον Θεό, όταν ο άνθρωπος δεν μετανοήσει γι' αυτά, και είναι μεγάλο βάρος για την ψυχή. Για παράδειγμα, ένας κόκκος άμμου δεν είναι βάρος για εμάς, αλλά αν συσσωρευτεί ένα ολόκληρο σακουλάκι από αυτά, τότε αυτό το φορτίο θα μας συνθλίψει.

Τι είναι θανάσιμο αμάρτημα;

Τι είναι το θανάσιμο αμάρτημα και σε τι διαφέρει από άλλες «αθάνατες» αμαρτίες; Αν είσαι ένοχος για ένα θανάσιμο αμάρτημα και το μετανοήσεις ειλικρινά στην ομολογία, θα συγχωρήσει ο Θεός αυτή την αμαρτία μέσω ιερέα ή όχι; Και θέλω επίσης να μάθω: εκείνες τις αμαρτίες στις οποίες μετανόησε με όλη του την ψυχή και την καρδιά στην εξομολόγηση, και ο ιερέας συγχώρησε αυτές τις αμαρτίες, αν δεν τις ξανακάνουν, δεν θα τις κρίνει ο Θεός;

Ο ιερέας Διονύσης Τολστόφ απαντά:

Όταν κάποιος προφέρει μια τέτοια φράση ως «θάνατο αμάρτημα», τότε αμέσως, σύμφωνα με τη λογική της σκέψης, θέλει κανείς να κάνει το ερώτημα: τι είναι το αθάνατο αμάρτημα; Η διαίρεση των αμαρτιών σε θνητά και μη είναι απλώς μια σύμβαση. Στην πραγματικότητα, κάθε θανάσιμο αμάρτημα, κάθε αμαρτία είναι η αρχή της καταστροφής. Ο άγιος απαριθμεί οκτώ θανάσιμα αμαρτήματα (βλ. επίσης παρακάτω). Αλλά αυτές οι οκτώ αμαρτίες είναι απλώς μια ταξινόμηση όλων των πιθανών αμαρτιών που μπορεί να διαπράξει ένα άτομο. είναι σαν οκτώ ομάδες στις οποίες υποδιαιρούνται όλες. δείχνει ότι η αιτία όλων των αμαρτιών και η πηγή τους είναι τρία πάθη: ο εγωισμός, η ηδονία και η φιλαργυρία. Όμως, ωστόσο, αυτές οι τρεις κακίες δεν καλύπτουν ολόκληρη την άβυσσο των αμαρτιών - αυτές είναι μόνο οι αρχικές συνθήκες της αμαρτωλότητας. Έτσι συμβαίνει με αυτά τα οκτώ θανάσιμα αμαρτήματα - αυτή είναι μια ταξινόμηση. Κάθε αμαρτία πρέπει να θεραπεύεται με μετάνοια. Εάν κάποιος έχει φέρει ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες του, τότε, φυσικά, ο Θεός θα τον συγχωρήσει για τις αμαρτίες του που εξομολογήθηκε. Για αυτό είναι η εξομολόγηση. «Μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο», λέει η αρχή του Ευαγγελίου του Μάρκου. Για μια μετανοημένη αμαρτία, ένα άτομο δεν θα καταδικαστεί. «Δεν υπάρχει αμαρτία ασυγχώρητη, παρά μόνο η αμετανόητη», λένε οι Άγιοι Πατέρες. Ο Θεός από την άφατη αγάπη του για το ανθρώπινο γένος καθιέρωσε το μυστήριο της εξομολόγησης. Και ξεκινώντας το μυστήριο της μετάνοιας, πρέπει να πιστεύουμε ακράδαντα ότι ο Θεός θα συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες μας. Ο άγιος είπε: «Οι μετανοούντες πόρνοι καταλογίζονται με παρθένες». Αυτή είναι η δύναμη της μετάνοιας!

ιερομόναχος Job (Gumerov):
«Όπως οι ασθένειες είναι κοινές και θανατηφόρες, έτσι υπάρχουν λιγότερες ή πιο σοβαρές αμαρτίες, δηλαδή θανάσιμες... Οι θανάσιμες αμαρτίες καταστρέφουν την αγάπη του Θεού σε έναν άνθρωπο και κάνουν άνθρωπος νεκρόςγια την αντίληψη της Θείας χάριτος. Ένα βαρύ αμάρτημα τραυματίζει την ψυχή τόσο πολύ που είναι πολύ δύσκολο να επιστρέψει στην κανονική της κατάσταση αργότερα.
«Η έκφραση «θανάσιμο αμάρτημα» βασίζεται στα λόγια του Αγ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος (). Το ελληνικό κείμενο είναι ρωτώντας τον fanaton- μια αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο. Με τον θάνατο εννοούμε τον πνευματικό θάνατο, ο οποίος στερεί από ένα άτομο την αιώνια ευδαιμονία στη Βασιλεία των Ουρανών».

ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ
V Παλαιά Διαθήκημια σειρά από εγκλήματα τιμωρήθηκαν με τη θανατική ποινή. Εξ ου και προέκυψε η έννοια του θανάσιμου αμαρτήματος, δηλαδή μια τέτοια πράξη, συνέπεια της οποίας είναι ο θάνατος. Ταυτόχρονα, κανένα έγκλημα άξιο θανάτου δεν μπορεί να συγχωρηθεί ή να αντικατασταθεί με λύτρα (), δηλαδή, ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τη μοίρα του ακόμη και με μετάνοια. Αυτή η προσέγγιση προέκυψε από την πεποίθηση ότι ένα άτομο μπορεί να εκτελέσει έναν αριθμό ενεργειών μόνο εάν δεν έχει επαφή με την Πηγή της Ζωής, ή, πιο συγκεκριμένα, αντλεί έμπνευση από μια εξωγήινη πηγή. Με άλλα λόγια, εάν κάποιος διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα, σημαίνει ότι παραβίασε τη Διαθήκη και διατηρεί τη ζωή του καταστρέφοντας τον κόσμο γύρω του και τους ανθρώπους. Έτσι, το θανάσιμο αμάρτημα δεν είναι απλώς ένα έγκλημα, το οποίο, σύμφωνα με το νόμο, τιμωρείται με θάνατο, αλλά και μια ορισμένη δήλωση του γεγονότος ότι το άτομο που διαπράττει μια τέτοια πράξη είναι ήδη εσωτερικά νεκρό και πρέπει να είναι σε ηρεμία ώστε να είναι ζωντανός τα μέλη της κοινότητας δεν υποφέρουν από αυτόν. ... Φυσικά, από τη σκοπιά του κοσμικού ανθρωπισμού, αυτή η προσέγγιση είναι πολύ σκληρή, αλλά μια τέτοια θεώρηση της ζωής και του ανθρώπου είναι ξένη προς τη βιβλική συνείδηση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπήρχε άλλος τρόπος να διακοπεί η διανομή του βαρύ αμάρτημαστον λαό του Θεού, εκτός αν ο φορέας του θανάτου υπόκειται σε θανατική ποινή.

άγιος:
«Τα θανάσιμα αμαρτήματα για έναν χριστιανό είναι τα εξής: αίρεση, σχίσμα, βλασφημία, αποστασία, μαγεία, απόγνωση, αυτοκτονία, πορνεία, μοιχεία, αφύσικα άσωτα αμαρτήματα, αιμομιξία, μέθη, ιεροσυλία, ανθρωποκτονία, ληστεία, κλοπή, απάνθρωπη, κάθε σκληρή προσβολή .
Μόνο μία από αυτές τις αμαρτίες -- δεν υπόκειται σε θεραπεία, αλλά καθεμία από αυτές θανατώνει την ψυχή και την καθιστά ανίκανη για αιώνια ευδαιμονία μέχρι να εξαγνιστεί με ικανοποιητική μετάνοια...
Ας μην πέσει σε απόγνωση κάποιος που έπεσε σε θανάσιμο αμάρτημα! Είθε να καταφύγει στη θεραπεία της μετάνοιας, στην οποία καλείται στο τελευταίο λεπτό της ζωής του από τον Σωτήρα, ο οποίος διακήρυξε στο Ιερό Ευαγγέλιο: αυτός που πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα έρθει στη ζωή () . Αλλά είναι καταστροφικό να είσαι σε θανάσιμο αμάρτημα, καταστροφικό - όταν το θανάσιμο αμάρτημα μετατρέπεται σε συνήθεια!».

ΕΚ. Μασλένικοφ:
Στον τόμο 1 του αγίου υπάρχει κατάλογος των παθών με παραδείγματα της εκδήλωσής τους και στον τόμο 3 υπάρχει κατάλογος των θανάσιμων αμαρτιών που έδωσε ο ίδιος.
Κάναμε αυτό: συγκρίναμε παραδείγματα αμαρτιών στα πάθη με παραδείγματα θανάσιμων αμαρτιών και αποδείχθηκε ότι τα θανάσιμα αμαρτήματα περιλαμβάνονται στον κατάλογο των αμαρτιών του αγίου για κάθε πάθος σύμφωνα με το πάθος του. Από αυτό είναι ήδη εύκολο να συμπεράνουμε: το πάθος είναι ασθένεια της ψυχής, όπως ένα δέντρο που φέρνει δηλητηριώδεις καρπούς - οι αμαρτίες και μερικές από αυτές τις αμαρτίες είναι οι πιο σοβαρές, γιατί ακόμη και με μια εφάπαξ εκδήλωση, καταστρέφουν την ειρήνη με τον Θεό, η χάρη υποχωρεί - ο άγιος ονόμασε τέτοιες αμαρτίες θανάσιμες.

Οι άνθρωποι δεν πρέπει να σέρνουν ψυχολογικά το βάρος της αμαρτίας πίσω τους. Αρκεί να μετανοήσουμε, να μεταρρυθμίσουμε και να σκοπεύουμε να μην το επαναλάβουμε ξανά.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (ο Κύριος να τον ευλογεί και να τον χαιρετάει) είπε: «Αυτός που μετανόησε για την αμαρτία του [τον εγκατέλειψε αμετάκλητα, που έκανε ό,τι ήταν δυνατόν για να μην το επαναλάβει στο μέλλον] μοιάζει με αυτόν στον οποίο κάνει [αυτή η αμαρτία». δεν υπάρχει [σαν να μην είχε κάνει ποτέ αυτή την αμαρτία]. Εάν ο Αλλάχ (Θεός, Κύριε) αγαπά κάποιον [για τις καλές του πράξεις και τις φιλοδοξίες του, επειδή είναι δεσμευμένος από Αυτόν και τους ανθρώπους], τότε αμαρτία [μετά ειλικρινείς τύψεις] δεν θα τον βλάψει». Στη συνέχεια παρέθεσε ένα εδάφιο από το Κοράνι: «Πραγματικά, ο Αλλάχ (ο Θεός, ο Κύριος) αγαπά τους ειλικρινά μετανοούντες και αγαπά αυτούς που είναι εξαγνισμένοι [προσεκτικοί στη διατήρηση της πνευματικής και σωματικής αγνότητας]». Ο Προφήτης ρωτήθηκε: «Ποιο είναι το σημάδι της μετάνοιας;» Εκείνος απάντησε: «Μετάνισες».

Ο Δημιουργός, ο Κύριος των Κόσμων, λέει στο Hadith-Qudsi: «Όποιος κάνει καλό έστω και για μια μονάδα θα ανταμειφθεί δεκαπλάσια, και ενδεχομένως και περισσότερο! Όποιος διαπράξει αμαρτία για μια μονάδα θα επιστρέψει το ίδιο, ή [αν κάποιος μετανοήσει και διορθωθεί] θα τον συγχωρήσω. Όσο πιο κοντά μου είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο θα είμαι κοντά του. [Να το ξέρετε αυτό!] Αν αυτός που πίστεψε στον Ένα και Αιώνιο και λάτρεψε μόνο Αυτόν και αφήσει τη ζωή σε τέτοια κατάσταση πίστης, τότε ακόμα κι αν είναι δυνατό να γεμίσει ολόκληρη αυτή τη γη με τις αμαρτίες και τις αποτυχίες του, θα συγχωρήσω αυτόν [με το έλεός Μου και στο τέλος αυτό που προήλθε από αυτόν στο κοσμικό μοναστήρι από καλές επιδιώξεις, προθέσεις, πράξεις και πράξεις, και το σημαντικότερο - μετάνοια, μετάνοια]».

«Αυτός [ο Κύριος των κόσμων, ιδιαίτερα] απαντά σε όσους πιστεύουν και κάνουν καλές πράξεις. Τους δίνουμε [σε αντίθεση με τους άλλους] περισσότερα [ό,τι ζητάμε] σύμφωνα με το έλεός μας. Οι άθεοι [που απολαμβάνουν τις εκδηλώσεις του Θείου ελέους σε αυτή τη γη προορίζονται για την αιωνιότητα] αυστηρή τιμωρία. Αν ο Αλλάχ (ο Θεός, ο Κύριος) «διαδώσει» [επίγειες] ευλογίες στους υπηρέτες Του [τους ανθρώπους σε απίστευτη αφθονία, δηλαδή Αυτός τους έδωσε ό,τι θέλουν], τότε σίγουρα θα διέπρατταν ασέβεια στη γη [ακόρεστο και ανήθικο να ζει, αμαρτάνει απελπιστικά] (να καταπατήσει) [από πλήξη ή για άλλους λόγους την περιουσία ή τη ζωή κάποιου άλλου] (να καταπιέσει). Ωστόσο, καταρρίπτει [δίνει στους ανθρώπους ευκαιρίες, γήινα δώρα και ευημερία] σε ένα ορισμένο ποσό, [δίνει] αυτό που θέλει. Πράγματι, έχει επίγνωση των πάντων και βλέπει τα πάντα για τους υπηρέτες Του [τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τα τζίν]»().

Ο Ιμάμ Ιμπν Κασίρ, στον σχολιασμό αυτού του στίχου, παραθέτει τα λόγια του γνωστού σχολιαστή του Κορανίου, θεολόγου Qatada: Καλύτερη ζωή- αυτή είναι η ζωή που δεν σε διαφθείρει, που δεν σε μετατρέπει σε διασκεδαστικό, επιπόλαιο, αποσπασμένο». Διηγήθηκε επίσης το χαντίθ, το οποίο λέει: «Το μόνο [επικίνδυνο και σαγηνευτικό] πράγμα για το οποίο [λέω ο Προφήτης Μωάμεθ] φοβάμαι για εσάς [για τους οπαδούς μου] είναι η κοσμική ομορφιά που θα βγάλει ο Παντοδύναμος (που θα εμφανιστεί μέσα σας ) [αυτή από αιώνα σε αιώνα θα είναι όλο και πιο όμορφη και σαγηνευτική] ». Μιλάει για μια κατάσταση στην οποία το νόημα της ζωής ενός πιστού δεν είναι η μετατροπή της σε κάτι μεγαλειώδες και μεγαλειώδες, εποικοδομητικό και δημιουργικό, όταν μέσα από πολλά χρόνια προσπαθειών και αυτοπειθαρχίας, εργασίας και των αποτελεσμάτων της, εξακολουθείς να μετατρέπεις την ύπαρξή σου σε αριστούργημα, αλλά -που είναι πολύ διαδεδομένο σήμερα- εκεί που είναι η όλη ουσία περιορίζεται σεμόνο για να κερδίσετε για το επόμενο υλικό όφελος (διαμέρισμα, σπίτι, αυτοκίνητο, ρούχα, ακριβά κοσμήματα ή ρολόι κ.λπ.) και να είστε περήφανοι για αυτό το απόκτημα μέχρι να εμφανιστεί ένας στόχος με τη μορφή ενός άλλου ακριβότερου ή τέλειου επίγειου πολυτελούς αγαθού. Για το λογικό, ακούγοντας τα νοήματα ιερά κείμεναενός πιστού ανθρώπου, η επίγεια ζωή πρέπει να γίνει κάτι περισσότερο από τον ίδιο, κάτι περισσότερο από τη συνεχή ακόρεστη κατανάλωση, που μετατρέπεται σε υπερκατανάλωση με την αύξηση της ευημερίας.

«Αυτός [ο Κύριος των Κόσμων] ρίχνει μια άφθονη βροχή (νεροποντή) [απροσδόκητα και άφθονα δίνει τη χάρη Του στο μέγιστο διαφορετικές μορφέςεπιτυχία, ευημερία, ψυχική ηρεμία, σωματική ανάκαμψη ή υλικός πλούτος] αφού οι άνθρωποι έχουν ήδη χάσει την ελπίδα τους (απελπισμένοι). [Επένδυσαν τους πάντες και τα πάντα στην υλοποίηση των προθέσεων, των σχεδίων, των ελπίδων τους, αλλά η διάρκεια της αναμονής για το αποτέλεσμα άρχισε να τους στερεί την εμπιστοσύνη για μια επιτυχημένη έκβαση και οδήγησε σε απόγνωση, απελπισία]. [Φέρνοντάς τους στην κρίσιμη γραμμή των αισθήσεων ενώπιόν Του, όταν ο αδύναμος στην πίστη του θρηνεί: «Κύριε, γιατί;» Ρίχνει άφθονη βροχή, νεροποντή και με γενναιοδωρία, που μπορεί να είναι εγγενής μόνο στον Δημιουργό] Απλώνει Το έλεός του. Είναι ο προστάτης των [πάντων και όλων], επαινούμε απεριόριστα ”().

Μια λεπτότητα: όταν ένα άτομο, έχοντας κάνει ό,τι περνά από το χέρι του, περιμένει ένα αποτέλεσμα, αλλά οι δυσκολίες, τα προβλήματα, η αναβλητικότητα δεν φαίνονται, τα ξεπερνάει και υπάρχει ακόμα μια αχτίδα ελπίδας μέσα του, αλλά σε κάποιο στάδιο γενικής κόπωσης και συναισθηματική καταστροφή αρχίζει ήδη να απελπίζεται, αν και αισθάνεται ότι το αποτέλεσμα είναι σε απόσταση αναπνοής ... και εδώ είναι σημαντικό να μην σταματήσετε, να μην γυρίσετε πίσω ή να φύγετε, αλλά να μπορέσετε να ανεβείτε ψηλότερα, να είστε ανεξάρτητοι από αυτό, ακόμα κι αν είναι πολύ υψηλό και καλό, αλλά και πάλι εγκόσμιο, και με ακόμα μεγαλύτερη ευκολία στην ψυχή παραδίδουμε νοερά αυτό που συμβαίνει στο θέλημα του Δημιουργού. Ταυτόχρονα, όλες οι επενδυμένες προσπάθειες και το κόστος θα πρέπει να μεταφερθούν στον πνευματικό σας λογαριασμό στην αιωνιότητα. Στις σκέψεις, στον κόσμο των συναισθημάτων και των συναισθηματικών εμπειριών σας, αποστασιοποιηθείτε από τον πόνο, το άγχος και το άγχος, αλλά με το σώμα σας, με τις πράξεις, κάντε μερικά ακόμα παρορμητικά τραντάγματα, λαμβάνοντας υπόψη τους κοσμικούς νόμους και κανόνες, και αυτό είναι το αποτέλεσμα - δυνατή βροχήευτυχία στη ζωή, βροχή επιτυχίας, νίκης, αφθονίας και ευημερίας, αφού η ελπίδα είχε σχεδόν χαθεί και η απελπισία κατακτούσε όλο και περισσότερα εδάφη του νου, ισχυριζόμενος ότι παραβίαζε την ψυχική ηρεμία.

Φυσικά, το νόημα του ayah δεν είναι καθόλου ότι ο Θεός χαμηλώνει το έλεος, φέρνοντάς το σε απόγνωση, αλλά στην ευκαιρία που δίνεται σε ένα άτομο σε κρίσιμες, οριακές καταστάσεις, όντας στο όριο της πνευματικής και σωματικής δύναμης, να δει την πραγματική του τον εαυτό του, για να αναδείξει τα ελαττώματα που πρέπει να δουλέψει. Είμαστε όμως ικανοί να αξιολογούμε τα πάντα ήρεμα, με σύνεση, χωρίς να χάνουμε την ελπίδα μας στο έλεος του Δημιουργού, σε στιγμές κρίσιμου άγχους λόγω προβλημάτων που συσσωρεύονται το ένα μετά το άλλο; Επιπλέον, αν δεν κοιμηθήκαμε αρκετά για αρκετές ημέρες, φάγαμε υπερβολικά κάπου με τα νεύρα, δεν κάναμε σπορ και επομένως, ακόμη και από την άποψη της φυσικής κατάστασης, δεν είμαστε έτοιμοι να ρίξουμε μια νηφάλια ματιά στο τι είναι συμβαίνει ?!

Να σας θυμίσω ότι οι άγγελοι «είναι υπάκουοι στον Αλλάχ (τον Θεό) σε όλα και εκπληρώνουν αδιαμφισβήτητα όλες τις εντολές Του», δηλαδή δεν αμαρτάνουν ποτέ. Δείτε, για παράδειγμα: Ιερό Κοράνι, 66: 6.

Ένας άλλος στίχος λέει: «Όποιος διαπράττει αμαρτία [σε άλλον] ή καταπιέζει τον εαυτό του [με την αμαρτία του μόνο βλάπτει τον εαυτό του], αλλά μετά μετανοεί ενώπιον του Θεού [και κάνει ό,τι χρειάζεται για να εξιλεωθεί για την αμαρτία], θα δει (αισθανθεί) ότι ο Πιο Υψηλός συγχωρητικός και ασυνήθιστα ελεήμων» (Ιερό Κοράνι, 4: 110).

Το νόημα του αυθεντικού χαντίθ-κουντσί που αναφέρεται από τον Προφήτη Μωάμεθ και αφηγείται ο Αμπού Ζαρ. Αναφέρεται στη συλλογή των χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν και άλλων Βλέπε, για παράδειγμα: al-Naisaburi M. Sahih Muslim. Σ. 1079, χαντίθ αρ. 22– (2687); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. Σε 10 τόμους, 18 ώρες [β. ΣΟΛ.]. Τόμος 9 Κεφ. 17, σ. 12, χαντίθ αρ. 22– (2687).

Αυτό το χαντίθ έχει πολλές ριβάγια. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε, για παράδειγμα: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Συντομευμένη tafsir ibn kasir]. Σε 3 τόμους.Βηρυτός: al-Kalam, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 3.Σ. 277; al-Nasai A. Sunan [Κώδικας Χαντίθ]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. σελ. 278, Hadith αρ. 2581, sahih; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Τα Χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν με σχόλια από τον Ιμάμ αν-Ναουάουι]. Σε 10 τόμους, 18 ώρες Βηρυτός: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 4. Κεφ. 7. Σελ. 141, χαντίθ αρ. 121 (1052); Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Εγκυκλοπαίδεια των απαρχών των ευγενών προφητικών δηλώσεων]. Σε 11 τόμους, Βηρυτός: al-Fikr, 1994.Τόμος 3.σελ. 511.

Ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν) είπε: "Να φοβάστε τον Αλλάχ, όπου κι αν βρίσκεστε. Και κάθε κακή πράξη να ακολουθείται από μια καλή."... (Tirmidhi)

Διασχίζοντας την καθορισμένη Σούννα και Ιερό Κοράνικόλαση, ο άνθρωπος διαπράττει αμαρτία. Μέσω των Προφητών τους και Ιερά ΒιβλίαΟ Παντοδύναμος Αλλάχ υπέδειξε στους ανθρώπους τι θα μπορούσε να βλάψει την υγεία τους, να καταστρέψει τις σχέσεις με τον κόσμο γύρω τους και να κλονίσει την πίστη τους. Είμαστε όλοι δημιουργημένοι επιρρεπείς στη διάπραξη αμαρτιών, και δεν είναι πάντα σε θέση ένα άτομο να ελέγξει αυτό το γεγονός.

Αλλά υπάρχει κάτι που μας σώζει από τις αμαρτίες μας - αυτό είναι η μετάνοια και η διόρθωση των λαθών μας. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο Αλλάχ είναι Συγχωρητικός. Συγχωρεί όλα τα λάθη και τις αμαρτίες αν ο υπηρέτης του Αλλάχ μετανοήσει ειλικρινά. Και επομένως, ένα άτομο δεν πρέπει ποτέ να απελπίζεται αν ξαφνικά διέπραξε μια αμαρτία. Είναι απαραίτητο να ζητάμε και να ελπίζουμε για τη συγχώρεση και το έλεος του Αλλάχ.

Η αληθινή μετάνοια είναι μια ειλικρινής λύπη, η οποία συνεπάγεται άρνηση διάπραξης αμαρτίας από φόβο στον Αλλάχ, αίσθημα αποκρουστικής αμαρτίας, λύπη λόγω του γεγονότος ότι υπήρξε ανυπακοή στον Αλλάχ ως τέτοια, η αποφασιστικότητα να μην επιστρέψουμε σε κάτι τέτοιο εάν ένα άτομο αποδεικνύεται ικανό για αυτό, και αποδέχεται όλες τις προφυλάξεις για να αποφύγει την επανάληψη κάτι τέτοιο.

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε στο Κοράνι: «Ω πιστοί, μετανοήστε και ας είναι αποφασιστική η μετάνοιά σας, χωρίς επιστροφή στην αμαρτία».(Σούρα 66 "At-Tahrim", Ayat 8).

Το χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) λέει: «Αυτός που κάνει ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες του, σαν να μην τις διέπραξε»..

Αυτό σημαίνει ότι ακόμα κι αν ένας μουσουλμάνος έχει διαπράξει αμαρτία, αυτό δεν είναι λόγος να απελπιστεί και να κρεμάσει το κεφάλι του, είναι λόγος για προβληματισμό, μετάνοια και αυτοβελτίωση. Το πιο εκπληκτικό πράγμα στο Ισλάμ είναι ότι η θρησκεία μας δεν καταδικάζει έναν άνθρωπο σε καταδίκη, αλλά δίνει πάντα την ευκαιρία να αλλάξει και να συνειδητοποιήσει τα λάθη του.

Οι αμαρτίες δεν πρέπει να γίνονται εμπόδιο σε επόμενες καλές πράξεις. Άλλωστε και η απελπισία είναι αμαρτία. Ένας μουσουλμάνος πρέπει να θυμάται ότι όσο περισσότερο καλό κάνει για τον εαυτό του και για τους άλλους, τόσο περισσότερα από τα λάθη του θα καλύψει.

Αν κάνατε ένα λάθος και σκοντάψατε και βασανίζεστε γι' αυτό, η ανησυχία σας για αυτό είναι αξιέπαινη. Σε οποιαδήποτε ακατανόητη κατάσταση, να θυμάστε, ο Αλλάχ είναι Ελεήμων και Ελεήμων, Αγαπώντας, Συγχωρεί, Δίκαιο, Γνωρίζει, Σοφό. Ο άνθρωπος έχει μυαλό και θέληση που τον κατευθύνει υπέρ της επιλογής του καλού ή του κακού, ανάλογα με το οποίο γεμίζει το δοχείο της ψυχής του είτε με κακό είτε με καλό. Αυτό που μεταφέρει στο σκάφος του χύνεται στον κόσμο ως αποτέλεσμα. Και έτσι είναι ατελείωτο. Έχοντας χυθεί κάποτε κάτι κακό, ένα άτομο μπορεί να γεμίσει το δοχείο του με φως και ευγένεια. Μην απελπίζεστε.

Η αμαρτία εξομολογείται, αλλά η συνείδηση ​​συνεχίζει να ενοχλεί: τι να κάνουμε, αν είναι απαραίτητο να το ομολογήσουμε για δεύτερη φορά; Ο ιερέας Αντρέι Τσιζένκο προσπαθεί να το καταλάβει αυτό.

Αντρέι Νικολάεβιτς Μιρόνοφ. Συνείδηση

Οι Άγιοι Πατέρες παρομοίασαν την αμαρτία με ένα ζιζάνιο στον κήπο. Και ο λαχανόκηπος, ανάλογα - με καρδιά. Μίλησαν για το πώς ο αγώνας με την αμαρτία συνεχίζεται μέχρι το θάνατο ενός ανθρώπου. Όπως πρέπει να ξεριζώνεις συνεχώς τον κήπο, πρέπει επίσης να παλεύεις με τις αμαρτίες σου και κυρίως με συχνή εξομολόγηση.

Εδώ, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, θα ήθελα να πω ότι στην ιερατική πράξη συναντάτε το γεγονός ότι συχνά στη συνείδηση ​​ενός ενορίτη το Μυστήριο της Εξομολόγησης είναι αδιαχώριστο από το Μυστήριο του Μυστηρίου. Ο άνθρωπος νομίζει ότι χρειάζεται να προετοιμαστεί για την εξομολόγηση εξίσου αυστηρά με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, δηλαδή να νηστέψει, να διαβάσει τους κανόνες κ.λπ.

Φυσικά και δεν είναι. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν κατά τη διαδικασία προετοιμασίας για το Μυστήριο του Μυστηρίου. αυτή η προετοιμασία περιλαμβάνει και το Μυστήριο της Εξομολόγησης. Αλλά, αν θέλεις να εξομολογηθείς χωρίς κοινωνία, τότε απλά πρέπει να θυμηθείς τις αμαρτίες σου, που βασανίζουν την ψυχή σου, και χωρίς καμία προετοιμασία προσευχής και νηστείας, απλώς ελάτε στην εκκλησία και ζητήστε από τον ιερέα να σας εξομολογηθεί. Καλό είναι να εξομολογείτε συχνά - όπως χρειάζεται. Άλλωστε και εμείς συχνά αμαρτάνουμε!

Μια συνηθισμένη μοναστική πρακτική, για παράδειγμα, είναι να εξομολογείται τουλάχιστον κάθε εβδομάδα και αν υπάρχει ανάγκη, τότε πιο συχνά.

Γενικά, οι άγιοι πατέρες παρέκριναν την ψυχή ενός ανθρώπου που συχνά εξομολογείται με μια πηγή που ρέει, το νερό της οποίας είναι πάντα φρέσκο ​​και καθαρό. Και η ψυχή ενός ατόμου που δεν εξομολογείται είναι με ένα μουχλιασμένο βάλτο με στάσιμα λιμνάζοντα νερά.

Τώρα για τις αμαρτίες. Είδαμε παραπάνω ότι οι άγιοι πατέρες παρομοίασαν την αμαρτία με ζιζάνιο. Υπάρχουν βέβαια και αμαρτίες που έχει κάνει ο άνθρωπος, κάηκε και δεν επαναλαμβάνει πια. Για παράδειγμα, μοιχεία, άμβλωση ή απόπειρα αυτοκτονίας, αγώνας με σοβαρούς τραυματισμούς και άλλες σοβαρές αμαρτίες. Κάηκε, ομολόγησε αυτή την αμαρτία και με τη βοήθεια της προσευχής του ιερέα, ο Κύριος του αφαίρεσε αυτές τις αμαρτίες. Εάν κάποιος δεν τα έχει επαναλάβει, τότε αυτές οι αμαρτίες δεν μπορούν πλέον να εξομολογηθούν. Ας μην είμαστε λιγόπιστοι, χρειάζεται να βασιζόμαστε στο έλεος του Θεού και στη συγχώρεση Του.

Αλλά, για παράδειγμα, εάν ένα άτομο δεν διέπραξε μοιχεία, αλλά η πορνεία (αισθάνεται) εξακολουθεί να είναι ισχυρή μέσα του, τότε, φυσικά, πρέπει να ομολογηθεί. Αυτό σημαίνει ότι η ρίζα της αμαρτίας παρέμεινε στην καρδιά. Και ενώ συγκινεί την ψυχή, μέχρι τότε πρέπει να εξομολογηθεί. Ή, για παράδειγμα, ένα άτομο δεν σκότωσε κανέναν, αλλά καταδίκαζε, εκνευρίστηκε και θύμωνε σε τακτική βάση. Άλλωστε και αυτά τα πάθη είναι παραβίαση της εντολής «Μη φονεύσεις». Και δυστυχώς τα βιώνουμε σχεδόν καθημερινά.

Είναι απαραίτητο να εξομολογηθούμε όχι μόνο τέλειες πράξεις, αλλά και λόγια και σκέψεις, για να εξαλείψουμε την αμαρτία στην αρχή της, όταν αυτή προστεθεί στους λογισμούς ή στα συναισθήματά μας. Τι είναι γραμμένο στον Ψαλμό 136, ο οποίος έχει επίσης το όνομα «Επί των ποταμών της Βαβυλώνας» και χρησιμοποιείται συχνά στις θείες ακολουθίες των προπαρασκευαστικών εβδομάδων για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή; Στίχοι 9 και 10: «Κόρη της Βαβυλώνας, καταστροφέα! ευλογημένος αυτός που θα σε ανταμείψει για όσα μας έκανες! Ευλογημένος είναι αυτός που θα πάρει και θα σπάσει τα μωρά σας σε μια πέτρα!».

Αυτοί οι στίχοι από τον ψαλμό είναι ένα κάλεσμα για εξομολόγηση. Η κόρη της Βαβυλώνας είναι η παθιασμένη πεσμένη φύση μας, γεμάτη κακία, που αδειάζει την ψυχή και επίσης δαιμονικές επιθέσεις εναντίον μας. Τα μωρά της κόρης της Βαβυλώνας είναι ο εχθρός, οι νουθεσίες του διαβόλου, εμποτισμένες από τον Σατανά στις καρδιές μας, καθώς και τα προσωπικά μας συναισθήματα και σκέψεις, που μοιάζουν με αυτά τα επίθετα και αρχίζουν να μεγαλώνουν στην καρδιά μας, πρώτα ως μωρά, και τότε ως μεγάλα θηρία. Επομένως, τα πάθη πρέπει να είναι ριζωμένα στο μπουμπούκι. Πρέπει να θρυμματιστούν σε μια πέτρα.

Τι είναι αυτή η πέτρα; Είναι ο Χριστός. Και όταν πέφτουμε κοντά Του στο Μυστήριο της Εξομολόγησης και με δάκρυα μετανοίας σπάμε τα έμβρυα των αμαρτιών μας σε αυτόν τον ιερό λίθο, λαμβάνουμε από τον Κύριο συγχώρεση και θεραπεία από τα πάθη μας. Λαμβάνουμε την ευδαιμονία, δηλαδή την ύψιστη χαρά της ανάπαυσης στον Θεό.

Ας θυμηθούμε, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, ότι αν νιώθουμε ότι η αμαρτία ψυχικά και αισθησιακά συνεχίζει να μας πληγώνει, τότε, φυσικά, καλύτερα να το ομολογήσουμε ξανά. Ας θυμηθούμε επίσης ότι αυτός ο αγώνας διαρκεί μέχρι θανάτου. Αλλά η ανταμοιβή είναι μεγάλη! «Τα μάτια δεν είδαν, το αυτί δεν άκουσε, και αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκε στην καρδιά ανθρώπου» (Α΄ Κορ. 2:9).

Ιερέας Andrey Chizhenko