Mitu aastat pärast kirjutati evangeeliume. Miks keelati esmaklassilise Andrease evangeelium? Uue testamendi pühade raamatute arv, nimed ja järjekord

Märkus. Küsimus pärineb moslemiriigist, kes peab tegelema moonutatud moslemite kriitikaga.

Minu küsimus on seotud ajaga, mil kirjutati evangeeliume.

Esimene mitte Uue Testamendi allikas, kes tsiteeris kolme esimest evangeeliumi, on Rooma Clement, kes kirjutas umbes 96 pKr.

On olemas arvamus, et Markuse evangeelium kirjutati umbes 70 A. D., Luuka evangeelium 70. aastatel A. D., Matteuse evangeelium 80. aastatel A. D., kuid neid on veel. järeldus on, et kolm evangeeliumi kirjutati enne 70 pKr.

Mis puudutab Johannese evangeeliumi, siis see oli tõesti kirjutatud 90ndatel A.D. Kuid kas võime olla kindlad, et selles sisalduv teave on õige, sest see kirjutati kuus aastakümmet pärast kirjeldatud sündmusi ?!

Millal kirjutati evangeeliumitest?

Nii et keegi ei tea täpset aega, millal kõik neli evangeeliumi kirjutati. Kõik, mida saame teha, on eelduste esitamine ja põhjendamine. Seejuures peame arvestama tõenditega ilma teoloogiliste või muude eelarvamusteta.

Minu arvates on kõige parem arvata:

• Markuse evangeelium (edaspidi - Bränd) kirjutati 50-ndatel A.D .;
• Evangeelium Matteuse järgi (edaspidi - Matteus) ja Luke (edaspidi - Vibud) olid kirjutatud 60ndatel A.D .;
• Johannese evangeelium (edaspidi - John) kirjutati 80ndatel A.D.

Olen otsinud tõendeid pikka aega, kuid kui aus olla, on need kõik kaudsed. Evangeelium, mille kuupäeva saame kõige täpsemini kindlaks teha - Vibudnagu kirjutati pärast Pauluse Roomas vangistamist, kuid enne tema surma. See võimaldab meil tänaseni Vibud ja seadused c. 63-64. AD Valdav enamus teadlasi usub seda Bränd (kindlasti) ja Matteus (võimalik, et) olid varem kirjutatud Vibud. Bränd tundub üsna varakult, nii et jõudsin järeldusele, et selle kirjutamise aeg on 50ndate A. D., kuid 40ndate lõppu ei saa välistada. Muidugi olid kõik kolm evangeeliumi valmis enne 70 A.D. e., kui Jeruusalemm hävis, t. sisse Vibud ja Matteus selle sündmuse kohta on ettekuulutusi ja poleks mõtet, kui need kirjutataks pärast neid sündmusi (vastasel juhul poleks kirik neid evangeeliume aktsepteerinud). On tõenäoline, et John kirjutati mõni aeg pärast seda, kui Jamnia nõukogus anti anti-kristlik otsus vastu 85 pKr. Minu arvates on selle kirjutamise kõige tõenäolisem kuupäev 80-ndate aastate lõpu lõpp. Ilmutus kirjutati 90-ndate teisel poolel A. D., Johntõenäoliselt 80-ndatel AD, ehkki me ei saa välistada ka 70-ndate AD-d.

Kas John võiks 55 aastat hiljem veel täpselt mäletada, mida Jeesus tegi? Miks mitte? Olen 62-aastane ja mäletan täpselt, kus keskkoolis käisin, oma sõprade nimesid, keskkoolis käinud tunde, aadressi, kus elasin, oma telefoninumbrit, ametikohti, mida ma pidasin, kuidas puhkust veetsin, ja paljusid teisi tolle aja väga konkreetsed asjad. Miks Johannes ei mäletanud Jeesuse öeldut? Mis põhjusel võime näiteks kahelda selles, et ta mäletab suuri sündmusi oma Issanda elus? Sel ajal oli Johannes Efesos vanem. Ilmselt oli ta ikkagi vaimselt pädev. ma arvan, et mõistlik inimene järeldaks, et Jaani mälu oli 75-aastaselt endiselt puutumatu. Võib ka eeldada, et ta rääkis neid lugusid eelneva 50+ aasta jooksul ikka ja jälle. Tõenäoliselt kirjutas ta paljud neist enne evangeeliumi kirjutamist. Kas kellelgi on tõendeid selle kohta, et John ei suutnud juhtunut täpselt mäletada? On selge, et Johannese isiklikult tundnud varajane kirik uskus, et tema evangeelium on usaldusväärne. Nad olid palju paremas olukorras kui meie, et otsustada, kas tema kirjutatu oli usaldusväärne, sest ikka olid elus jüngrid, kes olid Johannese salvestatud sündmuste pealtnägijad. Selle kõige mõistlikum järeldus on, et Johannese evangeelium on enam-vähem usaldusväärne lugu inimesest, kes tahtis siiralt lindistada oma Issanda Jeesuse Kristuse teenistuses juhtunut.

Pidage meeles, et suhtlete moslemitega, kes ei usu, et Jeesus risti löödi. Kas on isegi vähimatki võimalust, et Johannes ei mäletanud, kuidas Jeesus suri, kui ta oli isiklikult hukkamisel? Kas Peetrus ja Jeesuse ema võisid eksida selles, kuidas Ta suri? Tõepoolest, on rumal arutada Johannese evangeeliumi tõesust, mis on kirjutatud vanuses 75–80, kui moslemid tahavad, et me usume, et ta on valesti esindanud

Luuka evangeelium (ja Apostlite tegude raamat) kirjutati teatavale Teofilusele, et võimaldada tal olla veendunud, et talle õpetatud kristlik õpetus toetub tugevatele alustele. Selle Theophiluse päritolu, elukutse ja elukoha kohta tehti palju oletusi, kuid kõigil neil eeldustel pole enda jaoks piisavalt alust. Võib vaid öelda, et Theophilus oli üllas mees, kuna Luke nimetab teda "auväärseks" (κράτιστε I, 4) ja evangeeliumi tegelaskuju järgi, mis on lähedane Apu õpetuse olemusele. Paulus, on loomulik järeldada järeldust, et Theophilus pöördus kristluse ümber apostel Pauluse poolt ja oli tõenäoliselt varem pagan. Võite nõustuda ka kohtumiste (Rooma Klementi X-le omistatud teose 71, 71) tõenditega, et Theophilus oli Antiookia elanik. Lõpuks tõsiasjast, et Apostlite tegude raamatus, mis on kirjutatud samale Theophilusele, ei tee Luke Ap-i kohta seletust. Paulus Rooma paiku (Apostlite teod XXVIII, 12, 13, 15), võime järeldada, et Theophilus oli nimetatud piirkondadega hästi kursis ja tõenäoliselt ise ka korduvalt Rooma sõitnud. Kuid pole kahtlust, et tema evangeelium on ev. Luukas ei kirjutanud mitte ainult Theophiluse jaoks, vaid kõigi kristlaste jaoks, kellel oli vaja tutvuda Kristuse elu ajalooga sellisel süstemaatilisel ja tõestatud kujul, mis on Luuka evangeeliumi lugu.

See, et Luuka evangeelium on igal juhul kirjutatud kristlasele või õigemini paganlikele kristlastele, nähtub selgelt tõsiasjast, et evangelist ei kirjelda kusagil Jeesust Kristust kui juutide poolt peamiselt oodatud Messiat ega püüa oma tegevuses ja õpetamisel näidata Kristus on messianistliku ettekuulutuse täitumine. Selle asemel leiame kolmandas evangeeliumis korduvaid märke, et Kristus on kogu inimkonna lunastaja ja et evangeelium on mõeldud kõigile rahvastele. Sellist mõtet väljendas juba õige vanem Simeon (II, 31 jj) ja siis läbib see Kristuse sugupuu, mis Ev. Luukas suhtles kogu inimkonna rajajaga Aadamaga, mis järelikult näitab, et Kristus ei kuulu mitte ühe juudi rahva hulka, vaid kogu inimkonna juurde. Siis, hakates kujutama Kristuse Galilea tegevust, ev. Luukas asetab esiplaanile kaaskodanike - Nazareti elanike - Kristuse tagasilükkamise, milles Issand tõi välja tunnuse, mis iseloomustab juutide suhtumist prohvetitesse üldiselt - suhtumist, mille tõttu prohvetid lahkusid juutide juurest paganate juurde või näitasid üles nende soosimist paganate suhtes (Eelija ja Eliisa IV, 25-27). Mäejutluses Ev. Luukas ei tsiteeri Kristuse ütlusi tema seotuse kohta seadusega (Luuka VI, 20–49) ja variseride õigusega ning jättes apostlitele antud juhistes apostlitele keelu kuulutada paganatele ja samaarlastele (IX, 1–6). Vastupidi, ta räägib ainuüksi tänulikust samaarlasest, halastavast samaarlasest, Kristuse taunimisest oma jüngrite liigse ärrituse vastu samaarlaste vastu, kes ei võtnud Kristust vastu. See peaks hõlmama ka mitmesuguseid Kristuse tähendamissõnu ja ütlusi, milles on suur sarnasus usust saadud õiguse õpetusega, mida Ap. Paulus kuulutas oma pühakirjades, mis kirjutati kirikutele, mis koosnesid valdavalt paganatest.

Ap mõju. Paulus ja soov selgitada Kristuse toodud päästmise universaalsust mõjutasid kahtlemata suuresti Luuka evangeeliumi koostamise materjali valimist. Siiski pole vähimatki põhjust oletada, et kirjanik teostas oma teoses puhtalt subjektiivseid seisukohti ja kaldus kõrvale ajaloolisest tõest. Vastupidi, näeme, et ta annab koha oma evangeeliumis ja sellistes narratiivides, mis kahtlemata kujunesid judeo-kristlaste ringis (Kristuse lapsepõlve lugu). Seetõttu omistavad nad talle asjatult soovi kohandada juutide ideid Messiast apostli vaadetega. Paulus (Zeller) või muidu soov Paulust ülendada kaheteistkümne apostli ees ja Pauluse õpetused enne juudi-kristlust (Baur, Gilgenfeld). Selle oletusega on vastuolus evangeeliumi sisu, kus on palju sektsioone, mis on vastuolus Luuka sellise väidetava sooviga (see on esiteks lugu Kristuse sünnist ja Tema lapsepõlvest ning seejärel sellised osad: IV, 16–30; V, 39; X). 22; XII, 6 jj; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 jne). Oma eelduse ühitamiseks selliste lõhede olemasoluga Luuka evangeeliumis pidi Baur tuginema uuele oletusele, et praegusel kujul on Luuka evangeelium mõne hilisema elava inimese (toimetaja) töö. Golsten, kes näeb Luuka evangeeliumis Matteuse ja Markuse evangeeliumide kombinatsiooni, usub, et Luuka eesmärk oli ühendada juudi-kristlaste ja Pauluse vaated, eraldades neist judaistlikud ja äärmuslikud-Paulinelased. Sama seisukoht Luuka evangeeliumist kui teosest, mis taotleb kiriku ürgsuses võidelnud kahe suundumuse puhtalt lepitavaid eesmärke, eksisteerib ka viimases apostellike kirjutiste kriitikas. Yogi. Weiss oma sissejuhatuses kommentaarile ev. Luukas (2. trükk 1907) jõuab järeldusele, et seda evangeeliumi ei saa mingil juhul tunnistada kui seda, mis tegeleb paacockismi kasvatamisega. Luukas näitab oma täielikku "erapooletut olemist" ja kui tal on mõtetes ja väljendustes sageli kokkusattumusi apostel Pauluse kirjadega, on see tingitud ainult sellest, et selleks ajaks, kui Luukas oma evangeeliumi kirjutas, olid need kirjad juba laialt levinud kõigis kirikutes ... Kristuse armastus patuste vastu, mille ilminguteks Ev. Luuka ei ole midagi eriti iseloomulikku Pauluse Kristuse ideele: vastupidi, kogu kristlik traditsioon esindas Kristust kui armastavat patustajat ...

Aeg, mil mõned muistsed kirjanikud kirjutasid Luuka evangeeliumi, kuulus ristiusu ajaloo väga varasesse perioodi - isegi Ap. Paulus ja uusimad tõlgid kinnitavad enamasti, et Luuka evangeelium kirjutati vahetult enne Jeruusalemma hävitamist: ajal, mil Ap. Paulus Rooma vangistuses. Siiski on olemas arvamus, mida toetavad üsna autoriteetsed teadlased (näiteks B. Weiss), et Luuka evangeelium kirjutati pärast 70. aastat, see tähendab pärast Jeruusalemma hävitamist. Selle arvamusega soovitakse leida enda jaoks alus, peamiselt ΧΧΙ-ndas Ch. Luuka evangeelium (s 24 ja sellele järgnevad), kus Jeruusalemma hävitamine peaks olema juba juhtunud fakt. Sellega justkui vastavalt ideele, mis Luukil olukorra kohta on kristlik kirikkui väga depressioonis olekus (vrd Luuka VI, 20 jj). Sama Weissi veendumuse kohaselt ei saa evangeeliumi päritolu omistada kaugemale 70ndatest (nagu teevad näiteks Baur ja Zeller, kes usuvad Luuka evangeeliumi päritolu aastatel 110–130 või Gilgenfeld, Keim, Volkmar - 100-s). m). Selle Weissi arvamuse kohta võime öelda, et see ei sisalda midagi uskumatut ja võib ehk isegi leida enda jaoks aluse St. Irenaeus, kelle sõnul kirjutati Luuka evangeelium pärast apostlite Peetruse ja Pauluse surma (Heres. III, 1).

Kes oli esimene kalur, kelle Jeesus kutsus? Andrey kutsuti. Seetõttu on ta nimetatud Andreaseks Esmakutsutud.

Küsimus on selles, kus on Andrew evangeelium Piiblis? Ei, ta keelati. Ja miks? Sest algab niinimetatud apokrüüfide "Andrease evangeelium" 5. peatükk:

Ja tema jünger Andrey Ionin küsis: rabi! Millised rahvad võivad tuua Taeva Kuningriigi häid uudiseid? Ja Jeesus vastas talle: Minge ida, lääne ja lõuna rahvaste juurde, kus elavad Iisraeli koja lapsed. Ärge minge põhjapoolsete paganate juurde, sest nad on patuta ega tunne Iisraeli koja pakse ega patu. Sest kui paganad, kellel pole oma olemuselt seadust, teevad seda, mis on seaduslik, siis on neil, kellel pole seadust, omaenda seadused "
(Andrease evangeelium, ptk 5, salmid 1-3).

See tähendab, et Jeesus keelas põhja poole minna. Isegi mitte ainult põhjapoolsetesse riikidesse, vaid ka Iisraeli põhjaossa.
Matteuse evangeeliumis ütles ta: "Ärge minge Samaaria linna."
"Samaarlased" on aarialased ise, see tähendab, et nad elavad oma seaduste järgi. Seal pole midagi teha.

Piibel ei sisaldanud kõiki evangeeliume, vaid ainult neid, mille keiser Constantinus ja tema abilised valisid neile pandud ülesannete täitmiseks.

Ülejäänud evangeeliumid lükati lihtsalt tagasi, kuna need tõlgendasid kaugeltki seda, mida vaja ja kasulik. Ja isegi neid, mis olid välja valitud, redigeeriti vastavalt kaasaja õhkkonnale ja ristiusu kui riigireligiooni kehtestamisele.
] veel]
Alates aastast 364, kui Uus Testament sellisena heaks kiideti, ja kuni Piibli esimese väljaande väljaandmiseni, muudeti seda teksti ka mitu korda. Lisaks mängisid rolli tõlke ebatäpsused.

Lõppude lõpuks oli Piibel kirjutatud heebrea keeles, ebaolulises osas aramea keeles ja “Uus Testament” kreeka keeles. Nii et esimene trükitud raamat, mis avaldati 1455. aastal, oli juba 364. aastal toimetatud raamatu vahel oluline erinevus. Pluss hiljem tehtud muudatused.

Selle tulemusel on meil see, mis meil on. Ja sellest hoolimata on jõudnud palju väärtuslikke ja vajalikke inimesi. Ja kui me räägime evangeeliumidest, siis on lisaks kiriku poolt kanoniseeritud ka kümnetele apokrüüfilistele evangeeliumitele.

1946. aastal avastati Lõuna-Egiptus terve Christian Gnostikute tööde raamatukogu. Seal, just muu kirjanduse hulgast, leidsid nad Thomase, Philipi, Tõe, Johannese apokrüüfi nn evangeeliumid. Ja varem leiti Egiptuse papüüridest katkendeid tundmatutest evangeeliumidest, pealegi kirjutatud eri versioonides ...

Samuti on probleemiks see, et isegi apokrüüf jaguneb "lubatavaks" ja nn "loobunuks".

Forsaken muidugi üritas hävitada. Muide, esimene ametlik "loobutud" raamatute loetelu koostati Ida-Rooma impeeriumis 5. sajandil pKr.

Pärast sellist "vandalismi" said järeltulijad loomulikult ainult need pealkirjad ja tsitaadid, mis nende teostes andsid 2.-4. Sajandi kristlikud kirjanikud, kes nende raamatutega vaielnud.

Mõned neist raamatutest olid tõesti väärtuslikud, kuna need kajastasid Jeesuse tõelisi õpetusi sel kujul, nagu ta andis. Seetõttu ei jätnud nad ükskõikseks ühtegi inimhinge, sest Jeesuse tõelised õpetused vabastasid inimesed tõeliselt kõigist selle maailma hirmudest.

Nad hakkasid mõistma, et keha on kiiresti riknev, hing on surematu. Inimesed lakkasid olemast materiaalse maailma illusiooni orjad. Nad mõistsid, et ainult Jumal oli nende kohal.

Nad mõistsid, kui lühike elu on ja kui ajutised on tingimused, mille järgi nende praegune keha juhitakse. Nad teadsid, et see elu, ükskõik kui pikk see ka ei tundu, on vaid üks hetk, kus nende hing elab. Nad mõistsid, et igasugune maine võim, olgu see siis poliitikud või religioossed struktuurid, piirdub lihtsalt võimuga kehade üle.

Valitsejad kummarduvad oma "jumala" ees, kellele on antud maa peal vägi, selle asja üle, kuid mitte hinge üle. Sest hing kuulub ainult tõelisele Jumalale. Ja Jeesuse esimesed järgijad, kes tunnistasid Tema õpetusi (ja mitte seda usku, millest see hiljem sai), kaotasid nad oma hirmu selle elu ees.

Nad hakkasid tundma ja mõistma, et Jumal oli neile väga lähedal, lähedasem ja kallim kui kõik teised ning Ta oli igavene ... See inimeste tõeline vabadus hirmutas võimulolijaid kohutavalt.

Seetõttu tegeles viimane Jeesuse õpetusi käsitlevate juba olemasolevate kirjalike allikate kogumise ja hoolika töötlemisega. Palju hävitati pärast uue religiooni loomiseks vajaliku teabe valimist, mille võimule siirdasid võimud, nagu öeldakse ülalt alla.

Üldiselt lükati esmakordselt kutsutud Püha Andrease evangeelium tagasi, kuna see ei sobinud kuidagi uue usundi "valge lõimega lõikamise ja õmblemisega". Peamiselt kahel põhjusel.

Esiteks oli see liiga vabadust armastav ja tõepärane, sest Jeesuse tõelised sõnad kirjutati sinna, nagu öeldakse, esimesest suust. Ja Jeesuse õpetuste esitusstiil oli liiga lihtne, tark ja arusaadav.

Andrey kirjeldas ka üksikasju päris elu tema Õpetajale, et Jeesus oli noorpõlves idas, mis jällegi ei mahtunud kiriku dogmadesse. Ja peale selle pani lootoseemne mainimine nende "tsensorite majesteetlikkuse" täielikku ummikseisu.

Lõppude lõpuks tundus see juba selliste religioonide nagu budism, hinduism.

Keegi ei tahtnud nii eredat võõrast sümboolikat omaenda usundisse segada. Nii sai sellest veel üks komistuskivi, vaidlusi ja tülisid nende vahel, kes otsustasid, millistes värvides tuleks antud usundi ideoloogiat säilitada.

Seetõttu eemaldasid nad evangeeliumi esmakutsutud Andreast, nagu öeldakse, eemale, "silmist".

Markuse evangeelium on adresseeritud kristlastele, kes ei tunne hästi Vana Testamendi raamatuid ja juudi kombeid. Seetõttu tsiteerib püha Mark harva Vana Testamenterinevalt näiteks evangelist Matteusest. Ja kui ta peab kirjeldama juudi elu tegelikkust, selgitab püha Mark neid oma lugejatele nagu ka mõnda teise kultuuri kuuluvatele inimestele (nt Markuse 7, 3; 14, 12; 15, 42 jne). Sellest selgub, et Markuse evangeelium on adresseeritud kristlastele, kes olid varem paganad ja elasid väljaspool Palestiina.

Varasematest aegadest peeti Roomat Markuse evangeeliumi kirjutamise kohaks (Aleksandria püha Klement, õnnistatud Jerome, Caesarea piiskop Eusebius). Pühaku vaatepunkt

John Chrysostom, et püha Mark kirjutas oma evangeeliumi Aleksandrias, seisab täiesti lahus ja seda ei kinnita ükski iidne autor. Tänapäeval tunnistavad peaaegu kõik Rooma Markuse evangeeliumi kirjutamise kohaks, välja arvatud mõned uurijad, kes nimetavad Galileot või ühte Süüria kristlikku kogukonda võimaliku kirjutamispaigaks.

Järgmised tõendid räägivad Rooma kui koha, kus Markuse evangeelium kirjutati, kasuks: 1. Iidne kirikutraditsioon, mille kohaselt apostel Peetrus, kelle tõlk (έρμηνευτής) oli Püha Mark, oli oma elu lõpus Rooma kiriku primaat ja kannatas seal märtri surma. 2. Varaseimad Markuse evangeeliumi tsitaadid on Clementi esimeses kirjas ja

Herma lambakoer. Mõlemad teosed olid kirjutatud Roomas. 3. Markuse evangeeliumis on palju ladina sõnu ja peale selle on mõned kreeka mõisted tõlgitud ladina keelde. Selle argumendi esitavad kõige sagedamini teadlased, ehkki siin võiks väita, et ladina keelt ei räägitud mitte ainult Roomas, vaid teatud ladina sõnad olid kasutusel kogu Rooma impeeriumi territooriumil. 4. Tagakiusamise mainimist (nt Markuses 8, 34–38; 10, 38 jj; 13, 9–13) pidasid mõned uurijad vihjeks Nero tagakiusamisele. Võib ka väita, et Päästja sõnad tagakiusamise kohta on üldisemad. Ja lõpuks, viiendaks, Markuse evangeeliumi autoriteetsuse ja üldise aktsepteerimise võib seostada selle päritoluga ühest sellisest mõjukast kirikust nagu Rooma kirik. Ehkki kõiki neid tõestusi ei saa pidada täiesti kõigutamatuks, on tänapäevases teaduses levinud arvamus, et Marki evangeelium kirjutati Roomas.

Kirjutamise aja osas peetakse kõige tõenäolisemaks kuupäevaks kümnend pärast 60. aastat ja igal juhul enne 70. aastat pärast Kristuse sündi, sest Markuse evangeeliumis (13. peatükk) pole vihjet Jeruusalemma ja templi lõplikule hävitamisele.

Ilmselt oli Markuse evangeelium kirjutatud 64–70 aastat. Ja iidsed kiriku autorid kinnitavad seda kronoloogiat, kuna nad omistavad selle kirjutamise ajale varsti pärast apostel Peetri surma (Lyoni püha Irenaeus) või isegi viimase elu jooksul (Alexandria püha Clement).

5.8. Markuse evangeeliumi epiloog (16, 9-20)

Uue Testamendi iidsete käsikirjade uurimine jätab meile küsimuse, milline oli algselt Markuse evangeeliumi epiloog: kas see ei lõppenud sõnadega “sest nad kartsid” (Mk 16: 8)? Just selles värsis lõpeb Markuse evangeelium kahes muistses koodis - Siinai ja Vatikanis; leiame sama lõpu Siinai-Süüria tõlkes ja enamikus Uue Testamendi armeenia käsikirjades. See lõpp oli teada sellistele iidsetele kiriklikele autoritele nagu Aleksandria Püha Klemenss. Origen, Caesarea piiskop Eusebius, Antiookia piiskop Victor, Õnnistatud Jerome, Euthymius Zigaben jt., Euthymius Zigaben (12. sajandi esimene pool) Marki evangeeliumi tõlgendamisel, kui see saabub 16., 9., teeb isegi järgmise märkuse: “Mõned kommentaatorid väidavad, et Marki evangeelium lõpeb siin ja kõik edasine [jutustus] on hilisem postikiri " 58 ... Kuid isegi mitu sajandit enne Zigabenit märkis Nyssa püha Gregorius sel puhul: "Kõige täpsemates nimekirjades lõpeb Markuse evangeelium sõnadega, sest nad kartsid." 59 .

Tuleb märkida, et veel kaks ennustajat järgivad kirge ja

Ülestõusmine kuni Mk. 16, 8, kuid siis nad erinevad ja igaüks oma järjestuses loetleb ülestõusnud Issanda esinemised. Paljud imestavad, miks püha Mark oma evangeeliumi lõpus seda lubadust ei täitnud

Päästja, et ta kohtub oma jüngritega Galileas (Mk.

14, 28; 16, 7). Ja eeldatakse, et Markuse evangeeliumi algne lõpp võib olla kadunud. Mõnes käsikirjas näeme tõepoolest katset kirjutada veel üks epiloog

Markuse evangeeliumid. Üks sellistest epiloogidest sisaldub käsikirjades L (kuninglik kood, VIII sajand), F (Berati kood, VI sajand), 099 jt, kus pärast Mk. 16: 8 loeme järgmist: “Kuid nad [mürrikandjad] rääkisid Peetrusele ja temaga koos olnud inimestele lühidalt kõike, mis neile oli öeldud. Pärast seda saatis Jeesus ise neid idast läände kuulutama püha ja surematu sõnumit igavesest päästmisest " 60 .

Markuse evangeeliumi meile tuttavam epiloog koosneb salmidest 9-20, mis Uue Testamendi viimastes kriitilistes väljaannetes on paigutatud nurksulgudesse või eristatud muust tekstist muul viisil. Mõne uurija arvates kuuluvad need salmid Arietioni, mida mainis Hierapolise Püha Papias 61 ... Selle aluseks on armeenia veepõhise käsikirja, mis on dateeritud 989, alapealkiri, mis näitab, et salmid 9-20 kuuluvad teatud presbüter Aristonile. See alapealkiri on ilmselt hilisema päritoluga kui käsikiri ise, kuid selle pealdise põhjal hakkasid paljud uurijad Aristoni samastama Aristioniga. Teised usuvad, et evangelist Mark ise lisas hiljem selle tuntud epiloogi (salmid 9-20) või et see oli ühe Issanda jüngri töö, tundmatu meile nime järgi, kuid kellel oli vaieldamatu autoriteet.

Salmide 9-20 epiloog erineb lisaks paljudest iidsetest käsikirjadest puudumisest ka stiili ja sõnavara poolest ülejäänud evangeeliumi tekstist. Siit leiame mitmeid sõnu, mida Mark Evangelist ei kasuta kunagi teistes peatükkides, näiteks: άπιστώ (mitte uskuda), βεβαιώ (tugevdada, kinnitada), βλάπτω

(kahjustada), έπακολουθώ (jälgida), θανάσιμος (surelik), θεώμαι

(olema nähtav), μετά ταΰτα (pärast seda), πρώτη (esimene), ό

Κύριος'Ιησούς (Issand Jeesus - salm 19). On õigustatult täheldatud, et need salmid on teiste evangeeliumide jutustuse ülestõusnud kirjeldus ülestõusnud Issanda ilmumisest. Teisisõnu, Markuse evangeeliumi epiloog on näide vanimast "evangeelsest ühtlustamisest". Markuse evangeeliumi jutustuses (16, 9–11) on kerge ära tunda Kristuse ilmumist Maarja Magdaleenale (Johannese 20, 11–18), salmides 12–13 - ilmumist kahele jüngrile teel Emmause juurde (Luuka 24: 13–35). , salmis 14 - üheteistkümne ilmumine (Luuka 24, 36–49; Johannese 20, 19–23), salmis 15 - ülestõusnud Päästja käsk jüngritele (Mt 28: 18-20) ja lõpuks salmides 19 -20 - paralleelselt Ülestõusmise looga (Luuka 24: 50-53). Codex W-s (5. sajandi algus) laiendatakse Markuse evangeeliumi pikka epiloogi, lisades pärast salmi 14 lühikese dialoogi ülestõusnud Issandast jüngritega 62 ... See täiend sai nimeks "λόγιο Freer" (Freer fragment) pärast Smithsonian Institutioni vaba muuseumi Washingtonis, kus W.

Igal juhul ei sea keegi Marki evangeeliumi (16, 9-20) epiloogi kanoonilisuses kahtluse alla. Ilmselt lisasid need salmid Evangeeliumi teksti väga varakult kas Evangelist Mark ise või mõni teine \u200b\u200bkiriku liige. Ja nende varajase päritolu tõendiks on asjaolu, et nad olid juba tuntud filosoofi Püha Justinile, Tatjanale ja Lyoni pühale Irenaeusele.

Piibel - see raamat, millest sai paljude maailmareligioonide, näiteks kristluse, islami ja judaismi alus. Katkendid Pühakirjad tõlgitud 2 062 keelde, mis moodustab 95 protsenti maailma keeltest ja 337 täielikult loetavat keelt.

Piibel on mõjutanud inimeste elustiili ja maailmapilti kogu maailmast. Ja pole vahet, kas usute jumalasse või mitte, kuid haritud inimesena peaksite teadma, mis on raamat, mille tekstidel kõlblus- ja filantroopia seadused põhinevad.

Sõna Piibel ise on vanakreeka keelest tõlgitud kui "raamatud" ja see on erinevate autorite tekstide kogumik, mis on kirjutatud inglise keeles erinevad keeled ja eri aegadel abiga Jumala vaim ja Tema ettepanekul. Need kirjutised olid paljude usundite dogmaatika aluseks ja neid peetakse enamasti kanoonilisteks.

Sõna " kirikulaul"Tähendab evangelismi. Evangeeliumi tekstid kirjeldavad Jeesuse Kristuse elu maa peal, tema tegusid ja õpetusi, tema ristilöömist ja ülestõusmist. Evangeelium on osa Piiblist või õigemini Uuest Testamendist.

Struktuur

Piibel koosneb Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist. Vanas Testamendis on 50 pühakirja, millest ainult 38 Õigeusu kirik tunnistab jumalikult inspireeritud, st kanoonilisena. Uue Testamendi kahekümne seitsme raamatu hulgas on neli evangeeliumi, 21 apostellikku epistlit ja pühade apostlite teod.

Evangeelium koosneb neljast kanoonilisest tekstist, Marki, Matteuse ja Luuka evangeeliumi nimetatakse sünoptilisteks ning Johannese neljas evangeelium kirjutati veidi hiljem ja see on teistest põhimõtteliselt erinev, kuid võib eeldada, et see põhines veelgi iidsemal tekstil.

Kirjutamiskeel

Piiblit on kirjutanud erinevad inimesed rohkem kui 1600 aastat ja seetõttu ühendab see eri keeltes tekste. Vana Testament on kirjutatud valdavalt heebrea keeles, kuid aramea keeles on ka pühakirju. Uus Testament kirjutati peamiselt vanakreeka keeles.

Evangeelium on kirjutatud kreeka keeles. Kuid ärge ajage segi seda kreeka keelt mitte ainult moodne keel, aga ka sellega, millel olid kirjutatud parimad antiigi teosed. See keel oli lähedane muistsele pööningu murdele ja seda hakati nimetama „Koine murreteks”.

Kirjutamise aeg

Tegelikult on tänapäeval keeruline määratleda mitte ainult kümnendit, vaid ka pühade raamatute kirjutamise sajandit.

Nii pärinevad evangeeliumi kõige varasemad käsikirjad II või III sajandist pKr, kuid on tõendeid, et evangelistid, kelle nimed on tekstide all, elasid esimesel sajandil. Puuduvad tõendid selle kohta, et käsikirjad kirjutati just sel ajal, välja arvatud mõned tsitaadid esimese sajandi lõpust - teise sajandi algusest pärit tekstides.

Piibliga on küsimus lihtsam. Arvatakse, et Vana Testament kirjutati perioodil 1513 eKr - 443 eKr ja Uus Testament aastatel 41 AD kuni 98 AD. Seega ei kulunud selle suurepärase raamatu kirjutamiseks mitte ainult aasta ega kümme aastat, vaid rohkem kui poolteist tuhat aastat.

Autorsus

Usklik vastab kõhklemata, et "Piibel on Jumala sõna". Selgub, et autor on lord Jumal ise. Kust tuleb Piibel, näiteks Saalomoni tarkusest või Iiobi raamatust? Selgub, et autor pole üksi? Eeldatakse, et Piibli on kirjutanud tavalised inimesed: filosoofid, põllumehed, sõjaväelased ja karjased, arstid ja isegi kuningad. Kuid neil inimestel oli eriline inspiratsioon Jumalast. Nad ei väljendanud oma mõtteid, vaid lihtsalt hoidsid käes pliiatsit, samal ajal kui Issand nende kätt juhtis. Ja veel, igal tekstil on oma kirjutamisstiil, on tunne, nagu kuuluksid nad erinevatesse inimestesse. Kahtlemata võib neid nimetada autoriteks, kuid sellegipoolest oli neil kaasautoriks Jumal ise.

Pikka aega ei kahelnud keegi evangeeliumi autorluses. Usuti, et tekstid on kirjutanud neli evangelisti, kelle nimed on kõigile teada: Matteus, Mark, Luukas ja Johannes. Tegelikult ei saa neid täie kindlusega nende autoriteks nimetada. On kindlalt teada, et kõik nendes tekstides kirjeldatud toimingud ei toimunud evangelistide isiklike tunnistustega. Tõenäoliselt on see nn suulise loovuse kogumik, mida räägivad inimesed, kelle nimed jäävad igaveseks saladuseks. See pole viimane seisukoht. Uuringud selles valdkonnas jätkuvad, kuid täna on paljud vaimulikud otsustanud öelda kogudusevanematele, et evangeeliumi on kirjutanud tundmatud autorid.

Erinevused Piibli ja evangeeliumi vahel

1. Evangeelium on Piibli lahutamatu osa, viitab Uue Testamendi tekstidele.
2. Piibel on varasem pühakiri, mis sai alguse 15. sajandil eKr ja ulatub üle 1600 aasta.
3. Evangeelium kirjeldab ainult Jeesuse Kristuse elu maa peal ja tema taevasse tõusmist, lisaks räägib Piibel maailma loomisest, Issanda Jumala osalemisest juutide elus, õpetab vastutama iga tegevuse eest jne.
4. Piibel sisaldab tekste erinevates keeltes. Evangeelium on kirjutatud vanakreeka keeles.
5. Piibli autoreid peetakse jumalikult inspireeritud tavainimesteks, evangeeliumi autorlus on vaieldav, ehkki mitte nii kaua aega tagasi omistati sellele neli evangelisti: Matteus, Mark, Luukas ja Johannes.

ORTODOKSI PRESSI MATERJALIDEST