Imam an-Nawawi “40 hadithi” selgitus. "Nelikümmend An-Nawawi ja hadithi hadithi

)

Nelikümmend Hadithi An-Nawawist

Venekeelne tõlge viidi läbi Dr. Tech. Adel Mohammed Hamdi

Allahi nimel, armuline, armuline!

Imam An-Nawawi eessõna

"Ja võtke see, mida Sõnumitooja teile tõi."

Püha Koraan

Kiitus olgu Jumalale, maailmade Issandale. Taeva ja maa igavene valvur. Kõigi elusolendite Isand, Sõnumitoojate Saatja (Jumal õnnistagu neid ja andku neile rahu), kellele on usaldatud religioossete seaduste juhendamine ja ilmutamine usaldusväärsete märkide ja nähtavate tõendite abil. Kiidan Teda halastuse eest ja palun tal suurendada oma soosingut ja suuremeelsust. Ma kinnitan, et pole jumalat peale Allahi, kellel pole partnerit. Üks, Võitja, Armuline, Kõike andestav ja ma kinnitan, et meie Issand Muhammad on Tema sulane ja Tema Sõnumitooja, Tema valitud ja Tema armastatu, parim kogu loodu, keda austas hinnaline Koraan, kestev ime kõigi aegade jaoks, valgustades vaimset oma sunnade mentoritega; meie meister Muhammad valiti välja tema kõne väljendusrikkuse ja religiooni sallivuse tõttu (õnnistagu Jumal teda, teisi prohveteid ja sõnumitoojaid, nende perekondi ja teisi vagasid inimesi ning saadagu neile rahu).

Niisiis: Ali ibn Abi Talibi, Abdullah ibn Masudi, Muaz ibn Jabali, Abu d-Dardi, Ibn Umari, Ibn Abbasi, Anas ibn Maliki, Abu Hurayra ja Abu Saeed al-Khudri tunnistused (olgu Jumal neile armuline) on jõudis meieni läbi paljude tõendite ahelate ja sisse erinevad versioonid, et Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütles: "Kes iganes mäletab ja säilitab minu rahvale nelikümmend oma usuga seotud hadithi, äratab Jumal ta kohtupäeval koos seaduse- ja religiooniekspertidega ellu. .” Teine versioon ütleb: "Allah äratab ta ellu õiguse ja religiooni eksperdina." Abu d-Dardi versioon kõlab järgmiselt: "Kohtupäevapäeval olen ma tema eestkostja ja tunnistaja." Ibn Masudi versioon kõlab: "Ja talle öeldakse: sisenege igast paradiisi väravast, mida soovite." Ibn Umari versioon ütleb: "Ta kantakse religiooniekspertidega ühte nimekirja ja äratatakse koos märtritega üles." Hadithi teadlased on jõudnud üksmeelele, et see on nõrk hadith, hoolimata asjaolust, et seda tuntakse mitmes versioonis.

Religiooniteadlased (olgu Jumal nende peale armuline) on sellel alal kirjutanud lugematul hulgal teoseid. Minu teada oli esimene Abdullah ibn al-Mubarak, seejärel jumalatark Ibn Aslam al-Tusi, seejärel al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani , ad-Daraqutni, al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaki ja paljud, paljud teised , nagu iidsetel aegadel ja ka tänapäeval.

Palusin Kõigeväelisel Allahil juhendada mind neljakümne hadithi koostamisel, jäljendades neid suuri usujuhte ja islami eestkostjaid. Religioonieksperdid on jõudnud järeldusele, et nõrga hadithi juurutamine praktikasse on lubatud, kui see puudutab vooruslikke tegusid; vaatamata sellele ei tugine ma sellele hadithile, vaid sellele, mida [prohvet] ütles (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) autentsele hadithile: "See, kes oli tunnistaja, suhestugu sellega, kes ei olnud kohal. ”. Lisaks on mitu religiooniteadlast, kes on koostanud nelikümmend hadithi religiooni põhireeglite, pisiasjade või džihaadi kohta, teised aga kogumikud askeesi, käitumisreeglite või jutluste kohta. Kõik need on vagad eesmärgid ja olgu Jumal armuline neile, kes neid taotlevad. Kuid ma leidsin, et on vaja koostada nelikümmend hadithit, mis on tähtsamad kui kõik teised, nelikümmend hadithi, mis neelavad kõik teised, nii et iga hadith oli suurte religioossete aluste hadith, mida usueksperdid nimetasid "islami teljeks, ” „pool islamist”, „sellest kolmas” jne ning nii, et kõik nelikümmend hadithit on valdavalt usaldusväärsed ning neid leidub al-Bukhari ja moslemite sahihides. Esitan need ilma tõendite ahelata, et neid oleks kergem meeles pidada ja et Allahi õnnistusega neid laialdasemalt kasutataks, ning olen lisanud neile kommentaari, mis selgitab ebaselgeid lõike).

Igaüks, kes soovib jõuda teispoolsusesse, peaks neid haditheid teadma, sest need puudutavad väga olulisi teemasid ja annavad juhiseid igasuguste kuulekuse vormide kohta – see on selge kõigile, kes on selle peale mõelnud. Ma usaldan Allahit, toetun Temale ja usaldan end Tema kätesse; Olgu Talle kiidetud ja soosing ning andku Ta meile edu ja kaitseb meid [vigade eest].

Hadith 1

Ustavate emiiri tunnistuse kohaselt ütles Abu Hafs Umar ibn al-Khattab (Jumal halastaku tema peale), kes ütles: Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütlemas:

Kõik teod on tahtlikud ja igaüks saab tasu vastavalt tema kavatsustele. Seega, see, kelle ränne toimus Allahi ja Tema Sõnumitooja pärast, toimub ränne Allahi ja Tema Sõnumitooja pärast, ja see, kelle ränne oli maise kasu või abielu pärast, toimub ränne selle nimel, mida ta rändas.

Selle annavad kaks hadithide ekspertide imaami, Abu Abdullah Muhammad Ibn Ibn Ibrahim ibn Al-Mugira ibn Bardizbach al-Bukhari ja Abu L-Husain Musham al-Khadjaja ibn moslem al-Kushairi An-Naisaburhis. , mis on kõige usaldusväärsemad, millised on kõige usaldusväärsemad [hadith] kogud.

Hadith 2

Umari sõnul (olgu Allah tema peale armuline), kes ütles:

Ühel päeval, kui me istusime koos Allahi Sõnumitoojaga (Allah õnnistagu teda ja annaks talle rahu), ilmus meie ette ebatavaliselt valgetes rüüdes ja ebatavaliselt mustade juustega mees; see ei kandnud jälgi pikast reisist, kuid keegi meist ei teadnud seda. Ta tuli ja istus prohveti vastas (Allah õnnistagu teda ja saadab talle rahu). Põlvedega põlvi puudutades ja peopesad reitele asetades ütles ta: "Oo Muhammad, räägi mulle islamist!" Allahi Sõnumitooja ütles: "Islam tähendab: kinnitada, et peale Allahi pole muud jumalat ja et Muhamed on Allahi Sõnumitooja, palvetab, maksab zakatit ja paastub ramadaani ajal ning palverännakute majja, kui teil on selleks võimalus. " Ta ütles: "Sa ütlesid seda õigesti." Ja me olime üllatunud, et ta küsis [Sõnumitoojalt] ja ütles, et see, mida ta ütles, on tõsi. Ta ütles: "Räägi mulle nüüd Imanist." Ta ütles: "See tähendab: uskuda Jumalasse, Tema inglitesse, tema raamatutesse, tema sõnumitoojatesse ja kohtupäeva, uskuda jumalikku saatust nii selle heasse kui kurjasse." Ta ütles: "Sa ütlesid seda õigesti." Ta ütles: "Räägi mulle Ihsanist." Ta ütles: "See tähendab: kummardage Allahit nii, nagu näeksite Teda; sest kui te Teda ei näe, näeb ta teid tõesti." Ta ütles: "Räägi mulle nüüd Tunnist." Ta ütles: "See, kellelt küsitakse, ei tea rohkem kui see, kes küsib." Ta ütles: "Räägi mulle nüüd tema endidest." Ta ütles: "Ori sünnitab oma armukese ja te näete paljajalu, alasti vaeseid karjaseid võistlemas kõrgete hoonete ehitamisel." Pärast seda ta lahkus ja mina jäin mõneks ajaks. Siis ta ütles: "Oo Umar, kas sa tead, kes küsis?" Ma ütlesin: "Allah ja Tema Sõnumitooja teavad kõige paremini." Ta ütles: "See oli Jibril, kes tuli teie juurde, et õpetada teile teie religiooni."

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 3

Umar ibn al-Khattabi poja Abu Abd al-Rahman Abdullah tunnistuse kohaselt (olgu Jumal neile mõlemale armuline), kes ütles: Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (temal olgu rahu ja Jumala õnnistused) ütlemas:

Islam toetub viiele [sambale]: kinnitatakse, et peale Allahi pole muud jumalat ja et Muhamed on Allahi Sõnumitooja, palvetab, maksab zakatit, teeb palverännaku Majja ja paastub ramadaani ajal.

Hadith 4

Abu Abd ar-Rahman Abdullah ibn Masudi (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu), ta on tõeline ja temas me usu, ütles meile:

Tõesti, igaühe loomine toimub tema ema kõhus: nelikümmend päeva seemne kujul, siis sama periood verehüübe kujul, siis sama periood lihatükina. ; siis saadetakse tema juurde ingel, kes puhub talle elu sisse ja kellele antakse neli käsku: panna kirja oma elatis, eluiga, teod ja see, kas ta on õnnelik või õnnetu. Ma vannun Allahi nimel, peale Kelle pole ühtegi jumalat, tõesti ühe teie teod on mõnikord sarnased nende tegudega, kes on langenud paradiisi, nii et ta on tema käeulatuses, kui saatus võtab tema üle võimu, ja tema teod muutuvad sarnaseks nende tegudega, kes on langenud Gehennasse, ja ta jõuab sinna; ja teie teise teod on mõnikord sarnased nende tegudega, kes langesid Gehennasse, nii et ta on sellest vaid kiviviske kaugusel, kui saatus võtab tema üle võimu ja tema teod muutuvad sarnaseks nende tegudega. kes satuvad paradiisi ja satub sinna.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 5

Usklike ema Umm Abdullah Aisha (Allah halastaku tema peale), kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütles:

Kui keegi toob meie ärisse uuenduse sinna, kuhu see ei kuulu, lükatakse see tagasi.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem. Ühes moslemite versioonis on kirjutatud:

Kui keegi paneb toime teo, mis on vastuolus meie eesmärgiga, lükatakse ta tagasi.

Hadith 6

Vastavalt Bashiri poja Abu Abdullah an-Numani tunnistusele (olgu Jumal neile mõlemale armuline), kes ütles: Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütlemas:

See, mis on seaduslik, on selge ja mis ebaseaduslik, on selge, kuid nende kahe vahel on palju kahtlasi asju, millest vähesed teavad. Seetõttu puhastab see, kes väldib kahtlaseid asju, oma usu ja au suhtes. Aga kes satub kahtlasesse, see langeb ebaseaduslikku, nagu karjane, kes karjatab oma kariloomi ümber pühamu, laskmata neil karjatada pühamus endas. Tõesti, igal kuningal on oma pühamu ja tõesti, Allahi pühamu on Tema keelud. Tõesti, [inimese] kehas on selline lihatükk, et kui ta on terve, siis on terve kogu keha; kui ta haigestub, jääb haigeks kogu keha. Tõesti, see on süda.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 7

Abu Ruqayyah Tamim ibn Aus ad-Dari (olgu Allah tema peale halastaku) tunnistuse kohaselt ütles prohvet (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu):

Religioon on siirus. Küsisime: "Kellega seoses?" Ta ütles: "Seoses Allahiga, Tema Raamatuga, Tema Sõnumitoojaga, islami liidritega ja tavaliste moslemitega."

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 8

Umari poja tunnistuse järgi (olgu Allah talle armuline). Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

Mulle anti käsk võidelda inimestega, kuni nad tunnistavad, et peale Allahi pole muud jumalat ja et Muhammed on Tema Sõnumitooja, kuni nad palvetavad ja maksavad zakatit, aga kui nad seda teevad, kaitsen ma nende elusid ja vara, kuni nad elavad. islami järgi ja austada Kõigeväelist Jumalat.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 9

Abu Huraira Abd ar-Rahman ibn Sahra (olgu Allah tema peale halastaku) tunnistuse kohaselt ütles: Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütlemas:

Vältige seda, mida ma olen teile keelanud, ja tehke nii palju kui võimalik, mida ma olen teil käskinud. Need, kes tulid enne teid, hävitati nende tohutu uudishimu ja erimeelsuste tõttu oma prohvetitega.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 10

Kõigeväeline Jumal on hea ja võtab vastu ainult head. Allah käskis ustavatel teha seda, mida Ta käskis oma sõnumitoojatele. Kõigeväeline ütles: "Oo, sõnumitoojad, sööge meeldivaid asju ja tehke häid asju." Ja Kõigeväeline Jumal ütles: "Oo, teie, kes usute! Sööge seda head, mida me teile oleme andnud." Seejärel mainis ta [juhtumit] mehest, kes pärast pikka teekonda, räpane ja kasin, sirutab käed taeva poole sõnadega – Issand, Issand! - kui ta sööb keelatud asju, joob keelatud asju, kannab keelatud asju ja teda toidetakse keelatud viisil; kuidas talle siis vastatakse?

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 11

Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja tema lemmiku poja Ali ibn Abi Talibi poja Abu Muhammad al-Hasani tunnistuse kohaselt, kes ütles: Ma mäletan, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) maailm) ütles:

Ära tee seda, milles kahtled, vaid tee ainult seda, milles sa ei kahtle.

Tsiteerinud at-Tirmidhi ja an-Nasai ning at-Tirmidhi ütleb, et see on hea ja usaldusväärne hadith.

Hadith 12

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Et olla hea moslem, ei tohi sa sekkuda sellesse, mis sind ei puuduta.

Hea hadith, mida sel kujul jutustasid at-Tirmidhi ja teised.

Hadith 13

Allahi Sõnumitooja teenija Abu Hamza Anas ibn Maliki (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu). Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

See teie seast ei ole [tõesti] uskunud, kes ei ihka oma venda samamoodi kui iseennast.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 14

Ibn Masudi (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütles:

Seaduse järgi tohib moslemi verd valada ainult kolmel [juhul]: abielurikkumine, elu elu eest, usust lahtiütlemine ja kogukonnast lahkumine.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 15

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

See, kes usub Jumalasse ja kohtupäeva, rääkigu tõtt või vaikigu, ja see, kes usub Jumalasse ja kohtupäeva, olgu oma ligimese suhtes helde, see, kes usub Jumalasse ja kohtupäeva, olgu on oma külalise vastu helde.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 16

Vastavalt Abu Hurayrah'le (olgu Allah tema peale halastagu), kes ütles:

Üks mees ütles prohvetile (Jumal õnnistagu teda ja saadab talle rahu): "Anna mulle nõu!" Ta ütles: "Ära vihasta!" Mees kordas [oma palvet] mitu korda, kuid ütles: "Ära vihasta!"

Tsiteeritud al-Bukharilt.

Hadith 17

Abu Yala Shaddad ibn Awsi tunnistuse kohaselt (olgu Allah tema peale halastav), kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütles:

Tõepoolest, Jumal on määranud oskused kõiges. Seega, kui tapate, siis tapke hästi; Kui lööd värava, löö hästi. Las igaüks teist teritab oma tera ja ärge laske loomal, kelle tapate, kannatada.

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 18

Abu Dharr Jundub ibn Junadi ja Abu Abd ar-Rahman Muadh ibn Jabali ütluste kohaselt (olgu Jumal neile mõlemale armuline) ütles Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja andku rahu):

Karda Jumalat, kus iganes sa ka poleks, ja las igale sinu halvale teole järgneb hea, mis korvab eelmise ja kohtle inimesi hästi!

Tsiteeritud at-Tirmidhilt, kes ütles, et see on hea hadith, ja mõned koopiad ütlevad, et see on hea ja autentne hadith.

Hadith 19

Vastavalt Abbasi poja Abu Abbas Abdullah tunnistusele (olgu Jumal neile mõlemale armuline), kes ütles:

Ühel päeval istusin prohveti taga (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja ta ütles: "Noormees! Ma õpetan teile mõned sõnad: pidage meeles Jumalat ja Jumal kaitseb teid; pidage meeles Jumalat ja te näete Teda teie ees." . Kui te küsite, küsige Allahilt; kui otsite abi, otsige abi Jumalalt. Tea, et kui inimesed ühinevad teie kasuks, saavad nad teile kasu ainult sellest, mida Jumal on teile juba määranud; tea, et kui inimesed ühinevad, et sind millegagi kahjustada, ta teeb sulle kahju ainult sellega, mida Jumal on sinu jaoks juba määranud. Pliiats on juba [paberist] rebitud ja lehed on juba kuivanud."

Tsiteeritud at-Tirmidhilt, kes ütles, et see on hea ja usaldusväärne hadith.

At-Tirmidhi versioonist erinevas versioonis on kirjutatud:

Pidage meeles Jumalat ja te näete Teda enda ees. Tundke Allahit õitsengus ja Tema tunneb teid abivajajatena. Tea: see, mis sinust möödus, ei oleks tohtinud sinuga juhtuda ja see, mis sinuga juhtus, ei oleks tohtinud sinust mööda minna. Ja teadke, et pole võitu ilma kannatlikkuseta, kasu ilma kaotuseta ega kergendust ilma raskusteta.

Hadith 20

Abu Masud Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (olgu Jumal tema peale armuline) tunnistuse kohaselt ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Sõnade hulgas, mille inimesed said eelmisest ennustusest, on järgmised: "Kui te ei tunne häbi, tehke nii, nagu soovite."

Tsiteeritud al-Bukharilt.

Hadith 21

Abu Amri, keda nimetatakse ka Abu Amriks, tunnistuse kohaselt Sufian ibn Abdullah (olgu Allah tema peale halastaku), kes ütles:

Ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja! Rääkige mulle midagi islamist, mida ma saan teilt ainult küsida!" Ta ütles: "Ütle: ma usun Allahisse - ja siis olge ausad!"

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 22

Abdullah al-Ansari poja Abu Abdullah Jabiri sõnul (olgu Jumal neile mõlemale armuline):

Üks mees küsis Allahi Sõnumitoojalt (rahu ja Jumala õnnistused temaga): "Mis te arvate, kui ma ütlen kohustuslikud palved, paastun ramadaani ajal, pidage seaduslikuks seda, mis on lubatud, ja pean keelatuks seda, mis on keelatud, ja mitte midagi. rohkem?” , - kas ma lähen taevasse? Ta ütles: "Jah."

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 23

Abu Malik al-Harithi ibn Asim al-Ashari (Allah halastaku tema peale), kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Puhtus on pool usust. Al-hamdu lillah [Kiitus olgu Jumalale] täidab kaalud, Subhana llah [Kui kaugel on Jumal kõigest ebatäiuslikkusest] ja Al-hamdu lillah [Kiitus olgu Jumalale] täidab selle, mis on taeva ja maa vahel. Palve on kerge; heategevuslik tegu on tõend; kannatlikkus - valgustus; ja Koraan on argument teie poolt või vastu. Igaüks alustab oma päeva ise ja on oma hinge müüja, kas vabastab selle või viib selle hävingusse.

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 24

Abu Zarra al-Ghifari (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, mis pärines prohvetilt (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu), oli tema Issanda ümberjutustatud ütluste hulgas (olgu Tema nimi ülistatud) järgnev:

Oo, mu teenijad, ma olen keelanud rõhumise enda jaoks ja ma keelanud selle teile, nii et ärge rõhuge üksteist.

Oo, mu teenijad, te kõik eksite, välja arvatud need, keda mina olen juhatanud, seega otsige Minu juhatust ja mina juhatan teid. Oo, mu teenijad, te olete kõik näljased, välja arvatud need, keda ma olen toitnud, seega otsige Minu toitu ja mina toidan teid. Oo, mu sulased, te olete kõik alasti, välja arvatud need, keda ma olen riietanud, seega otsige Minu riideid, siis ma riietan teid. Oo, mu sulased, te teete pattu ööd ja päevad ning ma annan andeks kõik patud, seega otsige Minu andestust ja mina annan teile andeks.

Oo, mu teenijad, te ei saa teha Mulle sellist kahju, mis kahjustaks Mind, ja te ei saa Minule sellist kasu saada, mis mulle kasu tooks. Oo, mu teenijad, isegi kui teie esimene ja viimane, inimesed teie seas ja džinnid teie seas, oleksid sama vagad kui teie kõige vagaim süda, ei suurenda see minu kuningriiki mingil moel. Oo, mu teenijad, isegi kui teie esimene ja viimane, inimesed teie seas ja džinnid teie seas, oleksid sama tigedad kui teie üksi kõige tigedam süda, ei vähendaks see mingil moel Minu kuningriiki. Oo, mu teenijad, isegi kui teie esimene ja viimane, rahvas teie seas ja džinnid teie seas, kogunevad ühte kohta ja esitavad mulle palve, ja kui ma annan igaühele seda, mida ta palub, vähendab see see, mis mul on, ei vähenda seda rohkem kui merre kastetud nõel.

Oo, mu teenijad, ma loen teie tegusid ja siis annan teile tasu, nii et see, kes leiab hea, kiidagu Allahit ja see, kes leiab midagi muud, süüdistagu ainult iseennast.

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 25

Ka Abu Dharri tunnistuse kohaselt (olgu Allah tema peale armuline):

Mitmed Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku rahu) kaaslased ütlesid prohvetile (õnnistagu teda ja andku talle rahu): "Oo Allahi Sõnumitooja! Rikkad saavad kõik autasud: nad palvetavad nii nagu meie palvetame. , nad paastuvad, nagu meie paastume, ja annavad ülejäägi oma rikkusest heategevuseks. Ta ütles: "Kas Jumal ei loonud teile ka selle, et te annate heategevuseks? Tõesti, iga tasbiha on heategu, iga takbira on heategu, iga tahmida on heategu ja iga tahlila on heategu; Heast osavõtt on jumalakartlik tegu ja kurja ärahoidmine on jumalakartlik tegu ning teie igaühe seksuaalakt on jumalakartlik tegu.

Nad ütlesid: "Oo, Allahi Sõnumitooja, kui keegi meist rahuldab seksuaaliha, kas ta saab selle eest tasu?" Ta ütles: "Kas te ei arva, et igaüks, kes tegutseb seaduse vastu, teeb pattu? Samamoodi saab tasu selle, kes käitub seaduse järgi."

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 26

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Iga inimkeha osa peab sooritama jumalakartlikke tegusid iga päev, mil päike tõuseb: õiglaselt [vaidluses] kahe inimese vahel tegutseda on jumalakartlik tegu; inimese sadulasse aitamine teda tõstes või vara laadides on jumalakartlik tegu; hea sõna on jumalakartlik tegu; iga samm, mida astute palveteel, on jumalakartlik tegu; teelt takistuse eemaldamine on jumalakartlik tegu.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem.

Hadith 27

An-Nawwas ibn Samani (olgu Jumal tema peale armuline) tunnistuse kohaselt ütles prohvet (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu):

Õiglus on head moraalipõhimõtted ja patud on need, mis teie hinges erutavad ja millest te ei taha, et inimesed teaksid.

Tsiteeritud moslemist.

Wabis ibn Mabadi (olgu Allah tema peale halastagu) sõnul, kes ütles:

[Ma tulin Allahi Sõnumitooja juurde (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ja ta ütles:] "Kas olete tulnud küsima õigluse kohta?" Ma ütlesin: "Jah." Ta ütles: "Küsi oma südamelt! Õiglus on midagi, mille pärast hing ei muretse ja süda ei muretse, aga patt on see, mis hinges erutab, tormab rinnus ka siis, kui inimesed on sulle seda korduvalt öelnud, nende arvates käitusite seaduslikult.

Hea hadith, millest teatatakse kahe imaami, Ahmad ibn Hanbali ja al-Darimi musnaadides koos usaldusväärse tõendusahelaga.

Hadith 28

Vastavalt Abu Najih al-Irbad ibn Sariyale (olgu Allah tema peale halastav), kes ütles:

Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) pidas meile jutluse, mis täitis meie südamed hirmuga ja tõi pisara silma. Me ütlesime: "Oo Allahi Sõnumitooja, see on nagu viimane jutlus, siis anna meile juhatust!" Ta ütles: "Minu juhtnöör teile on: kartke Allahit (au olgu Tema nimele) ja näidake üles täielikku kuulekust, isegi kui ori seisab teie kohal. Tõesti, kes teie seast elab [kaua], on tunnistajaks suurele tülile, nii et pidage kinni minu sunnast ja õiglaste rashidi kaliifide sunnast – ärge kalduge neist mitte ühegi kriipsu võrra kõrvale. Karda uuendusi, sest iga uuendus on muutus ja iga muutus on pettekujutelm ja iga pettekujutelm viib Gehennani.

Tsiteerinud Abu Dawud ja at-Tirmidhi, kes ütlevad, et see on hea ja usaldusväärne hadith.

Hadith 29

Muaz ibn Jabali sõnul (olgu Allah talle halastav), kes ütles:

Ma ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja, räägi mulle teost, mis viib mind paradiisi ega lase mul põrgusse sattuda!" Ta ütles: "Te küsisite minult millegi väga olulise kohta, kuid see on arusaadav neile, kellele Kõigeväeline Jumal selle arusaadavaks teeb. Peate Jumalat kummardama, määramata Talle partnerit; peate palvetama, maksma zakatit; peate ramadaani ajal paastuma. ja sa pead tegema palverännaku majja." Siis ta ütles: "Kas sa tahad, et ma näitan sulle vagaduse uksi? Paastumine [mis] on kilp, jumalakartlik tegu [mis] hävitab patu, nagu vesi hävitab tuld, ja inimese palve sumedas öös. ” Seejärel luges ta: "Nende küljed kalduvad voodist kõrvale; nad hüüavad oma Issanda poole hirmu ja sooviga ning kulutavad seda, mida oleme neile andnud. Hing ei tea, mis on nende jaoks peidus silmarõõmu eest tasu eest. mida nad on teinud." Siis ütles ta: "Kas ma räägin teile kõige kõrgemast punktist, selle sammastest ja ülemisest osast?" Ma ütlesin: "Jah, oo Allahi Sõnumitooja." Ta ütles: " Kõrgeim punkt Kõige tähtsam on islam, sammas on palve ja tipp on džihaad." Siis ta ütles: "Kas ma ütlen teile, kuidas seda saavutada?" Ma vastasin: "Jah, oo Allahi Sõnumitooja." Ta võttis keele üles ja ütles: "Hoidke teda kinni." Ma ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja, kas see, mida me ütleme, pööratakse meie vastu?" Ta ütles: "Võtagu su ema sinust ilma jätta, Muadh! Mis veel paneb inimesed näo – või, nagu ta ütles, nina – Gehennasse, kui mitte nende keele viljad?

Hadith 30

Abu Salab al-Khushani Jursum ibn Nashiri (olgu Jumal tema peale armuline) tunnistuse kohaselt ütles Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu):

Kõigeväeline Jumal on kehtestanud religioossed kohustused, nii et ärge jätke neid tähelepanuta; Ta on seadnud piirid, nii et ära ületa neid; Ta on seadnud teatud asjadele keelud, nii et ärge ületage neid; Ta vaikis mõnest asjast – kaastundest sinu vastu ja mitte unustamisest –, nii et ära püüa neist teada saada.

Hea hadith, millest teatasid ad-Darakutni ja teised.

Hadith 31

Abu l-Abbas Sahl ibn Sad al-Saidi (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, kes ütles:

Üks mees tuli prohveti juurde (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) ja ütles: "Oo Allahi Sõnumitooja, näidake mulle tegu, mis kui ma teen, [panen] Allahi mind armastama ja [panna] inimesed mind armastama. Ta ütles: "Loobuge maailmast ja Jumal armastab teid ja loobuge sellest, mis inimestel on ja inimesed armastavad teid."

Hea hadith, mille jutustasid Ibn Majah ja teised usaldusväärse tõendite ahela põhjal.

Hadith 32

Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri (olgu Allah tema peale halastaku) tunnistuse kohaselt ütles Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu):

Ärge kahjustage ennast ega teisi.

Hea hadith, millest teatasid Ibn Majah, al-Darakutni ja teised ning mida peeti musnadi hadithiks. Malik mainib seda ka al-Muwattas kui seinamaali ja see ei viita prohveti kaaslase nimele. Mursalhadithi autentsust peetakse tõenäolisemaks, kui seda saab kinnitada teise mursalhadithiga, millel on erinev tõendite ahel.) hadith, mille tõendite ahel ulatub Amr ibn Yahya, tema isa ja prohvetini (rahu ja õnnistused Jumal olgu temaga), kuid ilma Abu Saidi mainimata, kes esitab muid üksteist kinnitavaid tõendeid.

Hadith 33

Kui inimesed saaksid seda, mida nad nõuavad, nõuaksid nad [teiste] inimeste rikkust ja verd, kuid tõendamiskohustus lasub nõudjal ja vande andmine on kostja kohustus.

Hea hadith, millest al-Baihaqi ja teised on sel kujul teatanud, ja osa sellest on teatatud kahes Sahihis.

Hadith 34

Abu Sa'id al-Khudri (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, kes ütles: Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ütlemas:

Kes teist näeb julmust, peatagu see oma käega; kui ta seda ei suuda, siis keelega; kui ta seda ei suuda, siis südamega – see on usu nõrgim aste.

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 35

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Ärge kadestage üksteist; ärge paisutage üksteisele hindu; ärge vihkage üksteist; ärge pöörduge üksteisest eemale; Ärge alandage üksteise hindu, vaid olge, Jumala teenijad, vennad. Moslem on moslemile vend: ta ei rõhu teda ega hülga, ei peta ega põlga. Vagadus peab siin olema – ja ta osutas kolm korda oma rinnale. Inimese jaoks on suur kurjus põlata oma moslemist venda. Kõik moslemi juures on teise moslemi jaoks puutumatu: tema veri, vara ja au.

Tsiteeritud moslemist.

Hadith 36

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Kes päästab uskliku maapealsest ebaõnnest, vabastab Jumal ta ühest õnnetusest kohtupäeval. Kes iganes kannataja [saatust] kergendab, sellele teeb Jumal [saatuse] selles ja järgmises elus lihtsamaks. Kes iganes moslemit kaitseb, kaitseb Jumal teda selles ja järgmises elus. Allah aitab [oma] teenijat seni, kuni sulane aitab oma venda. Kes järgib teadmiste otsimise teed, sellele teeb Jumal tee paradiisi lihtsamaks. Inimesed ei saa koguneda ühte Allahi majja, lugedes ja uurides Jumala raamatut, ilma et nende peale langeks rahu, neid ümbritseks halastus, neid ümbritseks inglid ja Jumal ei märgiks neid Temaga koosviibijate hulka. Seda, kes oma tegude tõttu hilineb, perekond ei õhuta.

Moslem tsiteeris samade sõnadega.

Hadith 37

Abbasi poja (olgu Jumal neile mõlemale armuline) tunnistuse kohaselt, mis pärines prohvetilt (õnnistagu teda ja andku talle rahu), oli tema Issanda ümberjutustatud ütluste hulgas (olgu Tema nimi ülistatud) järgnev:

Allah on kirja pannud kõik head ja halvad teod. Seejärel selgitas ta, et kui keegi kavatses teha heateo, kuid ei teinud seda, märgib Allah selle endaga heateona; kui keegi kavatses teha heateo ja tegi seda, märgib Jumal selle endaga kümneks heateoks, kuni seitsesada või isegi rohkem. Kui keegi kavatses sooritada halba tegu, kuid ei teinud seda, märgib Jumal selle endaga heateona; kui keegi kavatses sooritada halba tegu ja pani selle toime, registreerib Jumal selle endaga ühe halva teona.

Tsiteerinud al-Bukhari ja moslem oma kahes Sahihas samade sõnadega.

Hadith 38

Vastavalt Abu Hurayrah' (Allah halastaku tema peale) tunnistusele, kes ütles: Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Kõigeväeline Jumal ütles: "Kes on vaenulik mu sõbra vastu, olen mina tema vastu. Minu sulane ei saa mulle läheneda millegagi, mis on mulle kallim kui religioossed ettekirjutused, ja mu sulane läheneb mulle tegudega, ületades ettekirjutuse seni, kuni ma armastan. teda. Kui ma teda armastan, olen ma tema kuulmine, millega ta kuuleb, tema nägemine, millega ta näeb, käsi, millega ta lööb, jalg, millega ta kõnnib. Kui ta minult [millegi kohta] küsib. Ma olen kindlasti anna see talle; kui ta palub minult varjupaika, siis ma annan selle talle kindlasti.

Tsiteeritud al-Bukharilt.

Hadith 39

Abbasi poja tunnistuse kohaselt (olgu Jumal neile mõlemale armuline) ütles Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu):

Minu pärast andis Allah mu rahvale andeks nende vead, unustamise ja selle, mida nad sunni all tegid.

Hea hadith, millest on teatanud Ibn Majah, al-Baihaqi ja teised.

Hadith 40

Umari poja sõnul (olgu Jumal neile mõlemale armuline), kes ütles:

Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku talle rahu) puudutas mind õlga ja ütles: "Ela selles maailmas nii, nagu oleksite võõras või rändur."

Umari poeg (olgu Jumal neile mõlemale armuline) ütles sageli:

Õhtul ärge oodake hommikut [näha] ja hommikul ärge oodake, et näete õhtut. Viige oma tervisest oma haiguseni ja oma elust surmani.

Tsiteeritud al-Bukharilt.

Hadith 41

Amr ibn al-Asi poja Abu Muhammad Abdullah tunnistuse kohaselt (olgu Jumal neile mõlemale armuline), kes ütles: Allahi Sõnumitooja (Allah õnnistagu teda ja andku rahu) ütles:

Keegi teist [tõesti] ei uskunud enne, kui tema kalduvused vastasid sellele, mida ma tõin.

Hea ja usaldusväärne hadith, mis on esitatud Kitab al-Hujjahis koos usaldusväärse tõendusahelaga.

Hadith 42

Anase (Allah halastaku tema peale) tunnistuse kohaselt, kes ütles: Ma lekisin, nagu Allahi Sõnumitooja (õnnistagu teda ja saadagu talle rahu) ütles:

Kõigeväeline Jumal ütles: "Oo, Aadama poeg, niikaua kui sa mind appi kutsud ja mind palud, annan ma sulle andeks, mida sa oled teinud, ega muretse. Oo, Aadama poeg, isegi kui su patud jõuavad pilvedeni taevas ja sa palud minult andestust, ma annan sulle andeks. Oo, Aadama poeg, kui sa tuled Minu juurde pattudega, mille suurus on võrdne maa suurusega, ja sa ilmud Minu ette, andmata mulle kedagi. kaaslane, ma annan teile samaväärse andestuse.

Tsiteeritud at-Tirmidhilt, kes ütleb, et see on hea ja usaldusväärne hadith.

See tõlge sisaldab ainult teksti, ilma al-Nawawi kommentaarideta.)

(tagasi)

kaliifide tiitel.)

(tagasi)

Islami teine ​​kaliif)

(tagasi)

See viitab usulisele rändele, eriti Mekast Medinasse.)

(tagasi)

need. Umar ibn al-Khattab, teine ​​kaliif.)

(tagasi)

Seda terminit tõlgitakse sageli kui "vaeste maksu", "vaeste maksu" ja see viitab tulumaksule, mida võetakse sissetulekutelt ja jagatakse vaestele.)

(tagasi)

Kaaba ja Püha mošee Mekas.)

(tagasi)

Imani tõlgitakse tavaliselt "usuks", kuid kuna see on üks islami põhimõisteid, on meil säilinud araabia sõna.)

(tagasi)

Selles kontekstis on sõnal ihsan eriline tähendus. religioosne tähendus, mida ei saa ühe sõnaga väljendada. Tavaliselt tõlgitakse ihsan kui “hea”, “hea tegu”, “heategu” jne. Tüvel on ka tähendus "hästi, oskuslikult hakkama saada", mis on leitud Hadithist 17.)

(tagasi)

need. kohtupäeva kohta.)

(tagasi)

Seda lauset saab tõlgendada erinevalt. Oma kommentaaris annab al-Nawawi mitmeid võimalikke tõlgendusi. Näiteks sünnitavad orjad lapsed, kes saavad vabaks ja saavad seega oma vanemate peremeesteks. Sõna ama, mida tavaliselt tõlgitakse "orjaks", võib viidata ka igale naisele, kuna me kõik oleme Allahi orjad või teenijad. Siis on võimalik tõlge: “Naine sünnitab oma peremehe”, s.o. Saabub aeg, mil lapsed ei austa oma vanemaid nii palju, et kohtlevad neid nagu teenijaid. Kommentaatorid juhivad tähelepanu ka sellele, et sõna rabba ("armuke") võib siin sisaldada sõna rabb ("isand").

(tagasi)

Sõna "sambad" araabiakeelses tekstis ei esine ja see on selguse huvides lisatud. Selles kontekstis mainitakse sageli sambaid (arcanum).

(tagasi)

Araabia sõnal rizq on sellised konnotatsioonid nagu "igapäevane leib", "saatus" jne.)

(tagasi)

Prohveti naiste tiitel.)

(tagasi)

Araabia sõnal nasiha on mitu tähendust. Tavaline tähendus “hea nõu”, “juhend” selles kontekstis ilmselgelt ei sobi. Selle sõna muud tähendused: "nõuetekohane austus", "tagasihoidlikkus" jne)

(tagasi)

Islam on seisukohal, et pöördumine peab toimuma veendumuse kaudu. Püha Koraan ütleb: "Religioonis pole sundi." Sõda on ette nähtud ainult nende vastu, kes ründavad moslemiriiki, nende vastu, kes takistavad islami kuulutamist ja rahumeelset levikut, ning usust taganejate vastu.)

(tagasi)

Valgus "nende veri.")

(tagasi)

Koraan, suura 23, salm 51.)

(tagasi)

Koraan, suura 2, salm 172.)

(tagasi)

kirju "ja tema lõhnav lill." Prohvet kasutas sõna raikhana seoses al-Hasani ja al-Husainiga, Ali ibn Abi Talibi poegadega, prohveti nõbu ja tema väimehega.)

(tagasi)

At-Tirmidhi ja an-Nasai on kahe tunnustatud hadithi kollektsiooni koostajad. Teised koostajad on al-Bukhari, moslem, Abu Dawud ja Ibn Majah.)

(tagasi)

Anas ibn Malik, kui ta oli veel poiss, oli prohveti sulane ja teda nimetatakse paljudes hadithides. Teda nimetatakse sageli "Allahi Sõnumitooja teenijaks ja sõbraks.")

(tagasi)

An-Nawawi juhib oma kommentaaris tähelepanu sellele, et ärritus on inimese loomulik emotsioon ja see hadith julgustab mitte käituma ärritunud olekus.)

(tagasi)

st käsud.)

(tagasi)

st seda, mis on kirjas, ei saa muuta.)

(tagasi)

st prohvetitelt, kes tulid enne Muhamedi.)

(tagasi)

Arvatakse, et sellel hadithil on kaks võimalikku tõlgendust:

a) võid rahulikult käituda oma südametunnistuse järgi, kui sa ei häbene seda, mida teed;

b) kui inimene on kaotanud südametunnistuse, ei saa miski teda tema tegudes takistada.)

(tagasi)

See on hadith qudsi (püha hadith), st. hadith, milles prohvet annab teada, mida Jumal on talle avaldanud, kuigi mitte tingimata samade sõnadega, ei peeta hadith qudsi mingil juhul Koraani osaks.)

(tagasi)

See viitab veetilgale, mis jääb nõelale pärast selle vette kastmist ja eemaldamist.)

(tagasi)

IN surmajärgne elu.)

(tagasi)

Araabiakeelne sõna Sahabi (mitmuses: Ashab või Sahaba) viitab inimesele, kes kohtus prohvetiga, uskus temasse ja suri moslemina.)

(tagasi)

st häälda Subhanallah (kui kaugel on Allah ebatäiuslikkusest).

(tagasi)

st hääldage Allahu akbar (Allah on suurepärane).

(tagasi)

st öelge Al-hamdu lillah (Au olgu Jumalale).)

(tagasi)

st hääldage La ilaha illa Allah (Pole teist jumalat peale Allahi).

(tagasi)

st teel mošeesse.)

(tagasi)

Hadithide kogud, mis on korraldatud mitte teemade, vaid prohveti sõnu edastanud inimeste nimede järgi.)

(tagasi)

Selle sõna algne tähendus on "tee", kuid seda kasutatakse sageli prohveti sõnade, tegude ja otsuste tähistamiseks, mis on meile edastamisel jõudnud.)

(tagasi)

Tiitel al-Khulafa ar-Rashidun on antud neljale esimesele islami kaliifile.)

(tagasi)

Valgus "tõmmake nende peale hambad kokku.")

(tagasi)

Koraan, suura 32, salmid 16-17. Araabiakeelses tekstis, nagu tavaliselt pika Koraani tsitaadi puhul, on toodud ainult tsitaadi esimene ja viimane sõna.)

(tagasi)

Kuigi araabiakeelset sõna džihaad tõlgitakse sageli "pühaks sõjaks", on selle tähendus laiem ja hõlmab kõiki islami toetamisele suunatud tegevusi. Seetõttu otsustasime jätta araabiakeelse sõna.)

(tagasi)

Musnadi hadith on hadith, millel on täielik tõendite ahel jutustajast prohveti endani.)

(tagasi)

Anas ibn Maliki (s. 179 AH) klassikaline teos hadithist ja õigusteadusest. )

(tagasi)

Mursal hadith on hadith, mille tõendite ahel lõpeb järgijaga (st prohveti kaaslase kaasaegne) ja ei teata prohveti kaaslase nime. Muralhadithi autentsust peetakse tõenäolisemaks, kui seda saab kinnitada muu mursal hadith, millel on erinev tõendite ahel.)

(tagasi)

need. al-Bukhari ja moslemite kogudes.)

(tagasi)

Teel paradiisi.)

(tagasi)

see tähendab, et seni, kuni olete hea tervise juures, saate täita usulisi ettekirjutusi ja seega sellest kasu saada. Sama kehtib ka elu kohta.)

(tagasi)

Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (s. 535 AH) raamatu pealkiri.

(tagasi)

Hadithide kogumiku koostaja võttis endale vabaduse lisada tavapärasele neljakümnele kaks hadithit, kuigi raamatu pealkiri on "Nelikümmend An-Nawawi [hadithi]".)

(tagasi)

Armulise Allahi nimel kõigile siin maailmas ja ainult teispoolsusesse uskujatele. Kõik kiitus olgu Allahile. Rahu ja Jumala õnnistused olgu prohvet Muhamedil, tema perekonnal, kaaslastel ja järgijatel.

Tahaksin pühendada aega prohveti õnnistatud hadithidele (rahu ja õnnistused olgu temaga). Meie prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused temaga) on Allahi kingitus moslemitele ja kogu maailmale, sest... Kõigevägevam saatis ta maailmadele halastuseks.

Kõigevägevam päästis Koraani moonutamise eest ning päästis ka prohveti perekonna (rahu ja õnnistused talle) ja tema sunna kadumisest. Teadlased kaitsevad Sunnat tänapäevani moonutuste eest.

Üks parimaid raamatuid prohveti hadithi teaduse valdkonnas (rahu ja õnnistused talle) on raamat, mille on kirjutanud kuulus õpetlane Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, tuntud kui Imam al-Nawawi.

Imam an-Nawawi sündis Süürias Damaskusest 60 km kaugusel Nawa külas. Ta elas Damaskuses 28 aastat ning oli väga vaga mees ja suur teadlane, kellest sai araablaste, imaam al-Shafi'i järgijate ja kõigi moslemite jaoks Kõigevägevama halastaja. Imam Muhiddin an-Nawawist sai eeskujuks kõigile teadlastele.

Meie meister Muhiddin al-Nawawi on raamatu “40 al-Nawawi hadithi” autor. Ta edastas selles hadithid saatjate ahelaga, mis jõudis prohvetini (rahu ja õnnistused olgu temaga).

Imam an-Nawawi (olgu Allahi halastus talle) kirjutab oma raamatus: "Meid anti üle (selle asemel, et "me anname edasi"). Ibn Salih ja teised teadlased juhtisid sellele punktile tähelepanu. Seetõttu on soovitatav neid haditheid lugeda samal viisil: mitte "meie edastasime", vaid "see edastati meile".

See edastati meile Ali ibn Abu Talibilt, Abdullah ibn Masudilt, Muaz ibn Jabalilt, Abu Dardist ja ibn Umarilt (olgu Allah temaga rahul), ibn Abbaselt, Anas ibn Malikilt, Abu Hurayrah'lt, alates Abu Said (olgu Allah nendega kõigiga rahul) mööda mitmeid teid (turuk) ja erinevad versioonid(rivayat), et prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles:

"Kes säilitab minu kogukonna jaoks 40 religiooni puudutavat hadithit, äratatakse kohtupäeval õpetlaste ja juristide seas üles." Teine versioon ütleb: "Tema äratavad ellu faqih ja teadlane." Abu Dardist jutustatud hadithis ütleb prohvet (rahu ja õnnistused temaga): "Ma olen tema eestkostja ja tunnistaja kohtupäeval." Ibn Mas'udi versioonis öeldakse inimesele, kes on säilitanud 40 hadithi: "Sisenege paradiisi väravate kaudu, mida soovite." Ibn Umari saate kohaselt: "Ta registreeritakse teadlaste seas ja tõusis ellu koos märtritega."

Teadlaste suhtumine nõrkadesse hadithidesse

Hadithi teadlased märgivad, et see on nõrk hadith (zaif), vaatamata paljudele edasikandumisviisidele, kuid hadithide kohta on kirjutatud palju raamatuid, milles teadlased on kogunud 40 hadithi, et saavutada ülaltoodud hadithis väidet ja saada häid uudiseid eestpalve kohta.

Nende suurte õpetlaste ja jumalakartlike õiglaste eelkäijate tegevus selgitab meile nende suhtumist nõrkadesse hadithidesse. Teadlased on üksmeelel, et see hadith on nõrk, kuid sellegipoolest võtsid teadlased selle aluseks raamatute koostamisel, kogudes 40 hadithit.

Imam an-Nawawi soovis koguda 40 hadithi, mis selgitavad islami põhitõdesid. Näiteks märgivad mõned teadlased, et imaam al-Nawawi kogu sisaldab kolme hadithi, mis hõlmavad kogu islamit:

1. Kõiki tegusid hinnatakse kavatsuse järgi, igaüks saab tasu vastavalt tema kavatsusele...

2. Tõesti, lubatu on ilmne ja keelatud on ilmne ning nende vahel on kahtlane...

3. Inimese ilu islamis seisneb selles, et ta jätab (ilma tähelepanuta) selle, mis teda ei puuduta.

Teadlased ütlevad, et need sisaldavad kogu islami olemust. Tegu sooritamisel peaks inimesel olema siiras kavatsus saavutada Allahi naudingut, püüdes parandada ennast, mitte teisi. Moslem peab haarama kolme hadithi, kui ta soovib saavutada vagaduse ja siiruse taseme.

Mõned teadlased lisavad neljanda hadithi:

4. Kes juurutab religiooni uuenduse, mis pole religiooniga seotud, siis see uuendus lükatakse tagasi (see hadith ei kehti lubatud uuenduste kohta).

Imam an-Nawawi kogus 40 hadithi (lisades veel kaks), mis paljastavad islami olemuse ja alused. Me õpetame neid haditheid oma lastele ja islami institutsioonide õpilastele, uurime neid, et saavutada nendest hadithidest arusaam. Püüame tagada, et meie lapsed neid õpiksid, püüame neid selgitada.

Üks teadlastest kirjutas raamatu, lisades 40-le veel kümme hadithit, mille tulemuseks oli 50 hadithit. Ta kirjutas nendele hadithidele kommentaare. Paljud teised teadlased kirjutasid oma kommentaarid imaam al-Nawawi kogutud 40 hadithi kohta. Need kommentaarid (sharhi) on erinevad: mõned kommenteerisid lühidalt, teised ulatuslikult. Samuti koostas imaam an-Nawawi ise raamatu koos kommentaaridega tema kogutud hadithide kohta.

Hadith kavatsusest, esimese hadithi imaam Nawawi Sharhi 40 hadithi raamatust tegi šeik ibn Usaymeen Rahimullah السلام عليكم ورحمة ورحمة ورحمة ا٧؇هو austusega lugejale اللههه meie aja silmapaistva teadlase Shei ha Muhammadi pärand ibn Salih ibn al-Uthaymin (rahimahu-Allah). Täna juhime teie tähelepanu šeiki kommentaarile Imam an-Nawawi kogumiku “Nelikümmend hadithit” esimesele hadithile. Nagu Sheikh Ibn al-Uthaymeen oma sissejuhatuses ütles: „See imeline raamat on autori paljude teoste seas erilisel kohal. Ja tõsiasi, et imaam al-Nawawi raamatud on laialt tuntud ja levitatud kogu maailmas, annab tunnistust tema kavatsuste õigsusest, kuna tema teoste aktsepteerimine on üks neist argumentidest, mis viitab autori kavatsuste siirusele. Sheikh ütles veel: "Moslemid, kes soovivad omandada islami teadmisi, peaksid need nelikümmend hadithit pähe õppima, kuna need on valitud paljude hadithide hulgast, on seotud erinevate teemadega ja hõlmavad kogu religiooni." Nelikümmend an-Nawawi hadithi Muhammad ibn Salih ibn al-Uthaymeeni kommentaaridega Allahi, halastavama ja halastavama nimel! Kõigepealt hadith: ضيَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ للنُوهلَ َنُلولَ الُ َِّ Kõik õigused kaitstud. ُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُنؒيللند يللهد ْبُهَا أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إَِر اهُ إََِة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ َيْهِ رواه Kõik õigused kaitstud → Tulevikus. On teatatud, et ustavate komandör Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, öeldes: "Tõesti, teod (hinnatakse) nende kavatsuste järgi ja tõepoolest, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita). See, kelle hijra oli Jumalale ja Tema Sõnumitoojale, rändab Jumala ja Tema Sõnumitooja juurde ning see, kelle hijra oli maise vara omandamiseks või naisega abiellumiseks, rändab (ainult) sinna, kuhu ta rändas." (Sahih) al-Bukhari (nr. 1), moslemi "Sahih" (nr. 1907).) Seda hadithi tsiteerivad hadithiekspertide imaamid Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari ja Abu-l-Hussein moslem ibn al- Hajjaj ibn moslem al-Qushayri an-Naysaburi oma "Sahihides", mis on kõige usaldusväärsemad hadithide kogud. Kommentaar: "Ustavate ülem" on Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, olgu Allah temaga rahul. Reegel läks talle üle Abu Bakr al-Siddiqilt, olgu Allah temaga rahul, mis on üks Abu Bakri suurimaid teeneid. Umari määramine kaliifiks on šariahiga kooskõlas, sest Abu Bakr määras ta sellele ametikohale ja Abu Bakr ise sai kaliifiks pärast seda, kui kaaslased andsid talle [Banu Saidide perekonna] varikatuse all vande. Seetõttu oli Umari nimetamine kaliifi ametikohale šariaadi seisukohalt täiesti seaduslik, nagu ka Abu Bakri valimine sellele ametikohale. Seega, määrates Umari oma järglaseks, Abu Bakr, olgu Allah temaga rahul, tegi tähelepanuväärse valiku. Umari sõnad: "Ma kuulsin" näitavad, et ta edastab prohveti hadithi otse, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga, ilma igasuguste vahendajateta. On üllatav, et vaatamata oma tähtsusele edastas selle Allahi Sõnumitooja hadithi, rahu ja Jumala õnnistused, ainult Umar, olgu Allah temaga rahul, mitte ükski teine ​​kaaslane. Sellel hadithil on aga Koraanis ja Sunnas toetavaid tõendeid. Nii ütleb Koraanis Kõigeväeline Allah: "Te kulutate seda ainult ihast Allahi Palge järele" (Sura al-Baqarah, salm 272). See on kavatsus. Ta ütleb ka: "Muhammed on Allahi sõnumitooja. Need, kes on temaga, on uskmatute suhtes karmid ja omavahel halastavad. Näete, kuidas nad kummardavad ja kummardavad maa poole, püüdes Allahi halastuse ja rahulolu poole” (Surah al-Fath, salm 29). See kehtib ka kavatsuse kohta. Mis puutub prohveti Sunna eeskujusse, siis rahu ja Allahi õnnistused talle, pöördudes Saad ibn Abi Waqqase poole, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Mida iganes te kulutate Allahi Palge püüdlemiseks, teete seda kindlasti. saada selle eest tasu, isegi selle tüki eest, mille sa oma naise suhu pistad” (“Sahih” al-Bukhari (nr 56), “Sahih” moslem (nr 1628).). Sõnad "ihast Allahi näo järele" on kavatsus. Kõige tähtsam on see, et ülalmainitud hadithi tähendust kinnitavad Koraan ja Sunna. Ja kuigi selle hadithi sõnu edastas ainult Umar ibn al-Khattab, olgu Allah temaga rahul, võttis moslemikogukond selle tingimusteta vastu. Seega, imaam al-Bukhari, olgu Allah tema peale armuline, asetas selle hadithi isegi oma kogus “al-Sahih” esikohale. Sõna "teod" viitab selles hadithis südametegudele, keeletegudele ja kehaorganite tegudele. Seega hõlmab käesolev ettepanek erinevat tüüpi juhtumeid. Südame tegevused hõlmavad neid tegusid, mida süda endas sisaldab. Näiteks usaldus Allahi vastu, meeleparandus Tema ees, aupaklik hirm Tema ees jne. Keeletoimingud hõlmavad seda, mida inimene oma keelega ütleb. Tegelikult, kui palju sõnu hääldab keel! Ja, oh Jumal, ma ei tea ühtegi teist kehaosa, mis teeks rohkem toiminguid kui keel, välja arvatud silm või kõrv! Keha organite tegevused hõlmavad käte, jalgade jne tegevusi. "Tegusid hinnatakse nende kavatsuste järgi." Araabia sõna "niyya" keeleline tähendus on eesmärk (qasd). Sõna "niya" šariaadi tähendus on kindel otsus sooritada mingisugune jumalateenistus, et jõuda Kõigeväelisele Allahile lähemale. Kavatsuse koht on süda. Ja kuna kavatsus on seotud südametegevusega, ei ole kehaorganite tegevus sellega seotud. "...ja tõesti, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita)." Siin tekib küsimus: kas neil kahel lausel on sama tähendus või on nad sõltumatud? Vastus on selline. Peaksime teadma, et kõne aluseks on väitmine (ta'sis), mitte kinnitus (tawqid). Sõna "väide" keelelise kategooriana tähendab, et teisel lausel, mis on seotud esimesega, on iseseisev tähendus. Sõna "kinnitus" tähendab, et teisel lausel on sama tähendus kui esimesel. Teadlased, olgu Jumal neile armuline, jagunevad selles küsimuses kaheks arvamuseks. Esimene rühm ütleb: "Mõlemal lausel selles hadithis on sama tähendus. See tähendab, et prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: "Tõesti, tegude üle otsustatakse kavatsused," kinnitas seejärel oma sõnu fraasiga: "ja tõesti, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita).” . Teine teadlaste rühm ütleb: "Teine lause ei sarnane esimesega: selle sõnad kuuluvad väite, mitte kinnituse kategooriasse." Selle küsimuse uurimisel tuleks arvestada järgmise reegliga: „Kui mõni lause võib seostuda nii väite kui ka kinnitusega, siis liigitame selle väiteks ja me ei pea teist lauset esimese parafraasiks. , sest kui teine ​​lause võrdsustada esimesega, siis sellest saab kordus, mille põhjus tuleb välja selgitada.” Seetõttu on õige arvamus nende teadlaste oma, kes uskusid, et teisel lausel ei ole sama tähendust kui esimesel. Esimese lause tähendus on see, et see räägib teost. Teise lause tähendus on põhjus, mille tõttu tegu sooritatakse: kas panite selle teo toime Allahi või maiste hüvede pärast? Sellele tähendusele viitavad järgmised prohveti sõnad, rahu ja Jumala õnnistused: "See, kelle hijra oli Allahile ja Tema Sõnumitoojale, rändab Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde." Seega on kavatsuse eesmärk ühelt poolt eraldada tavalised teosed kummardamistöödest, teiselt poolt aga eristada kummardamistöid üksteisest. Mis puutub tavaliste tegude ja jumalateenistuste lahutamisse, siis võib tuua järgmised näited: Esimene näide. Üks inimene sööb toitu ainult nälja kustutamise soovi tõttu. Teine inimene võtab süüa, täites Suure ja Kõigeväelise Allahi korraldust: "Söö ja joo!" (Surah al-Araf, salm 31). Siis on teise inimese söömine kummardamine ja esimese inimese söömine tavaline tegu. Teine näide. Üks inimene kallab end värskendamiseks veega. Teine inimene kastab end veega, et vabaneda seksuaalsest rüvetusest. Sellisel juhul loetakse esimese isiku tegu tavaliseks teoks ja teise isiku tegevust jumalateenistuseks. Seega, kui inimene on seksuaalses rüveduses ja seejärel supleb end värskendamiseks merre ja siis palvetab, siis tema palve ei kehti, sest pesemiseks on kavatsus vajalik. Tal polnud kavatsust teostada pesemist kummardamise vormina, sest ta kavatses ainult end värskendada. Seetõttu on mõned teadlased öelnud: "Hoolimatute inimeste kummardamine on tavalised toimingud ja vaimselt ärganud inimeste tavalised teod on kummardamine." Hooletute inimeste kummardamine on tavalised toimingud, näiteks inimene, kes tõuseb püsti, teeb pesemist, seejärel namazi, kuid teeb seda harjumusest, andmata oma tegudest aru. Ja vaimselt ärganud inimeste tavalised toimingud on kummardamine, näiteks inimene, kes sööb toitu, järgides Allahi korraldust, et säilitada oma jõudu, mitte aga paluda inimestelt almust. Sellest saab jumalateenistus. Või teine ​​näide. Üks inimene paneb selga uued riided, soovides seeläbi end tõsta. Ta ei saa oma tegude eest tasu. Ka teine ​​mees paneb selga uued riided, kuid ta tahab, et inimesed teaksid Jumala halastuse suurusest, mida Jumal on talle näidanud, sest Ta on teda rikastanud. Ta saab oma tegude eest tasu. Võib tuua veel ühe näite. Reedel paneb üks inimene selga oma parimad riided, sest on reede. Ta teeb seda harjumusest. Ja teine ​​inimene paneb selga oma parimad riided, järgides prohveti eeskuju, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga. See on jumalateenistus. Mis puudutab kummardamistööde eristamist üksteisest, siis võib tuua järgmise näite: Esimene inimene palvetab kaks rakat, kavatsedes täita täiendava palve. Teine inimene palvetab kaks rakat, kavatsedes täita kohustusliku palve. Mõlemad juhtumid erinevad kavatsuse poolest: üks toiming on vabatahtlik ja teine ​​kohustuslik. Seega on kavatsuse eesmärk eristada ühtesid kummardamistoiminguid teistest, näiteks vabatahtlikke kohustuslikest, või eraldada kummardamistoimingud tavatoimingutest. Tea, et kavatsuse asukoht on süda. Seetõttu ei tohiks kavatsust üldse keelega hääldada, sest sa kummardad seda, kes teab vargustest pilkudest ja südamete varjatud püüdlustest. Kõigeväeline Jumal teab, mis on peidus Tema orjade südametes. Sa ei taha seista kellegi ees, kes ei tea midagi, kuni sa ütled: "Ma räägin, mida kavatsen teha, et Tema seda teaks." Ei, tõesti, sa tahad seista Selle ees, kes teab, mida su hing sulle sosistab, kes on teadlik sinu südames toimuvatest muutustest ning kes teab sinu olevikust ja minevikust. Seetõttu ei edastanud ei prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) ega tema kaaslased, olgu Allaah nendega rahul, edastanud ühtki hadithi või sõnumit, mis väitis, et nad väljendasid kavatsust. Seetõttu on kavatsuse väljaütlemine religioosne uuendus, mis on keelatud, olgu kavatsuse väljaütlemine valjult või vaikselt. Mõned teadlased olid selle põhimõttega vastuolus: mõned neist ütlesid, et kavatsus hääldatakse valjusti, teised aga vaikides, põhjendades oma arvamust sellega, et südame tegevus peab vastama keele tegevusele. Au Jumalale! Kas Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused olid tema peal, rääkis sellest?! Kui Jumala Sõnumitooja šariaadiga seotud kavatsust lausudes oleks rahu ja Allahi õnnistused, siis oleks ta selle teo kindlasti ise sooritanud ja inimestele selgitanud! Sellega seoses meenub mulle üks juhtum. Ühel päeval oli Najdi elanikest pärit lihtne beduiin Meka pühas mošees ja soovis keskpäevapalvet pidada. Tema kõrval oli mees, kes oli tuntud selle poolest, et rääkis alati oma kavatsusest välja. Kui keskpäevase palve algust teatati, ütles see mees, kes oli harjunud oma kavatsust valjusti välja ütlema: "Oh, Jumal! "Kavatsesin läbi viia neljast rakast koosneva keskpäevapalve Kõigeväelise Allahi nimel Püha mošee imaami taga." Ja kui ta hakkas ütlema takbiiri, mis avab palve, ütles seesama beduiin talle: "Hei, oota! Unustasite öelda kuupäeva, päeva, kuu ja aasta! Seda kuuldes oli mees hämmastunud. Sellega seoses tekib järgmine küsimus . Kui keegi küsib: "Kas inimese sõnad enne Hajj või Umra (talbiya) sooritamist on: "Siin ma olen sinu ees, oh Jumal, kuulutan Umrat" või "Siin ma olen teie ees, kuulutan Hajjit" või "Siin ma olen enne Sina, oh Jumal, ma kuulutan, et Umrah ja Hajj "ei ole kavatsuse avaldus?" Vastus saab olema selline. Ei, sest need sõnad viitavad palverännaku riituste välistele ilmingutele. Sel põhjusel on mõned teadlased öelnud: „Tegelikult on talbiyyah ütlemine enne palverännaku sooritamist sarnane esimese takbiri (takbir al-ihram) ütlemisega enne namazi esitamist. Kui inimene ei häälda talbiyah't, siis ta ei sisene ihrami olekusse, just nagu ta ei häälda esimest takbiri, siis ei lähe ta palveolekusse. Seetõttu käitume vastupidiselt sunnale, kui ütleme seda, mida mõned inimesed ütlevad: "Oo Jumal! Tõesti, ma tahan sooritada Umra riitusi” või: „Ma tahan sooritada Hajji, nii et tee see mulle lihtsamaks!” Seda on vale öelda, sest nende Allahi mälestussõnade jaoks peaks olema šariaadiargument, kuid antud juhul seda pole. Seetõttu süüdistan ma nende sõnade lausujat, kuid teen seda rahulikult, öeldes sellisele inimesele: "Mu vend, neid sõnu ei lausunud Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga ega ka tema poolt. kaaslased! Nii et ära ka neid ütle!” Kui see inimene ütleb: "Selline ja selline õpetlane kirjutas nendest sõnadest sellises ja sellises raamatus", siis vastake talle: "Sõna, mis on alati tõsi, on ainult see, mida Kõigeväeline Jumal ja Tema Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused. tema, ütles." "Ja tõesti, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita)." Me räägime siin kavatsusest, mille nimel tegevust tehakse. Ja inimesed erinevad selle kavatsuse poolest üksteisest suuresti. Niisiis, näete, et kaks inimest täidavad sama palve, kuid tasu nende palve eest erineb nagu vahemaa ida ja lääne või taeva ja maa vahel, sest üks palvetab siiralt ja teine ​​mitte. Või näete, kuidas kaks inimest püüavad saada islami teadmisi monoteismi, islamiseaduste, Koraani tõlgendamise või hadithi vallas. Pealegi on üks neist paradiisist kaugel ja teine ​​selle lähedal, kuigi mõlemad loevad sama raamatut ja õpivad sama õpetaja juures. Esimene inimene õpib islamiõigust, et saada šariaadikohtunikuks, sest siis on tal kõrge palk ja austatud positsioon ühiskonnas. Teine inimene õpib islamiseadust, et saada teadlaseks, kes õpetab prohvet Muhamedi kogukonda, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga. Seetõttu on nende kahe inimese vahel nende kavatsuse tõttu suur erinevus. Prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: "Kes püüab saada selliseid teadmisi, mida tuleks uurida ainult Allahi huvides, soovides saavutada maiseid hüvesid, ei tunne paradiisi lõhna" ("Sunan" ” autor Abu Dawud (nr. 3664), „ Sunan" Ibn Majah (nr. 252). Selle hadithi jutustas Abu Hurayrah, olgu Allah temaga rahul. Sheikh al-Albani nimetas seda hadithi "Sahih al-Jami" " (Nr. 6159).) Seetõttu tehke oma kavatsus Suure ja Kõigeväelise Allahi nimel siiraks! Siis tõi Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, näite rändajast (muhajir), öeldes: "See, kelle hijra oli...". Sõna "hijra" araabia keeles tuleb sõnast "hajr", st. midagi maha jättes. Mis puudutab šariaadi tähendust, siis see sõna tähendab ümberasustamist uskmatuse riigist islami riiki. Siin tekib järgmine küsimus: kas hijra on kohustuslik või soovitav? Vastus on: hijra on kohustuslik igale usklikule, kes ei saa uskmatuse maal avalikult oma religiooni praktiseerida. Teisisõnu, sellise inimese islamit ei saa täielikult realiseerida. Tõepoolest, sel juhul saab ta oma religiooni avalikult tunnistada ainult siis, kui ta täidab hijra. Ja šariaadis kehtib põhimõte: see, ilma milleta ei saa midagi kohustuslikku teostada, on ka kohustuslik. Nagu näiteks moslemite ümberasumine paganlikust Mekast Etioopiasse või paganlikust Mekast Mediinasse. "See, kelle hijra oli Allahile ja Tema Sõnumitoojale, rändab Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde." Nagu näiteks mõni inimene, kes kolis Mekast Mediinasse enne, kui see moslemite kätte jäi, tahtes Allahit ja Tema Sõnumitooja, s.t. soovides saada Allahilt tasu ja tulla Allahi Sõnumitooja juurde, mis sarnaneb Kõigevägevama Sõnadega: “Aga kui sa ihaldad Allahit ja Tema Sõnumitooja...” (Surah al-Ahzab, salm 29). Väljend "Ihalda Allahit" tähendab püüdlemist Allahi Palge poole ja soovi toetada Allahi religiooni, mis on hea soov. Ja sõnadega "soovige Allahi Sõnumitooja" tähendab see edu saavutamist, olles tema kaaslane, tehes oma sunnale vastavaid tegusid, kaitstes Sunnat, kutsudes seda üles, kaitstes seda ja levitades tema religiooni. See on "ränne Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde". Pühas hadith-qudsis ütleb Kõigeväeline Allah: "Kes tuleb mulle tolli lähedale, sellele lähenen ma küünarnukist" ("Sahih" al-Bukhari (nr 7405), "Sahih" moslem (nr 2675) ). Sellest hadithist teatas Abu Hurayra, olgu Allah temaga rahul. ). Seetõttu saab Kõigevägevam inimene, kes ihaldab Allahit, palju suurema tasu, kui väärib tema tegu, mis on tehtud Tema nimel. Sellega seoses tekib küsimus: kas pärast tema surma on võimalik liikuda Allahi Sõnumitooja juurde, rahu ja Jumala õnnistused? Vastus on: mis puudutab tema füüsilist isiksust, siis ei. Seetõttu ei sooritanud inimesed Medinale hijrat Sõnumitooja isiku huvides, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga pärast tema surma, sest ta oli juba maetud. Mis puudutab rännet tema sunnasse ja šariaati, siis islam julgustab meid seda tegema. Näiteks minge mõnda riiki, et aidata sõnumitooja šariaadil ja kaitsta teda. Seega toimub hijra Allahile igal ajal ja igal hetkel, kuid hijra Allahi Sõnumitoojale mitte. Kui ta oli elus, oli hijra võimalik tema füüsilisele isiksusele ja šariaadile ning pärast tema surma ainult tema šariaadile. Mõelgem sellele Kõigevägevama sõnade näitel: "Kui hakkate millegi üle vaidlema, siis pöörduge Allahi ja Sõnumitooja poole!" (Surah an-Nisa, salm 59). Alati tuleks pöörduda Allahi ja Sõnumitooja enda poole, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, ainult tema eluajal. Kuid pärast tema surma tuleks viidata tema sunnale. Seega, kes iganes rändab ühest riigist teise hadithi õppima, on see tema jaoks hijra Allahile ja Tema Sõnumitoojale. Ja see, kes kolis ühest riigist teise naise pärast, kellega ta tahtis abielluda, nagu näiteks olukorras, kui ta kostis teda ja naine ütles: "Ma abiellun sinuga ainult siis, kui kolid minu maale. ”, siis on selle inimese hijra ainult selle eest, mille nimel ta rändas. "Ja see, kelle hijra oli maiste kaupade omandamiseks," st ta sai näiteks teada, et teatud riigis on kasulik kaubelda, ja läks sinna raha teenima, siis on see ränne. maiste hüvede hankimisest ja ta leiab ainult seda, mida soovib. Veelgi enam, kui Suur ja Kõikvõimas Jumal soovib, et ta oma rändest midagi ei saaks, siis ei saavuta ta isegi maiseid hüvesid. Lisaks ütles imaam an-Nawawi, olgu Allah tema peale armuline: "Sellest hadithist teatasid hadithiekspertide Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari ja Abu-l-Hussein moslem imaamid. ibn al-Hajjaj ibn moslem al-Qushayri an-Naysaburi oma "Sahihides", mis on kõige usaldusväärsemad hadithide kogud. Need kaks kollektsiooni viitavad Sahih al-Bukharile ja Sahih Muslimile. Need kaks kogu on hadithiteaduse kõige usaldusväärsemad raamatud, nii et mõned hadithieksperdid ütlesid isegi: "Tõesti, hadith, mille autentsust mõlemad imaamid kinnitasid, ei tulene mitte ainult oletusest, vaid ka teadmistest." Al-Bukhari Sahih on usaldusväärsem hadithide kogu kui moslemite Sahih, sest al-Bukhari, olgu Allah tema peale halastamatu, seadis hadithi edastamise suhtes järgmise tingimuse: üks jutustaja pidi kohtuma teise jutustajaga. Mis puudutab imaami moslemit, olgu Allah tema peale halastamatu, siis ta pidas piisavaks, et jutustajad lihtsalt elasid samal ajal ja seetõttu võis nende kohtumine toimuda isegi siis, kui kohtumise fakt ei olnud kindlalt kindlaks tehtud. Ja kuigi ta lükkas hämmastavalt ümber jutustajate üksteisega kohtumise vajaduse kui ühe hadithi autentsuse tingimuse, on tõde selles küsimuses al-Bukhari poolel, olgu Allah talle armuline: üks tõsiasi. Jutustaja kohtumine teisega on üks hadithi usaldusväärsuse kriteeriume. Samal ajal ütlesid teadlased, et imaam muslimi esitatud hadithide tekstiline terviklikkus, olgu Allah tema peale armuline, on parem kui imaam al-Bukhari esitatud hadithide terviklikkus, olgu Allah tema peale armuline, sest imaam moslem tsiteerib hadith oma kogus ja siis samas kohas mainib ta ülejäänud oma versioone koos toetavate hadithidega. Al-Bukhari Sahihis on aga mõnikord rikutud hadithi tekstilist terviklikkust ja ta tsiteerib erinevates peatükkides sama hadithi osi. Seega on moslemi Sahih parem hadithide paigutuse poolest ja al-Bukhari Sahih on parem nende edastamise poolest. Samal ajal ütlesid mõned õpetlased: "Kui poleks olnud al-Bukharit, poleks moslemit tekkinud, sest al-Bukhari oli tema šeik." Seetõttu on see hadith autentne ja sisaldab veenvaid teadmisi. Need teadmised on aga veenvad mitte ratsionaalsest, vaid spekulatiivsest vaatenurgast, kuna need edastati usaldusväärselt prohvetilt, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga. Sellest hadithist tehtud kasulikud järeldused: 1. See hadith on üks neist hadithidest, mis on islami tuumaks. Sel põhjusel ütlesid teadlased: "Islami tuum on kahes hadithis: selles hadithis ja Aisha hadithis: "Kes teeb mis tahes teo, milleks me pole käskinud, see lükatakse tagasi" (Sahih Muslim (18/) 1718).) Umari hadith - südame poolt sooritatavate toimingute toetus ja asjade sisemise poole hindamise kriteerium ning Aisha hadith on toetus kehaorganite poolt sooritatavatele tegevustele ja kriteeriumiks asjade väliskülje hindamine. Näiteks on mõni inimene väga siiras, tahab saada Suure ja Kõikvõimsa Allahi tasu ja siseneda aukodusse. Kuid samal ajal teeb ta palju religioosseid uuendusi. Kui vaatame tema kavatsust, näeme, et see on hea, aga kui vaatame tema tegu, siis leiame, et see on halb, kuna see ei vasta šariaadile, mistõttu Jumal lükkab selle tagasi. Toome veel ühe näite. Mõni inimene tõusis püsti, et palvet parimal võimalikul viisil täita. Siiski käitub ta nii, et oma isa näidata, sest kardab teda. Selline inimene on kaotanud oma siira kavatsuse ja Jumal ei saa talle palve eest tasu. Fakt on see, et ta palvetab ainult sellepärast, et ta kardab oma isa, kes võib teda palve tegemata jätmise pärast peksa, ja ainult see põhjus paneb inimese palvega kõigeväelisemat Jumalat kummardama. 2. Sellest hadithist järeldub, et on vaja eristada kummardamistoiminguid üksteisest ja eraldada tavalised igapäevased teod kummardamise tegudest, sest prohvet, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, ütles: „Tõesti, teod (on hinnata) nende kavatsuste järgi. Selgitagem seda palve näitel. Oletame, et teatud inimene soovib täita keskpäevapalvet. Tal peab olema kavatsus täita keskpäevane palve, et see teistest palvetest eraldada. Kui tal on kohustus täita kaks keskpäevapalvet, peab ta eraldama eilse lõunapalvuse tänasest, kuna tal peaks olema iga palve jaoks eraldi kavatsus.

Või näiteks tegi inimene pesemise, lahkus pärastlõunal oma majast ja sisenes mošeesse.Samas pole tema südames konkreetset kavatsust, et see oleks keskpäevane, õhtune või ööpalvus. Ei, ta läks lihtsalt kavatsusega välja, teades, et on aeg kohustuslikuks palveks. Kas tema [keskpäevane] palve on kehtiv või mitte? Kui vastame ülaltoodud reeglist lähtuvalt, siis tema palve ei kehti, kuna tal polnud konkreetset kavatsust keskpäevapalvet läbi viia. See on Hanbali madhhabi õpetlaste arvamus. Teised teadlased ütlesid, et tema palve on kehtiv, sest palve kehtivust ei määra see, millist palvet tehakse. Nad ütlevad, et sellisel inimesel piisab lihtsalt kavatsusest selle aja palvet täita, sest selle, millise palvega on tegemist, määrab aeg ise. Selle arvamuse edastas imaam Ahmad, olgu Kõigeväeline Allah talle armuline: "Kui inimene kavatseb namazi teha, sest on saabunud aeg selle sooritamiseks, siis sellest piisab." See seisukoht on õige ja sellega kooskõlas ka tavaliselt käitutakse. Nii et mõnikord tuleb inimene kiirustades mošeesse, ütleb takbir ja hakkab koos imaamiga palvetama. Samal ajal võib-olla ta isegi ei mõtle sellele, et see on keskpäevane palve. Ta aga lihtsalt teab, et kohustusliku palve sooritamise aeg on käes ja lahkus majast vaid selle mõttega. Kui järgime Hanbali madhhabi, ütleme talle: "Tee oma palve uuesti!" Kui järgime õigemat arvamust, siis ütleme: "Palvet pole vaja uuesti teha!" Ja just viimane arvamus rahustab südameid, sest seda juhtub üsna sageli. Mõnikord unustab isegi imaam selle ära ja hääldab palvet avava takbiri, lähtudes sellest, et käes on lihtsalt kohustusliku palve aeg. Niisiis, Hanbali madhhabi järgi peab see imaam palvet kordama, kuid kõige õigema arvamuse kohaselt ei. 3. See hadith julgustab inimest omama siiraid kavatsusi Suure ja Kõigeväelise Allahi nimel, sest prohvet, rahu ja Jumala õnnistused, jagas inimesed kahte kategooriasse: (1) Mõned inimesed tahavad teha tegusid Jumala pärast ja paradiisi sisenemiseks; (2) Teised inimesed, vastupidi, ei püüdle selle poole. Seetõttu on vaja Jumala nimel hoolitseda oma siiruse eest ja end selleks motiveerida, sest see on esimene ja kõige olulisem alus, milleks inimene loodi. Nii ütles Kõigeväeline: "Ma lõin džinnid ja inimesed ainult selleks, et nad mind kummardaksid" (Surah al-Zariyat, salm 56). 4. See hadith annab tunnistust prohveti suurepärasest õpetamismeetodist (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), mis seisnes selles, et ta edastas oma mõtted korrapäraselt ja jagas oma kõne osadeks. Esiteks ütles ta: "Tõesti, tegusid hinnatakse nende kavatsuste järgi...", see viitab tegudele, "ja tõesti, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita)" ja see viitab mille nimel toiming sooritatakse. Teiseks jagas ta hijra kahte tüüpi: šariaadiks ja mitte-šariaks. See kehtib ka suurepärase õppemeetodi kohta. Seetõttu ei tohiks õpetaja teemat analüüsides kõiki küsimusi õpilasele juhuslikult esitada, kuna see ununeb, vaid panna alus, kehtestada reeglid ja tõsta esile vaadeldava teema põhipunktid. Tänu sellele lähenemisele kinnistab õpilane omandatud teadmisi paremini oma südames. Kui tsiteerida talle kõiki küsimusi järjest, unustab ta need väga kiiresti. 5. Selles hadithis mainis Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused iseennast koos Allahiga, mida väljendab ühendav sidesõna “ja”. Ta ütles: "...Allahile ja Tema Sõnumitoojale", mitte "Allahile ja siis Tema Sõnumitoojale." Samal ajal on teada, et kui inimene ütles prohvetile, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga: "Mida Jumal ja sina soovisid," vastas sõnumitooja talle: "Ei! See, mida Allah üksi tahtis" (Ibn Majah "Sunan" (nr. 2117), "Musnad" Ahmad (nr. 1842). Sellest hadithist teatas Ibn Abbas, olgu Allah mõlemaga rahul. Sheikh al- Albani nimetas seda hadithi "Silsila al-Sahihas" (nr 139) autentseks. Mis siin siis vahet on? Vastus on selline. Kui mõni küsimus on seotud šariaadi ettekirjutustega, siis sel juhul on asjakohane kasutada sidesõna "ja", kuna prohvetilt tuleb rahu ja Jumala õnnistused, šariaadi puhul sarnaneb šariaadiga Jumal, sest Kõikvõimas ise ütles: "Kes prohvetile allub, on Jumalale allunud" (Surah an-Nisa, salm 80). Mis puutub meie universumiga seotud igapäevastesse küsimustesse, siis siin ei saa kedagi nimetada koos Allahiga sidesõnaga "ja", kuna kõik olemasolev sõltub ainult Kõigeväelise Allahi tahtest ja allub Tema soovile. Seega, kui keegi küsib: "Kas homme sajab vihma?", oleks viga vastata: "Allah ja Tema Sõnumitooja teavad sellest kõige paremini", sest Sõnumitoojal, rahu ja Jumala õnnistused, seda polnud. teadmisi. Aga kui keegi esitab küsimuse: "Kas see on šariaadi järgi keelatud (haram) või lubatud (halal)?", siis vastus: "Allah ja Tema Sõnumitooja teavad sellest kõige paremini" on õige, kuna Sõnumitooja otsus on õige. , rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, šariaadi küsimustes oli samaväärne Kõigeväelise Allahi kohtuotsusega, sest Ta ütles: "Kes prohvetile allub, on alistunud Allahile" (Surah an-Nisa, salm 80). Küsimus: "Mis on parem: kas omandada teadmisi islami kohta või pidada džihaadi Allahi teel?" Vastus: Islami teadmiste omandamine on oma olemuselt parem. Sest kõik inimesed, kes sooritavad mis tahes tegusid, sealhulgas džihaadi Allahi teel, vajavad šariaadi teadmisi. Nii ütles imaam Ahmad: "Miski pole võrreldav islami teadmistega, kui need on omandatud õige kavatsusega." Mis puutub džihaadi, siis on absoluutselt võimatu, et see tegu oleks kõigi moslemite individuaalne kohustus, sest Kõigevägevam ütles: "Usklikud ei tohiks kõik koos sõjaretkele minna" (Surah at-Tauba, salm 122). Kui džihaad oleks individuaalne kohustus, muutuks see kohustuslikuks kõigile moslemitele. “Miks mitte saata igast rühmast üks salk,” s.t. teine ​​partei jääks alles, „et nad saaksid uurida religiooni ja manitseda inimesi, kui nad nende juurde tagasi pöörduvad? Võib-olla on nad ettevaatlikud" (Surah at-Tawbah, salm 122). Vastus sellele küsimusele konkreetses olukorras sõltub aga inimesest ja ajast. Näiteks võime öelda ühele inimesele: "Parem tee džihaadi" ja teisele: "Parem omandage islamialaseid teadmisi." Seega, kui inimene on julge, füüsiliselt tugev ja aktiivne, kuid ta pole nii intelligentne kui teine ​​usklik, siis on tal parem sooritada džihaadi, kuna see sobib talle paremini. Kui inimest eristab intelligentsus, hea mälu ja oskus esitada veenvaid argumente, siis on tal parem tegeleda islamiteadmiste omandamisega. See on midagi, mis puudutab konkreetset inimest. Nüüd aja kohta. Kui elame ajastul, kus õpetlasi on palju, aga islamimaade piire valvavaid moslemisõdalasi napib, siis muutub eelistatavamaks džihaad. Kui elame ajastul, mil harimatus on hakanud levima ning moslemiühiskonda on ilmunud religioossed uuendused, mis levivad üha laiemalt, siis on islamiteadmiste omandamine parem kui džihaadi pidamine. Siinkohal tasub mainida kolme nähtust, mida islami teadmisi omandada ihkav usklik peab välja juurima: 1) Ilmunud religioossed uuendused, mille kurjus avaldub avalikult. 2) Fatwade väljaandmine šariaati teadmata. 3) Paljud vaidlused erinevatel teemadel šariaadi teadmata. Kui on raske kindlaks teha, mis on konkreetses olukorras olulisem – islami teadmiste omandamine või džihaad Allahi teel –, siis on parem õppida religiooni. 6. Sellest hadithist järeldub, et hijra viitab õiglastele tegudele, sest selle eesmärk on pürgida Allahi ja Tema Sõnumitooja poole. Ja iga tegu, mille eesmärk on Allah ja Tema Sõnumitooja, on üks õiglastest tegudest, sest te püüdlete Jumalale lähemale. Allahi soov on kummardamine. Küsimus: Kas hijra on kohustuslik või soovitav? Vastus: Siin tuleb teha vahet. Kui inimene saab avalikult tunnistada oma usku ja kuulutada seda valjult, leidmata kedagi, kes tal seda keelaks, siis on sel juhul soovitav hijra. Kui ta seda teha ei saa, on hijra kohustuslik. See on täpselt põhimõte, mis puudutab hijra soovitavust ja kohustust. See olukord kehtib mitteusklike riikide kohta. Mis puudutab moslemiriike, kus kurjus on levinud – ja need on maad, kus pahedest avalikult räägitakse ja avalikult toime pannakse –, siis ütleme järgmist. Kui inimene kardab oma hinge pärast, kartes libiseda samadesse pattudesse, mida teevad tema kandi inimesed, siis on hijra tema puhul kohustuslik. Muidu pole see tema jaoks kohustuslik. Isegi vastupidi, kui tema sellisesse piirkonda jäämisest on mingit kasu, on tema seal viibimine kohustuslik, sest selle elanikud vajavad teda: nii parandamisel kui ka heakskiidu nõudmisel ja süüdistavast hoidumisel. On üllatav, kui mõned neist inimestest rändavad islami maalt, kus kurjus on levinud, uskmatuse maale, sest kui õiged rändavad selliselt maalt, siis kes jääb sinna õelaid parandama? Lõppude lõpuks langevad moslemite territooriumid tõenäoliselt veelgi suuremasse allakäiku õigete inimeste vähesuse ja kurjade inimeste arvukuse tõttu. Ja vastupidi, kui hea inimene jääb alles ja kutsub oma parimate võimaluste kohaselt Allahi poole, siis kõigepealt parandab ennast üks inimene, siis tema kaudu teine ​​ja nii edasi ahelas, kuni nende kaudu on terve riik. parandatud. Kui enamikku inimesi parandatakse, siis enamasti parandatakse ka selle riigi valitsejat, isegi kui ta peab seda tegema ühiskonna survel. Paraku aga rikuvad kogu selle protsessi ära inimesed ise, keda õigeks peetakse. Näeme, kuidas nad jagunevad parteideks ja gruppideks ning nende sõna kaotab ühtsuse vastuolude tõttu sellistes religiooniküsimustes, milles lahkarvamus on vabandatav. See on reaalsus, eriti neis riikides, kus islam pole veel juurdunud. Mõnikord lähevad need inimesed isegi tülli ja kaklevad üksteisega, kogedes vastastikust vihkamist selliste küsimuste pärast nagu palves käte tõstmine. Sellega seoses räägin teile ühe loo, mis juhtus minuga isiklikult Mina orus Hajji ajal. Ühel päeval tuli minu juurde palverändurite koolituse osakonna juhataja koos kahe rühmaga Aafrikast, kellest üks süüdistas teist uskmatuses. mille tõttu? Kui hakkasime asja uurima, selgus järgmine. Üks rühm ütles: "Kui seisate sunna järgi palves, pange käed rinnale," ja teine ​​vastas: "Neid tuleks hoida teie kõrval." Kuid see küsimus on teisejärguline, lihtne ega puuduta fiqhi põhitõdesid. Siis ütles esimene rühm: "Ei, prohvet, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga, ütles: "Kes pöördub ära minu sunnast, sellel pole minuga midagi pistmist" ("Sahih" al-Bukhari (nr 5063)) “Sahih” moslem (nr 1401) Selle hadithi jutustas Anas ibn Malik, olgu Allah temaga rahul). See, mida te teete, on uskmatus, millest Sõnumitooja, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga, lahti öeldud! Ja tuginedes sellele väärale arusaamale hadithist, süüdistas üks moslemirühm teist uskmatus! Seetõttu on oluline pöörata tähelepanu järgmisele probleemile. Mõned autoriteetsed inimesed riikides, kus islam pole võimust võtnud, süüdistavad üksteist religioossetes uuendustes ja jumalakartuses. Kui nad aga ühineksid - ja lahkarvamuste korral, mis on vastuvõetavad, oleksid nende süda teineteisele avatud - ja tegutseksid ühtse rindena, siis parandaksid nad end Moslem Ummah. Kui aga umma näeb, et islami ettekirjutusi järgivate lugupeetud inimeste seas valitseb religiooniküsimustes vaen ja lahkhelid, raiub see tavaliste moslemite jalge alt ning tapab nende headuse ja soovi õige juhtimise järele. Kuid kahjuks võivad sellised tülid ja vaidlused tekkida islami Umma autoriteetsete inimeste vahel, kaitsku Jumal meid selle eest! Mõnikord näete noort meest, kes on läinud Sirgele teele, olles hakanud järgima religiooni ja õigeid juhtnööre, tema rind on avanenud tõe tajumiseks ja tema süda on leidnud rahu. Ja siis näeb ta religiooni jälgivate inimeste pealt inetuid asju – konflikte, äärmusi, viha, vihkamist – ja lahkub Sirgelt teelt, sest ta ei leidnud seda, mille poole püüdles. Hijra teema juurde tagasi tulles ja kokkuvõtet tehes tuleb rõhutada, et uskmatuse maa hijra ei ole nagu moslemimaa hijra, kus kurjus on levinud. Seetõttu tuleks inimesele, kes elab islami territooriumil, kus on levinud pahed, öelda: "Ole kannatlik ja lootke Allahi tasule!", eriti kui see inimene on õige. Veelgi enam, õigele inimesele võib isegi öelda: "Tõesti, teile isiklikult on hijra keelatud (haram)."

Hadithi lugemine pakub tohutult palju eeliseid, näiteks üldised teadmised moslemite põhitõdedest: usk Allahisse, prohvetid, viimane päev jne. Nagu ka teadmised islami üldistest moraalsetest ettekirjutustest: heade tegude sooritamine, pahede vältimine, palvetamine, ramadaanikuu paastumine ja palju muud.

Siin on mõned lühikesed hadithid, mis on täidetud elutarkusega, et saavutada edu mõlemas maailmas.

1. Kord ütles prohvet (rahu olgu temaga): "Religioon on siiruse ilming." - Küsisime: "Kellega seoses?" - Ta ütles: "Seoses Allahiga ja Tema Raamatuga ja Tema Sõnumitoojaga ja moslemite valitsejatega ja üldiselt kõigi moslemitega." (moslem, Abu Daud, Nasai)

2. "Islam on kõrgeim moraal." (Kanz al-Ummal nr 5225)

3. "Kes ei halasta, sellele Jumal ei halasta." (moslem, tirmidhi)

4. "Rahutage ja ärge tekitage raskusi, kuulutage head ja ärge tekitage vastikust (islami suhtes)." (Bukhari, moslem)

5. "Kui te ei tunne häbi, tehke mida iganes soovite." (buhhaari)

6. "Sellel, kes osutab heale, on õigus samale tasule kui sellel, kes seda teeb." (Tirmidhi)

7. "Usklikku ei pisteta kaks korda samast august." Nende sõnade tähendus seisneb selles, et usklik peab õppima oma vigadest ja mitte neid kordama. (Bukhari, moslem)

8. "Karda Allahit, kus iganes te ka poleks, järgige halba tegu hea teoga, mis kustutab halva ja säilitab hea käitumise teie suhetes inimestega." (Tirmidhi)

9. "Tõepoolest, Allahile meeldib, kui teete oma tööd kohusetundlikult." (Al-Bayhaqi)

10. “Usk koosneb seitsmekümnest osast, kus kõige ülevamaks peetakse seda, kui inimene ütleb: “La ilaha illAllah,” ja väikseim on eemaldada teelt see, mis segab mööda seda liikumist (kivid, oksad jne). Häbi on ka üks usu osadest. (Bukhari, moslem)

11. „Kui keegi teist näeb midagi laitmatut, lase tal seda oma käega muuta. Ja kui ta ei saa seda käega, siis keelega. Ja kui ta ei suuda keelega, siis südamega ja see on imaani nõrgim ilming. (moslem)

12. "Põrgu tuli ei puuduta kahe silmi: selle silmi, kes hüüab Jumala kartusest, ja selle silmi, kes jälgib Jumala teed." (Tirmidhi)

13. "Sa ei tohi kahjustada ennast ega teisi!" (Ibn Majah)

14. "Keegi teist ei usu enne, kui ta soovib oma vennale seda, mida ta endale." (Bukhari, moslem)

15. “Moslem on moslemile vend. Ta ei rõhu teda, ei jäta teda abita ega lase tal sattuda raskesse olukorda. (Bukhari, moslem)

16. "Te ei sisene paradiisi enne, kui usute, ja te ei usu enne, kui üksteist armastate." (moslem, tirmidhi)

17. "Moslem on see, kelle keel ja käed on moslemitele ohutud." (Tirmidhi, Nasai)

18. „Ärge vihastage üksteise peale, ärge kadestage üksteist, ärge vaenuge ja, inimesed, olge vennad. [Kui olete juba tülitsenud], siis ärgu tüli (vaenuseisund) kesta kauem kui kolm päeva. (buhhaari)

19. “Ole aus. Tõesti, tõepärasus viib inimese vagaduse juurde ja vagadus paradiisi. Inimene räägib pidevalt tõtt ja otsib selleks viise, mille Jumal märgib hiljem kõige tõesemaks. Tõepoolest, valed viivad inimese kõlvatusse ja kõmutamine põrgusse. Inimene valetab pidevalt ja otsib selleks viise, mille Allah registreerib hiljem kurikuulsa valetajana. (Bukhari, moslem)

20. “Moslem on moslemi vend, ärgu nad alandagu ega rõhugu üksteist. Moslemist venna alandamine on liig suur patt" (moslem)

21. “Naeratus su venna näol on sadaka. Teelt eemaldada kõik, mis kahjustab, okkad või luud, on teie jaoks sadaqah. Teie märge õige tee mehel mahajäetud piirkonnas on sulle sadaka. (Tirmidhi)

22. "Tõesti, Jumal ei vaata teie välimust ega rikkust, vaid ta vaatab teie südameid ja tegusid." (Moslem, Ibn Majah, Ahmad)

23. „Allahi nauding seisneb vanemate rahulolus. Jumala viha on vanemate vihas" (Tirmidhi)

24. "Pole kahtlust, et Allah võtab vastu kolme inimese palved: rõhutute palve, ränduri palve ja vanema palve lapse eest" (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)

25. "Ükski isa ei saa anda oma lapsele midagi väärtuslikumat kui hea kasvatus" (Tirmidhi)

26. "Kõige täiuslikum usk on see, kellel on parim iseloom, ja parimad teist on need, kes kohtlevad oma naisi kõige paremini." (Ahmad, Abu Daoud)

27. "Ta ei ole üks meist, kes ei halasta meist noorima vastu ega tunnista oma kohustusi meie seas vanima ees." (buhhaari)

28. "Mina ja see, kes orvu eest hoolitseb, oleme paradiisis just sellised (lähedal)" ja seda öelnud, tegi ta nimetis- ja keskmise sõrmega märgi." (Bukhari, moslem)

29. "Vältige seitsme hävitava (patu) sooritamist." (Inimesed) küsis: "Oo Allahi Sõnumitooja, mis need (patud) on?" Ta ütles: "Teiste kummardamine koos Allahiga, nõidus, inimese tapmine, keda Jumal on keelanud tappa, välja arvatud õiguse alusel, liigkasuvõtmine, orvu vara söömine, usust taganemine rünnaku päeval ja puhtsüdamlike usklike naiste süüdistamine abielurikkumises, kes seda teevad. isegi ei mõtle sellistele asjadele." (buhhaari)

30. „See, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, rääkigu head või vaikigu, ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, näidaku austust oma ligimese vastu ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, tervitab oma külaline hästi.” (Bukhari, moslem)

31. "Ingel Gabriel rääkis pidevalt ligimese austamisest ja ma mõtlesin: "Ja ma pean jätma pärandi oma ligimesele." (Ahmad)

32. "See, kes aitab lesknaisi ja vaeseid, on nagu see, kes võitleb Allahi teel või see, kes päeval paastub ja öösel palvetab" (Bukhari, moslem)

33. "Kõik Aadama pojad teevad vigu ja parimad neist, kes teevad vigu, on need, kes kahetsevad" (Tirmidhi)

34. “Kui hämmastav on uskliku positsioon! Tõesti, kõik tema olukorras on tema jaoks hea ja seda ei anta kellelegi peale uskliku: kui miski talle meeldib, tänab ta (Allah) ja see muutub talle heaks, aga kui lein teda tabab, näitab ta kannatlikkust, ja see saab ka tema jaoks õnnistuseks. (moslem)

35. "Kes meid petab, ei ole üks meist." (moslem)

36. "Jutträäkija ei pääse paradiisi!" (Bukhari, moslem)

37. "Makske palgatud mehele, kuni ta higi kuivab." (Ibn Majah)

38. "Kui moslem istutab puu või külvab (taimede) seemneid ja inimene või loom sellest sööb, on see tema jaoks nagu sadaqah." (buhhaari)

39. "Tea, et inimese kehas on tükk liha, kui see on terve, siis on terve keha, kui on haige, siis on kogu keha haige." (Bukhari, moslem)

40. Kummardage oma Issandat, täitke viis palvet, paastuge ramadaani kuu, makske oma varandusest zakat ja kuuletuge oma valitsejatele ning te sisenete oma Issanda paradiisi. (Tirmidhi)

Ibn Masud (olgu Allah temaga rahul) teatas Allahi Sõnumitoojalt (rahu olgu temaga): "Inimesele, kes on säilitanud 40 hadithi, öeldakse: "Sisenege paradiisi väravast, mida soovite."

On teatatud, et ustavate komandör Abu Hafs Umar bin al-Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Ma kuulsin Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ütlemas:

"Tõepoolest, tegusid (hinnatakse) ainult kavatsused ja tõesti, iga inimene (saab) ainult selle, mida ta kavatses (võita). Niisiis, see, kes rändas Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde, rändab Jumala ja Tema Sõnumitooja juurde, ja see, kes rändas millegi maise pärast või naise pärast, kellega ta tahtis abielluda, rändab (ainult) selle juurde, kuhu ta rändas."

Sellest hadithist teatasid muhaddithide imaamid Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al-Bukhari Ja Abu-l-Husayn moslem bin al-Hajjaj bin moslem al-Qushayri an-Naysaburi oma Sahihides, mis on kõige usaldusväärsemad raamatutest, milles hadithid on jagatud klassidesse. Jutt käib nende inimeste rändest (hijrast) Mekast Mediinasse, kes lootsid saada Allahi soosingu. See tähendab, et tema ümberasustamine võetakse vastu ja ta saab selle eest tasu.

Selle hadithi tähtsus

Tõesti, see hadith on üks neist olulistest hadithidest, millest igaüht nimetatakse islami tuumaks. See on üks religiooni aluseid ja enamik selle institutsioone on sellega seotud, mis ilmneb selgelt ulema asjakohastest väidetest.

Niisiis, Abu Daoudütles: " Tõepoolest, see hadith, mis ütleb, et tegusid hinnatakse ainult kavatsuste järgi, moodustab poole islamist, kuna religioon võib olla kas avatud ja see on tegu või varjatud, ja see on kavatsus..

Imam Ahmad ja al-Shafi" kuuluvad järgmiste sõnade alla: " Hadith, mis ütleb, et tegusid hinnatakse ainult kavatsuste järgi, sisaldab kolmandikku teadmistest ja seda seletatakse sellega, et ori saab oma südame, keele ja erinevate kehaosade kaudu endale midagi omandada. Seetõttu on südames tekkiv kavatsus üks kolmest ülalmainitud osast.».

Seetõttu meeldis ulemadele oma raamatute ja muude teoste alguses seda hadithit tsiteerida. Seega alustab al-Bukhari oma "Sahih" nendega ja an-Nawawi alustab kolme oma teost: "Õiglaste aiad" (Riyadu-s-salihin), "Meenutused" (Al-azkyar) ja "Nelikümmend hadithi an-Nawawi” (Al-arba "una hadith an-nawawiyya). Selle eesmärk on juhtida teadmiste poole püüdleva inimese tähelepanu vajadusele kohandada oma kavatsusi nii, et ta püüab omandada teadmisi ja teha ainult häid tegusid. Kõigeväelise Allahi nimel. Tähtsuse kohta Seda tõendab tõsiasi, et nagu selle hadithi al-Bukhari tsiteeritud versioonist järeldub, hääldas prohvet (rahu ja Jumala õnnistused) need sõnad inimeste poole pöördudes. jutlustega (khutbah). Umar tegi sama, olgu Allah temaga rahul.

Abu Ubayd ütles: "Ei ole ühtegi teist hadithit, millel oleks nii palju kasu ja tähendust kui see."

Selle hadithi põhjus

tema " Suur sõnaraamat"(Al-mu"jamu-l-kabir) at-Gabarani, kes viitas usaldusväärsetele inimestele, teatab, et Ibn Mas'ud, olgu Allah temaga rahul, ütles:

Meie seas oli üks mees, kes kostis naist, kelle nimi oli Umm Qais, kuid naine keeldus temaga abiellumast, kui too just ei rännanud, mistõttu mees rändas ja abiellus temaga ning siis hakkasime teda kutsuma "rändaja Umm Qaisiks"..

Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya"" 1/60.

Nagu Sa'ida bin Mansura, siis oma kollektsioonis nimega “As-sunan” annab ta sõnumi, mis on varustatud isnaadiga, mis rahuldab mõlema šeiki tingimusi ja sisaldab Ibn Mas’oodi sõnu, olgu Allah temaga rahul, kes ütles: "Igaüks, kes rändas millegi (maise) poole püüdlema, saab sama tasu kui isik, kes rändas abielluma naisega, kelle nimi on Umm Qais ja keda hakati kutsuma "rändaja Umm Qaisiks".[Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya", 1/60].

Selle hadithi mõistmine ja milleni see viib

1. Kavatsus kui vajalik tingimus

Ulema üksmeelse arvamuse kohaselt võetakse šariahi seisukohalt arvesse võimekate usklike tehtud tegusid ja nende sooritamine toob tasu ainult siis, kui neid tehakse tahtlikult. Kavatsus üht või teist tüüpi jumalateenistuse teadlikult sooritamisel, nagu palve, hadž, paastumine jne. on üks selle alustalasid, ilma milleta see ei kehti.

Mis puutub tegudesse, mis toimivad ainult jumalateenistuse vahendina, näiteks osaline (wudu) või täielik (ghusl) pesemine, räägivad hanafid neist järgmiselt: "Asjakohane kavatsus on nende täiuslikkuse ja nende eest tasu saamise vajalik tingimus.", - samas kui Shafi'ide ja teiste arvamus on järgmine: "Kavatsus on ka nende kehtivuse vajalik tingimus, sest vahendid kehtivad ainult vastava kavatsuse olemasolul.".

2. Kavatsuse aeg ja koht

Seda või teist tüüpi kummardamist läbi viima asudes peab inimesel olema juba kindel kavatsus, mille näiteks on sõnade "Allah on suur" lausumine enne palve alustamist. (takbira al-ihram) või Hajji ajal ihrami olekusse sisenemisel, nagu paastu puhul, piisab sellest, kui kavatsete seda eelnevalt teha, kuna koidu ilmumist on raske jälgida.

Kavatsuse asukoht on süda.

Kavatsusega seotud kohustuslik tingimus on määrata soovitav ja eraldada see kõigest muust ning seetõttu ei piisa ainult üldisest palve sooritamise kavatsusest ning tuleb kindlaks teha, millist palvet inimene teha soovib - keskpäev , pärastlõunal jne.

3. Kohustuslik ümberasustamine (hijra)

See tähendab ümberpaigutamist kohast, kus moslem ei saa avalikult oma religiooni rituaale läbi viia, sinna, kus see on võimalik, ning see kehtestamine kehtib alati ja ilma piiranguteta. Mis puutub prohveti sõnadesse (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), kes ütles: "Pärast võitu pole vaja ümber asuda" , - siin mõeldakse seda, et vajadus Mekast pärast selle vallutamist moslemite poolt ära kolida kadus tänu sellele, et sellest linnast sai islami leviku territoorium.

Lisaks sõna " hijra"Tähistab seda, mis oli Allahi poolt keelatud, kuna prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ütles:

« ...ja muhajir on (ainult) see, kes hülgab (hajara) selle, mille Jumal on keelanud.

Nii on näiteks moslemil keelatud lahkuda oma vennast kauemaks kui kolmeks päevaks ja naisel on keelatud lahkuda oma mehe voodist, kuid mõnikord peaks moslem jätma oma venna islamisse, kes teeb patte ja tal on lubatud jätma oma naise, kes on sõnakuulmatu, teatud ajaks.ajaks karistuseks.

4. See hadith on näitlik see, et kui keegi kavatseb teha õiglase teo, kuid selle elluviimist takistab miski ületamatu nagu haigus, surm või miski muu, siis saab inimene selle eest ikkagi tasu.

Al-Baydawiütles: " Ilma vastava kavatsuseta tehtud toimingud on kehtetud, kuna kavatsus ilma toimingut sooritamata saab tasu, samas kui kavatsuseta tehtud tegevus läheb raisku. Tegutsemise kavatsus on nagu vaim kehas ja nii nagu keha ei saa eksisteerida ilma vaimuta, ei saa vaim leida oma ilmingut selles maailmas ilma kehaga ühenduseta.».

5. See hadith juhendid meid tegudes ja kummardades siirusele, nii et tänu sellele saame igaveses maailmas tasu ja selles maailmas abi ja edu.

6. Igast kasulikust ja heast teost saab jumalateenistus tänu headele kavatsustele, siirusele ja soovile võita Allahi soosing.