Meie religioon Islam on alistumine Kõigeväelise Jumala käskudele ja keeldudele. Moslem on see, kes jääb oma usus ja jumalateenistuses, moraalis ja eetikas, teadmistes ja kultuuris ning kõigis oma elu aspektides pühendunuks Kõigeväelise Jumala käskudele ja keeldudele.

Kogu moslemi elu peab täielikult järgima šariaati. Kõik, mida islam käsib, on inimesele hea. Ja kõik, mida islam keelab ja mille eest hoiatab, on talle kahjulik.

Tõepoolest, meie jalad, käed, silmad, kõrvad, keel, mõistus ja kõik, mida Kõigeväeline Jumal meile on andnud, on meie jaoks õnnistus, mille meie Looja andis meile ajutiseks kasutamiseks selles maises elus. Seepärast on iga uskliku inimese kohus õigesti kasutada hüvesid, millega Jumal meid on varustanud.

Kui inimene tahab saada oma religioonis küpseks ja täiuslikuks, peab ta oma sõnad ja teod islamiga kooskõlla viima. Usklik peaks püüdma olla viisakas ja lahke kõigi tema ümber. Jumala üllas sõnumitooja, rahu ja õnnistused talle, ütles: "Moslem on see, kes on lahke oma naabrite ja teiste vastu."

Seetõttu peaks moslem olema sõbralik ja viisakas oma pere, laste, sugulaste ja tuttavate, naabrite ja kõigi inimeste vastu.

Pidagem meeles, kuidas Allahi Sõnumitooja, rahu ja õnnistused olgu temaga, kes talus palju aastaid Meka polüteistide tagakiusamist, rõhumist ja kuritarvitamist, naasis oma võiduka armeega kodulinna, soovis kehastada Allahi käsku, kes ütles: "Olge [inimeste suhtes] leebe, suunake [neid ] head tegema ja ärge minge võhiklikega kaasa", andestab kõigile, kes tema vangi langes, öeldes ainult:" Andku Jumal teile andeks. "Ta ei võta kättemaksu selle eest, mida nad on talle teinud, kuid andestab.Seega, meie, oma armastatud prohveti järgijad, rahu ja õnnistusi olgu temaga, peame eeskujuks võtma tema moraalsed omadused ja teod.

Igaüks meist peaks sõprade ja naabrite valimisel olema ettevaatlik. Tuleb püüda omada usklikke, tarku ja hästi käituvaid sõpru ja naabreid. Ei tohi unustada, et halb sõber ja halb naaber on kõigi hädade algus. Prohvet, rahu ja õnnistused olgu temaga, ütles palves: „Oo, Jumal, ma otsin sinu abi ja kaitset päeva ja öö kurjuse, halva tunni kurjuse ja halva sõbra ja halva naabri eest. "

Usklik peaks hoiduma kõigest, mis rikub moslemite ühtsust ja solidaarsust, vendlust ja armastust. Kõik islami käsud põhinevad ju usklike ühtsusel ja vennalikul solidaarsusel. Kõigeväeline Jumal ütleb Koraanis: "Ärge olge nagu need, kes langesid rühmadesse ja ei nõustunud pärast seda, kui neile tulid selged märgid. See on karm karistus."

Moslem peaks püüdma olla jumalakartlik ja hästi käitunud. Te ei tohiks oodata head inimeselt, kellel pole häbi ega südametunnistust. Seetõttu on eriti vajalik tähelepanu pöörata noorte kõlbelisele kasvatusele. Sel puhul ütles Allahi Õilsas Sõnumitooja, rahu olgu temaga: "Häbelikkus on usu peegeldus. Ja usk on paradiisis. Räpane ja solvav kõne on valus nii selle omanikule kui ka ümbritsevatele. Ja kõik, mis on valus põrgus. "

Igaüks meist peaks alati ja igas olukorras olema õiglane. Õiglus on õnne allikas nii isiklikus kui ka ühiskondlikus elus. On rumal otsida õnne sealt, kus pole õiglust. Sellepärast kutsub meie religioon meid kõiges ja alati järgima õiglust. Ühes hadithides, auväärne prohvet, olgu temaga rahu ja õnnistused: "Need, kes olid õiglased oma eluajal, olles ilmunud Jumala ette, saavad kõrgeima astme ja istuvad kiirgavatel istmetel."

Usklikul on sobilik olla oma tegudes siiras ja siiras. Ta peaks püüdma teha kõiki oma tegusid ja tegusid Jumala heaks.

Seetõttu seadkem islami moraal ja eetika kõigi oma sõnade ja tegude etteotsa. Elagem nagu tõelistele moslemitele kohane, kaunistades oma elu heade tegudega. Armastagem üksteist vennaliku armastusega. Olgem ausad alati ja igal pool. Kohtleme inimesi lahkelt. Ja lõpetuseks, ärgem unustagem, et ühel päeval anname kindlasti aru kõigest, mida oleme selle lühikese maise elu jooksul saavutanud. Kõigeväeline Jumal ütles: "Päeval, mil nende keeled, käed ja jalad tunnistavad nende tegemistest."

Kõigeväeline Jumal juhatagu meid õigele teele!

Araabia radikaalse islami kuulutajad Tatarstanis

Kamal el Zant ja tema koht Tatarstani moslemite ummas: tunnustamisest paguluseni

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus.

Sageli mängisid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes oma karisma, võlu, võime tõttu professionaalselt ja hõlpsasti mõista uute usklike laia massi tõttu teavitada usuõpetus laiendasid oma järgijate ringi, aitasid tugevdada uue usuliikumise positsioone riigis, milles kuni viimase ajani kuulus ateism riigiideoloogiasse.

Selliste välismaiste jutlustajate sissevool Venemaale on saanud üheks kanaliks välisriikide usuliseks laienemiseks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi julgeolekule.

Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on täna valitsev arvamus riigiametnike ja julgeolekuametnike, aga ka vaimulike ja teadlaste seas.

Välismaa jutlustajate sissevool

"90ndatel algas valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide intensiivne tungimine Venemaale, millest osal olid hariduslikud ja humanitaarsed ning mõned ka poliitilised eesmärgid," kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspekt. Aleksei Podtserob, märkides seda

"Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon ("Al-Igasa"), Islamipärandi Taaselustamise Selts ("Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami"), Kahe Püha Koha Islami Fond ("Al-Igasa") Haramein ”), heategevus (Al-Kheiriya), Taiba rahvusvaheline heategevusorganisatsioon, rahvusvaheline heategevusfond (Binevelence International Foundation), Katar jne.”

Araabia sihtasutuste aktiivset osalemist usulises taaselustamises Venemaa moslemipiirkondades kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: „Alates 1980. aastate lõpust. Venemaa “moslemite” autonoomiates, samuti Kesk -Aasia vabariikides ja Taga -Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi Araabia heategevusfondid, mille eesmärk oli edendada sealsete moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist, ”kirjutab Saudi Araabia politoloog. Majid bin Abdel Aziz Türgis.

"Nad vaatasid suvalist araablast peaaegu nagu prohvet Muhammad ise."

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks moslemite kompaktse elukoha piirkondadesse (eriti Tatarstanis) on see, et nende laia usklike kihte peetakse islami teoloogias arenenumateks ja kompetentsemaks kui kohalikke vaimulikke. .

Ülestunnistuse järgi Ildus Faizov, kes hõivas 2011.-2013. pärast Tatarstani mufti postitust: „nad vaatasid suvalist araablast peaaegu prohvet Muhamedi enda poole“. Veelgi enam, kui see araablane rääkis religioosse jutlusega.

Üks neist tegelastest, kes on jätnud oma kindla koha Tatarstani islami kogukonna kaasaegses ajaloos, oli Kamal el-Zant, kes aastatel 1992–2013, olles elanud enne Venemaalt lahkumist Kaasanis, üle 20 aasta usulise jutlustamisega Volga piirkonnas. Selle figuuri ja selle koha Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt 1992. a. El Zant saabub Kaasanisse, kus ta astub Kaasani Riiklikku Meditsiiniinstituuti arstiteaduskonna juurde.

1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, misjärel astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul on ta abiellunud kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Seeläbi El Zant saab Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st omab topeltkodakondsust).

Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks. Pange tähele, et Tatarstanis lisaks El Zanta teised araablased, kes tulid Venemaale arstide erialale õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama asukohariiki, said tööd oma erialal (näiteks Kaasanis elab ja töötab ta vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina) Muhammad Hamed Liibüast, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Kuid paralleelselt selle tööga Kamal el-Zant tegeles Tatarstani moslemite seas aktiivse religioosse jutlustamisega ja see polnud juhus. Nagu eksperdid märgivad, "õppides Venemaa ülikoolides või töötades Venemaal välismaiste heategevusorganisatsioonide kontorites, levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma Venemaa kaastöötajatele , ”Kirjutab sellistest araablastest tudengitest kui orientalistist Konstantin Poljakov.

Jutlustaja roll

Enda tunnistamise järgi Kamala el-Zanta , sai ta usuteadmisi kodus Liibanonis koolis õppides. Paljud Kaasani saabunud araablastest üliõpilased sattusid ilmaliku elu kiusatuste alla. Sellele kuidagi vastu astumiseks otsustasid araablastest õpilased ise valida nende hulgast jutlustaja: see oli lihtsalt Kamal el-Zant.

Kuna algselt, saabudes, ei osanud ta hästi vene keelt, peeti tema hõimukaaslaste seas omal ajal araabiakeelseid jutlusi. Samal ajal oli tõlkija, kes tõlkis samaaegselt araabia keelest vene keelde kohalikele Tatarstani elanikele, kes tulid araabia jutlustajat kuulama.

Esimesed klassid pensioniealiste tatarlaste seas

Oma esimese raamatu „Räägi mulle usust” eessõnas Kamal el-Zant tuletab meelde, et ta õpetas esimesi islamiusutunde kohalike tatarlannade seas, kellest paljud olid pensionieas või pensionieelses eas:

"Erinevalt noortest oli Apalar (" tädi "tõlgitud tatari keelest, ainult pöördumisena vanemale naisele. - u.) Olid minuga väga kannatlikud, kui keelebarjääri tõttu oli see raske et ma neile midagi seletaksin. Olen neile sageli tunnistanud, et nad on eksperimentaalne rühm, ja ka nemad suhtusid sellesse kannatlikkusega ning olen neile igaühele tänulik.

Olukordades, kus 1990. aastatel puudus Tatarstanis moslemi vaimulike personal, aga ka asjaolu, et nendega räägib araablane (ülaltoodud oli arvamus idamaade moslemiriikidest pärit välismaalaste hämmastava ülendamise kohta). islami asjatundja mõnede Tatarstani moslemite poolt), oli talle kindel edu ... Ja selleks olid teatud asjaolud.

Saabumine arstiks õppima, El Zant tuli ajal, mil Tatarstanis ja kogu Venemaal toimus massiline usuline taaselustamine. Sest El Zanta sellest sai suurepärane võimalus end religioosse jutlustamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeehooned vabariigis moslemitele tagastati ja uusi ehitati, peeti neis jutlusi tatari keeles.

Kamal el-Zant ei osanud tatari keelt, kuid õppis tasapisi hästi vene keelt, suutis ligi meelitada palju linna noori tatarlasi, kes olid religiooni poole tõmbunud, kuid samas olid keeleliselt assimileerunud: nad teadsid vähe ja ei saanud hästi aru. Tatari keel... See pole Kaasani jaoks haruldane pilt.

Pärast Burnaevskaja mošee hoone tagastamist usklikele 1994. aastal Kamal el-Zant reedeti hakkas ta seal jutlustama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lubas meelsasti araabia jutlustajal reedeseid palvusi juhtida: koguduse publik ainult kasvas.

Halo ebapalgasõduritest ja mitteihnustest

On Kamala el-Zanta, peale selle, et ta jutlustas vene keeles, tegi ta populaarseks veel kaks omadust: esiteks usaldasid tavalised inimesed etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi tal polnud alguses saabudes erilist usuharidust. Venemaal; teiseks, hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”, tõmbas selle araabia jutlustaja juurde ka palju tavalisi usklikke.

Tema karismale lisandus asjaolu, et ta töötas arstina ja tegeles vabal ajal religioosse jutlustamisega, s.t. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalgasõduri ja mitteihnuse oreooli. Fänne oli järjest rohkem.

Et täita lünk usuõpetuses ja mitte süüdistada ennast iseõppimises, Kamal el-Zant otsustas omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni (Tripoli) Al-Jinani ülikooli kirjavahetusosakonda koraaniteaduste magistrikraadi saamiseks. Veel varem oli ta 30. augustiks 2001 Koraani pähe õppinud ja 2003. aastal sai temast Koraan-Hafiz (professionaalne Koraani lugeja, kes õppis teksti pähe Pühast raamatust Moslemid).

Religioossed vaated

Tasapisi populaarsus Kamal el-Zanta kasvas: ta hakkas rääkima Kaasani erinevates mošeedes, reisima linnaosadesse ja teistesse Tatarstani linnadesse, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostanis, Mari Elis, Mordovias, Uljanovski, Kirovi ja Tjumeni piirkondades, Hantõ-Mansiiski autonoomses oblastis.

Araabia jutlustaja religioossetest vaadetest oli algul raske aru saada, kuna 1990. aastatel ja 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud ning loengutega heli-CD-sid ei müüdud. Kuulsus tema kohta oli suuline.

Nad teadsid temast, kuid kuna tal polnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ta ei nõudnud islamikogukonnas mingit erilist positsiooni, mis lubas materiaalset toetust, ei olnud üheski mošees vaimulik (ehk El Zanta iseloomustas erinevates mošeedes kõneleva rändjutlustaja roll), siis ei näinud nad teda konkurendina usklike sümpaatiatele.

Märkimisväärne roll kuulsuse kasvus El Zanta mängis Tatarstani mufti Gusman Iskhakov(muftina aastatel 1998-2011), kes tundis kaasa vaahhabidele, kes tundsid selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult staar Kamala el-Zanta tõusis täpselt kl Guzman Iskhakov: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just mufti ametiajal Iskhakova... Ja see, et ta vabalt ja ilma igasuguste vajalike dokumentaallubadeta mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud selle mufti mittevastupanust.

2000. aastate keskel lahkus ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiire lahkumise põhjused on siiani teadmata, kuid tagasitulek El Zanta toetasid tema fännid. Ühe autori kuuldud loo kohaselt mitmes Kaasani mošees, kus ta jutlusi pidas Kamal el-Zant ja kus teda hästi mäletati, pandi isegi pärast reedeseid palveid müts pähe, et usklikud saaksid araablasest jutlustaja tagasi Kaasanisse “peast visata”. Lõpuks Kamal el-Zant naasis Kaasanisse.

Ei saa välistada, et see on juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui ainult arstitöö. Korteri andis talle Ometelelari mošee kihelkond, mis oli hiljem tihedalt seotud islami kultuuri keskusega "Perekond", kellele el-Zan t on ka asjakohane.

Fännid kordasid esitusi CD- ja DVD -plaatidel

Alates 2000. aastate teisest poolest populaarsus Kamala el-Zanta hakkab kasvama, mida seostati sel ajal Interneti massilise ligipääsetavuse algusega, tekkega sotsiaalsed võrgustikud, mis tagas tema jutluste ja loengute võimalikult laia populariseerimise.

Tema enda sõnul tehti talle peagi raamatuid välja, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi avamist ja hakkasid tema esitusi CD -l ja DVD -l kordama. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti seda mitu korda).

"Moslemi moraal"

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraalid" (2010-2011) kolmes köites ja mõlemale raamatule annab positiivse ülevaate Tatarstani mufti Gusman Iskhakov ja teised usujuhid. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka audioversioonid.

Lisame, et isegi praegu saab raamatuid osta ilma raskusteta Tatarstani moslemite raamatupoodides, hoolimata asjaolust, et Kamala el-Zanta muutub.

Palju pärast esinemisi Kamala el-Zanta ilmus trükituna, oli võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli see raske: kõik teadsid, et seal elab araabia jutlustaja, kes räägib mošeedes vene keeles koos sütitavate jutlustega, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamid kõlama teravalt kriitilisi vastuseid.

"Raamat on täis pilkamist meie, tatarlaste üle"

Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas raamatute sisu küsimuse Kamala el-Zanta: "Siin on värske näide. Mufti heakskiidul isiklikult G. Ishakova ilmus raamat "Räägi mulle usust" Kamala el-Zanta, hiljuti Liibanoni ja nüüd Venemaa kodanik. Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist.

Tuleb välja, et esitame Hajjat ​​Bulgaarides, meil on mingi eriline “pühak” Khidr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) ja aitab neid, kes temalt midagi paluvad. Ma arvan, et raamat pole ilma kavatsusteta kirjutatud keeles, millest saab suurepäraselt aru isegi külaelanik, kes vene keelt oskab väga halvasti.

Eesmärk on programmeerida moslemitest tatarlasi ja ennekõike külaelanikke

Seda kõike saadavad ohtrad tsitaadid Koraani salmidest. Autori eesmärk on programmeerida tatari moslemeid ja ennekõike maaelanikke konkreetsetel eesmärkidel. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlastel on erinev islam. Aga mufti G. Iskhakov Mulle raamat meeldis.

Raamatu eessõnas kirjutab ta: „Kavandatav raamat on autori suurepärane teos Kamala el-Zanta neile, kes soovivad oma usku kinnistada, samuti neile, kes takistavad tõe otsimist. " Kommentaarid, nagu öeldakse, on ebavajalikud ... "

Jumala atribuutide antropomorfne tõlgendus

Üks arvustustest näitas, et raamat "Räägi mulle usust" (2007) Kamal el-Zant annab antropomorfse tõlgenduse Jumala atribuutidest, mis on Hanafi madhhabi seisukohalt vastuvõetamatud ja vahahabidele iseloomulikumad: „Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Jumalal on kindel koht taevas.

Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis meist kõrgemal, ja see on piiramatu.

Kõik see langeb sisuliselt kokku Wahhabi doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kuju ja suunata, sest Ta ise on koha ja ruumi looja.

Kolmeosaline usu definitsioon – takfir – terrorirünnak

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Administratsiooni Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov märkas, et oma raamatus Tell Me About Faith (2007) Kamal el-Zant atribuudid madhhabi (islami usu- ja õiguskool) asutajale Abu Hanif(699-767), millest peavad kinni Tatarstani moslemid, sõnad islami usu kolmekomponendilise määratluse kohta (südamega veendumine, keelega kinnitamine ja tegudega hukkamine), mis on moonutamine ja mitte. vastavad tegelikkusele (vaatenurgast Batrova Abu Hanifa ei nõudnud tegude sooritamist moslemite usu kinnitusena).

Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemi usu definitsiooni on vahhabiidide jaoks vajalikum, sest just nemad, kes peavad oma usku tegudega kinnitama, vihjavad terroriaktide toimepanemisele: „Meil Tatarstanis on ka selle tee ette võtnud. Ja see näeb välja selline: kolmekomponendiline usu definitsioon – takfir – terrorirünnak.

Kaks esimest jaama on valminud. Hiljutised sündmused Nurlatis (katse politseiautot õhku lasta) näitavad, et maandumine on alanud kolmandas, viimases jaamas, ”kirjutab Batrov kriitilises artiklis raamatu kohta Kamala el-Zanta.

Kriitika Kamala el-Zanta

Küll aga edasi kriitikat Kamala el-Zanta hakkas saama veelgi suuremat käivet, omandades juba tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan – New Age" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles Kamala el-Zanta ja Kaasani mošee "Enilyar" imaam Šavkata Abubakirova näitasid vahhabismi pooldajatena.

Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi moslemite vaimse direktoraadi kardinaalsete personalimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 lahkus ta mufti kohalt. Gusman Iskhakov, ja tema asemele tuli vahhabismi kindel vastane Ildus Faizov, kes hakkas ajama devahhabiseerimise poliitikat. Patroneeriv el-Zantu Iskhakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata.

Pealegi selgus, et El Zant eksitas Tatarstani moslemeid, kuulutades varem, et on SAM RT Dagwati (propaganda) osakonna töötaja. Vaadati hoolikalt muftiaadi personal Ildus Faizov ei leidnud kusagilt töötajat Kamala el-Zanta.

Viimase katse koos imaamiga Abubakirov võtta vabariiklik telekanal süüdistuse alla laimamise eest Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 129 alusel kohtute kaudu, mis näitas mõlemat kui vahabismi propageerijat, ei andnud mingit tulemust.

Hanafi madhhabi vastuolu islamiga

16. juunil 2011 tunnustas Tatarstani moslemite vaimse halduse Ulema nõukogu raamatut. Kamala el-Zanta“Räägi mulle usust” (2007), aga ka mitmete teiste autorite raamatuid, mis ei ole kooskõlas Hanafi madhhabi traditsioonilise tatari islamiga. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, ilma igasuguse tõendi ja loata. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö.

Nagu teadlased märgivad, „ilma teoloogilise hariduseta (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni Al-Jinani islamiülikooli, kus õppis tagaselja), olles suures osas iseõppija, saavutas ta linnatatari noorte seas teatud populaarsuse.

Tema jutlused põhinesid islamistliku ühtsuse ideel, mille kohaselt iga islami liikumise pooldaja on tõeline moslem. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike suundade esindajad.

Islami keskuse "Perekond" tegevused

Eksperdid juhtisid tähelepanu piirkondliku avaliku organisatsiooni "Kultuurilise islami keskuse" perekond "tegevusele (president - Rafael Aflyatunov, tegeleb ka Kaasani hotelliäriga, talle kuulub hotell Gulfstream), mis asub Kaasanis ja millel on esindus Kõrge mägi(piirkondlik keskus Kaasanist 19 km kaugusel). Perekeskus (Kaasan, 2-Ya Azinskaya str., 1v) registreeriti 24. juunil 2011 ja selle tegevust samastati Moslemivennaskonna ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee “Ometelelyar”, kus pidas regulaarselt loenguid ka araabia jutlustaja.

Teadlased omistavad mošeele islamiusuliste rühmituse. 2012. aastal Kamal el-Zant asus asepresidendina tööle selles keskuses "Semya", mis avaldas ajalehte "Krepkaya Semya" vene ja tatari keeles.

Lõpuks mõistsid Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks, kuhu tema misjonitegevus tatari noorte seas viib, ja võeti meetmeid: keskus "Pere" likvideeriti 12. oktoobril 2012 Kaasani Nõukogude ringkonnakohtu otsusega juriidilise isikuna. (alus - föderaalseaduse "Avalike ühenduste kohta" rikkumine: "Pere" keskus on registreeritud avaliku organisatsioonina ja tegeleb usuliste tegevustega).

Perekeskuse president Rafael Afljatunov püüdis tõrjuda julgeolekujõudude tähelepanu, tegi isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministri poole. Artem Khokhorin, milles ta ei varjanud tõsiasja, et organisatsioonis “töötavad erinevad inimesed ja kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegevust ning neid, kes vallandati moslemite vaimsest administratsioonist ja kes olid sunnitud lahkuma. mošeede imaamid ”ja„ neid kõiki on võimatu ühte mashabisse ajada, et neile ette kirjutada, kuidas käituda ”, kuid see ei avaldanud mingit mõju.

Terrorirünnakud Tatarstanis

Terroritegevuse plahvatus Tatarstanis, mille käigus sai 19. juulil 2012 Tatarstani mufti haavata Ildus Faizov ja suur moslemiteoloog Valiulla Jakupov lasti surnuks oma maja sissepääsu lähedal, millele järgnesid julgeolekujõudude erioperatsioonid terroristide vastu, tõstatas küsimuse, kas on vaja lõpetada jutlustajate tegevus, kellel pole DUM RT süsteemis ametlikku staatust ja kes seda kindlalt teevad ei vasta Tatarstanis vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõuetele.

Vaatamata korduvatele katsetele Kamala el-Zanta rõhutada, et ta ise ei räägi ega ole kunagi madhhabi kritiseerinud Abu Hanifa(699-767), ei usaldatud tema sõnu. Lõpuks hakkasid lõppema ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda.

Kamal el-Zantu muutis selle mõistmise arusaadavaks ja mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja lihtsam on Venemaalt Liibanoni koju tagasi minna, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Viimane avalik esinemine

Tähelepanuväärne on see, et viimane avalik esinemine El Zanta jaanuaris 2013 sai osalemine samas saates “7 päeva” telekanalis “TNV”, mis näitas kaks aastat tagasi seda videot, kus araabia jutlustajat näidati vahabismi dirigendina, mille tõttu ta ebaõnnestunult kohtusse kaebati .

Saatestuudios käis vestlus ligi kaks tundi Kamala el-Zanta koos TNV peadirektori ja saate "7 päeva" saatejuhiga Ilshat Aminov ja toonane SAM RT Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov(nüüd on ta Tatarstani mufti esimene asetäitja): see, nagu selgus, oli araablasest jutlustaja lahkumiskõne Venemaal ja seda mitte mošees, vaid telestuudios palju suurema publiku ees.

Tõenäoliselt meeldisid kogu selle ürituse korraldajad sel moel suurele hulgale fännidele. El Zanta, näidates oma vaimset iidolit Tatarstani Vabariigi riigiorganite ja moslemite vaimse administratsiooni lojaalsuse toetaja rollis.

Nagu ajakirjandus kirjutas, „ühelt poolt ootasid mõned radikaalsed pooldajad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks (pärast 19. juuli 2012. aasta terrorirünnakut toimus Kaasanis massiline moslemite kinnipidamine, kuid siis vabastati kõik. - umbes), Ja teisest küljest hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma.

Ise El Zant toona ei näidanud oma seisukohta selles küsimuses, mingil moel valmistas ta ilmselt pettumuse oma tulihingelistele toetajatele, kes ootasid tema kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast perekonna keskuse sulgemise algust 2012. aastal (pange tähele, et hoolimata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisest, avaldati ajaleht „Tugev perekond”, moslemikalendrid ja imaamide raamatud see organisatsioon jätkab) Kamal el-Zant hakkas endale aru andma, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda.

Tatarstani religioosse sfääri uutes kontrollitingimustes pole kohta isetegijatele ja alternatiivsetele jutlustajatele. Ilmselgelt jutlustab traditsioonilist islamit El Zant ei saa ega tunne teda.

Siis ei ole see kooskõlas tema eelmise kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta kritiseeris religioossed traditsioonid tatari rahvast. Tal oleks olnud lihtsam ja turvalisem Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013 Kamal el-Zant lahkus koos perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti mõju Tatarstani moslemite kohta

Tegevuste hindamine Kamala el-Zanta, Tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami umma lähiajaloos seisneb selles, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli tal Tatarstani moslemitele suurim mõju.

Esiteks hõivas ta venekeelse jutlustaja niši, keda Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, kõnelevad usklike publiku ees valdavalt tatari keeles. El Zant ta meelitas enda kõrvale neid, kes kas tatari keelt halvasti mõistsid või ei osanud seda üldse (venestunud tatarlaste protsent on Kaasanis väga suur).

Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi treenitud häälele, kui ta lülitub jutluse ajal hüüdele, mis teda kuulava moslemipubliku selgelt soojendab, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole.

Teiseks, Kamal el-Zant suutis enda poole meelitada islami eri suundade moslemeid: Hanafist Hizb ut-Tahri ja Wahhabis.

Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, mis ideoloogiliste eelistustega sa oled, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad.

Ainult sellele järgnesid tavaliselt teod. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui “Moslemite Vennaskond” osales aktiivselt “Araabia revolutsioonis”.

Raamatud, audio- ja videoplaadid koos jutlustega Kamala el-Zanta müüakse endiselt vabalt Tatarstanis, seda avaldab aktiivselt Nižnekamski kirjastus Risal, mis avaldab välismaiste vahabi šeikide teoseid; isegi araabia jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandit ei nõuaks see osa moslemeid, kes jagavad tema veendumusi.

"Moslemiperekonnad"

2015. aastal ilmus Nižnekamskis magistritöö Kamala el-Zanta teemal "Moslemipere kombed õilsas Koraanis", kaitstud Liibanonis, eraldi raamatuna vene keeles.

Need. autor pole Venemaal käinud juba 2 aastat ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasaelajad. Ja kuigi jutluste vahel on otsene seos Kamala el-Zanta ja islamiradikaalide terroristlikku tegevust Tatarstanis ei avastata, El Zant ja temasugused kohalikud tatari jutlustajad, kes järgivad islami jaoks Venemaa jaoks ebatraditsioonilist suunda, on suutnud luua viljaka pinnase islamiradikalismi kohaloleku laiendamiseks.

Avaldatud lühendatud kujul

-[lehekülg 1]-

Kamal El Zant

MOSLEMI MORAAL

Esimene osa

Kiitis heaks Tatarstani Vabariigi mufti,

Iskhakov Guzman Hazrat

Eessõna

Armulise Allahi nimel, halastaja!

Kõigeväeline Jumal näitas, et Tema prohvet on

suurepärane näide usklikele:

(21). Allahi Sõnumitoojal oli suurepärane eeskuju

teile, neile, kes loodavad Jumalale ja Viimsele Päevale

ja mäletab väga Jumalat. (33:21)

Seetõttu peaksime meie, moslemid, püüdma olla prohvet Muhamedi, Allahi sarnased, nii väliselt kui ka moraalselt, sest Kõigeväeline Allah kiitis oma prohvetit tema suurepärase meelelaadi pärast:

(4). Tõepoolest, teie käitumine on suurepärane. (68: 4) Ja Muhammad, Jumal, ütles: "Minu riik kasvatas mind, õnnista teda ja tervita teda ning ta tegi seda ilusti."

Sellest lähtuvalt usume, et raamat "Moslemi moraal" oma esimeses osas on oluline ja asjakohane, kuna aitab tutvuda peamiste moraalidega, mille alusel moslem loob oma suhted nii Kõigeväelise Allahiga. ja inimestega. Ja loodame, et seeria jätkub.

Tähelepanu väärib see teos ka seetõttu, et see puudutab üldinimlikke moraali, hariduse ja vaimse arengu probleeme.

Oluline on märkida, et materjali algusest lõpuni toetavad katkendid prohveti Allahi koraanist ja sunnast ning ta räägib ja tervitab teda ning on rikastatud ka tähendamissõnade ja näidetega igapäevaelust, mis võimaldab lugejat materjali teadlikumalt tajuma, võttes arvesse tegelikkust kaasaegne elu oma pahede ja probleemidega.

Moslemi moraal Seda materjali võib soovitada paljudele lugejatele, sealhulgas imaamidele jutlustes, religioossete haridusasutuste õpetajatele ja õpilastele, samuti kõigile neile, kes on huvitatud islami põhitõdedest, selle väärtustest ja probleemidest islami eetikast.

SAM RT esimees, mufti Gusman khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moslemite arvustuse moraal Allahi nimel, kõige halastavam, halastavam!

Mida tähendavad kõik taevased religioonid, mis anti suurtele prohvetitele Aadamast prohvet Muhamedi Allahini? Nende mõte on parandada igaühe moraali ja igaüks neist ütleb talle jah ja tervitab nii üksikisikut kui ka ühiskonda tervikuna. Just sellepärast saadeti prohvetid inimestele moraalse käitumise eeskujuks ja selgitama Kõigeväelise Jumala ilmutusi.

Näeme ajaloost, kuidas terveid rahvaid hävitati nende teadmatuse tõttu, kuidas hävitati terveid tsivilisatsioone moraalsete väärtuste kaotamise tõttu. Nende rahvaste hulka kuuluvad Luti rahvas, maiade tsivilisatsioon, vaarao rahvas jne.

Kuigi me elame tänapäeval tehniliselt arenenud ja informatiivselt varustatud XXI sajandil, eemaldume sama kiirusega moraalsetest allikatest, prohvetite õpetustest. Ühiskonnas toimub vaimne ja moraalne lagunemine. Pered lähevad lahku, lapsed visatakse tänavale. Meie eakad vanemad pole kellelegi vajalikud.

Õnneks tänapäeval räägib ühiskond sellest palju, meedia kirjutab ja räägib palju ning seda probleemi arutatakse kõige kõrgemal tasemel.

Islami moraalse käitumise normid annavad suure panuse nii ühiskonna kui ka noorema põlvkonna harimisse. Seetõttu usun, et doktor Kamal El Zanti raamat „Moslemi moraalid”, milles on kasutatud nii Koraani kui ka sunna tõendeid ja loogilist arutluskäiku, on kasulik moslemitele, kes soovivad ja püüavad oma käitumist parandada, samuti kõigile. lugejad, kes tahavad islamit mõista mitte ainult selle järgi, kuidas nad selle kohta ütlevad, vaid ka puhtalt sisemisest ja sügavalt moraalsest küljest.

- & nbsp– & nbsp–

Kiitus Jumalale, kes andis mulle võimaluse teiega uuesti kohtuda ja teile kasulikest asjadest rääkida.

Usun, et käesolev raamat "Moslemi moraal" on jätk eelmisele raamatule "Räägi mulle usust", kuna oleme juba avastanud, et usk on südamega veendumus, keeleline äratundmine ja tegudega kinnitus. Ja lihtsalt, moslemi kombed ja käitumine kinnitavad tema tõekspidamisi ja on tema usu peegel.

Moraali teema on tänapäeval väga aktuaalne, sest:

Esiteks on maailm Interneti ja satelliittelevisiooni ajastul muutunud väikeseks külaks ja see soodustab mõjutamist erinevad kultuurid meile, et vahel on selles infovoos raske head halvast eristada. Seetõttu vajame juhtnööre, mille põhjal eristada head halvast ja kaitsta end teiste inimeste maailmavaadete eest.

Ja meie, moslemid, ei pea kaugele minema, sest meil on koraan ja prohveti, Allahi ütlused, milles on õnnistatud ja tervitatud

- & nbsp– & nbsp–

kaaslaste ja kuulsate islamiõpetlaste vaniyas, mis koosneb üheteistkümnest köitest.

Tahaksin väljendada oma tunnustust ja tänu mufti Gusman Hazratile tagasiside eest ning Yunusov Ramil Hazratile ja Zinnurov Rustem Hazratile abi eest. Andku Jumal neile kõigile rohkem jõudu ja võimalusi jätkata oma teenistust islami levitamise ja moslemite olukorra parandamise teel.

Samuti tahan tänada oma õde, kes tegi stiiliparandusi, et muuta raamat kirja- ja arusaadavamaks, ning kõiki, kes selle raamatu avaldamisele kaasa aitasid.

Nagu märkasite, on see alles esimene osa, mis räägib moslemi põhimoraalist ja mõningatest vastupidistest halbadest omadustest ning Jumala tahte kohaselt räägime ka edaspidi muudest moraalidest.

Andku Allah, et see raamat oleks teile Tema armu läbi kasulik ja kui leiate selles puudusi, on see minu süü. Seetõttu vabandan juba ette Jumala ees ja teie vabandust.

Üldised küsimused Üldised küsimused Hea käitumise tähtsus Kahjuks meeldib mõnele moslemile jagada religioon olulisteks ja ebaolulisteks probleemideks, väidetavalt on nende jaoks kõige olulisem ja tähtsam asi aqida (usk) ning moraal pole põhimõtteliselt oluline. Teistele on olulisem olla ideoloogiliselt arenenud moslem, mõista poliitikat jne.

Hea käitumise tähtsust näitavad:

1) Muidugi on usk meie religiooni alus, ilma milleta seda üles ehitada ei saa, kuid usk ja moraal on omavahel tihedalt seotud, kuna tõeline usk ei tohiks jääda hinge, vaid see peaks mõjutama inimese käitumist ja kõlblust. Ja sellele seosele viitavad järgmised ütlused:

Muhammad, Jumal, ütles: „See, kes usub Alaghi, õnnistagu teda ja tervitaks seda ning viimsel päeval ei tee oma ligimesele halba, ja see, kes usub Jumalasse ja viimsesse päeva, tervitab teda külaline, ja see, kes usub Jumalasse ja viimsesse päeva, rääkige head või vaikige. "

Muhammad, Jumal, ütles: „Kõige täiuslikum usk õnnistab teda ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

Nick. Veel enne, kui see kaaslane selle küsimuse esitas, ütles Muhammad, Jumal:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- Kas sa tulid minult vagaduse kohta küsima?

- Jah, oh Jumala sõnumitooja.

- Vagadus on sündsus. Kamal El Zant on jõledus. Muslim 1 kombed keeb su rinnas ja sa ei taha, et inimesed temast teaksid.

See on inimloomus, millega ta loodi. Jumal Subhanahu wa Tagala lõi meid puhtaks. Ja see puhtus torkab teda, kui ta tahab midagi halba teha. Kui vaatad ringi: kui keegi sind näeb ja süda lööb, siis tea, et teed halba.

4) Üks religioossete rituaalide eesmärk on parandada käitumist.

Palve.

(45). Lugege, mida teile Pühakirjast õpetatakse, ja esitage namaz. Tõepoolest, namaz kaitseb jäleduste ja taunitava eest. Kuid Allahi meelespidamine on palju olulisem ja Jumal teab, mida te teete. (29:45) Ei saa olla nii, et teete viis korda palve ja jääte ebaviisakaks või jätkate roppude kasutamist. Kui palve sind ei mõjuta, siis kontrolli, mida sa teed: palvetad või võimled.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(103). Võtke nende varalt annetusi, et neid puhastada ja ülendada. Palvetage nende eest, sest teie palved lohutavad neid. Tõepoolest, Jumal kuuleb ja teab. (9: 103) Millest peaksin end puhastama? Ahnusest, kadedusest.

(183). Oh teie, kes olete uskunud! Sulle on ette nähtud paastumine, nii nagu oli ette nähtud neile, kes enne sind tulid – ehk kardad sa Jumalat! (2: 183) Prohvet Allah ütles: „Kui inimene ei lõpeta valetamist, ütleb ta talle jah ja tervitab teda.

- & nbsp– & nbsp–

minu kogukonna liikmed on need, kes ülestõusmispäeval endaga kaasa toovad palved, paastud ja zakat, kuid (antud juhul selgub, et) ta solvas seda, laimas seda, omastas selle vara, valas verd sellest ja tabas seda, ja siis (mis - siis) tema headest tegudest antakse sellele ja (midagi) sellele ning kui tema heade tegude varu saab otsa enne, kui ta saab (kõikidega) ära tasuda, siis pattudest (tema solvunud) võtavad nad (midagi) ja panevad tema peale, ja siis heidetakse ta põrgusse! "

Ühel päeval ütlesid kaaslased, et üks naine paastub palju ja loeb lisapalveid, kuid ta kahjustab oma naabreid.

Muhammad, Jumal, ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

vom oli Koraan." Ja seega selgub, et Koraan on suure moraali raamat.

7) Paljud Koraani salmid räägivad moraalist.

Usklike moraal (mis rõhutab seost usu ja moraali vahel):

(1). Õnnelikud on usklikud, (2). kes on oma palvetes alandlikud, (3). kes hoiduvad tühisest jutust, (4). kes maksavad zakat, (5). kes kaitsevad oma suguelundeid, (6). välja arvatud nende naistelt ja selle, mille nende parem käsi on omanud, sest nad ei saa teotada, (7). ja need, kes selle poole püüdlevad, on juba üleastujad, (8). kes täidavad oma volikirju ja lepinguid, (9). kes peavad oma palveid - (10). nad on pärijad, (11). kes pärivad paradiisi, jäävad nad sinna igavesti.

Veel üks peatükk kirjeldab namazi lugejate kombeid, mis rõhutab namazi ja kommete vahelist seost:

(19). Tõepoolest, inimene on loodud kannatamatuks, (20). rahutu, kui häda teda puudutab, (21). ja kooner, kui hea teda puudutab.

(22). See ei kehti nende kohta, kes palvetavad (23). kes esitavad regulaarselt oma namazi, Üldised väljaanded 1 (24). kes eraldavad teatud osa oma varast (25). kerjustele ja abivajajatele, (26). kes usuvad kättemaksupäeva, (27). kes värisevad oma Issanda piinade pärast, (28). sest nende Issanda piinamine pole ohutu, (29). kes kaitsevad oma suguelundeid igaühe eest, (30). välja arvatud nende naised ja orjad, kelle käed on vallanud ja mille pärast nad ei vääri umbusaldust, (31). samas kui need, kes soovivad sellest kaugemale, on kurjategijad;

(32). kes jätkuvalt usaldatakse neile ja peavad kinni lepingutest (33). kes on oma tunnistustes vankumatud (34). ja kes kaitsevad oma palvet.

(35). Neid austatakse Eedeni aedades.

Teine peatükk kirjeldab halastava teenijate omadusi:

(63). Ja halastajate teenijad on need, kes käivad maa peal alandlikult ja kui nad räägivad nendega võhiku kõnega, ütlevad nad: "Rahu!"

(64). Ja need, kes veedavad oma ööd oma Issanda ees, kummardavad ja seisavad.

(65). Ja need, kes ütlevad: „Issand, pööra meie eest ära Gehenna karistus! Lõppude lõpuks on tema karistus katastroof!

(66). Tõesti, see on halb kui ööbimine ja koht! "

(67). Ja need, kes kulutamise ajal ei raiska ja ei koonerda, vaid on vahepeal võrdsed.

(68). Ja need, kes ei kutsu koos Jumalaga teist jumalust ja ei tapa Jumala poolt keelatud hinge, välja arvatud õigusega, ja ei riku abielurikkumist. Ja kes seda teeb, saab tasu.

(69). Tema karistus kahekordistub ülestõusmise päeval ja ta jääb sellesse alatiseks alandatuks, Kamal El Zant. Moslemi moraal 1 (70). välja arvatud need, kes pöördusid ja uskusid ning tegid head tegu - sellega asendab Jumal nende kurjad teod heade tegudega;

Tõesti, Jumal on andestav, halastav!

(71). Ja kes pöördus ja tegi head, pöördub ta tõepoolest õige kohtlemisega Jumala poole.

(72). Ja need, kes ei tunnista vildakalt, vaid möödaminnes rääkides, lähevad väärikalt mööda.

(73). Ja need, kes, kui neile oma Issanda märke meelde tuletate, ei kummardu nende ees kurtideks ja pimedateks.

(74). Ja need, kes ütlevad: „Meie Issand! Andke meile oma naistest ja järglastest lahe silm ning tehke meist eeskuju jumalakartlikele! "

(75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad on talunud, ja neid tervitatakse selles tervituste ja rahuga – (76). seal igavesti elada. Ideaalne peatumiseks ja kohaks!

(77). Öelge: „Allah poleks teie eest hoolitsenud, kui teie üleskutset poleks olnud. Olete kuulutanud selle valeks ja nüüd on see teie jaoks vältimatu. " (25: 63–77)

Järgmistes salmides räägib Allah Subhanahu wa Tagala heast suhtumisest vanematesse, sugulastesse, lastesse ja teistesse:

(23). Ja teie Issand otsustas, et te ei peaks kummardama kedagi peale Teda ja õnnistust oma vanematele. Kui üks neist või mõlemad jõuavad vanaduseni, siis ärge öelge neile - oeh! ja ära karju nende peale, vaid räägi neile õilsat sõna.

(24). Ja kummardage mõlema ees halastusest alandlikkuse tiib ja öelge: „Issand! Halasta nende peale, sest nad kasvatasid mind väikeseks."

(25). Teie isand teab kõige paremini, mis teie hinges on, kui olete heasüdamlik.

Ja tõesti, Ta on andestav neile, kes nende poole pöörduvad!

(26). Ja andke oma sugulasele oma õigus, vaene mees ja reisija ning ärge raisake seda hoolimatult - Üldküsimused 1 (27). sest raiskajad on šaitani vennad ja šaitan on oma Issandale tänamatu.

(28). Ja kui sa pöördud nende juurest ära, otsides oma Issandalt armu, millele sa loodad, siis ütle neile kerge sõna.

(29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge ja ärge laiendage seda kogu oma pikendusega, et mitte jääda tsenseerituks ja õnnetuks.

(kolmkümmend). Tõepoolest, teie Issand laiendab pärandi, kellele ta soovib, ja jagab seda. Tõesti, ta teab ja näeb oma orjadest!

(31). Ja ärge tapke oma lapsi vaesumise hirmus:

Me küllastame neid ja teid; tõsi, nende tapmine on suur patt!

(32). Ja ärge lähenege abielurikkumisele, sest see on jälkus ja halb tee!

(33). Ja ärge tapke hinge, mille Jumal on keelanud, muul viisil kui õigesti. Ja kui keegi tapeti ebaõiglaselt, siis me andsime talle võimu tema kallimale, kuid ärgem tapkuge liialdage. Tõepoolest, teda on aidatud.

(34). Ja ärge astuge vaeslapse omandisse muul viisil kui sellega, mis on parem, kuni ta jõuab oma küpsuseni, ja täitke ustavalt lepinguid, sest nad küsivad lepingu kohta.

(35). Ja olge mõõtmisel truu ja kaaluge õigete kaaludega. See on tulemuste poolest parem ja ilusam.

(36). Ja ärge järgige seda, millest teil puuduvad teadmised: kuulmine, nägemine, süda - neid kõiki küsitakse selle kohta.

(37). Ja ärge kõndige uhkelt maas: te ju ei puuri maad ega jõua kõrgele mägedesse!

(38). Kõige selle kurjus on teie Issandale jälk.

(39). Seda sisendas Issand teile tarkusest ja ärge reetke teist jumalust koos Allahiga, muidu heidetakse teid hukkamõistuna, põlatuna Gehennasse! (17: 23–39) Suura "Toad" (nr 49) räägib ka moslemite kommetest.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja Koraanis on palju salme, mis loetlevad moslemite kombeid. Ja Allah Subhanahu wa Tagala seob jumalateenistuse ja usu alati moraaliga, sest neid ei saa üksteisest eraldada.

Tahan tsiteerida ühte salmi, milles usk, jumalateenistus ja moraal on seotud ja seotud samade inimestega:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma nägu ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskus Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, pühakirjasse ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulasi, orbe ja vaeseid, rändureid, paludes ja orjade vabastamist, palve eest seistes ja makstes zakat, - ja neid, kes täidavad oma lepinguid, kui nad seda teevad, ja neid, kes kannatlik õnnetuses ja hädas ja hädas – need on need, kes olid tõesed, nemad on jumalakartlikud. (2: 177) Vagaduse esimene komponent on usk (Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, Pühakirjasse ja prohvetitesse). Ülejäänud kaks on kummardamine ja moraal.

8) Mõned inimesed küsivad, miks on Koraanis teravaid üleminekuid: jutustamisest palvesse, palvest käsutusse jne. Ja mõned süüdistavad isegi Koraani struktuuri puudumises. Koraanil pole sellist ülesehitust, mis neile inimestele meeldiks: sissejuhatus, sisukord, moraalipeatükk, usu peatükk, sest kui selline asi oleks olemas, siis igaüks valiks, mida talle ette lugeda tema kirgedele. Jumal ütleb justkui: "Mida sa tahad? Islam ?! Islam on kõik: usk, lood, moraal, jumalateenistus. Kogu teie päev on korraldatud nii - kõik on omavahel seotud. Ja see on suur tarkus. "

Kujutage ette lahutuse pead. Üks ei taha sellest lugeda, kuid ta on huvitatud Iisraeli poegade lugemisest ning ta valib ainult seda, mida tahab, ja elab selle järgi. Ja Koraan paneb meid kõike lugema. Islam ei ole ainult lood ja mitte ainult jumalateenistus, vaid see on kõikehõlmav.

9) Te ei saa ignoreerida suurepärase moraali rolli üldiste küsimuste 1 inimesele islamisse kutsumisel, sest esimene asi, millele inimesed tähelepanu pööravad, ei ole religioon ega religioossed rituaalid, vaid teie suhtumine neisse ja teie käitumisse.

Ja seda on selgelt näha Yusufi loost, rahu ja halastust Allahilt, kui nad ta vangi panid ja kaks noormeest temaga istusid. Mis ajendas noori mehi pöörduma Yusufi poole, rahu ja halastus Allahilt, palvega selgitada oma unistusi? See on tema käitumine nende suhtes ja käitumine.

(36). Ja kaks noormeest astusid koos temaga koopasse.

Üks neist ütles: “Siin ma näen ennast, kuidas ma veini pressin”, ja teine: “Siin ma näen ennast, kui kannan peas leiba, mida linnud söövad ... Räägi meile selle tõlgendusest. Räägi meile selle tõlgendusest, sest me peame sind üheks õigeks. " (12:36) Ka tänapäeval, eriti kui käib võimas infovõitlus, mis jätab islamist hirmutava mulje (islamofoobia), peame selle hirmu inimestega suhtlemise ja hea käitumisega kõrvaldama.

Ajalugu tõestab, et suure moraali kaudu levis islam paljudesse maailma riikidesse, näiteks Aafrika ja Aasia riikidesse (eelkõige Hiinasse), kus ei reisinud mitte väed, vaid moslemikaupmehed, kes oma moraaliga äratasid inimeste tähelepanu. kohalikke elanikke islamiusku ja selle tulemusena pöördusid paljud nende riikide elanikud islamiusku.

Islami moraalsüsteemi tunnused

1) Hea käitumise allikas on Koraan ja prohveti ütlused. Mõned ütlevad: „Missugused head teod on sinu omad?

- & nbsp– & nbsp–

aga ka nendega laua taga istudes, siis minu jaoks ei jää muud üle, kui lahkuda.

Mõned inimesed arvavad, et häbelikkus ja armukadedus on absoluutselt negatiivsed omadused aga islam näeb seda teisiti.

2) Islam on religioon, mis hõlmab kõiki hea käitumise aspekte. Selles pole midagi tähelepanuta jäetud. Ja see sisaldab ülimalt moraalse suhtumise kriteeriume ja reegleid Allahisse, iseendasse, vanematesse, sugulastesse, naabritesse, ühiskonda ja riiki.

Islami hea käitumise seadus määratleb normid inimese elu kõigi aspektide jaoks.

Ja Kõigeväeline Jumal ütles:

(89) .... Oleme saatnud teile Pühakirja, et kõik asjad selgeks teha, juhiseks sirgele teele, halastusele ja headele uudistele moslemitele. (16:89)

3) Head kombed islamis on universaalsed kõigile rahvastele, rahvustele, riikidele ja igal ajal.

Ja kui me kõik elame Koraani järgi, siis ei teki lahknemist, sest Koraan ühendab kõiki. Ja see moraalsüsteemi tunnus põhineb kogu islami religiooni tunnustel, mis sobib igal ajal, rahvusele ja piirkonnale. Seetõttu ei saa te kunagi öelda, et need on väidetavalt araabia traditsioonid ja need ei sobi eurooplastele. Üldküsimused 1 nagu mõned mõnikord kahjuks ütlevad, et õigustada islami norme.

Samuti ei sõltu moraal islamis ajast. Väidetavalt oli varem võimatu petta, kuid täna süüdistatakse seda, kes ei peta, reaalsusest eraldatuna ja sel pole ühiskonnas kohta.

4) Islam võtab oma olemuselt kesktee. Islam ei ütle, et andestada on vaja niivõrd, et kui sulle lüüakse vastu ühte põske, siis tuleb teine ​​pöörata.

(39). Ja need, kes on haiget saanud - nad otsivad abi.

(40). Ja kurja kätte maksmine on paha. Aga kes iganes andestab ja lepitab, on Jumalal oma tasu. Talle ei meeldi ebaõiglane!

(41). Ja kes otsib pärast õigusrikkumist abi, siis pole neile etteheiteid.

(42). Etteheide ainult neile, kes solvavad inimesi ja teevad maa peal kurja ilma õigusteta. Nende eest - valus karistus!

(43). Aga muidugi see, kes kannatab ja andestab ... Tõepoolest, see tuleneb äri kindlusest. (42: 39–43)

Aga islam ei ütle, et kõiki tuleks karistada. Selles suhtes on islamil kuldne kesktee:

kellelegi tuleb andestada ja kedagi karistada. Parem on andestada sellele, kes kahetseb südamest. Ja seda, kes andestust kuritarvitab, tuleks karistada.

Suuremeelsuse kohta ütleb islam: ärge sirutage oma kätt sellisel määral, et te ei jätaks endale midagi, ja ärge suruge seda kaelale, et pole võimalik isegi senti teilt ära võtta. Olge keskel: mitte niivõrd, et teie perekond nälgib, vaid annate seda kõigile, ja mitte niivõrd, et kurdate alati, et raha pole.

(29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge ja ärge laiendage seda kogu pikendusega, et mitte jätta teid poriKamal El Zant. Moslemi moraal on hinnatud, haletsusväärne. (17:29) See on üks islami hea käitumise tunnuseid, mis tasakaalustab kõike.

5) Vastutus hea käitumise rikkumise eest lasub kõigil kokku ja igaühel eraldi. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(38). Iga hing on omandatu pantvang ... (74:38) Kui keegi käitub valesti, siis ma ei vastuta selle eest - see pole minu süü. Isegi kui see on mu vend, ei peaks ma tema eest vastutama. Igaüks vastutab oma tegude eest ise. Ta pettis – ta vastutab. Aga et ma ei oleks venna tegemiste suhtes ükskõikne, võivad tema patu tagajärjed puudutada ka mind. See on minu jaoks reageerimine.

(25). Kartke kohtuprotsessi, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Allah on vägev karistuses! (8:25) Ja selles on islam vastuolus demokraatia ja inimvabaduse kontseptsioonidega. Islam annab inimesele vabaduse, aga kui tema valik mõjutab ümbritsevaid, pole see enam vabadus. Islam ei luura ega jälgi, kui keegi kodus joob.

Aga kui inimene joobnuna kodust lahkub, peatab islam ta.

See on vabadus: kui sa tahad pattu teha, siis vastutad selle eest kohtupäeval, kuid sinu tegudel ei ole lubatud teisi negatiivselt mõjutada.

6) järgides islami moraalinorme, kohtledes oma vanemaid, oma naist hästi, puhastades keha jne, kummardab moslem Allahi. Ja selle eest premeeritakse teda selles ja järgmises elus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(97). Usklikud mehed ja naised, kes on teinud õigust, anname kindlasti imelise elu ja premeerime parimat, mida nad on teinud. (16:97) Üldised küsimused Ja seega annab islam alati seadusandlusele vaimsuse tunde.

7) Ainult Allah kontrollib head käitumist. Jumalakartuse tõttu käitume me hästi:

Allah näeb ja kuuleb mind.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(7). Ja kui sa räägid valjult, siis Ta teab nii saladust kui ka varjatumat. (20: 7) Seega hoolimata sellest, kus on moslem, tuttavate või võõraste seas, heade või halbade seas, jälgib ta alati oma moraali.

Mõned kahjuks muudavad oma käitumist sõltuvalt keskkonnast, näiteks hästi käituvate inimeste seas jälgib ta oma keelt ja ütleb alati "Subhanallah", "Alhamdu lillah" ja niipea, kui satub halvasse keskkonda, on valmis kasutama roppu keelt ja rääkima ebasündsalt ...

8) Head kombed islamis jäävad inimese võimete piiridesse. Allah ei suru meile peale seda, mida me ei suuda teha. Kui minult nõutakse mingit käitumist, siis ma saan seda teha. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(286). Allah ei sunni inimest üle tema võimete. Ta saab selle, mille ta on omandanud, ja see, mis ta on omandanud, on tema vastu. (2: 286)

9) Kõik moraalinormid on inimesele kerged, kui vaid on soov neid järgida. Jumal Subhanahu wa

Tagalya ütleb:

(78). Ole hoolas Jumala teel õigel viisil. Ta valis su ega tekitanud sulle piinlikkust religioonis. See on teie isa Ibrahimi (Aabrahami) usk.

Ta (Allah) kutsus teid moslemiteks enne ja siin (Koraanis), et sõnumitooja oleks teie tunnistaja ja teie oleksid tunnistajad inimeste kohta. Tehke namaz, makske zakat ja hoidke Jumalast kinni. Ta on teie patroon.

Kui imeline see patroon on! Kui imeline see Abimees on! (22:78) Kamal El Zant. Moslemi moraal

- & nbsp– & nbsp–

mida pole sünnist saati saanud, saab osta:

„Tõepoolest, teadmised omandatakse otsimise kaudu ja leebus teesklemise kaudu.

See tähendab, et alustuseks teesklete - õpite olema tasane, kui jätkuvalt niimoodi käitute, muutute tasaseks. See tähendab, et saate harjuda hea käitumisega.

Seega tunnistab islam, et on teatud moraalid, mis on kaasasündinud, kuid isegi need omandatakse suva järgi.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, enne kui islamit eristati julmusega. Ta mattis tütre elusalt ja see oli asjatundmatu Ara jaoks tavaline asi Kuid milliseks sai Umar ibn Khattab pärast islami vastuvõtmist!

„Kunagi, kui Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, oli kaliif (moslemite juht) ja kõndis öösel linnas ringi, et näha, kuidas inimesed tema linnas elavad, kuulis ta ühest majast tulevate laste nuttu . Ta lähenes ja nägi naist, kes keetis pajas kive, ja läheduses olevad lapsed karjusid. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, astus selle naise juurde ja ütles:

- Miks te neid petate?

- Ja mul pole midagi neile toita. Teesklen, et keedan suppi, kuni nad magama jäävad.

- Kas kaliif teab sinust? - Umar ibn Khattab küsib, kas Jumal võib temaga rahule jääda.

- Milline kaliif! Kas ta sõltub meist?!

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, naasis kiiresti oma tuppa ja käskis jahu-, mee- ja võikotid talle selga tõsta. Tema assistent küsis uskumatult:

- Kas kasvatada endale või endale?

- Tõstke mind üles. Sa ei tõsta mu pattu kohtupäeval!

Ja mees, kes kunagi oma tütre elusalt mattis, saades kaliifiks, kandis vaestele inimestele toidukotte.

Ta tuli selle naise juurde, sõtkus ise taigna ja ütles oma assistendile:

- Ma ei lahku siit enne, kui näen, et lapsed, kes enne nutsid, naeravad.

Naine ütles:

- Kui tore oleks, kui sina oleksid kaliif, mitte see Umar, kes meist midagi ei tea.

Selle peale vastas Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, et ta peaks hommikul kalifi juurde tulema ja võtma, mida ta peaks.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Järgmisel päeval tuli see naine kaliifi juurde ja sai aru, et just see mees valmistas talle taigna. Ta oli hirmul, kuid Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, küsis, kui palju ta peab andma, et ta talle andeks annaks. Pärast seda andis ta talle vajaliku summa ja naine lahkus.

Nii pehme ja tundlik oli Umar ibn Khattabi süda, olgu Allah temaga rahul, pärast islami omaksvõtmist.

Umar ibn Khattabi isiksusega on seotud veel üks huvitav lugu, olgu Jumal temaga rahul. Kui moslemite kalifaadis algas nälg ja inimesed tulid Medinasse materiaalse abi saamiseks.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kes oli toona kaliif, et aidata rohkem inimesi, välja anda järgmise dekreedi:

"Imetav laps ei saa oma osa rahalist abi (kuna ta toidab last rinnaga) ja need, kellel on täiskasvanud lapsed, saavad tänu sellele rohkem."

Ja ühel päeval tuli grupp inimesi Shamist. Öösel haagissuvila ümber sõites kuulis kaliif ühe beebi nuttu. Ta pöördus ema poole palvega last rahustada, et ta reisijate und ei segaks.

Lahkudes, Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kuulis taas lapse kisa ja tegi naisele uuesti märkuse, mille peale ta ütles:

- Kuidas ma saan teda rahustada?! Võõrutasin ta rinnast ära, et Umar ibn Khattab mind tema eest abistaks.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles enda poole pöördudes:

- Kui palju lapsi olete teie emapiimast ilma jätnud!

Ja ta kiirustas selle dekreedi tühistama. Kaaslased ütlesid, et kui Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, luges sel päeval hommikupalve, nuttis ta nii palju, et keegi ei saanud aru, millist surat ta loeb. Ta oli nii mures, et tema tõttu võõrustasid emad oma lapsi, kuigi ta ei omastanud riigivara, vaid tahtis raha paremini moslemite vahel ära jagada.

Umar ibn Khattab oli kõige isane enne islamit, aga kui õrn ta sai! Ühel päeval luges ta ühe salmi ja minestas hirmust kohtupäeva õuduste ees.

Kui kaliifiks oli Umar ibn Khattab ja üks mees tuli kurtma, et tema naine tõstab tema peale häält, lähenes ta Umar ibn Khattabi majale ja sealt kuulis ta oma naise nuttu, see mees pöördus ümber.

Umar märkas seda ja küsis:

- Miks sa tulid?

- Tulin oma naise peale kaebama ja märkasin, et teil on sama probleem.

- Ta kasvatab mu lapsi, peseb mu riideid, toidab mind ja kas sa tahad, et ma seda vihkaksin, kui ta pisut häält tõstab?

Moraal on kaasasündinud ja omandatud ning seda, mida sa sündides ei saanud, saad omandada.

Mis aitab omandada head moraali?

1) Suurte moraalide kasvatamiseks on vaja head mulda. Ja see pinnas on just tugev praktiline usk Allahisse, ettemääratusse, raamatutesse, prohvetitesse, inglitesse ja kohtupäeval. (vt raamatut Tell Me About Faith).

2) On vaja kasutada abi religioossetest rituaalidest, nagu viiekordne palve, paast, palverännak, zakat, teades nende eesmärke ja neist õppides.

3) Et teil oleks elus hea eeskuju: need on Jumala prohvetid ja nende kaaslased, õiglased ja jumalakartlikud inimesed, teadlased. Seetõttu peate teadma hästi nende inimeste elulugusid, lugedes hoolikalt nende kohta käivaid lugusid, kui raiskama aega kunstnike, sportlaste jne elude üksikasjade vastu.

Ja nii proovimegi oma moraaliteemalise vestluse käigus tuua näiteid prohvetite ja õigete inimeste elust.

4) omage häid sõpru, kes aitavad teil hästi käituda. Hoia enda lähedal seda, kes kukkudes ütleb: "Astagfirullah - ma palun Jumalalt andestust" ja ei kiru ning sa harjud sellega ise.

5) Tuleb meeles pidada tasu suure moraali eest üldiselt (vt ülal) ja igaühe kohta eraldi, näiteks selle kohta, kes end viha ajal tagasi hoiab, ütles Allah Muhammad:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

9) Ja muidugi peab teil olema soov ja kavatsus muutuda ning seejärel kuidas loota Jumalale ja paluda tema abi.

Hea käitumise tüübid Hea käitumine jaguneb kahte rühma: hea käitumine Jumala ja inimeste suhtes. Kahjuks on paljudes moraali käsitlevates raamatutes see punkt märkamata. Heast käitumisest rääkides mõtleme kohe, et see kehtib ainult suhete kohta inimestega.

Kuid hea käitumine on ennekõike hea meele avaldus Jumala suhtes.

Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid:

1) Uskuge Jumalasse kahtlemata.

(87). ... Ja kes on loos tõesem kui Jumal? (4:87)

2) Jumalale ilma küsimusteta alistumine, andmata Talle kaaslasi. Kas soovite namazi lugeda? - Ei mingeid küsimusi.

Uraza? - Ma hoian seda. Kas alkohol on keelatud? - Ei mingeid küsimusi. Allah ütles. - See on minu jaoks seadus.

(51). Lõppude lõpuks, usklike kõne, kui nad on kutsutud Allahi ja Tema Sõnumitooja üle nende üle kohut mõistma, on see, mida nad ütlevad: "Me oleme kuulnud ja kuuletume!" Need on õnnelikud. (24:51) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0

3) Ole rahul Tema ettemääratusega. Mitte saatuse üle kurta, vaid kannatlikult kannatada ja probleeme lahendada. Moslem ei kurda kunagi Allah Subhanah wa Tagali üle.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(155). Me paneme teid proovile millegi hirmu, nälja, vara ja hinge puudumise ning puuviljadega - ja palun patsiendile - (156). need, kes katastroofi saabudes ütlevad: "Tõepoolest, me kuulume Jumalale ja Tema juurde tuleme tagasi!"

(157). Need on need, kelle üle on õnnistused nende Issandalt ja halastus ning nad käivad õiget teed. (2: 155-157) Üks lause räägib väga õpetliku loo.

„Abu Talhal, olgu Allah temaga rahul, sündis haige poeg, kes suri, kui Abu Talhat polnud kodus. Tagasi tulles küsis Abu Talha: "Kuidas mu pojal läheb?" Lapse ema Umm Sulyaim ütles: "Ta on täielikult rahunenud" ja serveeris talle õhtusööki.

Ja ta sõi õhtusööki ning siis oli ta tema lähedal, pärast mida teatas ta talle poisi surmast. Järgmisel hommikul ilmus Abu Talha Sõnumitoojale Allahile ja rääkis talle kõik.

Ta küsis:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

- Oh Jumal, õnnista neid! - ja pärast seda sünnitas Abu Talha naine poisi.

Selle ütluse teises versioonis öeldakse: Kui Abu Talha poeg Umm Sulyaim suri, ütles ta oma lähedastele:

„Ärge rääkige Abu Talhale tema pojast enne, kui ma talle ise ütlen, ja kui ta tagasi tuli, serveeris ta talle õhtusöögi. Ta sõi ja jõi, pärast seda kaunistas ta end tema jaoks viisil, mida ta polnud kunagi varem teinud, ja ta oli tema lähedal. Ja millal umm

Sulyaim nägi, et ta on täis ja rahul, ütles ta:

Üldised küsimused 1

- O Abu Talha, ütle mulle, kui inimesed laenavad midagi perekonnale ja nõuavad seejärel võla tagasimaksmist, kas selle pere liikmed peaksid neist keelduma?

Ta ütles:

"Siis ole kannatlik ja looda Jumala tasu, sest Ta võttis selle, mis on tema oma."

Ta on ema, ta pole oma poja suhtes ükskõikne, ta kohtles teda, kuid ta suri.

Ja ta võtab seda õigesti:

Jumal andis - Jumal võttis ära. Me kuulume Jumalale ja pöördume tema juurde tagasi.

- & nbsp– & nbsp–

"Ja aidata pimedal inimesel teed ületada on sadaqa ja takistuse eemaldamine teelt on sadaqa ning oma vennaga naeratades kohtumine on sadaqa ja aidata inimesel koorem ronitud loomale tõsta on sadaqa."

Kamal El Zant. Moslemi moraal Igaühel meist on teatud rikkus: kellelgi on raha, kellelgi teadmised, kellelgi kogemused, kellelgi on taiplikkus, tarkus jne. Peate olema igati helde.

3) Aga kui pole teadmisi ega raha - sa ei saa millegagi aidata, siis naerata! Üks kaaslane ütles, et Muhammad ei kohanud teda kunagi ilma naeratuseta. Ta hakkas temaga rääkima, bl Allah ja tervitused

- & nbsp– & nbsp–

hea: isegi sõbraliku näoga vennaga kohtumine on hea. "

Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Muhammad, läks alati naeratades koju."

Las Jumal õnnistab teda ja tervitab moraalide vastastikmõju omavahel. Räägime ihsanist (oskus), ihlast (siirus), taqwast (jumalakartus) ja haya'ast (häbelikkus, häbelikkus), kannatlikkusest ja tõepärasusest. Kõik need moraalid on omavahel tihedalt seotud ja üksteisele lähedal. Ja kui hakkate lugema ihsanist (oskus) ja seejärel ihlasest (siirus), näete samu ütlusi ja salme ning mõnikord, kui räägime jumalakartlikust, siirast, tõesest või kannatlikust, on loetletud samad omadused.

Seetõttu ei suuda mõned vahet teha siiruse ja jumalakartmise vahel.

Esiteks hakkab minu peal tegutsema ihlas (siirus), nii et mul on niyat (kavatsus) lugeda namazi Allahi nimel, seejärel ihsan (oskus): "Ma lugen namazi parimal viisil, teades, et ma" vaata "Jumal ja Jumal mina näen." Kuskil tahtsin murda oma oskust namazis, jumalakartus toimib: “Kuidas sa ei karda Allahit? Sa ei leia halva palve eest suurt tasu." Ja haya'a (häbelikkus) töötab: „Kas sa ei häbene Jumalat, kes sind näeb?! Ja kuidas teil pole Üldised küsimused, häbi seista namazi peal ja mõelda millelegi muule!

Namazi lugemise või mis tahes jumalateenistuse jätkamiseks on vaja kannatlikkust ja tõepärasust.

Veel üks näide. Mulle tehti ettepanek pattu teha.

Esimene pidur on siirus (ihlas) - ma pean eemalduma patust Jumala pärast, mitte inimeste, mitte näituse pärast.

Teine pidur on oskus (ihsan) - ma "näen" Jumalat või Jumal näeb mind! Jälgige tõde!

Naine ja lapsed nõuavad, küsige raha. Taqwa (Jumala hirm) vallandub: "Kas te ei karda Allahi viha?!" ja haya'a (häbematus) töötab: "Jumal näitab sulle nii palju soosingut, kas sa ei häbene?!" Jällegi aitavad kannatlikkus ja tõepärasus olla pattude suhtes vastupidavad.

Seega toimivad need neli moraali omavahel ja moslem saab neli pidurit (siirus, oskus, vagadus ja tagasihoidlikkus) pluss kaks toetavat omadust (kannatlikkus ja tõepärasus). Mitu pidurit on mitte-moslemil? Südametunnistus, häbematus ja hirm seaduse ees. Ja nad on väga räpased. Pole inimesi, pole politseid – tehke, mis tahate! Ja seetõttu, ilma suhteta Jumalaga, ei saa me elada õigesti ja niimoodi elada on väga riskantne.

Kuid moslem pole ilmalike piduriteta: ka tema on inimeste ees häbelik ja tunneb vastutust tema ühiskonnas kehtivate normide ja seaduste ees. Kuid moslem on kõige rohkem mures Allah Subhanahu wa Tagali pärast, seetõttu, kui tal on häbi, häbeneb ta Kõigeväelise Allahi pärast, kui ta kardab, siis kardab ta Kõigevägevamat, kui ta tunneb kontrolli, siis ennekõike ta tunneb kontrolli Allah Subhanahu wa Tagali üle.

Siirus Siirus

- & nbsp– & nbsp–

Allah Tagal ütles:

(110). Ütle: „Tõesti, ma olen sama inimene nagu sina. Mind on inspireerinud ilmutus, et teie Jumal on üks Jumal. Kes loodab kohtuda oma Issandaga, tehku õigeid tegusid ega kummarda kedagi koos oma Issandaga. " (18: 110) Al-Fudail bin Iyad ütles seda salmi selgitades: „Kui tegu on siiras, kuid vale, siis seda ei aktsepteerita. Kui tegu on õige, kuid mitte siiras, ei võeta seda samuti vastu. "

Seega, hea tulemuse saamiseks peate järgima järgmisi reegleid:

1) Reisile suunduv moslem peaks teadma, kuhu ta läheb. Moslem ei tee ühtki tegu, mõtlemata selle tulemusele. Islam julgustab meid enne iga tegu mõtlema lõppeesmärgile, esitama endale küsimuse “Miks?”. Enne mootori käivitamist mõtleb juht, kuhu ta läheb, samuti on meie jaoks oluline eesmärk. Kui reisite Kaasanist Moskvasse, keerate teelt välja, kui teil pole eesmärki. Kui te ei tea viimast teed, siis rändate.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

2) Kui te lähete hea eesmärgi poole, kuid ärge järgige Allah Subhanahu wa Tagali ja Muhammadi, Allahi käske, siis räägite temaga ja tervitate teda, võite eksida. Seetõttu on Allahi ja prohveti sõnad meie tee piirid, mida mööda läheme eesmärgi poole.

Islamis ei õigusta eesmärk vahendeid. Kujutame ette vestlust vargaga:

- Miks sa varastad?

- Ma pean oma peret toitma.

Tema eesmärk on väga hea: toita oma perekonda, kuid see ei õigusta teda.

Üks kaaslane, nähes oma meest, andis talle juhised:

- Karda Jumalat! Ärge mõelge toidu hankimisele keelatud viisil: me võime taluda nälga, kuid me ei suuda taluda keelatud.

Aususe teema on väga oluline ja mitte midagi ei alga enamik islami raamatuid järgmise diktaadiga:

Sõnumitooja Allah ütles: „Tõesti, teod (hinnatud, ta on teretulnud ja õnnistatud) vastavalt kavatsustele. Tõesti, kõiki premeeritakse vastavalt sellele, mis tal oli eesmärk. See, kes sooritas hijrat (ümberasustamist) Jumala ja Tema Sõnumitooja pärast, tema jaoks on tema hijra Jumalale ja Tema Sõnumitoojale. Ja kes iganes esitas hidžra millegi lähedase elust, mille poole ta püüdleb, või naise pärast, kellega ta abielluda soovib, on tema hijra see, mille nimel ta seda tegi. "

Kahjuks on inimesi, kes elavad teadmata, milleks nad elavad, mida nad sellest elust tahavad.

Ka moslemid teevad neid vigu aeg -ajalt: nad asuvad asja kallale, mõtlemata, mille eest. Kui grupp vendi sai kokku, et arutada mošees tundide läbiviimise väljavaateid, lahendasid nad kaste korralduslikke küsimusi.

Üks neist küsib:

- Poisid, mis on teie eesmärgid?

Kõik hakkasid üksteisele otsa vaatama. Keegi ei oska vastata.

- Ja kuidas asuda asja kallale, teadmata, kuhu see viib?

Ja seda viga korratakse väga sageli.

Niyat (kavatsus) on peamine küsimus moslemi elus.

Hakkasime uurima moslemi moraali teemat, kuid kõigepealt peame teadma, mis eesmärgil me tahame seda moraali omandada. Seetõttu peame kõigepealt rääkima siirusest (ikhlas).

"siirus" määratlus

Araabia keele seisukohast on sõna "ihlas" tuletatud sõnast "tahlis" - millegi puhastamine lisanditest. Näiteks mee puhastamine lisanditest. Ja selle protsessi lõppsaadus on homogeense koostisega mesi.

Ja kui me räägime ichlasest religiooni seisukohalt, siis peame siin silmas kavatsuse puhastamist sobimatust motivatsioonist.

"Ikhlas" on sihikindel püüdlus Jumala poole, puhastades Tema kavatsuse kõrvalistest eesmärkidest.

Teine "ihlase" definitsioon on unustada inimeste pilk ja meeles pidada ainult Allahi pilku.

„Kui Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, nägi mošees meest, kes namazit lugedes langetas pea madalaks, kummardus ja ütles (Umar) talle:

- Khushug (alandlikkus) ei ole kaelas, vaid südames. Sirutage kaela! "

Teine teadlane märkas mošees meest, kes nuttis maapinnale kummardudes (sojda), ja ütles:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

- Ma soovin, et teeksite seda kodus.

Allah Subhanahu wa Tagala kirjeldab usklikke selle kvaliteediga:

(57). Tõepoolest, need, kes värisevad alandlikkuses oma Issanda ees, (58). ja kes usuvad oma Issanda tunnustähtedesse, (59). ja kes ei tee oma Issandale kaaslasi, (60).

Ja kes toovad, mida nad toovad (anna almust, teevad head), ja nende süda väriseb, sest nad pöörduvad tagasi oma Issanda juurde - (61). just nemad püüdlevad hüvede poole ja saavutavad need varem. (23: 57–61) Ja Muhammad, Allah, selgitas Aishale, olgu Allah temaga rahul, õnnistagu teda ja Jumal tervitab teda, et see ei tähenda patuseid, vaid neid, kes tegid namazi, jälgisid urasi ja samal ajal kartsid, kas Jumal kummardab neid või mitte? Täiuslikud teod ei saanud ülbuse põhjuseks, pealegi ei näe nad neid, nende silmad on suunatud nende puudustele, mis panevad neid kartma ja parandavad nende kummardamist.

Kavatsuse kontrollimine Keegi arvab ekslikult, et niyayat (kavatsust) tuleks kontrollida alles juhtumi alguses. Ei, niyayat (kavatsust) tuleb alati kontrollida: enne toimingu alustamist, selle tegemise ajal ja pärast seda. Kavatsus võib igal ajal muutuda.

Oletame, et lugesin öösel namazi, kui keegi peale

Allah ei näe mind. Järgmisel päeval küsivad kõik:

„Miks sa nii kahvatu oled? Midagi, mida sa täna loid oled. " Kannatan: "Ma magasin halvasti." Teine küsib: "Miks sa nii kahvatu oled?" "Ma ei saanud magada". Kolmas neljas. Enesekontrollist ei piisa ja ma ütlen kavatsusega ennast kiita: "Ma lugesin namaz midnight."

Üks moslem ütles, et ta luges mitu aastat esimeses reas kollektiivset palvet, kuid kui ta hilines ja luges teise rea palve, tundis ta inimeste ees häbi ja alles siis sai ta aru, kui ta seda häbi tundis. et ilmselt kõik need esireas lugemise aastad ei olnud Jumala pärast.

Kui need palved esimeses reas oleksid Allahi pärast siirad, oleks häbi lugeda teises reas Allahi ees, mitte inimeste ees.

Käsu olla siiras

1) Jumal Koraanis käskis meil teda kummardada puhta kavatsusega:

(2). Me oleme ilmutanud teile Pühakirja tões; kummarda Jumalat, puhastades usku Tema ees! (39: 2)

Teises salmis:

(5). Kuid neil kästi ainult Jumalat kummardada, teenida Teda siiralt, nagu monoteistid, esitada namazi ja maksta zakatit. See on õige usk. (98: 5)

Teises peatükis:

(162). Ütle: „Tõesti, minu palve ja vagadus, minu elu ja surm on pühendatud Jumalale, maailmade isandale, (163). Kellel pole kaaslast. See on minu käsk ja ma olen esimene alistunud." (6: 162–163)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(üksteist). Ütle: „Mul on kästud kummardada Jumalat, puhastades usku Tema ees, (12). ja mul on kästud olla esimene moslemitest. "

(13). Ütle: "Ma kardan, kui ma ei kuuletu oma Issandale, suure päeva karistust."

(neliteist). Ütle: "Ma kummardan Jumalat, puhastades usku Tema ees."

(15). Kummardage, mida soovite, peale Tema!

Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Ütle: „Tõepoolest, kahju on saanud need, kes on ülestõusmise päeval endale ja oma perele kahju tekitanud. Oh, see on selge kaotus!" (39: 11–15)

2) Moslem peab Jumalat kummardama puhta kavatsusega. Mida Muhammad, Jumal, selle kohta ütles?

Ta räägib temaga jah bl ja tervitab "Tõesti, tegusid hinnatakse kavatsuste järgi." Mõnikord teevad kaks inimest sama asja, kuid üks neist saab selle eest tasu, teine ​​aga pattu.

Näiteks üks loeb Koraani Allahi rõõmuks, teine ​​- selleks, et näidata inimestele oma ilusat häält.

"Jumal ei aktsepteeri tegu, mida pole tehtud ainult tema pärast."

Muhammad, Jumal, ütles: "Seitset katab Allah varjus, ta räägib temaga ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

vili Medinas; olenemata kohast või orust, kuhu me laagri püsti paneme, tulevad nad koos meiega ja saavad samu hüvesid, mida saate, kuid ainult haigus hoidis neid. "

Seega, kui Hajj (palverännak) läheneb, peate hetke ära kasutama: kavatsete igal aastal siiralt Hajj’i esitada ja selleks valmistuda.

Peate saama õiget kavatsust kasu lõigata.

Muhammad, Jumal, ütles: „Kes plaanib heategu, kuid ütleb jah, blah ja tervitab teda, seda ei teinud, see kõikvõimas Allah kirjutab selle tema jaoks üles täiusliku heateona ja kui ta on selle kavandanud ja ellu viinud, siis Allah kirjutab selle üles kümne heateo ja kuni seitsmesaja ja palju muuna. Ja kes kavatses kurja teha, kuid ei teinud seda (oma vabast tahtest), pani Allah selle kirja täieõigusliku heateona. Kui ta selle välja mõtles ja selle ellu viis, siis pani Allah talle kirja ühe halva teo.

Kuid see, kes tahtis teha kurja ja ei teinud seda mingil põhjusel, mis oli üle jõu ja tahte, saab pattu.

Selle tõestuseks on prohvet Allahi ütlus, milles ta ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

teie religioon, siis piisab teile väikesest ärist."

Ja ühes ütluses on öeldud, et kohtupäeval toovad nad ühe orja, määravad tema kaalud. Pattude karikas langeb nende peale. Ja ta langeb meeleheitesse.

Ja nad toovad ühe väikese paberitüki heaga ja panevad heategude kausi peale ja see paberitükk kaalub üles. Mis on sellel paberil kirjas? "La ilaha illa Llah" - ükskord ütles see mees seda siiralt kogu südamest.

Kõige raskem on kaalukausil teod, mis on tehtud Allahi nimel.Teadlased ütlevad: juhtub nii, et väga väike tegu kasvab kavatsuse tõttu (hea), ja väga suur tegu väheneb kavatsuse tõttu (halb).

Näiteks üks andis sadaqale (almusele) siiralt, Jumala nimel, teine ​​aga miljon rubla näitamiseks ja uhkustamiseks.

Üks õige mees armastas aidata üksildast, pimedat, tumma ja kurti naist.

Kui temalt küsiti, miks, vastas ta:

"Ta on pime ja kurt ega saa mind tunda, ta on loll ega saa mind tänada.

See inimene ei saa isegi "tänu" ja saab seda ainult Jumala pärast, mitte tänu pärast.

3) Siirad inimesed on Jumala varjus päeval, mil pole muud varju peale Jumala varju (vt.

4) Siiruse abil saate muuta igapäevased asjad jumalateenistuseks ja selle tulemusena laieneb jumalateenistuse mõiste (vt raamatut „Räägi mulle usust”, jumalateenistuse osa).

5) Allah Subhanahu wa Tagala päästab meid katastroofidest, kui elame siiralt Tema nimel.

Sõnumitooja Allah ütles: "Kord kolm neist, kes elasid ja ütlesid jah, blaa ja tervitasid teda, olid teel, kuni leidsid ühes koopas peavarju ja siirdusid sinna. Ja kukkus mäelt alla suur kivi ja sulges nende jaoks koopast väljapääsu. Siis nad ütlesid: "Sellest kivist vabaneb ainult see, mida te oma heade tegude abil Jumalale hüüate."

Ja üks neist ütles:

- Oh, issand, mul olid eakad vanemad ja tavaliselt ei joonud ma õhtuti enne neid ühtegi majapidamist ega teenijat. Ühel päeval viis puuotsing mind kodust kaugele ja ma ei saanud nende juurde naasta enne, kui nad magama jäid. Lüpsin piima, et neile õhtul juua anda, kuid leidsin nad magamas. Ma ei tahtnud neid äratada ega kasta pererahvast ja teenijaid nende ees.

Ja jäin ootama nende ärkamist (ja tass oli käes), kuni koit koitis ja lapsed karjusid näljast mu jalge ees. Ja nad ärkasid ja jõid oma õhtujoogi. Issand, kui ma teeksin seda sinu eest, siis päästa meid selle kivi tõttu positsioonilt, milles me oleme. - Ja see kivi läks lahku nii, et nad ei saanud veel välja.

Ja teine ​​ütles:

- Issand, mul oli nõbu ja ta armastas mind rohkem kui kõiki inimesi. (Ühes parafraasis: “Ja ma armastasin teda nii palju, kui mees suudab naist armastada.”) Soovisin teda, kuid ta lükkas mind tagasi, kuni tema jaoks oli raske aeg käes. Ja siis tuli ta minu juurde ja ma andsin talle sada kakskümmend dinaari, et ta koos minuga pensionile jääks. Ja ta tegi seda, kuid kui ma sain ta juba enda valdusesse võtta (ühes ümberjutustuses: "Aga kui ma istusin ta jalge vahel"), ütles ta: "Karda Jumalat ja ärge rikkuge pitsat, välja arvatud õigusega." Ja ma läksin temast pensionile, hoolimata asjaolust, et ta armastas mind rohkem kui ühtegi teist inimest, ja jätsin talle kulla, mille ma talle andsin. Oh, issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme. - Ja kivi läks veel rohkem lahku, kuid nad ei saanud välja.

Ja kolmas ütles:

- Oh issand, ma palkasin päevatöölisi ja andsin neile Kamal El Zanti. Moslemi moraal maksab, välja arvatud üks inimene, kes jättis selle, mis talle kuulus, ja lahkus. Ja ma panin tema raha ärisse ja nad mitmekordistusid. Ja mõne aja pärast tuli ta minu juurde ja ütles:

- Oh, Jumala sulane, anna mulle tasu!

Ja ma ütlesin:

- Kõik, mida näete, on tänu teie rahale: kaamelid, lehmad, lambad ja orjad.

Ta ütles:

- Oo Jumala sulane, ära mõnita mind!

Ja ma ütlesin:

- Ma ei naera su üle.

Ta võttis ja võttis selle kõik endaga kaasa, jätmata midagi maha.

- Issand, kui ma teeksin seda sinu eest, päästa meid sellest seisust, milles me oleme. "Ja kivi avanes lõpuni ja nad läksid välja."

Aknakate ja polüteism

Kõigeväeline Jumal keelas selle kategooriliselt. Ja akende kaunistamine on silmakirjatsejate üks omadusi:

(142). Tõesti, silmakirjatsejad üritavad Jumalat petta, samal ajal kui Ta neid petab! (Annab neile puhkuse ja nad arvavad, et Ta ei karista neid.) Ja kui nad palvetamiseks üles tõusevad, tõusevad nad laiskalt, teeseldes inimeste ees ja mäletavad Jumalat, vaid natuke ... (4: 142) Veel üks salm on öeldud kiituse näitamise ja armastuse kohta:

(188). Ärgem laske neid, kes rõõmustavad tehtu üle ja armastavad saada kiitust selle eest, mida nad ei lugenud – ärge arvestage neid ja olete karistuse eest kaitstud. Tõesti, neile - valus karistus! (3: 188)

Ja teises salmis:

(103). Ütle: „Kas ma räägin teile suurima kaotuse ohvritest, siirus (104). need, kelle innukus on naabrite elus kadunud ja nad arvavad, et neil läheb hästi? " (18: 103–104) Õpetlased selgitasid, et nende innukus läks lähemas elus kaduma just halva kavatsuse ja siirasuse puudumise tõttu.

- & nbsp– & nbsp–

kukkuda põrgusse, see on teadlane, kes õppis ja õpetas inimesi, rikas mees, kes andis palju heategevust ja tugev mees kes hukkus sõjas vapralt võideldes.

Nad toovad kohtupäeval teadlase, Allah Subhanahu wa Tagal küsib:

- Ma andsin teile teadmise, mida olete temaga teinud?

- Ma õppisin ja õpetasin inimesi teie pärast.

- Sa petad, sa tegid seda nii, et nad ütleksid sinu kohta „teadlane“, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu, mine tulle.

Sama juhtub inimesega, kes oli rikas ja andis palju heategevust.

- Ma andsin sulle rikkust, mida sa sellega tegid?

Kamal El Zant. Moslemi moraal

"Ma kulutasin selle teie jaoks," ütleb rikas mees.

„Ei, te petate, kulutasite selleks, et panna inimesi heldelt ütlema, ja nad ütlesid, ja saite oma tasu.

Sama asi, tugev mees, kes suri võitluses.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

- Ma andsin sulle jõudu, mida sa sellega tegid?

"Ma võitlesin ja surin sinu eest," ütleb sõdalane.

- Sa võitlesid, et inimesed ütleksid sinu kohta, et sa oled julge, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu.

Ja nõnda juhitakse kõik kolm nägu alla tulle.

Keegi ütleb: "Nad tegid häid tegusid." Allah Subhanahu wa Tagala on õiglane: ta annab inimesele selle, mida ta püüdis.

Kui inimene teeb midagi kiituse nimel, siis ei saa Allah selle teo eest tasu, kuna inimene ise püüdleb teise poole.

Isegi Muhammad, Allah, ütles temaga rääkimise tähtsuse kohta jah, ja tervitab siirust teadmiste otsimisel: paradiisi lõhnad.

Aususe eelised

1) Siira inimese jaoks on tema tegude kontrollija ainult Jumal. Ja kas müüja, kes tunneb Jumala kontrolli, hakkaks kaaluma ja petma? Jünger õpib ja tunneb Allahi kontrolli, ka õpetaja, tööline tehases, talus jne. - kõik tunnevad Jumala kontrolli. Ja see viib selleni, et inimesed teevad oma tööd kohusetundlikult ja igaüks teeb oma tööd parimal võimalikul viisil. Seda tegelast nimetatakse “ihsan” (oskus). Sellest räägime järgmisena.

2) Järjepidevus ettevõtluses. Kahjuks teavad moslemid, kuidas siiraga alustada, kuid nad ei tea, kuidas järjekindlalt heategu teha.

Hakati välja andma ajalehte, ilmus kolm numbrit ja ajaleht kadus. Ja selle üheks põhjuseks on siiruse puudumine. See, kes teeb tööd siiralt, Jumala nimel, saab seda tänu Jumala abile jätkata.

3) isekate eesmärkide puudumine. Kahjuks kasutatakse tänapäeval isegi religiooni omakasupüüdlikel eesmärkidel. Religiooni muutumine sissetulekuallikaks on juba (äärmise) ebamoraalsuse näitaja.

Ma ei ütle, et mošee imaam või madrasaõpilane peaks istuma näljasena, vaid töötama ainult selle nimel, et materiaalne kasum- see on vastuvõetamatu.

Selle elu jaoks ei tohiks kasutada religiooni, vaid meie elu religiooni jaoks, Allahi nimel. Siiruse puudumise tõttu kasutame seda, mis peaks olema suunatud Allahi naudingule, ainult omakasupüüdlikel eesmärkidel. Mitteusklikud vaatavad moslemeid ja ülehindavad meie religiooni mitte paremuse poole.

“Kord sai Umar ibn Khattab sõjakarikaks riidetüki, millest kaliifi keha katmiseks ei piisanud. Ühel päeval seisis ta minibaaril, kandes sellest materjalist kleiti:

- Oo, moslemid, kuulake mind ...

Üks beduiin hüüab:

- Me ei kuuletu enne, kui sa ütled mulle, kust sa selle kleidi said...

Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, ütles:

"Tõesti, ka mu poeg sai kangatüki, ta halastas mulle ja andis mulle oma tüki ning ma sain endale kleidi õmmelda."

„Kord, kui Umar ibn Gabdelgaziz kaliifina küünla juures istus, astus tema juurde üks mees ja ütles:

- O kaliif, ma tahan sinu poole pöörduda.

- Isiklikus küsimuses või moslemite küsimuses?

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

- Isiklik küsimus.

Pärast seda, Umar ibn Gabdelgaziz, olgu Jumal temaga rahul, kustutas küünla ja süütas teise.

- Miks sa seda teed?

"Esimene küünal osteti moslemi rahaga ja mul oli õigus seda kasutada ainult siis, kui ma moslemite heaks midagi teen ja te esitate isikliku küsimuse, nii et kustutasin ühe küünla ja süütasin teise, mille ostsin oma raha eest. ."

Nad ütlevad, et tema valitsemisaeg oli nii õiglane, et hundid sõid koos jääradega rohtu.

Ühel päeval nägi karjane, et hunt ründas jäära, ja ütles:

- Umar ibn Gabdelgaziz suri.

Ta naasis linna ja selgus, et Umar ibn Gabdelgaziz suri tõesti.

4) Inimene ei sõltu inimeste sõnadest: ta ei vaja nende kiitust. Kui ta alustab äri ja ei kuule inimeste kiitust, siis ta ei peatu. Või teeb inimene midagi head, kuid kuuleb kriitikat, kuritarvitamist ja jätab alustatu kõrvale.

Heateo jätkamiseks ei pea te juhinduma inimeste sõnadest ning selleks peate olema siiras ja tegutsema ainult Allahi nimel.

5) Kui on siirus, ei sega isiklikud asjad religiooni.

Kord küsis moslem, kes tappis oma venna, Umar ibn Khattabilt küsimuse.

Umar, olgu Allah temaga rahul, ütleb:

"Tõesti, ma vihkan sulle näkku vaadata, aga ma ei saa midagi parata – mina olen kaliif ja sina moslem."

Juhtub, et vihkad oma ligimest ja ta küsib religiooni kohta. Kas sa ei saa talle vastata ?!

Mõnikord ei leia kaks moslemit ühist keelt, neil on raske suhelda, kuid üks kutsub teist appi ja siirust, et osaleda ühises asjas. Kuid minu kaastunne ei tohiks religiooni küsimustes tähtsust omada. Teid on kutsutud heale teole - tehke seda Jumala nimel.

Enne ennustust osales Muhammad, Allah, võtmesõnas, et öelda jah ja tervitada

- & nbsp– & nbsp–

- Kui mind täna sellisele juhtumile kutsutaks, olen valmis.

Kui isiklikud asjad segavad religioosseid küsimusi, siis te ei tee seda siiralt Jumala nimel.

6) See, kes töötab Jumala nimel, ei tee kunagi etteheiteid.

Üks aitas teist ja heidab viimasele pidevalt ette, nii et abi saanud ütleb:

- Parem oleks, kui ma sinult kunagi midagi ei saaks.

Kui keegi peab abi paluma, tunneb ta end ebamugavalt. Ja kui abile järgnevad etteheited, on see tema jaoks suur alandus.

Igaüks, kes teeb heategu siiralt, Jumala nimel, ei tuleta seda meelde ega heida ette. Etteheited võivad teie äri isegi rikkuda.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraanis:

(262). Need, kes kulutavad oma vara Allahi teele ja seejärel kulutatule, ei kaasne etteheidete ja pahameelega, nad on nende tasu Issandalt ja nende ees pole hirmu ega kurvastata.

(263). Hea kõne ja andestus on paremad kui heategevus, millele järgneb pahameel. Tõepoolest, Jumal on rikas, tasane!

(264). Oh teie, kes olete uskunud! Ärge tehke oma almust tühjaks etteheitmise ja solvumisega ... (2: 262-264) Ja juhtub nii, et tasuta on kallim kui tasuline.

Lõpetagem oma vestlus siirusest Ali sõnadega, olgu Allah temaga rahul, iseloomustades inimest, kes on Kamal El Zant.

Moslemi 0 -i kombed teevad asju näitamiseks:

Laisk tegema head, kui ta on üksi, ja aktiivne inimeste keskel.

Kiidetuna teeb rohkem ja kritiseerides vähem.

Andku Allah Subhanahu wa Tagalile, et me oleksime oma jumalateenistuses siirad ja muudaksime siiruse abil tavalised asjad jumalateenistuseks! Ja hoidku jumal, et muudame jumalateenistuse halva kavatsuse tõttu patuks!

Oskus Kamal El Zant. Moslemite oskuste moraal Sõna leksikaalne tähendus Selleks, et Jumal teo vastu võtaks, on vaja siirust ja teo õiget sooritamist. Ja alles siis, kui need kaks tingimust on täidetud, läheb asi auhinnakarikale.

"Ihsan" - araabia verbist "ahsana" tähendab "suurepäraselt tegema; heategu tegema, head tegema ”. Mõlemad tõlked on õiged ja kontekstist sõltuvad. Kui see tuleb millegi tegemise kohta (teen namaz, ehitan, kaevan), tähendab ihsan "teha oskuslikult, parimal viisil". Kui me räägime suhtumisest kedagi (Allahi, inimeste, loomade suhtes), siis tähendab see sõna "üllast suhtumist".

Ihsan teeb teo parimal võimalikul viisil, kui kõik puudused on võimalikult kõrvaldatud. See on moslemi teine ​​olemus, sest kui ta käitub siiralt, siis ta püüab väga palju teha mis tahes tegu parimal võimalikul viisil. Ihsan on ihlase (siirus) tulemus. Ja poleks liialdus öelda, et meie elu olemus on ihsanis.

Meie elu üks peamisi eesmärke on näidata, kuidas saame kõige paremini tegutseda.

Seetõttu ütles Allah Subhanahu wa Tagala elu mõtte kohta:

(2). Kes lõi surma ja elu, et teid proovile panna, kumb teist on tegudes parem (ahsanu sõnast "ihsan") – Ta on Suur, Andestav! (67: 2) Ja pärast seda, kui oleme tugevdanud ihlas (siirus), peame hoolitsema oma ihsani (oskuste) eest.

Allahi oskused Kui Kõigeväeline Jumal omistab endale mingi omaduse, tähendab see, et sellel on suur tähtsus.

Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala oma loomingust rääkis, märkis ta, et see oli tehtud suurepäraselt: selle kohta öeldakse paljudes salmides:

Oskus (7). Kes tegi täiuslikult (ahsana sõnast "ihsan") kõike, mida ta tegi, ja alustas savist inimese loomist ... (32: 7)

Ja teises salmis ütles Allah konkreetselt inimese loomise kohta:

(4). Me lõime mehe parimas (ahsani sõnast "ihsan") täienduses ... (95: 4) Kord ütles moslem, kes soovis oma naisele komplimente teha, talle: "Kui sa pole ilusam kui kuu, oled sa lahutatud. " Siis ta muretses, kas tuleb lahutus. Imam Malik otsustas, et lahutus kehtib: ta pole ilusam kui kuu, see tähendab, mitte nii ilus, ta on lahutatud. Imam ash-Shafi'i ütles ülaltoodud salmi põhjal, et ta pole lahutatud, sest enne Jumalat on ta parem kui kuu.

Ka Koraanis rääkis Allah Tagal meile prohvet Shugaibist, rahu olgu temaga, kes tuletas oma rahvale meelde, et

Jumal annab talle ilusa saatuse:

(88). Ta ütles: "Minu inimesed! Kas olete mõelnud, kas mul on oma Issandalt selge märk ja Ta on andnud mulle imeliselt palju (hasanan sõnast "ihsan"). Ma ei taha teist erineda ja teha seda, mida ma teile keelan, vaid tahan parandada ainult seda, mis on minu võimuses. Ainult Jumal aitab mind. Üksnes Temasse ma usaldan, ainult Tema poole pöördun. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

meist, mida me vastasime? - Rõõmsalt, hea tervis, probleeme pole. Harva keegi vastab usule viidates. Kui küsitakse: "Mul on äri", on meie esimene ühendus pere, tervis, töö. Ja see kaaslane vastas, mis teda kõige rohkem muretseb:

- Ärkasin tõelise uskliku.

- Mida sa ütled?! Kus on tõend?

- Oh Jumala prohvet! Mul ei ole selle elu poole püüdlemist, veetsin ööd namazi lugedes, veetsin päevad janus (paastudes) ja justkui näeksin oma silmaga Allahi trooni, näen paradiisi ja selle elanike rõõme ning vaata põrgu ja kuidas selle elanikke piinatakse ...

Muhammad, Jumal, ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- Olete jõudnud, oodake!

Sul pole kahtlust, et Jumal on, et Ta vastab sulle, et Ta on lähedal.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "On hämmastav, et inimesed küsivad inimestelt, millal Jumal on lähemal."

2) Veel üks ihsani (oskus) aste religioonis on Jumala teenimine tundega, et Ta näeb sind. Kui esimene aste on raske, siis teine ​​pole raske. Kuidas seda teha?

Üks teadlane toob näite: kui näitlejaid kaamera ees filmitakse, kordavad nad stseene mitu korda, sest tunnevad paljude vaatajate silmi: "See võte ei meeldi inimestele." Ja me peaksime ka Jumalat kummardama sama tundega, mida Kõigeväeline meid näeb ja kuuleb.

"Ühel õhtul kõndis Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, Medinas ja kuulis ühest majast ema ja tütart rääkimas. Ema käsib:

- Sega piim veega, lähme hommikul müüma.

- Umar ibn Khattab keelas selle, ta karistab selle eest.

- Ja kus Umar praegu on? Ta on läinud.

Umar, olgu Allah temaga rahul, kuuleb seda.

- Ema, kui Umarit pole, siis on Lord Umar.

Neid sõnu kuuldes jooksis Umar oma poegade juurde ja ütles neile:

„Üks teist peab temaga abielluma.

Kuid keegi ei tahtnud temaga abielluda. Siis ta ütles:

"Jumala nimel, kui keegi teist temaga ei abiellu, siis ma lähen ja abiellun temaga."

Mida ta vaatas? Tänapäeval otsivad paljud poisid naist, tahavad oma naises näha ilu ja rikkust ning Umar ibn Khattab otsib oma poegadele jumalakartlikku naist.

Üks kalifi poegadest nõustus temaga abielluma ja hiljem sündis kuulus Umar bin Gabdulgaziz just selle pere järeltulijatest, olgu Jumal temaga rahul.

„Kord tahtis Umar ibn Khattab kontrollida orja, kes karjas oma isanda lambaid. Ta ütles:

- Müü meile üks oinas.

- Need pole minu lambad, vaid minu peremees.

- Tule, räägi talle, mida hundid sõid.

- Ja mida ma siis Allahile ütlen?

Neid sõnu kuuldes puhkes Umar ibn Khattab nutma. Pärast seda läks ta selle orja peremehe juurde, lunastas ta ja vabastas ta. "

Kord kutsus mees naise abielu rikkuma, käskis naine sulgeda kõik uksed, aknad ja Kamal El Zant.

Moslemi kombed on, ütles ta:

- Teine aken pole suletud.

- Mis aken?

- Aken, kust Allah vaatab. Sulgege see.

Ja see mees tuli mõistusele ja lõpetas selle jõleduse.

Ja parim usutase on Jumala kummardamine nii, nagu näeksite teda, ja kui te ei saa, siis kummardage Jumalat, uskudes, et Ta näeb teid.

Ja kuna tasu sõltub alati tegudest, siis milline on tasu selle eest, kes kummardab Jumalat, nagu näeks Teda?! Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta:

(26). Need, kes tegid häid tegusid (ahsanu - sõnast ikhsan - Jumalale) - head ja kasvavad; ja tolm ja alandus ei kata nende nägusid. Need on paradiisi elanikud, kus nad elavad igavesti. (10:26) Muhammadilt, Allahilt, küsiti, mis see tõus oli, ta ütles, et jah, ja tervitab teda, selgitas ta, et kui paradiisi elanikud leiavad end kõikvõimsast paradiisist

Jumal ütleb neile:

- Mida sa veel tahad?

- Ja mida me peaksime soovima, kui täitsite oma lubaduse:

kaitstud põrgu eest ja toodud paradiisi igaveseks eluks.

Sel hetkel näevad nad Allah Subhanahu wa Tagali tahtel Tema nägu. Ja kui nad näevad Allahit, unustavad nad kõik rõõmud, mis paradiisis olid.

Andku Jumal Subhanahu wa Tagalale, et me seda naudingut kogeksime.

Ja need, kes on siin elus unustanud Jumala, ignoreerisid

Jumala olemasolu ja pilk saavad sama karistuse - nad ei näe Jumalat. Kõigeväeline Jumal ütles:

(15). Kuid mitte! Lõppude lõpuks eraldatakse nad sel päeval oma Isandast. (83:15) Oskusoskus teiste suhtes

1) Jumal Subhanahu wa Tagala kasutas paljudes Koraani salmides sõna "ihsan", rääkides suhetest inimestega:

(77). Ja püüdlege selle poole, mille Jumal teile on andnud, viimaseks elukohaks! Ärge unustage oma osa selles maailmas ja tehke head (ahsin - andke endast parim), nagu Jumal teid õnnistab, ja ärge püüdke maa peal korruptsiooni poole.

Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes külvavad korruptsiooni!" (28:77)

2) Oskus peaks meie kõnes olema ühtlane:

(53). Ja öelge Minu teenijatele, et nad ütleksid, mis on parim (ahsan); tõepoolest, shaitaan toob nende vahele ebakõla, tõepoolest, šamaan on inimese jaoks selge vaenlane! (17:53) Kõigeväeline Jumal käsib meil valida vestluses parimad sõnad. Halb sõna võib jätta inimese südamesse jälje ja see jääb talle meelde.

Ja peate valima parimad aadressid: öelge "vend" kui "munafik" (silmakirjalik), "fasik" (patune).

Ja parem on vajadusel iseloomustada inimese tegevust, mitte teda kritiseerida. Näiteks kui ma näen, et keegi petab, võin öelda "sa oled pettur" ja võin öelda: "see on pettus". Esimene väljend avaldab inimesele minu suhtes vastikust ja on ebatõenäoline, et ma suudan temaga ühist keelt leida ning teine ​​väljend on pehmem ega sega edasist suhtlemist ja juhendamist.

Kui Muhammad, Allah, kirjutas valitsejale kirja, et ta ütleks talle jah ja tervitaks pärslasi - tulekummardajat, kes uskus, et tema soontes voolab jumalik veri, oma rahva türann, kirjutas ta: "Muhammadist, Jumal pärslaste suurmehele."

Prohvet Allah leidis õige sõna, sest tema eesmärk on öelda talle jah ja teda tervitada

- & nbsp– & nbsp–

Kuidas siis peaks moslemi vennaga rääkima?

Kuidas oma isaga rääkida?

Kamal El Zant.

Moslemi moraal 8 Ibrahim, rahu olgu temaga, pöördub oma uskmatu isa poole:

- Isa!

Isa vastab:

- Ma viskan su kividega.

- Oh, isa ...

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib nende dialoogi Koraanis:

(41). Ja pidage meeles Ibrahimi raamatust: ta oli tõesti õige mees, prohvet.

(42). Nii ütles ta oma isale: „Mu isa, miks sa kummardad seda, mis ei kuule, ei näe ega päästa sind millestki?

(43). Mu isa, mul olid sellised teadmised, mis sinuni ei jõudnud; järgige mind, ma juhatan teid õigele teele!

(44). Mu isa, ära kummarda shaitani: šaitan on ju halastajale sõnakuulmatu!

(45). Mu isa, ma kardan, et sind halastav karistus puudutab ja sa oled shaitaani lähedal! "

(46). Ta ütles: "Kas sa ütled lahti meie jumalatest, oo Ibrahim? Kui te ei suuda vastu panna, viskan teid kindlasti kividega. Mine mõneks ajaks minust eemale!"

(47). Ta ütles: „Rahu teile! Ma palun sinult oma Issandalt andestust: lõppude lõpuks on ta mulle armuline. (19: 41-47)

Luckman, rahu talle, pöördub poja poole:

- Minu poeg!

(13). Lukman ütles oma pojale, manitsedes teda: „Oh mu poeg! Ärge suhtlege Allahiga: lõppude lõpuks on polüteism suur ülekohus. (31:13) Sellised sõnad avavad vestluskaaslase südame.

Kui meile öeldakse, et me peame uskmatutega rääkides järgima etiketti, seda enam peame vanemate, laste, õe jnega rääkides olema viisakad.

3) Allah Subhanahu wa Tagala käskis Koraanis kohelda meie kõige lähedasemaid inimesi parimal viisil.

(36). Ja kummardage Jumalat ja ärge andke talle midagi kaaslastena ja vanematele - tehes head (ikhsana on parim suhtumine), sugulasi ja orbusid ning vaeseid naabreid teie sugulaste hulgast ja naabreid, kes pole teie sugulased, läheduses kaaslased, rändurid ja orjad. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes on uhkelt uhkustavad ... (4:36) Isegi reisikaaslast tuleks kohelda parimal viisil.

Keegi võib öelda:

"Aga kui ma teda veel näen," nagu poleks heast kohtlemisest mingit kasu oodata, siis poleks vaja käituda parimal võimalikul viisil.

Teadlased nimetasid seda ayah'ks ayah'ks nende kohta, kellel on suured õigused, Jumal andis neile need õigused.

4) Kutsuge islamit parimal võimalikul viisil.

Kõigeväeline Jumal käskis:

(125). Kutsu Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidle nendega, mis on parem (ahsan sõnast "ihsan")! Tõesti, teie Issand - Ta tunneb paremini neid, kes on Tema teelt eksinud, ja teab paremini neid, kes kõnnivad otse!

Islami poole kutsudes tuleb valida koht, aeg, sõna.

5) Kõikvõimas Jumal käskis tegutseda parimal viisil isegi neis asjades, kus näib, et lahkusest ei saa juttugi olla.

Näiteks lahutuse korral.

(229). Abielulahutus on kahekordne: pärast seda - kas kinni pidada, vastavalt tavale või lasta minna õnnistusega (ihsan).

Need on Allahi piirid, ärge ületage neid ja kui keegi ületab Jumala piire, on ta ülekohtune. (2: 229) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Isegi kui paar lahutas, ei tähenda see peredevahelist vaenu.

Muidugi kannatavad lapsed. Aga kui mees ja naine läksid lahku parimal võimalikul viisil, kannatavad lapsed vähem.

Euroopas anti õigus lapsi kasvatada naisele, nagu oleks mees tunneteta mees. Emal on emaarmastuse tunne ning isa peab töötama ja neid rahaliselt tagama. Las võtab lapsed, kui tahab, siis näitab talle, kui ei taha, siis saab hakkama. Kui lahutus tehakse parimal viisil, ei teki ülekohut. Kuni lapsed on väikesed, on isa kohustatud neid täielikult ülal pidama ja tal on õigus neid näha igal ajal, kui ta soovib. Kui lapsed suureks saavad, siis las nad ise valivad, kellega koos elada.

6) Allah Subhanahu wa Tagala käskis meil kurjusele parimal viisil vastata:

(34). Hea ja kuri ei ole võrdsed. Lükka see paremaga tagasi (ahsan) ja siin on see, kellega sul on vaen, nagu oleks ta tulihingeline sõber. (41:34) „Kunagi kogusid poisid raha mošee ehitamiseks ja jagunesid rühmadesse, et minna jõukate inimeste juurde. Üks neist palus ühe hüpermarketi direktorilt ehitusel abi, ulatas käe ja ütles:

- Andke midagi Allahi nimel.

Ta sülitas pihku. Mees võttis selle käe ära ja ütles:

- See on minu jaoks - ja ulatas teise:

- Ja mida sa annad Jumalale?

Pärast seda hakkas direktoril väga häbi ja ta tõmbas kohe tšeki välja ja ütles:

"Kirjutage nii palju kui soovite."

„Ühel päeval tuli mees oma sugulaste peale kurtma:

- Oh Jumala prohvet! Ma kohtlen neid hästi ja nad vastavad mulle kurjalt. Mida teha?

- Jätka niimoodi käitumist. Tõesti, tundub, et sa toidad neid kuuma tuhaga."

Ja teises ütluses ütles Muhammed, Allah: perekondlikud sidemed- see pole nii, kui teie sugulased kohtlevad teid hästi ja teie kohtlete neid hästi, kuid perekondlike sidemete säilitamine on see, kui teid koheldakse halvasti ja teie, vastupidi, hoiate nendega suhteid. "

- & nbsp– & nbsp–

„Tõesti, Jumal on kõiges ette kirjutanud oskused ja kui (peate) tapma (mitte inimest), siis tapke heas mõttes ja kui ohverdate, tehke seda ka hästi ja laske kõigil teist oma nuga korralikult teritada ja las ta päästab looma piinadest. "

Isegi kui tapate mao, tapke hästi, ärge piinake.

Ja sellepärast on keelatud loomi tappa tulega. Kui peate looma tapmisele lähenema ülima tõsidusega, siis mida öelda vastutustundlikuma töö kohta - igasugune äri tuleb teha hästi ja oskuslikult.

Prohvet Allah õpetas meile, kuidas talle kinkida jah bl ja tervitab looma tapmist: mitte näidata talle nuga, mitte tappa üht looma teise kõrvale. Hiljuti näitasid nad teadet Türgist: Eid al-Adhal tapsid nad ühe pulli teise ees, teine ​​nägi kõike, murdis köie ja jooksis läbi linna, läbi basaari, tallas palju inimesi jalga. Selle peale tuli politsei ja lasi pulli maha.

Ja veelgi enam, mis puudutab teie põhitööd - kaubandust, ehitamist, õppimist, õpetamist, tervendamist või religioosseid rituaale - namaz, uraz - peate tegema kõike oskuslikult.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja ära viita ühiskonnale: "Ole, kõik teevad seda." Kas ma olen ainus aus või mis?

Prohvet Allah ütles: „Ärge olge kahesed (ma jäljendan teda jah -sõna ütlemas ja tervitan teda): need, kes ütlevad: kui inimesed teevad head, siis me teeme seda ja kui nad osutuvad ebaõiglasteks, teeme me seda sama. Seadke end tegema head siis, kui inimestel läheb hästi, ja ärge olge ebaõiglane, isegi kui nad teevad midagi halba. "

Ära ela põhimõtte järgi: kui sa oled mulle head teinud, siis ma vastan heaga ja kui sa oled minuga valesti käitunud, siis ma vastan neile mitterahaliselt!

Harida ennast nii, et teed head, kui sinuga käitutakse hästi ja kui sul on halb.

Ärge juhinduge rahvahulgast, teil on ütlus: "Tõepoolest, Jumal on määranud oskuse kõiges." Moslem ei tohiks kahekesi ainsatki asja teha. Kui olete asja kallale asunud, peate tegema kõik endast oleneva, et teha kõike parimal võimalikul viisil. Ja selleks on vaja, et igaüks teeks oma asju.

- & nbsp– & nbsp–

ja saab poole palve tasust, teine ​​- neljandiku tasust, kolmanda - kolmandiku jne. ", olenevalt palve lugemise ajal keskendumise astmest.

Allah Subhanahu wa Tagala esitab küsimuse:

(60). Kas hea eest (ihsan) on peale hea ka mingit tasu?

(55:60) Oskus Hea osa eest saab korraliku osa tasu.

2) Jumala armastus. Jumal armastab neid, kes annavad endast parima. Ja seda korratakse aastal mitu korda

Koraan:

(134) .... Mis kulutavad nii rõõmus kui kurbuses, ohjeldades viha, Andestavad inimesed. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head (muhsinin - sõnast "Ihsan")! (3: 134)

3) Allahi lähedus. Jumal on oma halastuses lähedane neile, kes annavad endast parima:

(56). Ärge häirige maad pärast selle väljastamist. Kutsu Teda hirmu ja lootusega; tõepoolest, Jumala arm on lähedane vooruslikule (muhsinin)!

4) Allahi abi.

(128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad, ja nendega, kes teevad head (muhsinin)! " (16: 128)

5) Jumal kaitseb oskuslikult tehtud tegusid ja kaitseb nende eest tasu. Neid tegusid ei unustata. Kõigeväeline Jumal ütles:

(115). Ja ole kannatlik, sest Jumal ei hävita vooruslike (muhsinin) autasusid! (11: 115) (30). Tõepoolest, need, kes usuvad ja on head teinud - me ei hävita tasu nende eest, kes on head teinud (muhsinin). (18:30) Las Jumal Subhanahu ootab Tagalit, et me oleksime halastavate orjade seas, kes teevad meie tegusid parimal võimalikul viisil ja püüavad tagada, et ihsan (oskus) oleks nendega kõikjal kaasas - seoses Jumalaga, inimestega ja oma äri suhtes!

Jumalakartus Jumalakartus "Jumalakartuse" tähendus ja määratlus

Araabia keele seisukohalt on at-taqwa ettevaatlikkus, kaitse. Taqwa eesmärk on kaitsta end kahju eest.

Religiooni seisukohalt on at-taqwal palju määratlusi. Ja neil on ühine tuum - Jumala sulane kaitseb end Jumala viha ja Subhanahu wa Tagali viha ja karistuse eest, täites Jumala käske ja hoidudes tema keeldudest. Ja sel viisil kaitseb inimene end Jumala viha ja tasu kaotamise eest.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on Jumala hirm ja tegude Koraani järgi ning rahulolu väikese hüvega ja ole valmis sellest elust lahkumise hetkeks."

Ibn Masgud, olgu Jumal temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on kuulata Jumalat ja mitte sõnakuulmatust, mäletada teda sageli ja mitte unustada ning tänada ja mitte eitada Tema õnnistusi."

Abu Hurayrah (olgu Allah temaga rahul) ütles vastuseks küsimusele, mis on at-taqwa (Jumala hirm):

- Kas olete kunagi kõndinud mööda teed, millel on okkad?

- Jah, see juhtus.

- Mida sa tegid?

- Kuskil peatusin, kuskil astusin üle, kusagil jalutasin ringi.

"See on at-taqwa (Jumala hirm).

Okkad on patud, millest peame mööda minema. Ja me peame hoiduma Jumala viha esilekutsumisest ning peame keelatud ja ohtlikust mööda minema.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalakartuse liigid At-taqwa, kuigi sageli tõlgitakse seda kui jumalakartust, pole pelgalt Jumala hirm. Ja mõnikord kuulis Koraan üleskutset kaitsta end Jumala viha eest, kohtupäevast, tulest ja katsumustest.

1) hirm Allahi ees.

Jumalakartus ei tähenda Jumala kartust, nagu hirm igasuguse ohu ees, ei – see räägib Jumala viha hirmust ja Tema armastusest ilmajätmisest. Jumalakartus ei ole selline hirm, mis viib suhete katkemiseni Allahiga: mõned kardavad Jumalalt küsida. Ülim

Allah ütles:

(102). Oh teie, kes olete uskunud! Kartke Jumalat, kartes teda ja ärge surege muidu kui moslemina. (3: 102)

Teine peatükk ütleb:

(96) ... Kartke Jumalat, kelle juurde teid kogutakse!

Teises salmis:

(kaheksateist). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Jumalat ja las hing näeb, mida ta on homseks varem ette valmistanud. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed! (59:18)

Allah ütles:

(56). Aga nad ei mäleta, kas Jumal ei soovi: Ta on väärt hirmu ja on võimeline andestama! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala ütleb, et teda tuleks ainult karta, ja kinnitab: ka Jumal andestab.

Ja Allah ei ole nagu keegi siin elus, kes sisendab meile hirmutunnet. Keda me kardame, eemaldume temast. Kuid ainult Jumalat karttes läheneme Temale. Kes kaitseb meid Allahi eest? Vastupidi, Jumal on võimeline meilt eemaldama igasuguse kurjuse.

(50). Jookse Jumala poole: ma olen Temalt ilmne manitsus teie jaoks. (51:50) Jumalakartus

2) Koraanil on üleskutse karta kohtupäeva:

(48). Ja kartke päeva, mil hing ei hüvita teisele hingele kuidagi ja temalt ei võeta vastu eestpalvet ega võeta temalt halastust ega abita!

Seda on öeldud ka teises salmis (see on Koraani viimane ilmutatud salm):

(281). Ja hoiduge Päevast, mil teid pöördutakse tagasi Jumala juurde; siis makstakse igale hingele selle eest, mis ta on omandanud, ja nad ei solvu! (2: 281)

3) Paljud salmid tekitavad hirmu põrgutule ees:

(24). Kui te seda ei tee - ja te ei tee seda kunagi! - siis hoiduge tule eest, mille jaoks inimesed ja kivid on truudusetute poolt ette valmistatud. (2:24)

4) Samuti kutsus Allah Subhanahu wa Tagala meid Koraanis kaitsma end katsumuste eest, me peame olema ettevaatlikud pattude tegemisest ja kartma nende tagajärgi.

(25). Kartke kohtuprotsessi, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on võimas karistuses! (8:25) Pattude tagajärjed mõjutavad teisi, seetõttu ei tohiks olla ükskõiksed teiste pattude suhtes, näiteks: "Tema patt on tema probleem."

Jumalakartusel on mitu tasandit 1. tase, mille abil eemaldume suurimast patust - polüteismist:

(116). Tõesti, Jumal ei andesta, et kaaslased talle antakse, vaid andestab selle, mis on väiksem kui see, kellele ta soovib. Ja kes iganes annab Jumalale kaaslasi, on ta kadunud kaugesse eksitusse. (4: 116)

Ja me kaitseme end polüteismi eest, uskudes ühte Jumalasse. Kõigeväeline Jumal ütleb:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 (26). Siin asetasid uskmatud oma südamesse ülbuse – teadmatuse aegade ülbuse ning Allah saatis oma Sõnumitoojale ja usklikele rahu ning kandis neile (või tegi nendega lahutamatuks) Jumala kartuse sõna (tunnistus, et pole olemas). jumalus, aga Jumal).

Nad väärisid teda rohkem kui teised ja olid teda väärt. Jumal teab kõigest. (48:26) Ja nagu märkasite, nimetati monoteismi sõna jumalakartuse sõnaks, kuna see kaitseb meid polüteismi eest.

See vagaduse tase aitab lõpuks paradiisi jõuda, kuigi ühest hetkest põrgus piisab, et unustada kõik selle elu naudingud. Mõned inimesed peatuvad seal, teised aga tõusevad kõrgemale.

Teine jumalakartuse tase kaitseb sellise suure patu eest nagu uuendus. Allahi religioonis pole kellelgi õigust midagi seadustada, välja arvatud Allahil endal ja Tema prohvetil.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(21). Või on neil kaaslasi, kes legaliseerisid nende jaoks religioonis selle, mida Allah ei lubanud? Kui poleks olnud otsustavat Sõna, oleks nende vaidlus juba lahendatud. Tõesti, õelad on määratud piinavate kannatuste jaoks. (42:21) Muhammad, Allah, ütles: "Iga bid'a (uuendus) - õnnista teda jah bl ja tervitab seda pettekujutlust ja mis tahes pettekujutlust põrgus."

Religioonis ei saa inimene endast rääkida. Iga asi, mis religiooni sisse tuuakse, on kaudne süüdistus prohveti vastu, et ta varjas midagi ega rääkinud inimestele midagi Allahi eest.

- & nbsp– & nbsp–

see on jumalakartus, mis ei lase mul sekkuda Jumala religiooni.

Jumalakartmise 3. aste kaitseb suurte pattude eest. See inimene teeb väikseid patte, kuid ei jõua suurte pattude lähedale. Ja see on teatud tasandi jumalakartus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta Koraanis:

(31). Kui kaldute kõrvale suurtest pattudest, mis on teile keelatud, päästame teid teie kurjadest tegudest ja tutvustame teile õilsat sissepääsu. (4:31) Neljas hirmutase aitab keelduda väiksemate pattude tegemisest. Sellise inimese silmis on väike patt kohutav asi. Ta ei tee väiksemaid patte, pidades meeles Allahi suurust, kes teda kiusatuse hetkel vaatab.

Muhammad, Jumal, ütles: „Usklik tajub pattu, räägib temaga jah ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

see on nähtav ja keelatud ilmselge ning nende vahel on kahtlane, millest paljud inimesed ei tea. Ja see, kes satub kahtlevasse, langeb haramisse (keelatud). See, kes kardab kahtlast, vabaneb sellest oma religiooni ja au nimel ning see, kes tegeleb kahtlejatega, jõuab keelatud saavutamiseni, nagu karjane, kes karjatab karja reserveeritud koha lähedal ja on umbes et end sealt leida. Tõepoolest, igal valitsejal on oma reserveeritud koht ja tõepoolest, Allahi reserveeritud koht on see, mis on Tema poolt keelatud. Tõepoolest, kehas on tükk liha, mis hea olles teeb kogu keha heaks ja kui Kamal El Zant tuleb. Moslemi moraal on halvas seisus, siis rikub see kogu keha ja tõepoolest, see on süda. "

Ja kaheldav pole midagi, millest Allah ei räägi (Jumal räägib kõigest), kuid see on paljude inimeste jaoks kaheldav nende teadmatuse tõttu. Küsige kelleltki veini kohta, ta ütleb: "See on haram (keelatud)." Abielurikkumine?

Haram (keelatud)! Viis korda palve (palve)? See on kohustuslik. Kuid paljud asjad on paljudele inimestele vähe teada.

Ja inimesed, kellel on selline jumalakartus, on valmis eemalduma küsitavast, et mitte langeda haaramisse (keelatud).

Jumala kartuse 6. tase on see, kui inimene ei kuritarvita lubatut, et mitte läheneda keelatule ja pühendada kummardamisele piisavalt aega.

Magamine pole keelatud. Kuid üks inimene magab neli tundi päevas ja teine ​​kaksteist tundi. Uni pole keelatud asi, vaid see, kellel on kõrge tase jumalakartus, usub, et iga minut on kaotus.

"Kord helistati teadlasele:

- Tule, istu meiega ja räägi.

Teadlane vastas:

- Peatage päike!

- Ei saa.

"Ma ei saa, aeg tiksub."

See juhtub nii, kui inimene peab oma positsiooni tõttu mõnest lubatud teost eemalduma, et mitte teisi ära rikkuda.

Kujutage ette, et Hazrat tuleb Jumga Namazi lugema põlvpükste ja mustriga T-särgiga (näiteks paat). See pole keelatud – imaam kattis oma gaurati ehk katmist vajavad kehaosad. Kuid see pole Hazrat väärt. On araablaste vanasõna: kui Hazrat vaatab kõrvalt, levib abielurikkumine ühiskonnas.

Al-Hassan ütles selle taseme kohta: „Jumalakartus Jumalakartus 1 saatis mõnda inimest sellisel määral, et nad lahkusid suurest osast lubatust, kuna kardeti toime panna keelatud”.

Seal on hea lugu sellel teemal.

"Kunagi sundis kuningas inimesi sealiha sööma. Ja toetuse saamiseks kutsus ta teadlase. Ta on inimestele eeskujuks: kui talle maitseb roog sealihast, järgivad kõik teda. Kokk seisis kuninga toa lävel, sosistas teadlasele:

- Salaja kuninga käest, tapsin oina, siga pole seal.

Teadlane siseneb. Kuningas käsib:

- Ma ei tee seda.

- Siis ma hukan su!

- Täitke!

Väljapääsu juures ütles kokk:

- Ma ütlesin teile, et seal on lambaliha, mitte sealiha!

"Kas linna inimesed teavad sellest?"

Kui inimesed sellest ei tea, on asja olemus kadunud: teadlane tuli inimestele näitama, et sealiha on haram (keelatud), aga kui nad näevad, et ta sõi “sealiha”?! Need on at-taqwa (jumalakartuse) viljad. Ta võiks seda lambaliha süüa, aga et teisi mitte ära rikkuda, läks ta sellisele suurele proovile.

See on väga kõrge at-taqwa (jumalakartus) tase, las Jumal Subhanahu wa Tagal olgu meie sellised!

Kamal El Zant. Moslemite moraalid Jumala kartuse tähtsus

1) Allah ütles Koraanis, et Ta käskis kõigil inimestel olla jumalakartlik.

(131). Allahile kuulub see, mis on taevas ja mis on maa peal. Oleme pärandanud neile, kellele raamat enne teid anti, ja teile, et te kardate Jumalat. Ja kui sa oled truudusetu, siis on Jumalal see, mis on taevas ja mis maa peal. Jumal on rikas, kõik kiidetud! (4: 131)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(1). Oo inimesed, kartke oma Issandat! Viimase tunni raputamine on ju tore asi. (22: 1)

2) Jumalakartus on prohvet Muhamedi, Allahi testament.

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

- Kes võtab minult viis nõuannet ja elab nende järgi?

Abu Hurayrah ütles:

Hoolitse enda eest (ittaki - sõnast "taqwa") keelatud hulgast - sa oled suurim Jumala kummardaja. Olge rahul sellega, mida Jumal teile on andnud – olete rikkaim inimene. Kohtle oma ligimest hästi - sinust saab usklik. Armasta inimeste vastu seda, mida armastad enda vastu – siis oled sa moslem. Ja ärge naerge palju, tõsi, teie süda sureb naerust.

Abu Hurayrah võttis selle. Andku Jumal Subhanahu wa Tagalile, et me ka nende peale võtaksime!

Jumala hirm

3) Jumalakartus on kõigi prohvetite testament:

Musa, rahu talle:

(kümme). Ja siis hüüdis teie isand Musale: „Mine türannide juurde, - (11). Firauni rahvale, kas nad ei karda?" (26: 10-11)

Nuha, rahu olgu temaga:

(106). Nende vend Nuh ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(107). Ma olen teile ustav sõnumitooja.

(108). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 106-108)

Hood, rahu olgu temaga:

(124). Nende vend Hood ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(125). Ma olen teile ustav sõnumitooja.

(126). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 124-126)

Saliha, rahu olgu temaga:

(142). Nende vend Salih ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(143). Ma olen teile ustav sõnumitooja.

(144). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 142-144)

(161). Nende vend Lut ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(162). Ma olen teile ustav sõnumitooja.

(163). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 161–163)

(177). Shugaib ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(178). Olen teie ustav sõnumitooja.

(179). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 177-179) Kamal El Zant. Moslemi moraal

4) Jumalakartus on õigete inimeste kõige olulisem tunnistus. Õigete käest nõu küsides oodatakse vastust: "Kartke Jumalat!"

Esimene asi, mida Abu Bakr, olgu Jumal temaga rahul, adresseeris moslemitele, kui temast sai kaliif: "Ma käsin teil Jumalat karta."

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kirjutab oma pojale: "Ma käsin sul Jumalat karta."

Umar ibn Gabdelgaziz kirjutab ka oma pojale: "Ma pärandan teid, et te kardaksite Jumalat!"

5) Jumal nimetas vagadust parimaks rõivaks.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(26). Oh Aadama pojad! Oleme saatnud teile rüü, mis kataks teie jäleduse ja suled. Ja vagaduse rüü on parem. See on pärit Jumala märkidest, ehk mäletate! (7:26) Me ei poolda äärmusi: ei välimus ega hingega kurameerimine. Kuid ma pean kõigepealt selga panema jumalakartliku rüü, et mu välimus oleks usu tulemus.

Ei pea piirduma salli ja kleidiga. Sall ja kleit tähendab, et olete otsustanud oma elu muuta. Mida tähendab habe? - Et otsustasite oma elustiili muuta.

Kõigeväeline Jumal ütleb, et Ta andis meile rüüd häbiväärsete kohtade katmiseks, kuid meis on veel üks, mis nõuab katmist - see on meie hinges jäledus ja see peab olema kaetud vagadusrüüga. Ja viimased riided on parimad. Me ei eita seda välimus moslemil on suur tähtsus, kuid välimuse muutmisega peavad tingimata kaasnema suured sisemised muutused.

Mõned kurdavad:

- Sa abiellud oma õega salli ja kleidiga, on probleeme. Ja ilmalik naine: tema mees joob, peksab teda - ta kannatab ja elab temaga koos.

Jumala hirm

Vastan naljaga pooleks:

- Tõenäoliselt teavad meie õed oma õigusi paremini.

Kuigi juhtub, et mõlemad on head, ei saanud nad omavahel läbi, nii et te ei saa otsustada ainult välimuse järgi ja peate tutvuma religiooni raames.

"Kord küsis Umar ibn Khattab ühe inimese kohta:

- Mida sa selle mehe kohta ütled?

- Ta on väga hea.

- Kas sa käisid temaga kuskil?

- Kas sa oled temaga maganud?

- Ei, mitte kunagi.

- Kas olete kunagi temalt raha laenanud või talle laenanud?

- Kindlasti nägite, et ta teeb mošees rukugi (kummardus kummardus) ja sazhda (kummardus maa poole)?

- Sa ei tunne teda."

Nagu me pöörame tähelepanu välimusele, peaksime pöörama tähelepanu ka Jumala kartusele.

6) Järgnev salm räägib Jumala kartmise tähtsusest, milles Allah mainis, et igat tüüpi jumalateenistustel on üks peamine eesmärk - muuta meid kartlikuks. Kuigi see pole ainus eesmärk.

(21). Oh inimesed! Kummardage oma Issandat, kes teid lõi ja neid, kes tulid enne teid - võib-olla kardate Jumalat! (2:21) Jumal kutsub meid jumalateenistusele, mis peaks suurendama meie hirmu Jumala ees.

7) Allah Subhanahu wa Tagala nimetas taqwat (jumalahirm) parimaks reservi, mille inimene saab kaasa võtta ainult kohtupäeval.

Kamal El Zant. Moslemi moraal (197). ... Ja varuge, sest parim varu on jumalakartus. Ja kartke mind, mõistuse valdajad! (2: 197)

8) Jumalakartus on asi, mida peame üksteisel aitama omandada.

Kõigeväeline Jumal ütleb meile:

(2). … Ja aidake üksteist jumalakartlikkuses ja Jumala kartuses, kuid ärge aidake pattu ja vaenu. Ja kartke Jumalat: tõesti, Jumal on võimas karistuses! (5: 2) Salakavalad moslemid said suure löögi, kui nad jagunesid fiqh (seadusandlus) ja jumalakartuse vahel. On vaja läheneda fiqh küsimustele ja veelgi enam, kui tegemist on inimsuhete küsimustega (nikah, müük ja ost, võlg, lahutus), peaks olema Jumala kartuses. Kui hakkame neid probleeme lahendama, olles kaotanud oma hirmu Jumala ees, moonutame Koraani salme ja prohveti ütlusi enda kasuks, läheneme Jumala seadusele ilma Jumalat kartmata - see on väga salakaval.

Ja see on kahjuks meie tänane probleem.

Kas nikah, kellel on niyayat (kavatsus) lahutada, kehtib ilma niyayati pruudiga rääkimata?

Oletame, et läksin Hazratisse, et mulle ja mu tulevasele naisele nikaid ette lugeda. Hazrat kuuleb minu nõusolekust ja kuuleb tema nõusolekust, nikah kehtib, sest Hazrat ei tea, et ma tahan oma naisest kuue kuu pärast lahutada. Ja mõned on omaks võtnud tõsiasja, et selline nikah on kehtiv (see pole abielurikkumine), ja hakkasid sellist ajutist abielu sõlmima. Araablasest tudeng saabub ja abiellub õpingute ajal. Subhanallah! Ta räägib temaga jah bl Kord pöördus prohveti Allahi poole noormees, kes palus tal luba abielurikkumiseks.

Las Blannik ütleb talle, Allah küsis:

ja tervitab

- Kas teil oleks hea meel, kui keegi teeks seda jumalakartliku emaga .., õe .., tädiga?

- Samuti pole inimesed õnnelikud.

Ja kas need tüübid on õnnelikud, kui keegi abiellub oma tütardega sel viisil, s.t. varjatud kavatsusega lahutada? Jumalakartus võib inimesele öelda: "Ei !!!", kuid Hazrat ei saa seda keelata, sest ta ei tea, mis on inimese hinges.

Sama kehtib ka lahutuste kohta. Islamis on abielulahutus lubatud, kuid üksikjuhtumid on lahutused, mis vastavad islami diktaadile.

Ja meie lahutused on nagu sõda, abikaasad valivad sõnu, et üksteist maksimaalselt solvata. Kuid kui me järgime Koraani ettekirjutusi, toimub lahutus minimaalsete psühholoogiliste raskustega. Pole asjata, et Allah Subhanahu wa Tagala mainis sageli jumalakartust just siis, kui ta rääkis lahutusest.

(231). Ja kui olete oma naistest lahutanud ja nad on jõudnud oma piirini, siis hoidke neid vastavalt aktsepteeritule või vabastage nad vastavalt aktsepteeritule, kuid ärge hoidke neid vägisi tagasi, astudes üle: kui keegi seda teeb, on ta enda vastu ülekohtune. . Ja ärge muutke Allahi märke pilkamiseks;

pidage meeles Jumala armu teile ja seda, mida Ta on teile ilmutanud Pühakirja ja tarkuse kaudu, manitsedes teid sellega; ja kartke Jumalat ja teadke, et Jumal teab kõike! (2: 231) (2). Kui nende tähtpäev saabub, hoidke neid sõbralikult või laske neil sõbralikult minna. Kutsuge enda hulgast tunnistajaks kaks õiglast meest ja olge tunnistajad Jumala nimel. See on manitsus neile, kes usuvad Jumalasse ja viimse päeva. Neile, kes kardavad Jumalat, loob Ta väljapääsu (3). ja annab talle palju sealt, kust ta isegi ei arva. See, kes usaldab Jumalat, saab temast piisavalt.

Allah lõpetab oma töö. Allah on kehtestanud Kamal El Zanti jaoks meetme. Moslemi moraal 8 iga asja kohta.

(4). Nende naiste puhul, kes on menstruatsiooni lõpetanud, on kahtluse korral lahutusperiood kolm kuud, samuti neil, kellel menstruatsiooni ei olnud. Rasedatele määratakse periood, kuni nad vabanevad koormast. Neile, kes kardavad Jumalat, teeb Ta asja lihtsamaks. (65: 2–4) Seetõttu ütles üks: „Abielluge oma tütrega jumalakartliku tütrega, sest kui ta teda armastab, kohtleb ta teda heldelt ja kui ei armasta, on ta tema suhtes aus. "

Tuleb läheneda fiqhile jumalakartusega, et fiqh oleks meile kasulik.

Abu Hanifa usub, et kui riietel on dirhami (mündi) suurusest väiksem mustus, võib nendes rõivastes namazi ette lugeda ilma neid pesemata. Ühel päeval märkas tema tütar, et Abu Hanifa peseb oma riietelt lisandeid, mis on väiksemad kui dirhamimünt.

- Isa, mida sa teed? Ütlete, et sellistes riietes saate namazit lugeda?

- Tütar, nii et ma tunnen end rahulikumalt.

See on parem, see on jumalakartlikum. Fiqhi küsimustele tuleks läheneda Jumala kartuses.

Sel korral sobib anekdoot.

Üks kaotas rahakoti, tõstis käed ja küsis Jumalalt:

- Oo Jumal, leidku mu rahakoti üles jumalakartlik inimene, mitte fiqhi teadlane.

Nad küsivad temalt:

- Miks sa seda küsid?

- Sest jumalakartlik annab selle kindlasti tagasi ja teadlane fiqhis leiab põhjuse selle endale jätta.

Hirm Jumala ees Kuidas suurendada oma hirmu Jumala ees?

1) Sa pead teadma, keda sa kardad. Et taqwa (vagadus) oleks tugev, peate tundma Jumalat. Igaüks, kes ei tunne Jumalat või ei usu Temasse üldse, ei karda Teda.

Kui keegi ähvardab teid oma karistusega ja te pole veel kursis Tema jõu ja võimetega, võite lubada endale lõõgastuda: "Kas ta saab karistada?" Ja kui õpid karistaja võimeid, Tema karistamise jõudu, suureneb hirm tema ees ja sa ei pane toime seda, mis on Teda vihkav (patud).

Ja kui ma annan teile meditsiinilist nõu ega ütle teile, mis põhjustel ma seda teha soovitan, on teil õigus minu sõnadesse kergekäeliselt suhtuda, aga kui ma ütlen: "Nüüd ma ütlen seda, mida nõustab oma pädevuse poolest tuntud professor. mida sel juhul teha - siis hakkate seda nõu kuulama. "

Kui inimene usub, et käsk pärineb Temalt, kellel on absoluutsed teadmised ja tarkus, usaldab ta seda käsku. Sama kehtib ka preemia kohta. Kui ma ütlen: "Kui te seda ei tee, kannate suurt kaotust ja kaotate suuri tasusid" ja te ei tea, mis tasu on kõne all, siis minu sõnad ei mõjuta teid ja te ei esine. need teod, mille eest lubatakse tasu.

Kui ma ütlen sulle: "Kui sa seda teed, solvuvad sellised ja sellised sinu peale." Võid käega vehkida: "Kes ta mulle on?" Ja kui ma ütlen: "Kui te seda teete, solvate oma ema või inimest, kes teid kunagi palju aitas." Sa kardad haiget teha kallimale ja lugupeetud inimesele. Kuid teadmata, keda te solvate, ei kõhkle te tegutsemast. Aga kui sa tead, et me räägime sulle lähedasest inimesest, siis taganed kurja eest.

Kui me teame Allahi paljusid õnnistusi SubKamal El Zant. Moslemi hanahu wa Tagali kombed, mis meile edastatud, kardame Jumalat.

Seega, et suurendada Jumala kartust, peate teadma

Jumal järgmist:

Allahi jõud: võime karistada ja Tema karistuse jõud.

Teadmised Allah Subhanahu wa Tagalist ja Tema tarkusest.

Jumala tasu.

Jumala õnnistused Subhanahu wa Tagal.

Allah Subhanahu wa Tagali kontrolli tunne. Kui ma ütlen teile: "Te rikute selliste ja selliste seadusi." Sa ütled: „Kus ta on? Teda pole seal. "

Kõigeväeline Jumal ütles:

(16). Me oleme juba loonud inimese ja teame, mida hing talle sosistab; ja Me oleme sellele lähemal kui emakakaela arter.

(50:16) Kui me seda kahtlemata usume, on meil suur jumalakartus. Ja on mõttetu öelda inimesele: "Karda Jumalat", kui ta ei tunne Jumalat. Esiteks peate tugevdama tema usku Jumalasse.

Jibriil, rahu olgu temaga, tuli Maryami juurde, rahu olgu temaga, kauni nooruse varjus. Ja see oli Maryami jaoks proovikivi.

Mida ta talle tol hetkel ütles?

(kaheksateist). Ta ütles: "Ma otsin sinult kaitset halastajate eest, kui sa Jumalat kardad." (19:18) Miks karta, kui ta on jumalakartlik? Maryam teab, et kui ta ei ole jumalakartlik, ei mõjuta need sõnad teda, ta ei mõista täielikult. Ja kui ta on jumalakartlik, on see talle meeldetuletuseks.

(40). Kes aga kartis oma Issanda väärikust ja hoidis oma hinge kire eest, (41). siis tõesti, paradiis, see on pelgupaik. (79: 40–41) Kuidas kutsuda inimest Jumalat kartma, kui ta kahtleb, kas Jumal on olemas. Ja sellest ei piisa, kui uskuda: "Jah, Jumal on olemas, Jumal on üks." Ja ka teie lastele tuleks rääkida jumalakartusest, 81 Allahist, Tema tasust ja karistusest. Kahjuks püüavad nad sageli lapsi millegagi hirmutada: "Shurale tuleb ja viib su ära."

jne. Ei, inimene peaks kartma Allahit Subhanahu wa Tagali:

karda Tema karistust, karda kaotada Tema tasu ja hirm olla tänamatu Tema ees, kes andis talle õnnistusi.

Ja see vaim peaks lapses arenema juba lapsepõlvest peale.

2) Armastus Allah Subhanah wa Tagala vastu. Meie suhe Allahiga ei ole üles ehitatud ainult formaalsuse ja hirmu alusel. Esiteks on need üles ehitatud armastuse alusel.

Ja seda rõhutatakse Koraanis:

(165). Ja inimeste seas on neid, kes võtavad peale Allahi võrdsed; nad armastavad neid nagu nad armastavad Jumalat. Ja need, kes usuvad, armastavad Jumalat tugevamalt. Ja kui nad näeksid kurje, nähes karistust, siis see võim kuulub täielikult Jumalale ja et Allah on karistuses tugev! .. (2: 165) Jumala õiglased teenijad armastavad oma Issandat.

(54). Oh teie, kes olete uskunud! Kui keegi teist kaldub oma usust kõrvale, toob Allah teisi inimesi, keda Ta armastab ja kes Teda armastavad. Nad on usklike ees alandlikud ja uskmatute ees vankumatud, võitlevad Allahi teel ega karda nende süüdistajate umbusaldust. Selline on Jumala halastus, mille Ta annab kellele iganes soovib. Jumal on kõikehõlmav, teadlik.

Püha ütlus ütleb:

"Mu ori ei saa Minule läheneda millegi kallimaga, kui mulle kohustuslikud ettekirjutused (farz)."

Selles ütluses hävitab Allah kõik formaalsused Tema poolelt. Mõned loovad suhted Allahiga formaalselt: nad karistasid palvet ja lahkusid. Uraza - uraza. Kuid Jumal Subhanahu wa Tagala soovib, et meil oleks temaga sügavamad suhted. Ja Kõigeväeline Jumal annab meile võimaluse mitte ainult Temale läheneda, Tema ukse ees seista, vaid ka Allah Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

Subhanahu wa Tagalya on valmis meid armastama, mida arutatakse edasi:

"Ja mu ori läheneb mulle tänu vabatahtlikele ettekirjutustele, kuni ma teda armastan, ja kui ma teda armastan, siis saan tema nägemiseks, millega ta näeb, kuulmiseks, millega ta kuuleb, käeks, millega ta töötab, tema jalg. mida ta kõnnib, kui ta minult palub, annan selle talle ja kui ta hakkab otsima minu peavarju, annan selle talle."

Kahjuks piiravad mõned inimesed oma suhteid Allahiga, kartes Tema karistust, unustamata Jumala armastust.

Kui keegi armus, tahab ta oma armastusest rääkida.

Teine ütlus ütleb: „Kui Allah Subhanahu wa Tagal armub ühte orjasse, ütleb ta Jibrielile:

- Oh, Jibriil, ma armusin oma orja, armasta teda ja sind!

Ja Jibriel, rahu olgu temaga, hakkab teda armastama.

- Oh, Jibriel, ütle mu inglitele, et nad ka teda armastaksid!

Jibriil teatab inglitele Allahi armastusest selle orja vastu ja ka nemad hakkavad teda armastama. Ja Jumal Subhanahu wa Tagala vähendab inimeste seas armastust ja austust selle orja vastu. "

Ja meie suhetes Allahiga peaks armastus valitsema. Ja armastus Jumala vastu suurendab jumalakartust, sest kui sa armastad Jumalat, kardad sa tema pahameelt.

Ja hakkate muretsema, justkui ei rikuks Jumala poolt kehtestatud lubatu piire. Sa kardad kaotada seda, keda sa armastad.

Koraan räägib inimestest, kelle süda võpatab, kui nad mäletavad Jumalat.

(2). Usklikud on ainult need, kelle süda kardab Jumalat meenutades; ja kui Tema märke neile ette loetakse, suurendavad nad nende usku ja loodavad oma jumalakartlikele 8 ... (8: 2) Ja väljavalitu ei suuda armastatule emotsioonideta mõelda. Ja paljud inimesed tundsid Jumala vastu armastust. Kui on olemas selline armastuse tase, muutub taqwa (jumalakartus) tugevamaks. Jumala pahameel tähendab teile suurt kaotust.

Jumalateenistus on üles ehitatud kolmele sambale: armastus, hirm ja lootus. Ja armastus on nagu pea linnule, see juhib kõiki meie tegusid ning lootus ja hirm on nagu tiivad, mis aitavad meie lendu tasakaalustada. Noored peaksid kartma rohkem kui eakad, sest ta on võimeline aktiivselt Jumalat kummardama. Ja eakad peaksid rohkem lootma.

Kohtupäeval jääb neist kolmest sambast alles vaid armastus. Kujutage ette paradiisi elanikke: miks karta? Jumal ütles, et keegi ei tule sealt välja. Ja mida loota - kõik on juba kätte saadud. Hirm ja lootus on kadunud, kuid armastus jääb.

Ja just armastuse alusel tugevdame oma hirmu Jumala ees. Kui Allah muutub meile nii oluliseks, siis kardame kaotada Tema armastust, kardame kaotada Kõigeväelise lähedust ja kaitset.

3) Sa pead teadma oma vaenlasi. See on shaitan ja tema enda kirg.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(6). Tõesti, shaitan on teie vaenlane, pidage teda oma vaenlaseks! Ta kutsub oma seltskonda tule elanikeks. (35: 6)

Teine peatükk ütleb:

(21). Oo, kes te olete uskunud, ärge astuge šitaani jälgedesse! Kes järgib shaitani jälgedes .., siis tegelikult käsib ta alatust ja taunimist. Ja kui poleks Jumala heldust teile ja Tema armu, ei saaks keegi teist kunagi puhtaks. Aga Jumal puhastab, keda tahab; Jumal kuuleb, teab! (24:21) Peate vahet tegema oma sõbral ja vaenlasel. Miks sõi Aadam, rahu olgu temaga, keelatud puu vilju? Shaitan pobuKamal El Zant. Moslemi 8 kombed on teda seda tegema pannud. Shaitan tutvustas end kui head sõpra.

(120). Ja šaaitan sosistas talle ja ütles: „Oo, Aadam, kas sa ei peaks näitama sulle igaviku puud ja igavest väge?!

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib shaitaani sõnu:

(21). Ja ta vandus neile: "Tõesti, ma olen teile hea nõuandja." (7:21) Aadama viga oli selles, et ta unustas, kes talle sosistab – kas hea nõuandja või äge vaenlane?

Ja peate mõistma shaitani õhutusi ja mitte järgima neid.

Kuid shaitan ei ole alati süüdi, mõnikord tõukavad meie kired ja himud meid pattu tegema. Ja kui loete lugu Aadama pojast, kes tappis oma venna, ei leia te šitaani ettepanekust mainimist.

Kõigeväeline Jumal räägib sellest:

(kolmkümmend). Ja tema hing esitas talle venna kerge tapmise ning ta tappis ta ja oli kaotuse ohvrite hulgas. (5:30) Samuti tunnistas aadliku naine, kes võrgutas Yusufi, rahu olgu temaga, et teda ajendas tema enda kirg.

(53). Ma ei õigusta oma hinge, sest hing õhutab kurjale, kui mu Issand ei halasta. Tõesti, mu Issand on andestav, halastav!" (12:53) Seetõttu on Koraanis kirg korduvalt vastandatud tõele ja Allah Tagal kutsus kuuletuma tõele, mitte kirgedele. Näiteks ütles Ta Daoudile, rahu olgu temaga:

(26). Oh Daud, me tegime sinust maapealse kuberneri, hindasime inimeste seas tões ja ei järgne kirge, muidu viib see sind Jumala teelt kõrvale! Tõepoolest, need, kes lähevad Jumala teelt kõrvale, on neile karm karistus, kuna nad unustasid arvestuspäeva! (38:26)

4) Head sõbrad... Iga hea tuju vajab häid sõpru.

Jumalakartus 8 Jumala omadused Hirm Me ei saa rääkida oma hirmust Jumala ees ilma tõenditeta.

1) Usk peitu.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(1). Alif-lam-mime.

(2). See raamat on – selles pole kahtlustki – juhend jumalakartlikele, (3). need, kes usuvad saladusse ja seisavad palve eest ning selle eest, mille oleme neile andnud, kulutavad, (4). ja need, kes usuvad sellesse, mis on teile saadetud ja mis on saadetud enne teid, ja sisse Viimasest elust nad on veendunud. (2: 1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala loetles palju jumalakartlike ja tõetruu inimeste omadusi:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma nägu ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskus Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, pühakirjasse ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud, vaesed ja rändurid, paludes ja orjad vabastada, seisnud palve eest ja maksnud zakat, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad sõlmivad, ja need, kes kannatavad ebaõnne ja ahastuses ja raskustes on need, kes olid tõesed, just nemad kardavad Jumalat. (2: 177) Kõik need on jumalakartliku inimese omadused.

3) Jumalakartlik inimene ei püsi patus. Me kõik teeme patte, kuid jonnakalt mingisuguse patu tegemine ei ole jumalakartliku inimese omadus.

(201). Tõepoolest, kui jumalakartlikke inimesi puudutab Saatana kinnisidee, siis nad mäletavad ülesehitust ja saavad nägemise. (7: 201) (133). Ja püüdke andestust oma Issandalt ja paradiisi, mille laius on taevas ja maa, mille on valmistanud Kamal El Zant. Moslemite kombed on jumalakartlike jaoks 8, (134). kes veedavad rõõmus ja kurbuses, pidurdades viha, andestades inimesi. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head!

(135). Need, kes, olles toime pannud alatu teo või käitudes ebaõiglaselt enda vastu, mäletasid Allahit ja palusid oma pattude eest andestust, ja kes andestab patud, välja arvatud Jumal? Ja nad ei püsinud selles, mida nad tegid, olles teadlikud – (3: 133-135) Pange tähele, et Jumal ei öelnud, et jumalakartlikud ei tee üldse patte! Kuid pärast patu tegemist mäletavad nad Jumalat, kahetsevad ega jää püsima.

4) Tõde.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(33). Kuid see, kes ilmus koos tõega, ja see, kes tunnistas selle tõeks, on tõeliselt jumalakartlik.

5) Jumalakartlikud inimesed on altimad andeksandmisele kui karistusele.

(237). … Ja kui te vabandate, siis on see lähemal jumalakartusele. Ja ärge unustage headust omavahel - lõppude lõpuks näeb Allah, mida te teete! (2: 237)

6) õiglus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(kaheksa). Oh teie, kes olete uskunud! Seiske kindlalt Allahi nimel, tunnistades erapooletult ja ärge laske inimeste vihkamisel teid ebaõigluse poole tõugata. Ole õiglane, sest see on lähemal jumalakartusele. Karda Jumalat, sest Jumal teab, mida sa teed. (5: 8) Ja kaubandussuhete käsitlemisel kalduge sellele, et te ei kaotaks kohtupäeval, mitte selles elus.

Mõnikord püüavad moslemid kahjuks enda jaoks rohkem ära võtta. Kui kahtlete, kas teil on täielik õigus sellele, mida väidate, ärge riskige. Peaasi, et pole jumalakartlik 8, et kohtupäeval võlgnikuks jääks.

Vennad laenavad sageli raha ega salvesta midagi. Ja vennaskond jääb varju. Pole juhus, et Allah Subhanahu wa Tagal ütles Koraani pikimas salmis raha laenamise, fikseerimise ja tõendamise kohta (vt.

õiglus, töökus).

7) Austus Jumala Subhanahu wa Tagali rituaalide vastu.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(32). Nagu nii! Ja kui keegi austab Jumala rituaalseid märke, siis see tuleneb jumalakartusest oma südames.

(22:32) Siin oli jutt hadžist (palverännakust). Keegi kiirustab süüdistama: "Hajjat ​​pole mõtet esitada." Keegi süüdistab islamit isegi paganluses, öeldes: "Viskad kive, kõnnid ümber maja ..." Hajj (palverännak) näitab, kui valmis sa oled Jumalale kuuletuma. Ja kes austab rituaale, on märk jumalakartusest ja austusest Jumala vastu.

Nimelt, kui tegemist on puhtalt religioossete rituaalidega, siis see ei juhtu nii, nagu soovite ja peate vajalikuks.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Kui religioon oleks meie loogika järgi, oleks vaja teha mashi (nahksaabaste pühkimine) alt, mitte ülevalt." Ja masihi teeme ülevalt, mitte talla peal, kus on mustus.

Religioossete rituaalide puhul on peamine alistumise ilming.

Need pole mõttetud. Asi on alluvuses Kõigevägevamale.

Palju islamis keelatud on kahjulik ja inimesed tunnistavad, et islam keelas selle põhjusega. Ja religioossetes rituaalides kontrollib Allah Subhanahu wa Tagal meid: me ei pruugi millestki aru saada, kuid me kuuletume. Ja see on meie jumalakartuse taseme näitaja.

Märkan, et Eid al-Adha on Tatarstanis väga lugupeetud. Religioosse praktika austamine on hea märk.

Sellel pole muidugi vaja pikemalt peatuda. Ja religiooni austamise hetke tuleb kasutada ja arendada.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

Mõnikord kannab keegi austusest Koraani vastu seda nabast kõrgemal (kuigi seda pole kuskil öeldud). Ja peate edasi liikuma:

"Alhamdu lillah, sa austad Koraani, aga lugege, mis seal on kirjutatud, ja jälgige."

Eespool oleme loetlenud mõningaid jumalakartuse märke ja keegi võiks öelda: „Kui räägite usust, tõesusest, jumalakartusest, siirusest jne, loetlete samad omadused. Nii et kes nad on? " Need on nii tõetruu, jumalakartliku kui ka uskliku omadused – üks ei sega teist.

Inimene peab end jumalakartlikuks. Ja meil on neile sobivad omadused. Las igaüks näeb, kas see vastab ülaltoodud salmile. Ja teine ​​peab end siiraks. Ja las ta loeb selle salmi uuesti läbi ja kontrollib oma siirust. Need moraalid on tohutud. Nad on nagu pinnas, millel kasvavad teised kombed: hea suhtumine vanematesse, naabritesse jne. Kuid juhtub nii, et üks vili (näiteks austus vanemate vastu) kasvab jumalakartmise alusel, teine ​​(ausus tööl) - siiruse põhjal. Hea suhtumine ligimesesse võib tuleneda Jumala kontrolli tundest (vt.

Moraali vastastikune mõju).

Jumalakartmise viljad

1) Jumala armastus. Jumal armastab jumalakartlikke.

(76). Jah! Kes iganes täitis oma lepingut ja oli jumalakartlik ... Tõepoolest, Jumal armastab jumalakartlikku! (3:76)

2) Allahi arm.

(156). Kirjutage meile heategu selles järgmises elus ja järgmises; pöördusime teie poole! Ta ütles:

„Oma karistusega löön kedagi, keda soovin, kuid Minu arm võtab omaks kõik. Seetõttu kirjutan selle kirja neile, kes kardavad Jumalat, maksavad zakat ja usuvad meie märkidesse ... (7: 156)

3) Allahi abi ja lähedus.

Jumalakartus 8 (128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad Jumalat ja teevad head. (16: 128)

4) Jumal nimetas jumalakartlikke inimesi oma sõpradeks:

(62). Oh jah, sest Jumala sõprade pärast pole hirmu ja nad ei ole kurvad.

(63). Nad uskusid ja kartsid jumalat, - (64). neile - hea uudis järgmises elus ja tulevikus. Allahi sõnad ei muutu, see on suur edu!

5) Allahi ees austatuim on kõige jumalakartlikum inimene.

(13). Oh inimesed! Tõepoolest, me lõime teid mehest ja naisest ning tegime teist rahvad ja hõimud, et te üksteist ära tunneksite, ja Jumala ees kõige austatum teie seas on kõige jumalakartlikum. Tõepoolest, Jumal on teadev, kõiketeav. (49:13)

6) Jumala kartmine aitab meil raskest olukorrast välja tulla, saada palju ja kergendada tööd.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(2) .... Ja kes kardab Allahit, see korraldab väljarände (3). ja annab talle süüa, mida ta ei oota.

Ja kes loodab Jumalale, sellest piisab. Lõppude lõpuks teeb Allah oma tööd; Jumal on iga asja jaoks määranud mõõdu.

(4) ... Kes Jumalat kardab, see kergendab oma tööd. (65: 2-4)

7) Jumalakartus soodustab pattude andeksandmist ja suuremat tasu.

(5). See on Allahi käsk; Ta tõi selle sulle alla. Ja kes kardab Jumalat, see lepitab kurjade tegude eest ja suurendab oma tasu. (65: 5)

8) Üks peamisi põhjusi meie tegude aktsepteerimiseks on Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 jumalakartus. Allah Tagal aktsepteerib tegusid ainult jumalakartlikelt inimestelt.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(27). Ja lugege neile tõega Aadama kahe poja sõnum. Nii nad mõlemad tegid ohvri; ja ühelt saadi ja teiselt ei saadud. Ta ütles: "Ma tapan su kindlasti!" Ta ütles: "Lõppude lõpuks võtab Jumal vastu ainult neid, kes kardavad Jumalat." (5:27)

9) Jumala kartmine annab meile võime teha vahet heal ja halval.

Allah Tagal ütleb:

(29). Oh teie, kes olete uskunud! Kui te kardate Jumalat, annab Ta teile otsustusvõimet (ei lase teil eksida), puhastab teid teie kurjadest tegudest ja annab teile andeks. Tõepoolest, Jumal on Suure Halastuse Omaja! (8:29)

10) Jumalakartlik inimene õpib teiste vigadest, saab sündmusest õige õppetunni. Jumalat kartva inimese jaoks on õppetund igast nähtusest. Allah Subhanahu wa Tagala annab talle võimaluse mõista asja olemust, mitte pealiskaudset.

(137). Ligikaudsed tavad on teie ees juba möödas; kõndige mööda maad ja vaadake, mis oli nende lõpp, kes usuvad valet!

(138). See on inimestele seletus, juhis ja manitsus jumalakartlikele. (3: 137-138)

11) Hea lõpp selles ja järgmises elus on jumalakartlike jaoks. Juhtub, et ebaõiglus võtab kaua aega, kuid jumalakartlikul on hea lõpp.

Musa, rahu olgu temaga, pöördus oma rahva poole:

(128). Musa ütles oma rahvale: „Paluge Jumalalt abi ja pidage vastu. Tõepoolest, maa kuulub Jumalale. Ta annab selle päranduseks oma orjadele, keda ta tahab, ja jumalakartlikele on ette nähtud hea lõpp. " (7: 128) Kahjuks ei saa täna need, kes peavad end jumalakartlikeks 1 Musa pärijaks, rahu temale, sellest salmist aru ja teevad maa peal ebaõiglust.

(83). Siin on viimane eluase, Me anname selle neile, kes ei taha end maa peal ülistada ega kurjust levitada. Ja lõpp on jumalakartlike jaoks! (28:83)

12) Jumalakartlik sõber jääb sinu juurde kuni kohtupäevani.

Kohtupäeval vaidlevad kõik omavahel. Nii sugulased kui ka sõbrad ei tunne üksteist ära.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(33). Ja kui kõrvulukustav tuleb, (34). päeval, mil mees põgeneb oma venna eest, (35). nii ema kui isa, (36). ja sõbrannad (naised) ja lapsed.

(37). Iga inimese jaoks neist siis - talle piisab. (80:33–37) Hing ja keha vaidlevad omavahel.

Hing: "Sulle meeldis see, aga ma kannatan sinu pärast?!"

Keha: "Kui mitte sina, ei saaks ma nautida, seega ei saaks ma ilma sinuta elada."

Jumal saadab inglit hindama keha ja hinge vahel.

Ingel ütleb: "Mõlemad olete nagu kõndiv pime ja nägija, kes ei saa kõndida, kes on ilusas võõras aias." Nägija ütleb:

- Ma näen õuna, kuid ma ei saa seda varastada, sest ma ei saa kõndida.

- Ma ei näe õuna, aga võin selle korjata.

- Võta mind sülle ja ma rebin selle ära.

Seega on süüdi mõlemad.

Kuid jumalakartlikud kohtupäeval toetavad üksteist.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(67). Sel päeval on sõbrad üksteisele vaenlased, välja arvatud Jumal Kamal El Zant. Kartliku moslemi kombed. (43:67)

13) Päästmine kohtupäeval ja Allahi tasu saamine.

(61). Ja Jumal päästab need, kes olid jumalakartlikud oma heas elukohas; kurjus ei puuduta neid ja nad ei kurvasta. (39:61) (31). Ja paradiis tuuakse jumalakartlikele kitsarinnalistele lähemale.

(32). Seda on teile tõotatud iga patukahetseja, kinnipidamise eest (33). kes kardab halastajat salaja ja tuleb pöörduva südamega. (50:31–33) Tõesti, jumalakartlik inimene kardab just siis, kui ta on Jumalaga kahekesi. Allah Subhanahu wa Tagala olgu meie jumalakartlike inimeste hulgast ja saage nende tasu selles ja järgmises elus!

Kannatlikkust Kamal El Zant. Moslemi moraal

- & nbsp– & nbsp–

Tõeline kannatlikkus on see, kui inimene ei kurda üksi iseendaga, rääkimata teistele.

Mõiste "kannatlikkus" on väga mahukas.

Üks õpetlane ütles: "Sabr (kannatlikkus) on mehe jaoks nagu valjad hobusele." Rääkimine kaasaegne keel, sabr inimesele, piduriteks autole. Kujutage ette inimest, kes sõidab ilma piduriteta, mis temast saab?

Teadlased ütlesid: inimest mõjutavad kaks jõudu: soovi jõud ja hirmu jõud. Ja kannatlikkus on see, kui inimene kasutab iha jõudu enda jaoks parimaks ja hirmu jõudu selles suunas, et hoiduda sellest, mis on tema jaoks halb Jumala ees.

Käsk olla kannatlik Paljudes Koraani salmides käskis Jumal Subhanahu wa Tagalil olla kannatlik. Ja selliseid salme on üle saja.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(200). Oh teie, kes olete uskunud! Ole kannatlik, ole kannatlik, ole kindel ja karda Jumalat - võib -olla oled sa õnnelik! (3: 200) Kannatlikkus Allah ütleb: "Olge kannatlik, olge kannatlik", rõhutades selle omaduse vajadust usklike seas. Sama sura teises salmis ütles kõikvõimas Allah:

(142). Või arvasite, et sisenete paradiisi, kui Allah ei tundnud veel ära (ei näinud praktikas) neid, kes olid teie vastu innukad, ega tundnud ära kannatlikke? (3: 142) Kuni Allah Subhanahu wa Tagal ei näe tegevuses neid kahte omadust - töökust ja kannatlikkust Tema pärast, ei saa paradiisi sisenemisest juttugi olla.

Kõigeväeline Jumal ütleb ka:

(45). Otsige abi kannatlikkuse ja palvega;

sest ta on suur koorem, kui mitte ainult alandlikele ...

(2:45) Meie religiooni kergus ei tähenda, et poleks vaja pingutada.

Kümnendas klassis annab matemaatikaõpetaja kontrolltöö ja ütleb: "Töö on kerge." Mida õpilased ootavad:

"Mis on kaks pluss kaks?" Õpetaja annab ülesande vastavalt õpilaste võimetele ja need, kes valmistusid, peavad kontrolltööd enda jaoks lihtsaks.

Namaz on koormaks inimesele, kes ei usu õigesti, kuid keegi, kes tajub namazit kohtumisena Allahiga, jääb namazit lugedes puhkama. Samas peatükis

Kõigeväeline ütleb:

(153). Oh teie, kes olete uskunud! Otsige abi kannatlikkusest ja palvest. Tõepoolest, Jumal on patsiendiga! (2: 153) Ja siin on märgitud, et kannatlikkuse õnnistus on see, et Jumal on patsiendiga.

Ka Allah ütleb:

(46). Ja kuuletuge Jumalale ja Tema Sõnumitoojale ning ärge tülitsege, muidu te nõrgenete ja teie jõud kaob. Olge kannatlik: lõppude lõpuks on Jumal patsiendiga! (8:46) Ja seal on palju salme, mis käskivad vastu pidada.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Allah armastab patsienti

Teisest küljest on Allah Subhanahu wa Tagal Koraanis korduvalt kannatlikke inimesi kiitnud:

(155). Me paneme teid proovile hirmu, nälja, vara puudumise ja hingede ja viljadega - ja palun patsiendile - (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi tema juurde!"

(157). Need on need, kelle üle on õnnistused nende Issandalt ja halastus ning nad käivad õiget teed. (2: 155-157) Allah rõhutab testi tõsiasja. Kahjuks arvavad mõned, et temast sai moslem ja enam ei tohiks kohtuprotsesse toimuda. Vastupidi, nad on kindlasti kohal.

Mida ma kaotasin? Raha? Kuid nad kuulusid Allahile.

Tervis? See kuulus Allahile. Ükski asi, mille inimene kaotab, ei kuulunud talle – Jumal andis selle talle tagatiseks, et kontrollida, kuidas ta käitub.

Oleme juba viidanud Umm Sulayimi ja tema abikaasa Abu Talha loole, kui nende poeg suri (vt Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid).

Sõnumitooja Allah ütles: "Kui keegi orjadest teda vaevab, siis jah bl ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

Koraanis annab Kõigeväeline Allah oma pojale Lukmani nõu:

(17). Oh mu poeg! Püstige palvele, julgustage head tegema, hoiduge keelatust ja taluge kannatlikult kõike, mida Kannatlikkus teid mõistab - lõppude lõpuks on see tegude kindlusest. (31:17) Ja mõned inimesed kummardavad Jumalat nii ebastabiilselt, nagu seisaksid nad kuristiku serval ja neile piisab kergest tuulest, et kukkuda. Ja patsient seisab kindlalt:

(üksteist). Inimeste seas on üks, kes kummardab Jumalat äärepealt: kui headus teda mõistab, rahuneb ta sellega; ja kui teda tabab kiusatus, pöörab ta näo, olles kaotanud nii järgmise kui ka viimase elu. See on selge kaotus!

(12). Jumala asemel kutsub ta üles seda, mis talle ei tee kahju ega kasu, see on kauge eksitus!

(13). Ta kutsub appi seda, kelle kahju on heale lähemal. Halb härra ja halb kaaslane! (22:11-13) Kannatlikkus on prohvetite omadus Allah Subhanahu wa Tagala ütles, et sabr (kannatlikkus) on üks prohvetite omadusi ja see räägib selle omaduse ülevusest.

(34). Sõnumitoojaid enne teid peeti valetajateks ja nad talusid, et neid peeti valetajateks ja rõhuti, kuni meie abi neile tuli. Ja Allahi sõna ei muutu! Ja teade sõnumitoojatest jõudis teieni. (6:34)

Teises peatükis:

(85). Ja Ismail, Idris ja Zu-l-kifla ... Kõik on patsiendilt. (21:85) Ja Kõigeväeline Jumal kirjeldas prohvet Ayyubi, rahu olgu temaga, kannatlikuks:

(44). "Ja võta kimp käega ja löö sellega ja ära tee pattu!" Leidsime ta kannatlikuks.

Imeline ori! Tõepoolest, ta on pöörduja!

(38:44) Kui palju õnnetusi Ajubil oli, rahu olgu temaga! Kõigepealt surid välja kõik tema veised, seejärel surid üksteise järel tema pojad, seejärel Kamal El Zant. Moslemi kombed 8 ta ise haigestus.

Ayyub, rahu ja Jumala õnnistused olgu temal pärast rikkuse ja võimu kaotamist. Ja seda on muidugi raskem taluda kui siis, kui inimene oli esialgu vaene ja haige.

Keegi arvab: kui ma olen rikas, siis Jumal armastab mind.

Ja kui keegi on ebaõnnestunud, on see Jumal, kes on temast ära pöördunud. Mitte sel viisil. Jumal paneb oma orjad proovile isegi ilma nende pattudeta. Kas Ayyub, rahu olgu temaga, tegi patte?

Kord Ayyubi naine, rahu olgu temaga, käskis tal paluda Allahilt vabastust, millele prohvet ütles: „Kui ma paranen, siis löön sind selliste sõnade eest sada korda. Kas mul poleks häbi, Ta andis mulle nii palju ja kui ma proovin, siis ma küsin? "

Kuidas Ayyub pöördus Allahi poole, rahu olgu temaga?

(83) .... Ja Ayyuba, kui ta hüüdis oma Issanda poole:

„Häda on mind tabanud ja Sina oled halastajatest halastavaim! (21:83) (41). Ja pidage meeles meie teenijat Ayubi. Nii hüüdis ta oma isandat: "Shaitan puudutas mind kannatuste ja karistustega!" (38:41) Pöörake tähelepanu Allahi poole pöördumise kultuurile, kuigi kõik on Allahi kätes, kuid Ayyub, rahu olgu temaga, ütles, et tema probleemid on tingitud sellest, et shaitan puudutas teda kannatustega. Ja peate tähelepanu pöörama ka asjaolule, et Ayyub, rahu olgu temaga, tema aadress ei kurda saatuse üle ega küsi isegi otse

Jumal päästab ta, kuid ütleb lihtsalt:

- Õnnetus on mind tabanud ja sina oled halastavast halastavaim!

Milline kõrge eetikatase Jumala poole pöördumisel!

Kannatlikkus Kannatlikkus on usklike peamine omadus. Ja kui Jumal Subhanahu wa Tagala loetles usklike tunnuseid, mainiti loetletud märkide hulgas sageli kannatlikkust:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma nägu ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskus Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, pühakirjasse ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud, vaesed ja rändurid, paludes ja orjad vabastada, seisnud palve eest ja maksnud zakat, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad sõlmivad, ja need, kes kannatavad ebaõnne ja ahastuses ja raskustes on need, kes olid tõesed, just nemad kardavad Jumalat. (2: 177)

Ja teises salmis:

(üksteist). Välja arvatud need, kes pidasid vastu ja tegid head;

nende eest - andestus ja suur tasu! (11:11) (35) .... Need, kes kardavad oma südant, kui Jumalat mäletatakse, ja need, kes on kannatlikud selle suhtes, mis neile osaks saab, ja kes seisavad palve ees ning kulutavad sellest, mida oleme neile andnud. (22:35)

Ja teises peatükis:

(2) .... Tõepoolest, inimene on kahjumis, (3). peale nende, kes uskusid ja tegid häid tegusid ning käskisid omavahel tõtt ja käskisid omavahel kannatlikkust! (103: 2-3) Võitjad on need, kes mitte ainult ei pidanud vastu, vaid soovitasid üksteisel ka vastu pidada.

Kannatlikkuse tasumine

1) Paradiisi sisenemise üks peamisi põhjuseid on sabr (kannatlikkus).

(111). Täna premeerisin neid selle eest, mida nad olid talunud, osutudes edukaks. (23: 111)

Teises peatükis:

Kamal El Zant. Moslemi moraal (75). Nad saavad kõrgeima koha preemiaks selle eest, mida nad on kannatanud, ning neid tervitatakse temas tervituste ja rahuga (76). seal igavesti elada. Ideaalne peatumiseks ja kohaks! (25: 75–76) Need salmid loeti ette pärast seda, kui Allah Subhanahu wa Tagal loetles halastavate teenijate omadusi (vt 25: 63–74) (öine palve, almused, jäledustest hoidumine jne) ja seejärel öeldakse, et neid premeeritakse selle eest, mida nad talusid, mis tähendab, et inimene ei omanda kõiki neid omadusi ilma kannatlikkuseta.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(12). Ja ta premeeris neid selle eest, mida nad talusid, aia ja siidiga. (76:12) Mis hoidis neid inimesi usus? Sabr (kannatlikkus).

2) Tasu sabri (kannatlikkuse) eest, lugemata. Allah

Tagalya ütles:

(96). See, mis teil on, kuivab, aga see, mis on Jumalal, jääb alles.

Ja me premeerime neid, kes kannatasid, nende tasu isegi parem kui see, mida nad tegid. (16:96) (10). Ütle: „Oo, mu sulased, kes on uskunud, kartke oma Issandat! Need, kes on selles elus head teinud, on head ja Jumala maa on suur. Tõesti, täiesti kannatlikule antakse loendamata oma tasu (bigairi hysab)! " (39:10) Sõnadele "bigairi hysab" on kaks tõlget – ilma loendamata ja ilma loendamata. Pole kontot: nende tasu on võimatu kokku lugeda. Ja viimane tähendab, et neid ei lahendata kohtupäeval.

Üks ütlus ütleb, et patsient tuleb paradiisi uste juurde ja küsib neilt:

- Mida sa välja mõtlesid? Arvutamine pole veel alanud!

Nad ütlevad:

- Oo Ridwan (paradiisi meister), kas te pole lugenud, et Allah Patience 101 ütles Koraanis "ja patsient saab oma tasu ilma arvutusteta"?

Patsient siseneb paradiisi esimesena.

Omamoodi kannatlikkus

1) kannatlikkus Allahi käskude suhtes.

2) Kannatlikkus pattudega – pattudest hoidumine.

3) Kannatlikkus saatuse suhtes.

4) kannatlikkust islamit kutsudes.

5) kannatlikkust teadmiste otsimisel.

Kannatust Jumala käsul

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus. Sageli mängisid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes tänu oma karisma, võlule, võimele edastada usuõpetust professionaalselt ja arusaadavalt kättesaadavaks uute usklike laiale massile, laiendasid nende järgijate ringi. uue usuliikumise positsioonid riigis, kus kuni viimase ajani oli ateism riigi osa.. ideoloogia. Selliste välismaiste jutlustajate sissevool Venemaale on saanud üheks kanaliks välisriikide usuliseks laienemiseks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi julgeolekule. Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on täna valitsev arvamus riigiametnike ja julgeolekuametnike, aga ka vaimulike ja teadlaste seas. " 90ndatel algas intensiivne valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide tungimine Venemaale, millest osa täitsid haridus- ja humanitaar- ning osa ka poliitilisi eesmärke.", - kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspektist Aleksei Podtserob, märkides, et" Venemaa territooriumil Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon (Al-Igasa), Islami pärandi taaselustamise ühing (Al-Kheiriya), Taiba rahvusvaheline heategevusorganisatsioon, Rahvusvaheline heategevusfond (Binevelence International Foundation), Katar jne .. " ... Araabia sihtasutuste aktiivset osalemist Venemaa moslemipiirkondade usulises taaselustamises kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: “ Alates 1980ndate lõpust. Venemaa "moslemite" autonoomiates, aga ka Kesk-Aasia vabariikides ja Taga-Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi heategevusfondid, mille eesmärk on edendada sealse moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist."- kirjutab Saudi politoloog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks moslemite kompaktse elukoha piirkondadesse (eriti Tatarstanis) on see, et nende laia usklike kihte peetakse islami teoloogias arenenumateks ja kompetentsemaks kui kohalikke vaimulikke. . Ildus Faizovi sõnul, kes pidas aastatel 2011-2013. Tatarstani mufti ametikoht, " nad vaatasid peaaegu iga araablase poole prohvet Muhamedi enda poole". Veelgi enam, kui see araablane rääkis religioosse jutlusega. Üks neist tegelastest, kes on jätnud oma kindla koha Tatarstani islamikogukonna kaasaegses ajaloos, on Kamal el-Zant, kes elas aastatel 1992–2013, elades enne Venemaalt lahkumist Kaasanis, religioosset jutlustamist Volga piirkonnas. rohkem kui 20 aastat. Selle figuuri ja selle koha Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman el-Zant sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt 1992. aastal jõudis el-Zant Kaasani, kus ta astus Kaasani osariiki. Meditsiiniinstituut arstiteaduskonnas. 1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, misjärel astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul on ta abiellunud kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Tänu sellele saab El-Zant Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st tal on topeltkodakondsus). Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks.

Pange tähele, et lisaks el-Zantile töötavad Tatarstanis ka teised araablased, kes tulid Venemaale arstiks õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama vastuvõtvasse riiki, said oma erialale tööd (näiteks Kaasanis, ta. elab ja töötab vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina, Liibüast pärit Muhammad Hamed, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Kuid paralleelselt selle tööga alustas Kamal el-Zant aktiivset religioosset kuulutustööd Tatarstani moslemite seas ja see polnud juhus. Ekspertide sõnul " Venemaa ülikoolides õppides või Venemaal välismaiste heategevusorganisatsioonide esindustes töötades levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma vene mõttekaaslastele.", - kirjutab sellistest araabia tudengitest orientalist Konstantin Poljakov.

Kamal el-Zanti enda sõnul sai ta usuteadmisi kodus Liibanonis, koolis õppides. Paljud Kaasani saabunud araablastest üliõpilased sattusid ilmaliku elu kiusatuste alla. Et sellele kuidagi vastu seista, otsustasid araabia tudengid ise valida enda hulgast jutlustaja: sellesse rolli tuli Kamal el-Zant. Kuna algselt, saabudes, ei osanud ta hästi vene keelt, peeti tema hõimukaaslaste seas omal ajal araabiakeelseid jutlusi. Samal ajal oli tõlkija, kes tõlkis samaaegselt araabia keelest vene keelde kohalikele Tatarstani elanikele, kes tulid araabia jutlustajat kuulama.

Oma esimese raamatu "Rääkige mulle usust" eessõnas meenutab Kamal el-Zant, et õpetas oma esimesi islami usuõpinguid kohalike tatari naiste seas, kellest paljud olid pensionieas või pensionieelses eas: kontrast noorele, apalaarne(“tädid” on tõlgitud tatari keelest, ainult üleskutsena vanemale naisele. - u.) Nad olid minuga väga kannatlikud, kui keelebarjääri tõttu oli mul raske neile midagi selgitada. Ma tunnistasin neile sageli, et nad olid katserühm, ja nad olid ka selles suhtes kannatlikud ning olen igaühele neist tänulik.". Olukordades, kus 1990. aastatel puudus Tatarstanis moslemi vaimulike personal, aga ka asjaolu, et nendega räägib araablane (ülaltoodud oli arvamus idamaade moslemiriikidest pärit välismaalaste hämmastava ülendamise kohta). islami asjatundja mõnede Tatarstani moslemite poolt), oli talle kindel edu ... Ja selleks olid teatud asjaolud.

Arstiks õppima saabunud el-Zant sattus ajale, mil Tatarstanis ja ka kogu Venemaal toimus massiline religioosne elavnemine. El-Zanti jaoks oli see suurepärane võimalus end religioosse kuulutamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeehooned vabariigis moslemitele tagastati ja uusi ehitati, peeti neis jutlusi tatari keeles. Kamal el-Zant ei osanud tatari keelt, kuid järk-järgult valdas ta hästi vene keelt, suutis meelitada ligi palju linna noori tatarlasi, keda tõmbas religioon, kuid samal ajal assimileeriti keele poolest: nad teadsid ja sai tatari keelest halvasti aru. See pole Kaasani jaoks haruldane pilt. Pärast Burnajevskaja mošee hoone tagastamist usklikele 1994. aastal hakkas Kamal el-Zant seal reedeti jutlusi pidama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lasi araabia jutlustajatel meelsasti reedeseid palvusi pidada: koguduse publik ainult kasvas. Kamal el-Zantil oli lisaks vene keeles jutlustamisele veel kaks omadust, mis tegid ta populaarseks: esiteks usaldasid tavalised inimesed etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi tal oli algselt eriline usuline haridus. saabumine Venemaale; teiseks, hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”, tõmbas selle araabia jutlustaja juurde ka palju tavalisi usklikke. Tema karismale lisandus asjaolu, et ta töötas arstina ja tegeles vabal ajal religioosse jutlustamisega, s.t. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalgasõduri ja mitteihnuse oreooli. Fänne oli järjest rohkem.

Et kompenseerida lünka usuõpetuses ja mitte lasta end süüdistada iseõppimises, otsustas Kamal el-Zant omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni (Tripoli) Al-Jinani ülikooli kirjavahetusosakonda koraaniteaduste magistrikraadi saamiseks. Varem oli ta 30. augustiks 2001 Koraani pähe õppinud ja 2003. aastal sai temast Koraan-Hafiz (professionaalne Koraani lugeja, kes õppis pähe moslemite püha raamatu teksti).

Järk-järgult kasvas Kamal el-Zanti populaarsus: ta hakkas esinema erinevates Kaasani mošeedes, reisis Tatarstani linnaosadesse ja teistesse linnadesse, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostani, Mari El, Mordva, Uljanovski, Kirovi ja Tjumeni oblastis. , Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond ... Araabia jutlustaja religioossetest vaadetest oli algul raske aru saada, kuna 1990. aastatel ja 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud ning loengutega heli-CD-sid ei müüdud. Kuulsus tema kohta oli suuline. Nad teadsid temast, kuid kuna tal ei olnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ei nõudnud ta mingisugust erilist positsiooni moslemikogukonnas, kes lubas materiaalset tuge, ei olnud vaimulik üheski mošees (el-Zanti jaoks teisaldatav jutlustaja erinevates mošeedes), siis ei näinud nad teda konkurendina usklike sümpaatiatele. Olulist rolli El-Zanti populaarsuse kasvus mängis Tatarstani mufti Gusman Iskhakov (mufti ametikohal aastatel 1998-2011), kes tundis kaasa vahabidele, kes tundsid selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult tõusis Kamal el-Zanti täht just Guzman Iskhakovi käe all: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just tema mufti Iskhakovi ametiajal. Ja see, et ta vabalt ja ilma igasuguste vajalike dokumentaallubadeta mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud selle mufti mittevastupanust.

2000. aastate keskel lahkus ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiireloomulise lahkumise põhjused on siiani teadmata, kuid tema fännid pooldasid el-Zanti naasmist. Ühe autori poolt kuuldud loo kohaselt pandi paljudes Kaasani mošeedes, kus Kamal el-Zant jutlustega rääkis ja kus teda hästi mäletati, pärast reedeseid palveid isegi spetsiaalselt pähe, et usklikud saaksid viska ära ”araabia jutlustaja tagasipöördumine Kaasani. Lõpuks naasis Kamal el-Zant Kaasanisse. Ei saa välistada, et see on juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui ainult arstitöö. Korteri andis talle mošee "Ometelelar" kihelkond, mis oli hiljem tihedalt seotud kultuuriislami keskusega "Perekond", millega on seotud ka el-Zant.

Alates 2000. aastate teisest poolest hakkab Kamal el-Zanti populaarsus kasvama, mida seostati sel ajal Interneti massilise kättesaadavuse algusega, sotsiaalsete võrgustike tekkimisega, mis tagas tema võimalikult laialdase populariseerimise. jutlusi ja loenguid. Tema enda sõnul tehti talle peagi raamatuid, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi (www.kamalzant.ru) avamist ja hakkasid tema esitusi CD -l ja DVD -l kordama. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti seda mitu korda).

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraal" (2010-2011) 3 köites ning mõlemale raamatule on positiivse hinnangu andnud Tatarstani mufti Gusman Iskhakov ja teised usujuhid. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka audioversioonid. Lisame, et ka praegu saab Tatarstanis moslemite raamatupoodidest raamatuid ilma suuremate raskusteta osta, hoolimata sellest, et Kamal el-Zanti olukord tulevikus muutub.

Suuresti pärast Kamal el-Zanti kõnede trükis ilmumist oli võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli see raske: kõik teadsid, et seal elab araabia jutlustaja, kes räägib mošeedes vene keeles koos sütitavate jutlustega, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamid kõlama teravalt kriitilisi vastuseid. Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas küsimuse Kamal el-Zanti raamatute sisu kohta: “ Siin on hiljutine näide. Mufti G. Iskhakovi isiklikul heakskiidul on ilmunud hiljuti Liibanoni ja nüüd Venemaa kodaniku Kamal el-Zanti raamat "Räägi mulle Verast". Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist. Selgub, et teeme bulgaaridele Hajji, meil on mingi eriline “püha” Khydr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) Ja aitab neid, kes temalt midagi paluvad. Ma arvan, et raamat pole ilma kavatsusteta kirjutatud keeles, millest saab suurepäraselt aru isegi külaelanik, kes vene keelt oskab väga halvasti. Seda kõike saadavad ohtrad tsitaadid Koraani salmidest. Autori eesmärk on programmeerida tatari moslemeid ja ennekõike maaelanikke konkreetsetel eesmärkidel. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlastel on erinev islam. Mufti G. Iskhakovile aga raamat meeldis. Raamatu eessõnas kirjutab ta: „Kavandatav raamat on autori Kamal el-Zanti suurepärane teos nii neile, kes soovivad end oma usus kehtestada, kui ka neile, kes on tõe otsimise teel. . " Kommentaarid, nagu öeldakse, pole vajalikud ...»

Ühes arvustuses juhiti tähelepanu sellele, et Kamal el-Zant annab raamatus "Räägi mulle usust" (2007) antropomorfse tõlgenduse Allahi omadustest, mis on Hanafi madhhabi seisukohast vastuvõetamatu ja vahhabiididele iseloomulikum: Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Jumalal on taevas kindel koht. Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis on meist kõrgemal, ja see on piiramatu.Kõik see langeb sisuliselt kokku Wahhabi doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kujundita ja ilma suunata, sest Tema ise on koha ja ruumi looja.» .

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Direktoraadi Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov märkis, et Kamal el-Zant omistab oma raamatus "Räägi mulle usust" (2007) madhhabi (religiooni- ja juriidilise koolkonna) asutaja. Abu Hanif (699-767), kes Tatarstani moslemid peavad kinni sõnadest, mis käsitlevad islami usu kolmekomponendilist määratlust (veendumus südamega, kinnitamine keelega ja teostamine tegudega), mis on moonutus ja mitte vastavad tegelikkusele (Batrovi vaatenurgast ei nõudnud Abu Hanifa, et toimingud sooritataks moslemite usu kinnituseks). Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemi usu määratlusse on vahhabiitidele vajalikum, sest just nemad tähendavad vajadust oma usku oma tegudega kinnitada terroriaktide toimepanemist: " Ka meie Tatarstanis asusime sellele teele. Ja see näeb välja selline: kolmekomponendiline usu definitsioon – takfir – terrorirünnak. Kaks esimest jaama on valminud. Hiljutised sündmused Nurlatis(katse politseiautot õhku lasta) näitavad, et maandumine algas kolmandas, viimases jaamas”- kirjutab Batrov kriitilises artiklis Kamal el-Zanti raamatu kohta.

Edasine kriitika Kamal el-Zanti suhtes hakkas aga veelgi hoogu juurde võtma, võttes juba tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan – New Age" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles näidati Kamal el-Zantat ja Kaasani mošee "Enilyar" imaami Shavkat Abubakirovit. vahhabismi pooldajad. Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi moslemite vaimse direktoraadi kardinaalsete personalimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 astus Gusman Iskhakov mufti kohalt tagasi ja tema asemele asus kindel vahabismi vastane Ildus Fayzov, kes hakkas ajama devahabiseerimise poliitikat. El-Zantut patroneerinud Ishakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata. Veelgi enam, selgus, et El-Zant eksitas Tatarstani moslemeid, kuulutades varem, et on SAM RT Dagwati (propaganda) osakonna töötaja. Ildus Faizov, kes muftiaadi personalitabeli hoolikalt läbi vaatas, ei leidnud kusagilt Kamal el-Zanti töötajat. Viimase katse koos imaam Abubakiroviga anda Venemaa Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 129 alusel süüdistus vabariiklikule telekanalile laimu eest, mis näitas neid mõlemaid vahhabismi propageerijatena, ei andnud tulemusi.

16. juunil 2011 tunnistas Tatarstani moslemite vaimse direktoraadi Ulema nõukogu kokku Kamal el-Zanti raamatu "Räägi mulle usust" (2007), aga ka mitmete teiste autorite raamatuid, mis ei vasta traditsioonilisele. Hanafi madhhabi tatari islam. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, ilma igasuguse tõendi ja loata. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö. Nagu teadlased märgivad, " omamata teoloogilist haridust (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni islami ülikooli "Al-Jinan", kus õppis tagaselja), olles suures osas iseõppija, saavutas ta linnatatari noorte seas teatud populaarsuse. Tema jutlused põhinesid islamistliku ühtsuse ideel, mille kohaselt iga islami liikumise pooldaja on tõeline moslem. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike liikumiste esindajad.» .

Eksperdid juhtisid tähelepanu piirkondliku avaliku organisatsiooni "Kultuuriislami keskus" Perekond "tegevusele (president - Rafael Aflyatunov, kes tegeleb ka Kaasani hotelliäriga, talle kuulub hotell Gulfstream), mis asub Kaasanis ja millel on esindus Vysokaya Gora (piirkonna keskus on Kaasanist 19 km kaugusel). 24. juunil 2011 registreeriti keskus "Perekond" (Kaasan, 2-ya Azinskaya str., 1v), mille tegevus samastati "Moslemivennaskonna" ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee "Ometelelyar", kus pidas regulaarselt loenguid ka araabia jutlustaja. Teadlased omistavad mošeele islamiusuliste rühmituse. 2012. aastal asus Kamal el-Zant asepresidendina tööle selles Semya keskuses, mis avaldas ajalehte Krepkaya Semya vene ja tatari keeles. Lõpuks mõistsid Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks, kuhu tema misjonitegevus tatari noorte seas viib, ja võeti meetmeid: Semya keskus likvideeriti juriidilise isikuna Kaasani Sovetski ringkonnakohtu 12. oktoobri 2012. aasta otsusega. alus on föderaalseaduse “Avalike ühenduste kohta” rikkumine: perekeskus on registreeritud avaliku organisatsioonina ja tegeleb usulise tegevusega). Perekeskuse president Rafael Aflyatunov püüdis julgeolekujõudude tähelepanu tõrjuda, esitas isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministri Artem Khokhorini poole, milles ta ei varjanud asjaolu, et organisatsioon “ erinevad inimesed töötavad ja kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegevusi, ja need, kes vallandati SAM -ist, ja need, kes olid sunnitud mošeede imaamide ametikohalt lahkuma" ja " on võimatu neid kõiki ühte mashabisse ajada, neile ette kirjutada, kuidas käituda", Aga see ei andnud mingit mõju.

Terroritegevuse hoog Tatarstanis, mille käigus 19. juulil 2012 sai haavata Tatarstani mufti Ildus Fayzov ja tema maja sissepääsu juures lasti surnuks väljapaistev moslemi teoloog Valiulla Yakupov, millele järgnesid julgeoleku erioperatsioonid. terrorismivastased jõud, tõstatas küsimuse vajadusest lõpetada jutlustajate tegevus, kellel polnud DUM RT süsteemis ametlikku staatust ja kes ei täida kindlalt Tatarstanis vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõudeid. Hoolimata Kamal el-Zanti korduvatest püüdlustest rõhutada, et ta ise ei räägi välja ega kritiseerinud kunagi Abu Hanifa (699–767) madhhabi, ei usaldatud tema sõnu. Lõpuks hakkasid lõppema ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda. Kamal el-Zant sai sellest selgelt aru ja ta mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja lihtsam on Venemaalt Liibanoni koju tagasi minna, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Tähelepanuväärne on, et El-Zanti viimane avalik esinemine oli 2013. aasta jaanuaris osalemine samas saates "7 päeva" telekanalis "TNV", mis kaks aastat tagasi näitas videoklippi, kus näidati araabia jutlustajat. vahhabismi dirigent, mistõttu kaebas ta edutult kohtusse. Kamal el-Zant vestles peaaegu kaks tundi eetristuudios TNV peadirektori ja saate 7 päeva saatejuhi Ilshat Aminoviga ning toonase SAM RT Ulema nõukogu esimehe Rustam Batroviga (nüüd on ta Tatarstani esimene mufti asetäitja): sellest, nagu selgus, sai Venemaal asuva araabia jutlustaja hüvastijätukõne ja mitte mošees, vaid telestuudios palju suurema publiku ees. Tõenäoliselt pöördusid kogu selle ürituse korraldajad sel viisil suure hulga el-Zanti fännide poole, näidates oma vaimset iidolit valitsusorganite ja Tatarstani Vabariigi moslemite vaimse administratsiooni lojaalsuse toetaja rollis. Nagu ajakirjandus kirjutas, " ühelt poolt ootasid mõned radikaalsed poolehoidjad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks(pärast terrorirünnakut 19. juulil 2012 toimusid Kaasanis moslemite massilised kinnipidamised, kuid siis vabastati kõik. - umbes) seevastu hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma". El-Zant ise toona oma seisukohta selles küsimuses ei avaldanud, valmistades mingil moel ilmselt pettumuse oma tulihingelistele toetajatele, kes ootasid temalt kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast keskuse "Perekond" sulgemise algust 2012. aastal (pange tähele, et hoolimata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisest ilmus ajalehe "Tugev perekond", moslemikalendrid ja imaamide raamatud, mis on seotud see organisatsioon jätkab) Kamal el-Zant ise hakkas aru saama, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda. Tatarstani religioosse sfääri uutes kontrollitingimustes pole kohta isetegijatele ja alternatiivsetele jutlustajatele. Ilmselgelt ei saa el-Zant kuulutada traditsioonilist islamit ja ta ei tea seda. Siis ei ole see kooskõlas tema eelmise kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta kritiseeris tatari rahva usutraditsioone. Tal oleks olnud lihtsam ja turvalisem Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013 lahkus Kamal el-Zant koos perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti tegevust hinnates tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami umma kaasaegses ajaloos seisneb selles, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli temal suurim mõju. Tatarstani moslemid. Esiteks hõivas ta venekeelse jutlustaja niši, mida Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, kõnelevad valdavalt tatari keeles publiku ees. usklikud, samas kui el-Zant meelitas enda kõrvale neid, kes tatari keelest hästi aru ei saanud või ei osanud seda üldse (venestunud tatarlaste osakaal on Kaasanis väga kõrge). Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi treenitud häälele, kui ta lülitub jutluse ajal hüüdele, mis teda kuulava moslemipubliku selgelt soojendab, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole. Teiseks õnnestus Kamal el-Zantil võita islami eri suundade moslemeid: Hanafist Hizb-ut-Tahri ja Wahhabiseni. Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, mis ideoloogiliste eelistustega sa oled, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad. Ainult sellele järgnesid tavaliselt teod. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui "Moslemi Vennaskond" võttis aktiivselt osa "Araabia revolutsioonist".

Tatarstanis müüakse endiselt vabalt raamatuid, heli- ja videoplaate Kamal el-Zanti jutlustega, seda annab aktiivselt uuesti välja Nižnekamski kirjastus Risal, mis annab välja välismaiste vahhabistlike šeikide teoseid. isegi araabia jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandit ei nõuaks see osa moslemeid, kes jagavad tema veendumusi.

2015. aastal ilmus Nižnekamskis Kamal el-Zanti magistritöö teemal "Moslemipere kombed aadlikoraanis", mida kaitsti Liibanonis, eraldi raamatuna vene keeles. Need. autor pole Venemaal käinud juba 2 aastat ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasaelajad. Ja kuigi otsest seost Kamal el-Zanti jutlustamise ja Tatarstanis islamiradikaalide terroristliku tegevuse vahel ei leita, õnnestus el-Zantil ja temasugustel kohalikel tatari jutlustajatel, kes järgisid Venemaa jaoks ebatraditsioonilist islami suunda, luua viljakas pinnas islamiradikalismi laienemiseks.

Märkused:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Saudi -Vene suhted globaalsetes ja piirkondlikes protsessides (1926-2004) - Moskva: kirjastus Progress, 2005. - 416 lk.

2. Batrov R. Meid lollitatakse põhjusel // "islami portaal", 28. veebruar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (vaba juurdepääsu režiim)

3. Vatoropin A.S. Islamistlik liikumine tänapäeva Venemaal: tekkimine, omadused ja arenguväljavaated // Sotsioloogiline ajakiri. - 2013. - N2. - lk.97-110

4. Tatarstanis on moslemiraamatute nimekiri "välja arvatud" // "Argumendid ja faktid" (Kaasan), 16. juuni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (vaba juurdepääsu režiim)

6. Kamal el-Zant... Räägi mulle Verast. - Kaasan: Kirjastus "Idel -Press", 2007. - 528 lk.

7. Kamal El Zant. Räägi mulle Verast. 2. trükk, muudetud ja suurendatud. - Kaasan: kirjastus "Idel-press", 2009. - 544 lk.

8. Konverents "Moslemivennad" Venemaal: tungimine, tegevuse olemus, tagajärjed riigi moslemikogukonnale "// Moslemimaailm. - 2014. - N3. - lk 151-153

9. Minvalejev A. Kaasan lahkus "mittetraditsioonilise" islami jutlustajast // "BUSINESS Online", 29. jaanuar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (vaba juurdepääsu režiim)

10. "Kultuuriislami keskuse" Perekond "pöördumine Tatarstani Vabariigi siseministeeriumi ministri poole //" Islami hääl ", 15. august 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php? id = 10788 (vaba juurdepääsu režiim)

11. “Enam ei saa eitada usulise fundamentalismi tungimist vabariiki”: intervjuu näitlemisega Tatarstani mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. veebruar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (vaba juurdepääsu režiim)

12. Podtserob A.B. Vene-Araabia suhted: islamifaktori mõju // Venemaa ja islamimaailm: tsivilisatsioonilise interaktsiooni ajalugu ja perspektiiv. Karim Khakimovi 120. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvahelise teadus-praktilise konverentsi artiklite ja materjalide kogumik (24.-26.03.2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- lk 127-132

13. Poljakov K.I.... Araabia ida ja Venemaa: islami fundamentalismi probleem. Ed. 2., stereotüüpne - M .: Juhtkiri URSS, 2003 .-- 160 lk.

14. Postnov G. Tatarlastest moslemivennad lähevad maa alla // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (vaba juurdepääsu režiim)

15. Arvustus Kamal El Zanti raamatule "Räägi mulle Verast" (Kaasan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 lk.) // Autori arhiiv.

16. Salman F... Tatari islami tulevik // Tunnistustegur tatarlaste arengus: kontseptuaalsed uuringud. - Kaasan: Ajaloo Instituut. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - lk 194-204

17. Suleimanov R.R.... Araabia jutlustajad Tatarstanis XX lõpus - XXI sajandi alguses: tungimise viisid, tegevused, tagajärjed // Uurali orientalistika. Probleem 5. - Jekaterinburg: Uurali ülikooli kirjastus, 2013. - lk 200

18. 11. novembril 2010 üritasid kohalikud terroristid Chistopolis õhkida Chistopoli linnas asuva siseministeeriumi ekstremismivastase võitluse keskuse juhi autot. Siis lõppes rühmitus selle terrorirünnaku korraldajatega õnneks ilma ohvriteta, läks Tatarstani Nurlatski linnaossa, kus nad asusid elama Novoje Almetjevo küla lähedal asuvasse metsa. Seal üritasid võitlejad (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletšin) luua statsionaarset laagrit (kaevati kaev, valmistati ette kindel relvaarsenal, sealhulgas isegi granaadiheitjad, toit). 24. novembril 2010 avastas võitlejad aga kohalik jahimees, pidades neid alguses salaküttideks. Nad avasid tema pihta tule, kuid tal õnnestus külla jõuda ja aru anda siseministeeriumile. Pärast seda, 25. novembril 2010, viisid siseministeerium ja väeosa N5598 eriüksuslased läbi erioperatsiooni terroristide kahjutuks tegemiseks: nad lahkusid metsast ja sisenesid Novoje Almetjevo küla territooriumile, kus said varjuda. ühes majas. Erioperatsiooni tulemusena kõrvaldati relvastatud võitlejad. Tatarstani Nurlatski piirkonnas toimunud sündmusi nimetati "Nurlati sündroomiks", mille olemus taandus asjaolule, et Tatarstani islamistid liikusid propagandalt aktiivsele tegevusele terrorirünnakute näol.

Kamal El Zant MOSLEMI MORAAL Esimene osa Heaks kiitnud Tatarstani Vabariigi mufti Iskhakov Gusman khazrat Kamal El Zant. Moslemi moraal Eessõna Allahi, halastavama, halastavama nimel! Kõigeväeline Jumal juhtis tähelepanu sellele, et Tema prohvet on suurepärane eeskuju usklikele: (21). Jumala sõnumitooja oli suurepärane eeskuju teile, neile, kes loodavad Jumalale ja viimsele päevale ning mäletavad Jumalat väga. (33:21) Seetõttu peaksime meie, moslemid, püüdma olla nii väliselt kui ka moraalselt prohvet Muhamedi, Jumala sarnased , sest Kõigeväeline Jumal kiitis oma prohvetit tema suure kalduvuse tõttu: (4). Tõepoolest, teie suhtumine on suurepärane. (68: 4) Ja Muhamed, Jumal, ütles: "Mind kasvatas mu isand ja ta tegi seda kaunilt." Sellest lähtuvalt usume, et raamat "Moslemi moraal" oma esimeses osas on oluline ja asjakohane, kuna aitab tutvuda peamiste moraalidega, mille alusel moslem loob oma suhted nii Kõigeväelise Allahiga. ja inimestega. Ja loodame, et seeria jätkub. Tähelepanu väärib see teos ka seetõttu, et see puudutab üldinimlikke moraali, hariduse ja vaimse arengu probleeme. Oluline on märkida, et materjali algusest lõpuni toetavad katkendid prohveti Allahi koraanist ja sunnast ning see on rikastatud ka tähendamissõnade ja igapäevaelu näidetega, mis võimaldab lugejal materjali teadlikumalt tajuda, võttes arvesse tänapäeva elu tegelikkust oma pahede ja probleemidega. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita moslemi moraali Seda materjali võib soovitada paljudele lugejatele, sealhulgas imaamidele jutlustes, usuõppeasutuste õpetajatele ja õpilastele, samuti kõigile, kes on huvitatud islami põhitõdedest, selle väärtustest ja islami eetika küsimustest. SAM RT esimees, mufti Gusman khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moslemite arvustuse moraal Allahi nimel, kõige halastavam, halastavam! Mida tähendavad kõik taevased religioonid, mis anti suurtele prohvetitele Aadamast prohvet Muhamedi Allahini? Nende mõte on korrigeerida nii iga indiviidi kui ka ühiskonna kui terviku kombeid. Just sellepärast saadeti prohvetid inimestele moraalse käitumise eeskujuks ja selgitama Kõigeväelise Jumala ilmutusi. Näeme ajaloost, kuidas terveid rahvaid hävitati nende teadmatuse tõttu, kuidas hävitati terveid tsivilisatsioone moraalsete väärtuste kaotamise tõttu. Nende rahvaste hulka kuuluvad Luti rahvas, maiade tsivilisatsioon, vaarao rahvas jne. Kuigi me elame tänapäeval tehniliselt arenenud ja informatiivselt varustatud XXI sajandil, eemaldume sama kiirusega moraalsetest allikatest, prohvetite õpetustest. Ühiskonnas toimub vaimne ja moraalne lagunemine. Pered lähevad lahku, lapsed visatakse tänavale. Meie eakad vanemad pole kellelegi vajalikud. Õnneks tänapäeval räägib ühiskond sellest palju, meedia kirjutab ja räägib palju ning seda probleemi arutatakse kõige kõrgemal tasemel. Islami moraalse käitumise normid annavad suure panuse nii ühiskonna kui ka noorema põlvkonna harimisse. Seetõttu usun, et dr Kamal El Zanti raamat "Moslemi moraal", mis kasutab nii Koraani kui Sunna tõendeid ja loogilisi arutlusi, on kasulik moslemitele, kes tahavad ja püüavad teda õnnistada ning tervitavad moraali moslem oma tuju parandamiseks, samuti ja kõigile lugejatele, kes tahavad islamit mõista mitte ainult selle järgi, kuidas nad selle kohta ütlevad, vaid ka puhtalt sisemisest ja sügavalt moraalsest küljest. "Kul Sharifi" mošee imaam SAM RT Ulemside nõukogu esimees Ramil Khazrat Yunusov Kamal El Zant. Moslemi moraal Autorilt Allahi nimel, armuline, armuline! Kiitus Jumalale, kes andis mulle võimaluse teiega uuesti kohtuda ja teile kasulikest asjadest rääkida. Usun, et käesolev raamat "Moslemi moraal" on jätk eelmisele raamatule "Räägi mulle usust", kuna oleme juba avastanud, et usk on südamega veendumus, keeleline äratundmine ja tegudega kinnitus. Ja lihtsalt, moslemi kombed ja käitumine kinnitavad tema tõekspidamisi ja on tema usu peegel. Moraaliteema on tänapäeval väga aktuaalne, sest: Esiteks, interneti ja satelliittelevisiooni ajastul on maailm muutunud väikeseks külaks ja see hõlbustab erinevate kultuuride mõju meile, mida mõnikord on raske eristada halvast selles infovoos. Seetõttu vajame juhtnööre, mille põhjal eristada head halvast ja kaitsta end teiste inimeste maailmavaadete eest. Ja meie, moslemid, ei pea kaugele minema, sest meil on koraan ja prohveti, Allahi ütlused, milles on kõik seletatud ja mis näitab selgelt, kuidas me peaksime käituma erinevates eluolukordades, näiliselt pisiasjadeni. . Teiseks, kahjuks lähenevad paljud meist, moslemid, religiooni erinevate osade uurimisele (ajalugu, religioon, Koraan ja prohveti, Allahi ütlused, religioossed riitused ja inimestevahelised suhted jne). on puhtalt akadeemilised. Seega, kui me uurime ajalugu (näiteks prohvetid, Muhamedi kaaslased, Allah), siis oleme mures ainult ajalooliste sündmuste pärast, ilma et neist elutunde saaksime. Ja religioossete riituste uurimisel pöörame tähelepanu ainult nende täitmise järjekorrale, mõtlemata sellele, kuidas need rituaalid meid muutma peaksid. Ja väga sageli me näeme, et sellised asjad õnnistavad teda ja õnnistavad teda ja tervitavad teda õnnistage teda ja tervitage teda õnnistage teda ja tervitage teda ... Meie raamatu materjal on võetud peamiselt nn moraali entsüklopeediast, mille on koostanud teadlaste rühm Koraani ja prohveti Allahi ütluste ning islami kaaslaste ja kuulsate teadlaste ütluste põhjal, mis koosneb üheteistkümnest köitest. Tahaksin väljendada oma tunnustust ja tänu mufti Gusman Hazratile tagasiside eest ning Yunusov Ramil Hazratile ja Zinnurov Rustem Hazratile abi eest. Andku Jumal neile kõigile rohkem jõudu ja võimalusi jätkata oma teenistust islami levitamise ja moslemite olukorra parandamise teel. Samuti tahan tänada oma õde, kes tegi stiiliparandusi, et muuta raamat kirja- ja arusaadavamaks, ning kõiki, kes selle raamatu avaldamisele kaasa aitasid. Nagu märkasite, on see alles esimene osa, mis räägib moslemi põhimoraalist ja mõningatest vastupidistest halbadest omadustest ning Jumala tahte kohaselt räägime ka edaspidi muudest moraalidest. Andku Allah, et see raamat oleks teile Tema armu läbi kasulik ja kui leiate selles puudusi, on see minu süü. Seetõttu vabandan juba ette Jumala ees ja teie vabandust. õnnista teda ja tervita Üldküsimused Üldküsimused Hea käitumise tähtsus Kahjuks meeldib mõnele moslemile religioon jagada olulisteks ja ebaolulisteks teemadeks, väidetavalt on nende jaoks kõige olulisem ja tähtsam aqida (usk) ning moraal pole põhimõtteliselt oluline. Teistele on olulisem olla ideoloogiliselt arenenud moslem, mõista poliitikat jne. Hea käitumise olulisust näitab: 1) Muidugi on usk meie religiooni alus, ilma milleta seda üles ehitada ei saa, kuid usk ja moraal on omavahel tihedalt seotud, sest tõeline usk ei tohiks jääda hinge, vaid see peaks mõjutama inimeste käitumine ja moraal. Ja sellele seosele viitavad järgmised ütlused: Muhammad, Jumal, ütles: „See, kes usub Jumalasse ja viimsesse päeva, ei tee oma ligimesele halba, ja see, kes usub Jumalasse ja viimsesse päeva, võetaks hästi vastu tema poolt külalisele ja see, kes usub Jumalasse ja viimsesse päeva, rääkige head või vaikige. " Muhammad, Allah, ütles: "Kõige täiuslikum usk (aqidah) kuulub kõige täiuslikuma meelelaadiga moslemile." Samas ütluses jätkab Muhammad, Allah: "Ja parimad teist on need, kes kohtlevad oma naisi kõige paremini." Muhammad, Jumal, ütles: - Jumala poolt, ta ei usu! Allahi nimel, ta ei usu! Allahi nimel, ta ei usu! Temalt küsiti: - Kes, oh Allahi Sõnumitooja? Ta ütles: - See inimene, kelle naaber pole kurja eest kaitstud. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita 10 Kamal El Zant. Moslemi moraal See tähendab, et meie moraal on meie usu peegel ja kui usk on vundament ja moraal on seinad, siis seinte pragude kaudu saame teada vundamendi nõrkusest. Teisisõnu, kui meie moraal ei ole tasemel, peame esmalt selle põhjuse otsima oma usust. Ja ma tahan öelda, et prohveti, Allahi, kaaslased ei jaganud religiooni olulisteks ja ebaolulisteks küsimusteks ning pöörasid kõigele vajalikku tähelepanu, kuna meil on kästud religioon täielikult omaks võtta, nagu ka hea maja ehitamiseks. ei vaja mitte ainult vundamenti ja hea ukse tegemiseks kulub rohkem kui lihtsalt puit. 2) Muhammad, Jumal, pööras suurt tähelepanu moraali küsimusele. On isegi selliseid ütlusi, millele viidates võib eeldada, et hea käitumine on meie religiooni üks peamisi osi. Ühes ütluses ütleb prohvet Allah: "Religioon on hea käitumine." Teise ütluse kohaselt tegi sõnumitooja Allah heateod oma ennustuse üheks peamiseks ülesandeks. Muhammad, Allah, ütles: "Mind saadeti täiuslikule suurele moraalile." Prohvet Allah on saadetud näitama, kuidas moslem peaks moraalselt käituma. 3) Paljud ütlused ütlevad, et heatahtlikkus on suurimate hüvede allikas: Muhammad, Allah, ütles: "Kaaludel (kohtupäeval) pole midagi raskemat kui heatahtlikkus." Kõige raskem asi preemiakausis on suurepärane meelelaad. Samas kohas: "Ja tõesti, Jumal vihkab seda, kes lausub roppe ja halbu sõnu." Teises ütluses rõhutab Muhammad, Allah: "Tõesti, usklik saavutab palvetamise ja paastu taseme tänu oma heale käitumisele." Me ei räägi sellest, et heatahtlikkus ületab viiekordse palve ja kohustusliku paastu Ralagues ning tervita teda ja õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab õnnistab teda jah b ja tervitab teda jah b ja tervitab üldküsimusi 11 või asendab need. See viitab täiendavatele palvetele ja paastumisele väljaspool ramadaani. Hea käitumine annab sellise taseme, mis on jõudnud selleni, kes loeb palju ihaldusväärseid palveid ja peab palju ihaldusväärset paastu. Kui Muhamedile, Allahile, esitati küsimus: "Mis paneb inimesi kõige rohkem paradiisi minema?" Ta ütles: "Kahe pärast: jumalakartmise ja hea käitumise pärast." Ja temalt küsiti: "Mis paneb inimesi ennekõike põrgusse minema?" Ta vastas: "Kahe pärast: keele ja suguelundite pärast." Muhammad, Allah, ütles: "Tõepoolest, need, kes on kohtupäeval mulle kõige kallimad ja kõige lähedasemad, on need, kellel on kõige parem suhtumine." Kas me ei taha olla prohveti lähedal ja olla tema jaoks kõige armastatumad ?! "Ja minu jaoks on kõige kaugemad ja kõige vihkamad need, kes teadmiste ettekäändel lobisevad ja üleolevad (ta ei tea midagi, aga viskab tolmu silma ja talle meeldib teisi alandada, demonstreerides oma teadmatust)." Muhammad, Allah, ütles: „Ma garanteerin maja Paradiisi läheduses kellegi eest, kes keeldub vaidlemast, isegi kui tal on õigus, (ja ma garanteerin) maja eest Paradiisi keskel kellegi jaoks, kes ei valeta isegi naljatades (ja ma garanteerin) maja eest Paradiisi ülemjooksul hästi käituvatele inimestele." Kohtupäeval tuleb Muhamedi, Allahi juurde hästi käituv inimene ja ütleb: "Kus on mu kodu?" Prohvet, Allah, on selle maja kindlustusandja, ta tagab maja, mis asub paradiisi tipus, sellele, kes on hästi käitunud. Ja isegi vagadus defineeriti täpselt läbi heade tegude. Ja vagadus on kõik, mis on hea. Kord tuli Muhamedi, Allahi, kaaslane. Juba enne seda, kui see kaaslane selle küsimuse esitas, ütles Muhammed, Allah: - Kas sa oled tulnud minult vagaduse kohta küsima? - Jah, oh Jumala sõnumitooja. - Vagadus on sündsus. Jäledus on see, mis õnnistab teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita 12 Kamal El Zant . Moslemi kombed keeb su rinnas ja sa ei taha, et inimesed temast teaksid. See on inimloomus, millega ta loodi. Jumal Subhanahu wa Tagala lõi meid puhtaks. Ja see puhtus torkab teda, kui ta tahab midagi halba teha. Kui vaatad ringi: kui keegi sind näeb ja süda lööb, siis tea, et teed halba. 4) Üks religioossete rituaalide eesmärk on parandada käitumist. Palve. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (45). Lugege, mida teile Pühakirjast õpetatakse, ja esitage namaz. Tõepoolest, namaz kaitseb jäleduste ja taunitava eest. Kuid Allahi meelespidamine on palju olulisem ja Jumal teab, mida te teete. (29:45) Ei saa olla nii, et teete viis korda palve ja jääte ebaviisakaks või jätkate roppude kasutamist. Kui palve sind ei mõjuta, siis kontrolli, mida sa teed: palvetad või võimled. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (103). Võtke nende varalt annetusi, et neid puhastada ja ülendada. Palvetage nende eest, sest teie palved lohutavad neid. Tõepoolest, Jumal kuuleb ja teab. (9: 103) Millest peaksin end puhastama? Ahnusest, kadedusest. Kiire. (183). Oh teie, kes olete uskunud! Sulle on ette nähtud paastumine, nii nagu oli ette nähtud neile, kes enne sind tulid – ehk kardad sa Jumalat! (2: 183) Prohvet Allah ütles: "Kui inimene ei lõpeta valetamist ja valetamist, ei pea Jumal ta loobuma oma söögist ja joogist." õnnista teda jah b ja tervitab üldisi küsimusi 13 Hajj. (197). Hajj toimub teatud kuudel. Kes kavatseb nende kuude jooksul Hadžit sooritada, ei tohiks Hajj ajal seksuaalvahekorda astuda, patte teha ja vaielda. Ükskõik, mida head teete, Jumal teab sellest. Võtke varud kaasa, kuid jumalakartus on parim varustus. Karda mind, sina, kellel on põhjust! (2: 197) Ja kui me näeme, et religioosse järgimise üks peamisi eesmärke on juhtida meid hea käitumise juurde, saab selgeks, et hea käitumine on islami üks suuri ülesandeid. 5) Kui meil pole head tahet, riskime oma kummardamisega ja kaotame selle eest saadava tasu. Teiste heade tegude eest võidakse tasu ka kaotada, kui häid tegusid pole. (Ühel päeval) küsis käskjalg Allah (rahvalt): "Kas te teate, kes on need, kes pole?" Nad vastasid: "Need, kes meie seas ei ole, on need, kellel pole raha ega vara." Siis (prohvet, Allah) ütles: "Tõepoolest, minu kogukonna liikmete hulgast on vaesed see, kes toob endaga ülestõusmispäeval palveid, paastu ja zakati, kuid (selgub, et) ta solvas seda. , laimas seda, omastas selle vara, valas selle verd ja lõi selle ja siis antakse (midagi) tema heategudest sellele ja (midagi) sellele ja kui tema heade tegude varud enne otsa saavad ta saab arveid klaarida (kõigiga), siis hakkavad nad (tema solvunud) pattudest (midagi) võtma ja tema peale lamama ning siis heidetakse ta põrgusse! " Ühel päeval ütlesid kaaslased, et üks naine paastub palju ja loeb lisapalveid, kuid ta kahjustab oma naabreid. Muhammad, Allah, ütles: - Ta on põrgus. - Ja teine ​​naine loeb ainult viis korda palvet ja paastub ainult ramadaanil, kuid ta ei tee oma naabrile halba. õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita Kamal El Zanti. Moslemi moraal 14 - Ta on paradiisis. 6) Allah Subhanahu wa Tagala kogu Koraanis kiitis Muhamedi, Jumalat, tema hea käitumise pärast. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (4). ja tõesti, teil on hea loomuga. (68:4) Aishalt, olgu Allah temaga rahul, küsiti, mida selles salmis mõeldakse ("ja tõesti, sul on hea meel"). Milline oli Muhamedi, Allahi, käitumine? Aisha vastas: "Tema käitumine oli Koraan." Ja seega selgub, et Koraan on suure moraali raamat. 7) Paljud Koraani salmid räägivad moraalist. Usklike moraal (mis rõhutab seost usu ja moraali vahel): (1). Õnnelikud on usklikud, (2). kes on oma palvetes alandlikud, (3). kes hoiduvad tühisest jutust, (4). kes maksavad zakat, (5). kes kaitsevad oma suguelundeid, (6). välja arvatud nende naistelt ja selle, mille nende parem käsi on omanud, sest nad ei saa teotada, (7). ja need, kes selle poole püüdlevad, on juba üleastujad, (8). kes täidavad oma volikirju ja lepinguid, (9). kes peavad oma palveid - (10). nad on pärijad, (11). kes pärivad paradiisi, jäävad nad sinna igavesti. (23: 1–11) Veel üks peatükk kirjeldab namazi lugejate kombeid, mis rõhutab namazi ja kommete seost: (19). Tõepoolest, inimene on loodud kannatamatuks, (20). rahutu, kui häda teda puudutab, (21). ja kooner, kui hea teda puudutab. (22). See ei kehti nende kohta, kes palvetavad (23). kes regulaarselt oma namaz ’i teevad, õnnistagu teda jah b ja tervita teda õnnistagu teda jah b ja tervitage üldküsimusi 15 (24). kes eraldavad teatud osa oma varast (25). kerjustele ja abivajajatele, (26). kes usuvad kättemaksupäeva, (27). kes värisevad oma Issanda piinade pärast, (28). sest nende Issanda piinamine pole ohutu, (29). kes kaitsevad oma suguelundeid igaühe eest, (30). välja arvatud nende naised ja orjad, kelle käed on vallanud ja mille pärast nad ei vääri umbusaldust, (31). samas kui need, kes soovivad sellest kaugemale, on kurjategijad; (32). kes jätkuvalt usaldatakse neile ja peavad kinni lepingutest (33). kes on oma tunnistustes vankumatud (34). ja kes kaitsevad oma palvet. (35). Neid austatakse Eedeni aedades. (70: 19–35) Teine peatükk kirjeldab halastava teenijate omadusi: (63). Ja halastajate teenijad on need, kes käivad maa peal alandlikult ja kui nad räägivad nendega võhiku kõnega, ütlevad nad: "Rahu! "(64). Ja need, kes veedavad oma ööd oma Issanda ees, kummardavad ja seisavad. (65). Ja need, kes ütlevad: „Issand, pööra meie eest ära Gehenna karistus! Lõppude lõpuks on tema karistus katastroof! (66). Tõesti, see on halb kui ööbimine ja koht! " (67). Ja need, kes kulutamise ajal ei raiska ja ei koonerda, vaid on vahepeal võrdsed. (68). Ja need, kes ei kutsu koos Jumalaga teist jumalust ja ei tapa Jumala poolt keelatud hinge, välja arvatud õigusega, ja ei riku abielurikkumist. Ja kes seda teeb, saab tasu. (69). Tema karistus kahekordistub ülestõusmise päeval ja ta jääb sellesse alatiseks alandatuks, 16 Kamal El Zant. Moslemi moraal (70). välja arvatud need, kes pöördusid ja uskusid ning tegid head tegu - sellega asendab Jumal nende kurjad teod heade tegudega; Tõesti, Jumal on andestav, halastav! (71). Ja kes pöördus ja tegi head, pöördub ta tõepoolest õige kohtlemisega Jumala poole. (72). Ja need, kes ei tunnista vildakalt, vaid möödaminnes rääkides, lähevad väärikalt mööda. (73). Ja need, kes, kui neile oma Issanda märke meelde tuletate, ei kummardu nende ees kurtideks ja pimedateks. (74). Ja need, kes ütlevad: „Meie Issand! Andke meile oma naistest ja järglastest lahe silm ning tehke meist eeskuju jumalakartlikele! " (75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad on talunud, ja neid tervitatakse selles tervituste ja rahuga – (76). seal igavesti elada. Ideaalne peatumiseks ja kohaks! (77). Öelge: „Allah poleks teie eest hoolitsenud, kui teie üleskutset poleks olnud. Olete kuulutanud selle valeks ja nüüd on see teie jaoks vältimatu. " (25: 63–77) Järgmistes salmides räägib Allah Subhanahu wa Tagala heast suhtumisest vanematesse, sugulastesse, lastesse ja teistesse: (23). Ja teie Issand otsustas, et te ei peaks kummardama kedagi peale Teda ja õnnistust oma vanematele. Kui üks neist või mõlemad jõuavad vanaduseni, siis ärge öelge neile - oeh! ja ära karju nende peale, vaid räägi neile õilsat sõna. (24). Ja kummardage mõlema ees halastusest alandlikkuse tiib ja öelge: „Issand! Halasta nende peale, sest nad kasvatasid mind väikeseks." (25). Teie isand teab kõige paremini, mis teie hinges on, kui olete heasüdamlik. Ja tõesti, Ta on andestav neile, kes nende poole pöörduvad! (26). Ja andke sugulasele oma õigus ja vaene mees ja rändur ning ärge raisake seda mõtlematult - üldküsimused 17 (27). sest raiskajad on šaitani vennad ja šaitan on oma Issandale tänamatu. (28). Ja kui sa pöördud nende juurest ära, otsides oma Issandalt armu, millele sa loodad, siis ütle neile kerge sõna. (29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge ja ärge laiendage seda kogu oma pikendusega, et mitte jääda tsenseerituks ja õnnetuks. (kolmkümmend). Tõepoolest, teie Issand laiendab pärandi, kellele ta soovib, ja jagab seda. Tõesti, ta teab ja näeb oma orjadest! (31). Ja ärge tapke oma lapsi vaesumise kartuses: Me küllastame neid ja teid; tõsi, nende tapmine on suur patt! (32). Ja ärge lähenege abielurikkumisele, sest see on jälkus ja halb tee! (33). Ja ärge tapke hinge, mille Jumal on keelanud, muul viisil kui õigesti. Ja kui keegi tapeti ebaõiglaselt, siis me andsime talle võimu tema kallimale, kuid ärgem tapkuge liialdage. Tõepoolest, teda on aidatud. (34). Ja ärge astuge vaeslapse omandisse muul viisil kui sellega, mis on parem, kuni ta jõuab oma küpsuseni, ja täitke ustavalt lepinguid, sest nad küsivad lepingu kohta. (35). Ja olge mõõtmisel truu ja kaaluge õigete kaaludega. See on tulemuste poolest parem ja ilusam. (36). Ja ärge järgige seda, millest teil puuduvad teadmised: kuulmine, nägemine, süda - neid kõiki küsitakse selle kohta. (37). Ja ärge kõndige uhkelt maas: te ju ei puuri maad ega jõua kõrgele mägedesse! (38). Kõige selle kurjus on teie Issandale jälk. (39). Seda sisendas Issand teile tarkusest ja ärge reetke teist jumalust koos Allahiga, muidu heidetakse teid hukkamõistuna, põlatuna Gehennasse! (17: 23–39) Suura "Toad" (nr 49) räägib ka moslemite kommetest. 18 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja Koraanis on palju salme, mis loetlevad moslemite kombeid. Ja Allah Subhanahu wa Tagala seob jumalateenistuse ja usu alati moraaliga, sest neid ei saa üksteisest eraldada. Tahan tsiteerida ühte salmi, milles usk, jumalateenistus ja moraal on seotud ja viitavad samadele inimestele: (177). See ei ole vagadus, et pöörate oma nägu ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskus Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, pühakirjasse ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulasi, orbe ja vaeseid, rändureid, paludes ja orjade vabastamist, palve eest seistes ja makstes zakat, - ja neid, kes täidavad oma lepinguid, kui nad seda teevad, ja neid, kes kannatlik õnnetuses ja hädas ja hädas – need on need, kes olid tõesed, nemad on jumalakartlikud. (2: 177) Vagaduse esimene komponent on usk (Jumalasse ja viimsesse päeva, inglitesse, Pühakirjasse ja prohvetitesse). Ülejäänud kaks on kummardamine ja moraal. 8) Mõned inimesed küsivad, miks on Koraanis teravaid üleminekuid: jutustamisest palvesse, palvest käsutusse jne. Ja mõned süüdistavad isegi Koraani struktuuri puudumises. Koraanil pole sellist ülesehitust, mis neile inimestele meeldiks: sissejuhatus, sisukord, moraalipeatükk, usu peatükk, sest kui selline asi oleks olemas, siis igaüks valiks, mida talle ette lugeda tema kirgedele. Jumal ütleb justkui: "Mida sa tahad? Islam ?! Islam on kõik: usk, lood, moraal, jumalateenistus. Kogu teie päev on korraldatud nii - kõik on omavahel seotud. Ja see on suur tarkus. " Kujutage ette lahutuse pead. Üks ei taha sellest lugeda, kuid ta on huvitatud Iisraeli poegade lugemisest ning ta valib ainult seda, mida tahab, ja elab selle järgi. Ja Koraan paneb meid kõike lugema. Islam ei ole ainult lood ja mitte ainult jumalateenistus, vaid see on kõikehõlmav. 9) Sa ei saa mööda vaadata suure moraali rollist inimeste islamile kutsumisel, sest esimene asi, millele inimesed tähelepanu pööravad, ei ole religioon ega religioossed rituaalid, vaid sinu suhtumine neisse ja sinu käitumine. Ja seda on selgelt näha Yusufi loost, rahu ja halastust Allahilt, kui nad ta vangi panid ja kaks noormeest temaga istusid. Mis ajendas noori mehi pöörduma Yusufi poole, rahu ja halastus Allahilt, palvega selgitada oma unistusi? See on tema käitumine nende suhtes ja käitumine. (36). Ja kaks noormeest astusid koos temaga koopasse. Üks neist ütles: “Siin ma näen ennast, kuidas ma veini pressin”, ja teine: “Siin ma näen ennast, kui kannan peas leiba, mida linnud söövad ... Räägi meile selle tõlgendusest. Räägi meile selle tõlgendusest, sest me peame sind üheks õigeks. " (12:36) Ka tänapäeval, eriti kui käib võimas infovõitlus, mis jätab islamist hirmutava mulje (islamofoobia), peame selle hirmu inimestega suhtlemise ja hea käitumisega kõrvaldama. Ajalugu tõestab, et suure moraali kaudu levis islam paljudesse maailma riikidesse, näiteks Aafrika ja Aasia riikidesse (eelkõige Hiinasse), kus ei reisinud mitte väed, vaid moslemikaupmehed, kes oma moraaliga äratasid inimeste tähelepanu. kohalikke elanikke islamiusku ja selle tulemusena pöördusid paljud nende riikide elanikud islamiusku. Islami moraalsüsteemi tunnused 1) Hea käitumise allikaks on Koraan ja prohveti ütlused ,. Mõned ütlevad: „Milline hea käitumine on teie islamis, kui olete nii tsiviliseerimata: istume laua taga, tähistame ja te ei taha meiega ühineda?! Sa oled meie suhtes lugupidamatu. " Las Allah õnnistab teda ja tervitab Kamal El Zanti. Moslemi moraal 20 Aga minu jaoks on hea käitumise allikaks Koraan ja prohveti Allahi ütlused. Kui Allah Subhanahu wa Tagal Koraanis käskis mul patu tegemisel mitte kohal olla: (140). Ta on teile juba Pühakirjas avaldanud, et te ei istu nendega koos, kui kuulete, kuidas nad Jumala tunnusmärke tagasi lükkavad ja neid mõnitamas, kuni nad on järjekordsest vestlusest eemale viinud. Vastasel juhul muutute nende sarnaseks. Tõepoolest, Jumal koondab Gehennasse kõik silmakirjatsejad ja uskmatud. (4: 140) Ja Muhammed, Allah, kirus mitte ainult joojaid (alkoholi), vaid ka nendega koos laua taga istujaid, siis ei jää minu jaoks muud üle, kui lahkuda. Mõne inimese arvates on häbelikkus ja armukadedus täiesti negatiivsed omadused, kuid islam näeb seda teisiti. 2) Islam on religioon, mis hõlmab kõiki hea käitumise aspekte. Selles pole midagi tähelepanuta jäetud. Ja see sisaldab ülimalt moraalse suhtumise kriteeriume ja reegleid Allahisse, iseendasse, vanematesse, sugulastesse, naabritesse, ühiskonda ja riiki. Islami hea käitumise seadus määratleb normid inimese elu kõigi aspektide jaoks. Ja Kõigeväeline Jumal ütles: (89). ... Me oleme saatnud teile Pühakirja, et kõik asjad selgeks teha, juhiseks sirgele teele, halastusele ja headele uudistele moslemitele. (16:89) 3) Head kombed islamis on universaalsed kõikidele rahvastele, rahvustele, riikidele ja igal ajal. Ja kui me kõik elame Koraani järgi, siis ei teki lahknemist, sest Koraan ühendab kõiki. Ja see moraalsüsteemi tunnus põhineb kogu islami religiooni tunnustel, mis sobib igal ajal, rahvusele ja piirkonnale. Seetõttu ei saa te kunagi öelda, et need on väidetavalt araabia traditsioonid ja need ei sobi eurooplastele, nad ütlevad, et ütlevad jah ja tervitavad, ütlevad jah ja tervitavad üldküsimusi 21, nagu mõned mõnikord kahjuks ütlevad, et õigustada islami norme mitte järgides. Samuti ei sõltu moraal islamis ajast. Väidetavalt oli varem võimatu petta, kuid täna süüdistatakse seda, kes ei peta, reaalsusest eraldatuna ja sel pole ühiskonnas kohta. 4) Islam võtab oma olemuselt kesktee. Islam ei ütle, et andestada on vaja niivõrd, et kui sulle lüüakse vastu ühte põske, siis tuleb teine ​​pöörata. (39). Ja need, kes on haiget saanud - nad otsivad abi. (40). Ja kurja kätte maksmine on paha. Aga kes iganes andestab ja lepitab, on Jumalal oma tasu. Talle ei meeldi ebaõiglane! (41). Ja kes otsib pärast õigusrikkumist abi, siis pole neile etteheiteid. (42). Etteheide ainult neile, kes solvavad inimesi ja teevad maa peal kurja ilma õigusteta. Nende eest - valus karistus! (43). Aga muidugi see, kes kannatab ja andestab ... Tõepoolest, see tuleneb äri kindlusest. (42: 39–43) Kuid islam ei ütle, et kõiki tuleks karistada. Selles suhtes on islamil kuldne kesktee: kellelegi tuleb andeks anda ja kedagi karistada. Parem on andestada sellele, kes kahetseb südamest. Ja seda, kes andestust kuritarvitab, tuleks karistada. Suuremeelsuse kohta ütleb islam: ärge sirutage oma kätt sellisel määral, et te ei jätaks endale midagi, ja ärge suruge seda kaelale, et pole võimalik isegi senti teilt ära võtta. Olge keskel: mitte niivõrd, et teie perekond nälgib, vaid annate seda kõigile, ja mitte niivõrd, et kurdate alati, et raha pole. (29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge ja ärge laiendage seda kogu pikendusega, et mitte jätta teid pori-22 Kamal El Zant. Moslemi moraal on hinnatud, haletsusväärne. (17:29) See on üks islami hea käitumise tunnuseid, mis tasakaalustab kõike. 5) Vastutus hea käitumise rikkumise eest lasub kõigil kokku ja igaühel eraldi. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (38). Iga hing on omandatu pantvang ... (74:38) Kui keegi käitub valesti, siis ma ei vastuta selle eest - see pole minu süü. Isegi kui see on mu vend, ei peaks ma tema eest vastutama. Igaüks vastutab oma tegude eest ise. Ta pettis – ta vastutab. Aga et ma ei oleks venna tegemiste suhtes ükskõikne, võivad tema patu tagajärjed puudutada ka mind. See on minu jaoks reageerimine. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (25). Kartke kohtuprotsessi, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Allah on vägev karistuses! (8:25) Ja selles on islam vastuolus demokraatia ja inimvabaduse kontseptsioonidega. Islam annab inimesele vabaduse, aga kui tema valik mõjutab ümbritsevaid, pole see enam vabadus. Islam ei luura ega jälgi, kui keegi kodus joob. Aga kui inimene joobnuna kodust lahkub, peatab islam ta. See on vabadus: kui sa tahad pattu teha, siis vastutad selle eest kohtupäeval, kuid sinu tegudel ei ole lubatud teisi negatiivselt mõjutada. 6) järgides islami moraalinorme, kohtledes oma vanemaid, oma naist hästi, puhastades keha jne, kummardab moslem Allahi. Ja selle eest premeeritakse teda selles ja järgmises elus. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (97). Usklikud mehed ja naised, kes on teinud õigust, anname kindlasti imelise elu ja premeerime parimat, mida nad on teinud. (16:97) Üldised küsimused 23 Ja seega annab islam seadusandlusele alati vaimsuse tunde. 7) Ainult Allah kontrollib head käitumist. Me käitume hästi just tänu oma jumalakartusele: Jumal näeb ja kuuleb mind. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (7). Ja kui sa räägid valjult, siis Ta teab nii saladust kui ka varjatumat. (20: 7) Seega hoolimata sellest, kus on moslem, tuttavate või võõraste seas, heade või halbade seas, jälgib ta alati oma moraali. Mõned kahjuks muudavad oma käitumist sõltuvalt keskkonnast, näiteks hästi käituvate inimeste seas jälgib ta oma keelt ja ütleb alati "Subhanallah", "Alhamdu lillah" ja niipea, kui satub halvasse keskkonda, on valmis kasutama roppu keelt ja rääkima ebasündsalt ... 8) Head kombed islamis jäävad inimese võimete piiridesse. Allah ei suru meile peale seda, mida me ei suuda teha. Kui minult nõutakse mingit käitumist, siis ma saan seda teha. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (286). Allah ei sunni inimest üle tema võimete. Ta saab selle, mille ta on omandanud, ja see, mis ta on omandanud, on tema vastu. (2: 286) 9) Kõik moraalinormid on inimese jaoks lihtsad, kui ainult on soov neid järgida. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (78). Ole hoolas Jumala teel õigel viisil. Ta valis su ega tekitanud sulle piinlikkust religioonis. See on teie isa Ibrahimi (Aabrahami) usk. Ta (Allah) kutsus teid moslemiteks enne ja siin (Koraanis), et sõnumitooja oleks teie tunnistaja ja teie oleksid tunnistajad inimeste kohta. Tehke namaz, makske zakat ja hoidke Jumalast kinni. Ta on teie patroon. Kui imeline see patroon on! Kui imeline see Abimees on! (22:78) 24 Kamal El Zant. Moslemi moraal Kas moraal on kaasasündinud või omandatud? Mõned ütlevad, et moraal on kaasasündinud omadused. Mõned viitavad mõistele "tegelane". "Mis teha, mul on nii ebaviisakas iseloom." Isegi psühholoogia seisukohast on see vastuoluline teema. Psühholoogia jagab inimese omadused mitmeks rühmaks, mille hulgas on kaasasündinud omadusi, ja arvatakse, et neid ei saa muuta. Islam tunnistab, et teatud moraalid võivad olla kaasasündinud. Kord ütles Muhammad, Jumal, ühele kaaslasele: - Teil on kaks viisi, mida Allah Subhanahu wa Tagal armastab: vaoshoitus (kannatlikkus) ja tasadus (halastus). - Kas ma omandasin need kaks moraali või andis Jumal need mulle sündides? Muhammad, Jumal, ütles: - Jumal andis need teile. - Kiitus Jumalale, kes andis mulle sellised omadused sünnihetkel! Kuid ühes teises ütluses ütleb prohvet Allah, et seda, mida teil sünnist saati polnud, saab omandada: - Tõepoolest, teadmised omandatakse otsimise kaudu ja tasadus teesklemise kaudu. See tähendab, et alustuseks teesklete - õpite olema tasane, kui jätkuvalt niimoodi käitute, muutute tasaseks. See tähendab, et saate harjuda hea käitumisega. Seega tunnistab islam, et on teatud moraalid, mis on kaasasündinud, kuid isegi need omandatakse suva järgi. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, enne kui islamit eristati julmusega. Ta mattis oma tütre elusalt ja võhikliku Arali puhul oli tavaline, et ta õnnistas ja tervitas, õnnistas ja tervitas, õnnistas ja tervitas. Kuid milliseks sai Umar ibn Khattab pärast islami vastuvõtmist! „Kunagi, kui Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, oli kaliif (moslemite juht) ja kõndis öösel linnas ringi, et näha, kuidas inimesed tema linnas elavad, kuulis ta ühest majast tulevate laste nuttu . Ta lähenes ja nägi naist, kes keetis pajas kive, ja läheduses olevad lapsed karjusid. Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, astus selle naise juurde ja ütles: - Miks te neid petate? - Ja mul pole midagi neile toita. Teesklen, et keedan suppi, kuni nad magama jäävad. - Kas kaliif teab sinust? - Umar ibn Khattab küsib, kas Jumal võib temaga rahule jääda. - Milline kaliif! Kas ta sõltub meist?! Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, naasis kiiresti oma tuppa ja käskis jahu-, mee- ja võikotid talle selga tõsta. Tema assistent küsis hämmeldunult: - Tõstke enda peale või enda peale? - Tõstke mind üles. Sa ei tõsta mu pattu kohtupäeval! Ja mees, kes kunagi oma tütre elusalt mattis, saades kaliifiks, kandis vaestele inimestele toidukotte. Ta tuli selle naise juurde, sõtkus ise taigna ja ütles oma assistendile: - Ma ei lahku siit enne, kui näen, et lapsed, kes varem nutsid, naeravad. Naine ütles: „Kui tore oleks, kui teie oleksite kaliif, mitte see Umar, kes meist midagi ei tea. Selle peale vastas Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, et ta peaks hommikul kalifi juurde tulema ja võtma, mida ta peaks. 26 Kamal El Zant. Moslemi moraal Järgmisel päeval tuli see naine kaliifi juurde ja sai aru, et just see mees valmistas talle taigna. Ta oli hirmul, kuid Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, küsis, kui palju ta peab andma, et ta talle andeks annaks. Pärast seda andis ta talle vajaliku summa ja naine lahkus. Nii pehme ja tundlik oli Umar ibn Khattabi süda, olgu Allah temaga rahul, pärast islami omaksvõtmist. Umar ibn Khattabi isiksusega on seotud veel üks huvitav lugu, olgu Jumal temaga rahul. Kui moslemite kalifaadis algas nälg ja inimesed tulid Medinasse materiaalse abi saamiseks. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kes oli siis kaliif, et aidata rohkem inimesi, välja anda järgmise dekreedi: „Imetav laps ei saa oma osa materiaalsest abist (kuna ta toidab last rinnaga), kuid kellel on täiskasvanud lapsed, saavad tänu sellele rohkem. Ja ühel päeval tuli grupp inimesi Shamist. Öösel haagissuvila ümber sõites kuulis kaliif ühe beebi nuttu. Ta pöördus ema poole palvega last rahustada, et ta reisijate und ei segaks. Lahkudes, Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, kuulis taas lapse hüüet ja tegi uuesti naisele märkuse, millele naine ütles: - Kuidas ma saan teda rahustada?! Võõrutasin ta rinnast ära, et Umar ibn Khattab mind tema eest abistaks. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles enda poole pöördudes: - Kui palju lapsi olete nende emapiimast ilma jätnud! Ja ta kiirustas selle dekreedi tühistama. Kaaslased ütlesid, et kui Umar ibn Khattab, olgu Jumal temaga rahul, luges sel päeval hommikupalve, nuttis ta nii palju, et keegi ei saanud aru, millist surat ta loeb. Ta oli nii mures, et tema tõttu võõrustasid emad oma lapsi, kuigi ta ei omastanud riigivara, vaid tahtis raha paremini moslemite vahel ära jagada. Umar ibn Khattab oli kõige isane enne islamit, aga kui õrn ta sai! Ühel päeval luges ta ühe salmi ja minestas hirmust kohtupäeva õuduste ees. Kui kaliifiks oli Umar ibn Khattab ja üks mees tuli kurtma, et tema naine tõstab tema peale häält, lähenes ta Umar ibn Khattabi majale ja sealt kuulis ta oma naise nuttu, see mees pöördus ümber. Umar märkas seda ja küsis: - Miks sa tulid? - Tulin oma naise peale kaebama ja märkasin, et teil on sama probleem. - Ta kasvatab mu lapsi, peseb mu riideid, toidab mind ja kas sa tahad, et ma seda vihkaksin, kui ta pisut häält tõstab? Moraal on kaasasündinud ja omandatud ning seda, mida sa sündides ei saanud, saad omandada. Mis aitab omandada head moraali? 1) Suurte moraalide kasvatamiseks on vaja head mulda. Ja see pinnas on just tugev praktiline usk Allahisse, ettemääratusse, raamatutesse, prohvetitesse, inglitesse ja kohtupäeval. (vt raamatut Tell Me About Faith). 2) On vaja kasutada abi religioossetest rituaalidest, nagu viiekordne palve, paast, palverännak, zakat, teades nende eesmärke ja neist õppides. 3) Et teil oleks elus hea eeskuju: need on Jumala prohvetid ja nende kaaslased, õiglased ja jumalakartlikud inimesed, teadlased. Seetõttu peate teadma hästi nende inimeste elulugusid, lugedes hoolikalt nende kohta käivaid lugusid, kui raiskama aega kunstnike, sportlaste jne elude üksikasjade vastu. 28 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja seetõttu püüame moraalivestluse käigus tuua näiteid prohvetite ja õigete inimeste elust. 4) omage häid sõpru, kes aitavad teil hästi käituda. Hoia enda lähedal seda, kes kukkudes ütleb: "Astagfirullah - ma palun Jumalalt andestust" ja ei kiru ning sa harjud sellega ise. 5) Tuleb meeles pidada tasu suure moraali eest üldiselt (vt eespool) ja iga eraldi kohta, näiteks selle kohta, kes end viha ajal tagasi hoiab, ütles Muhammad, Allah: „See, kes oma viha vaos hoidis sel ajal, kui ta võis selle kellelegi välja võtta, kutsutakse kohtupäeval paradiisis kõigi ees nimepidi. " Kui keegi, kes suudab vihaselt rünnata oma naist, lapsi ja oma alluvaid, hoiab end tagasi, saab ta Allahilt suure tasu. 7) Pidage meeles kaotust hea tuju kaotamise tõttu ja pidage meeles karistust halva eest. Kui palju kaotate, kui olete vihane, ahne jne. Ma ei ole oma viha vaos hoidnud ja mind ei kutsuta ausalt kohtupäevale. Ühel päeval hakati röökima, imaami Ash-Shafi'i juurde hüüdma ja see teadlane kutsus selle mehe enda juurde ning hakkas teda heldelt kohtlema. Ta oli üllatunud: - Ma noidan sind ja sa kohtled mind! - Sa annad mulle seda, mida keegi ei anna - võtad mu patud ja annad mulle oma tasu. See on selline kingitus, kuidas ma ei saaks teid tänada? 8) Järgige prohvet Muhamedi, Allahi nõuandeid, kui ta andis nõu, kuidas vabaneda mõnest halvast omadusest. Näiteks tühisest jutust ja roppust kõnest vabanemiseks peate tegema dhikri (pidage meeles Allahit). Öelge "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa allah". Ja kui su keel nende sõnadega harjub, siis sa alla vandudes ei kiru, vaid ütled "Astagfirullah". õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita üldisi küsimusi 29 Kui ühel päeval nägi Muhammad, Jumal, kahte inimest vaidlemas, kellest üks isegi vihast punastas, ütles ta: - Ma tean sõna, kui see inimene seda ütleb, siis tema viha vaibuma. See sõna "aguzu billahi minyashshaitani rajim" – ma pöördun Allahi poole kividega surnuks visatud shaitanilt. Ja viha on kuum kivisüsi, mida šamaan viskab inimese pihta. Ja mõnest halvast kvaliteedist vabanemiseks peate järgima prohveti Allahi nõuandeid. 9) Ja loomulikult peab teil olema tugev soov ja kavatsus muutuda ning siis peaksite õigesti Jumalale lootma ja Tema abi paluma. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab Head kombed Head kombed jagunevad kahte rühma: head kombed Jumala suhtes ja inimeste suhtes. Kahjuks on paljudes moraali käsitlevates raamatutes see punkt märkamata. Heast käitumisest rääkides mõtleme kohe, et see kehtib ainult suhete kohta inimestega. Kuid hea käitumine on ennekõike hea meele avaldus Jumala suhtes. Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid: 1) Uskuge Jumalasse kahtlemata. (87). ... Ja kes on loos tõesem kui Jumal? (4:87) 2) Alistumine Jumalale ilma kahtluseta, andmata Talle kaaslasi. Kas soovite namazi lugeda? - Ei mingeid küsimusi. Uraza? - Ma hoian seda. Kas alkohol on keelatud? - Ei mingeid küsimusi. Allah ütles. - See on minu jaoks seadus. (51). Lõppude lõpuks, usklike kõne, kui nad on kutsutud Allahi ja Tema Sõnumitooja üle nende üle kohut mõistma, on see, mida nad ütlevad: "Me oleme kuulnud ja kuuletume!" Need on õnnelikud. (24:51) 30 Kamal El Zant. Moslemi moraal 3) Olge rahul tema ettemääratusega. Mitte saatuse üle kurta, vaid kannatlikult kannatada ja probleeme lahendada. Moslem ei kurda kunagi Allah Subhanah wa Tagali üle. Kõigeväeline Jumal ütles: (155). Me paneme teid proovile millegi hirmu, nälja, vara ja hinge puudumise ning puuviljadega - ja palun patsiendile - (156). need, kes katastroofi saabudes ütlevad: "Tõepoolest, me kuulume Jumalale ja Tema juurde tuleme tagasi!" (157). Need on need, kelle üle on õnnistused nende Issandalt ja halastus ning nad käivad õiget teed. (2: 155-157) Üks lause räägib väga õpetliku loo. „Abu Talhal, olgu Allah temaga rahul, sündis haige poeg, kes suri, kui Abu Talhat polnud kodus. Tagasi tulles küsis Abu Talha: "Kuidas mu pojal läheb?" Lapse ema Umm Sulyaim ütles: "Ta on täielikult rahunenud" ja serveeris talle õhtusööki. Ja ta sõi õhtusööki ning siis oli ta tema lähedal, pärast mida teatas ta talle poisi surmast. Järgmisel hommikul ilmus Abu Talha Sõnumitoojale Allahile ja rääkis talle kõik. Ta küsis: - Kas magasite eile öösel koos? - Jah. Siis ütles prohvet Allah: - Oh Jumal, õnnista neid! - ja pärast seda sünnitas Abu Talha naine poisi. Selle ütluse teises versioonis öeldakse: Kui Abu Talha poeg suri Umm Sulayimi käest, ütles ta oma sugulastele: - Ärge rääkige Abu Talhale tema pojast enne, kui ma talle ise ütlen, ja kui ta tagasi tuli, serveeris ta talle õhtusööki. Ta sõi ja jõi, pärast seda kaunistas ta end tema jaoks viisil, mida ta polnud kunagi varem teinud, ja ta oli tema lähedal. Ja kui Umm Sulyaim nägi, et ta on hästi toidetud ja rahul, ütles ta: ta õnnistab teda ja ta tervitab teda ja ta tervitab teda. Ja siis nad nõuavad võla tagasimaksmist, kas selle pere liikmed peaksid neile seda keelama? - Ei. Ta ütles: "Ole siis kannatlik ja looda Jumala tasu, sest Ta võttis selle, mis on tema oma." Ta on ema, ta pole oma poja suhtes ükskõikne, ta kohtles teda, kuid ta suri. Ja ta võtab seda korralikult: Jumal andis – Jumal võttis ära. Me kuulume Jumalale ja pöördume tema juurde tagasi. Inimeste vastu suunatud lahkuse kriteeriumid Al-Hasan al-Basri ütles: "Suurepärane suhtumine inimestesse on see, kui sa ei ole teistele kahjulik, kohtle neid heldelt (hinges) ja vasta neile meeldiva näoga." 1) Enne kui saate kasulik olla, peate olema kahjutu. Ja islamis on iga inimese elu, vara, vaimu, järglaste ja religiooni tungimine rangelt keelatud. Igaüks peaks olema ohutu ja see kehtib kõigi inimeste kohta, olenemata nende usutunnistusest. Ja see puudutab eriti suhtumist moslemitesse. Muhammad, Jumal, ütles: "Tõepoolest, teie veri, vara, teie au on keelatud." 2) Suuremeelsusel on väga lai tähendus ja see ei hõlma mitte ainult raha, vaid võite olla helde nõu, teadmiste, abiga inimeste probleemide lahendamisel ja kui teil pole raha, siis ärge keelduge suuremeelsusest oma heade sõnade ja heaperemehelikkusega. , tark nõuanne. Mis on sadaqa (heategevus)? Muhammad, Jumal, ütles: "Ja pimeda mehe aitamine teed ületada on sadaqa, ja takistuse eemaldamine teelt on sadaqa ning tema vennaga naeratades kohtumine on sadaqa ja aitame inimesel tõsta koorma riiulile. loom on sadaqa. " õnnista teda jah b ja tervita teda õnnista teda jah b ja tervita 32 Kamal El Zant. Moslemi moraal Igaühel meist on teatud rikkus: kellelgi on raha, kellelgi teadmised, kellelgi kogemused, kellelgi on taiplikkus, tarkus jne. Peate olema igati helde. 3) Aga kui pole teadmisi ega raha - sa ei saa millegagi aidata, siis naerata! Üks kaaslane ütles, et Muhammad, Allah, ei kohanud teda kunagi ilma naeratuseta. Ta hakkas isegi eemalt naeratama. Ta lähenes naeratades. Muhammad, Jumal, ütles: "Ärge jätke tähelepanuta ühtegi head asja: isegi sõbraliku näoga vennaga kohtumine on hea." Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Muhammad, Jumal, läks koju alati naeratusega." õnnista teda jaa b ja tervita õnnista teda jah häbelikkus), kannatlikkus ja tõepärasus. Kõik need moraalid on omavahel tihedalt seotud ja üksteisele lähedal. Ja kui hakkate lugema ihsanist (oskus) ja seejärel ihlasest (siirus), näete samu ütlusi ja salme ning mõnikord, kui räägime jumalakartlikust, siirast, tõesest või kannatlikust, on loetletud samad omadused. Seetõttu ei suuda mõned vahet teha siiruse ja jumalakartmise vahel. Ma tahan namazit lugeda, ma lähen namazile. Esiteks hakkab minu peal tegutsema ihlas (siirus), nii et mul on niyat (kavatsus) lugeda namazi Allahi nimel, seejärel ihsan (oskus): "Ma lugen namazi parimal viisil, teades, et ma" vaata "Jumal ja Jumal mina näen." Kuskil tahtsin murda oma oskust namazis, jumalakartus toimib: “Kuidas sa ei karda Allahit? Sa ei leia halva palve eest suurt tasu." Ja haya'a (häbelikkus) töötab: „Kas sa ei häbene Jumalat, kes sind näeb?! Ja kuidas sa ei saa? Üldised küsimused 33 Häbi on namazil seista ja midagi muud mõelda! " Namazi lugemise või mis tahes jumalateenistuse jätkamiseks on vaja kannatlikkust ja tõepärasust. Veel üks näide. Mulle tehti ettepanek pattu teha. Esimene pidur on siirus (ihlas) - ma pean eemalduma patust Jumala pärast, mitte inimeste, mitte näituse pärast. Teine pidur on oskus (ihsan) - ma "näen" Jumalat või Jumal näeb mind! Jälgige tõde! Naine ja lapsed nõuavad, küsige raha. Taqwa (Jumala hirm) vallandub: "Kas te ei karda Allahi viha?!" ja haya'a (häbematus) töötab: "Jumal näitab sulle nii palju soosingut, kas sa ei häbene?!" Jällegi aitavad kannatlikkus ja tõepärasus olla pattude suhtes vastupidavad. Seega toimivad need neli moraali omavahel ja moslem saab neli pidurit (siirus, oskus, vagadus ja tagasihoidlikkus) pluss kaks toetavat omadust (kannatlikkus ja tõepärasus). Mitu pidurit on mitte-moslemil? Südametunnistus, häbematus ja hirm seaduse ees. Ja nad on väga räpased. Pole inimesi, pole politseid – tehke, mis tahate! Ja seetõttu, ilma suhteta Jumalaga, ei saa me elada õigesti ja niimoodi elada on väga riskantne. Kuid moslem pole ilmalike piduriteta: ka tema on inimeste ees häbelik ja tunneb vastutust tema ühiskonnas kehtivate normide ja seaduste ees. Kuid moslem on kõige rohkem mures Allah Subhanahu wa Tagali pärast, seetõttu, kui tal on häbi, häbeneb ta Kõigeväelise Allahi pärast, kui ta kardab, siis kardab ta Kõigevägevamat, kui ta tunneb kontrolli, siis ennekõike ta tunneb kontrolli Allah Subhanahu wa Tagali üle. Siirus Siirus Siirus 35 Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (22). Kes jälgib rohkem õige tee : ekslemine langetatud näoga või kõndides sirgel teel, püsti? (67:22) Moslem kõnnib sirgel teel, kõnnib sujuvalt: ta ei lahku, ei tagane, sest teda aitavad kaks tingimust: "Siirus" - Jumala kummardamine, mitte kaaslaste andmine. Õiglane tegu, mis on kooskõlas Jumala ja Muhamedi, Allahi öelduga. Allah Tagal ütles: (110). Ütle: „Tõesti, ma olen sama inimene nagu sina. Mind on inspireerinud ilmutus, et teie Jumal on üks Jumal. Kes loodab kohtuda oma Issandaga, tehku õigeid tegusid ega kummarda kedagi koos oma Issandaga. " (18: 110) Al-Fudail bin Iyad ütles seda salmi selgitades: „Kui tegu on siiras, kuid vale, siis seda ei aktsepteerita. Kui tegu on õige, kuid mitte siiras, ei võeta seda samuti vastu. " Seega, hea tulemuse saamiseks peate järgima järgmisi reegleid: 1) Reisile suunduv moslem peaks teadma, kuhu ta läheb. Moslem ei tee ühtki tegu, mõtlemata selle tulemusele. Islam julgustab meid enne iga tegu mõtlema lõppeesmärgile, esitama endale küsimuse “Miks?”. Enne mootori käivitamist mõtleb juht, kuhu ta läheb, samuti on meie jaoks oluline eesmärk. Kui reisite Kaasanist Moskvasse, keerate teelt välja, kui teil pole eesmärki. Kui te ei tea viimast teed, siis rändate. õnnista teda ja tervita teda 36 Kamal El Zant. Moslemi moraal 2) Kui lähete hea eesmärgi poole, kuid ei järgi Allah Subhanahu wa Tagali ja Muhammadi, Allahi käske, võite eksida. Seetõttu on Allahi ja prohveti sõnad meie tee piirid, mida mööda läheme eesmärgi poole. Islamis ei õigusta eesmärk vahendeid. Kujutame ette vestlust vargaga: - Miks te varastate? - Ma pean oma peret toitma. Tema eesmärk on väga hea: toita oma perekonda, kuid see ei õigusta teda. Üks kaaslane, nähes oma abikaasa, andis talle juhised: - Karda Jumalat! Ärge mõelge toidu hankimisele keelatud viisil: me võime taluda nälga, kuid me ei suuda taluda keelatud. Siiruse teema on väga oluline ja mitte midagi ei alga enamik islamiraamatuid järgmise diktaadiga: Sõnumitooja, Allah, ütles: „Tõepoolest, tegusid (hinnatakse) kavatsuste järgi. Tõesti, kõiki premeeritakse vastavalt sellele, mis tal oli eesmärk. See, kes sooritas hijrat (ümberasustamist) Jumala ja Tema Sõnumitooja pärast, tema jaoks on tema hijra Jumalale ja Tema Sõnumitoojale. Ja kes iganes esitas hidžra millegi lähedase elust, mille poole ta püüdleb, või naise pärast, kellega ta abielluda soovib, on tema hijra see, mille nimel ta seda tegi. " Ja nende raamatute autorid tuletavad sellega meelde: pidage meeles, miks, mis eesmärgil te selle raamatu avasite. Kahjuks on inimesi, kes elavad teadmata, milleks nad elavad, mida nad sellest elust tahavad. Ka moslemid teevad neid vigu aeg -ajalt: nad asuvad asja kallale, mõtlemata, mille eest. Kui rühm vendi kogunes, et arutada väljavaateid mošees tundide läbiviimiseks, otsustas organisatsiooniliselt, õnnista teda ja tervita teda, õnnista teda ja tervita teda siiralt 37 kaste. Üks neist küsib: - Poisid, mis on teie eesmärgid? Kõik hakkasid üksteisele otsa vaatama. Keegi ei oska vastata. - Ja kuidas asuda asja kallale, teadmata, kuhu see viib? Ja seda viga korratakse väga sageli. Niyat (kavatsus) on moslemi elu põhiküsimus. Hakkasime uurima moslemi moraali teemat, kuid kõigepealt peame teadma, mis eesmärgil me tahame seda moraali omandada. Seetõttu peame kõigepealt rääkima siirusest (ikhlas). Mõiste "siirus" määratlus Araabia keele seisukohast on sõna "ihlas" tuletatud sõnast "tahlis" - millegi puhastamine lisanditest. Näiteks mee puhastamine lisanditest. Ja selle protsessi lõppsaadus on homogeense koostisega mesi. Ja kui me räägime ichlasest religiooni seisukohalt, siis peame siin silmas kavatsuse puhastamist sobimatust motivatsioonist. "Ikhlas" on sihikindel püüdlus Jumala poole, puhastades Tema kavatsuse kõrvalistest eesmärkidest. Teine "ihlase" definitsioon on unustada inimeste pilk ja meeles pidada ainult Allahi pilku. "Kord nägi Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, mošees meest, kes namazi lugedes langetas pea, kummardus ja (Umar) ütles talle:" Khushug (alandlikkus) ei ole kaelas, aga südames. Sirutage kaela! " Teine teadlane märkas mošees maapinnale kummardades nutvat meest (sojda), ta ütles: 38 Kamal El Zant. Moslemi moraal – soovin, et teeksite seda kodus. Allah Subhanahu wa Tagala kirjeldab usklikke sellise omadusega: (57). Tõepoolest, need, kes värisevad alandlikkuses oma Issanda ees, (58). ja kes usuvad oma Issanda tunnustähtedesse, (59). ja kes ei tee oma Issandale kaaslasi, (60). ja kes toovad, mida nad toovad (anna almust, teevad head), ja nende süda väriseb, sest nad pöörduvad tagasi oma Issanda juurde - (61). just nemad püüdlevad hüvede poole ja saavutavad need varem. (23: 57–61) Ja Muhammad, Jumal, selgitas Aishale, olgu Jumal temaga rahul, et see ei tähenda patuseid, vaid neid, kes tegid namazi, jälgisid uraasi ja kartsid samal ajal, kas Jumal võttis nende kummardamise vastu , või Ei? Täiuslikud teod ei saanud ülbuse põhjuseks, pealegi ei näe nad neid, nende silmad on suunatud nende puudustele, mis panevad neid kartma ja parandavad nende kummardamist. õnnista teda jah ja tervitab Kavatsuse kontrollimine Keegi arvab ekslikult, et niyayat (kavatsust) tuleks kontrollida alles juhtumi alguses. Ei, niyayat (kavatsust) tuleb alati kontrollida: enne toimingu alustamist, selle tegemise ajal ja pärast seda. Kavatsus võib igal ajal muutuda. Oletame, et ma lugesin namazi öösel, kui keegi peale Allahi mind ei näe. Järgmisel päeval küsivad kõik: „Miks sa nii kahvatu oled? Midagi, mida sa täna loid oled. " Kannatan: "Ma magasin halvasti." Teine küsib: "Miks sa nii kahvatu oled?" "Ma ei saanud magada". Kolmas neljas. Enesekontrollist ei piisa ja ma ütlen kavatsusega ennast kiita: "Ma lugesin namaz midnight." Ka pärast teo sooritamist tuleb säilitada oma kavatsuste siirus ja puhtus. Üks moslem ütles, et ta luges mitu aastat esimeses reas kollektiivset palvet, kuid kui ta hilines ja luges teise rea palve, tundis ta inimeste ees häbi ja alles siis sai ta aru, kui ta seda häbi tundis. et ilmselt kõik need esireas lugemise aastad ei olnud Jumala pärast. Kui need palved esimeses reas oleksid Allahi pärast siirad, oleks häbi lugeda teises reas Allahi ees, mitte inimeste ees. Käsk olla siiras 1) Jumal Koraanis käskis meil teda kummardada puhta kavatsusega: (2). Me oleme ilmutanud teile Pühakirja tões; kummarda Jumalat, puhastades usku Tema ees! (39: 2) Teises salmis: (5). Kuid neil kästi ainult Jumalat kummardada, teenida Teda siiralt, nagu monoteistid, esitada namazi ja maksta zakatit. See on õige usk. (98: 5) Teises peatükis: (162). Ütle: „Tõesti, minu palve ja vagadus, minu elu ja surm on pühendatud Jumalale, maailmade isandale, (163). Kellel pole kaaslast. See on minu käsk ja ma olen esimene alistunud." (6: 162-163) Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (11). Ütle: „Mul on kästud kummardada Jumalat, puhastades usku Tema ees, (12). ja mul on kästud olla esimene moslemitest. " (13). Ütle: "Ma kardan, kui ma ei kuuletu oma Issandale, suure päeva karistust." (neliteist). Ütle: "Ma kummardan Jumalat, puhastades usku Tema ees." (15). Kummardage, mida soovite, peale Tema! 40 Kamal El Zant. Moslemite moraal ütleb: „Tõesti, need, kes on kannatanud kahju, on need, kes on ülestõusmispäeval tekitanud kahju endale ja oma peredele. Oh, see on selge kaotus!" (39: 11-15) 2) Moslem peab Jumalat kummardama puhta kavatsusega. Mida Muhammad, Jumal, selle kohta ütles? "Tõesti, tegusid hinnatakse kavatsuse järgi." Mõnikord teevad kaks inimest sama asja, kuid üks neist saab selle eest tasu, teine ​​aga pattu. Näiteks üks loeb Koraani Allahi rõõmuks, teine ​​- selleks, et näidata inimestele oma ilusat häält. "Jumal ei aktsepteeri tegu, mida pole tehtud ainult tema pärast." Muhammad, Allah, ütles: „Seitset katab Jumal Tema varjus päeval, mil peale Tema varju ei ole muud varju: õiglane imaam (juht, valitseja); noormees, kes kasvas üles Issandat kummardades; inimene, kelle süda on mošeedega lahutamatult seotud; need kaks, kes armastavad üksteist Allahi pärast, kohtuvad ja lähevad lahku (ainult) Tema pärast; mees, keda üllas ja ilus naine soovis ja kes ütles: “Tõesti, ma kardan Jumalat!”; see, kes annab almust nii salaja, et tema vasak käsi ei tea, kui palju kulutab õige ja (ka) see, kelle silmad on pisaraid täis, kui ta üksi Allahit mäletab. Nad olid siirad. Üks neist andis almust nii salaja, et tema vasak käsi ei teadnud sellest midagi. Teine mäletab Allahit eraviisiliselt ja nutab – see on ka siirus. Tavalistest tegevustest saab jumalateenistus hea niyati (kavatsuse) kaudu. Muhammad, Jumal, ütles: "Kõige eest, mida te Jumala heaks kulutate, antakse teile tasu, isegi kui see on toidutükk, mille panete oma naisele suhu." õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab ... Muhammad, Allah, ütles: „On inimesi, kelle me Medinas maha jätsime; olenemata kohast või orust, kuhu me laagri püsti paneme, tulevad nad koos meiega ja saavad samu hüvesid, mida saate, kuid ainult haigus hoidis neid. " Seega, kui Hajj (palverännak) läheneb, peate hetke ära kasutama: kavatsete igal aastal siiralt Hajj’i esitada ja selleks valmistuda. Peate saama õiget kavatsust kasu lõigata. Muhammad, Jumal, ütles: „Kes plaanib heateo, kuid pole seda teinud, kirjutab Kõigeväeline Jumal selle tema jaoks üles kui täiuslikku heategu ja kui ta on selle kavandanud ja ellu viinud, kirjutab Allah selle kümne heana. tegusid ja kuni seitsesada ja palju muud. Ja kes kavatses kurja teha, kuid ei teinud seda (oma vabast tahtest), pani Allah selle kirja täieõigusliku heateona. Kui ta selle välja mõtles ja selle ellu viis, siis pani Allah talle kirja ühe halva teo. Kuid see, kes tahtis teha kurja ja ei teinud seda mingil põhjusel, mis oli üle jõu ja tahte, saab pattu. Selle tõestuseks on prohveti Allahi ütlus, milles ta ütles: - Kui kaks moslemit kohtuvad mõõgaga (st võitlevad üksteise vastu), siis mõrvar ja põrgus tapetu. Kaaslased küsisid: - Mõrvar põrgus, see on arusaadav. Miks on ka mõrvatud mees põrgus? "Sest ta üritas oma venda tappa. 2) Siiruse abil saab väikeettevõte suureks (tasu eest). õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita 42 Kamal El Zant. Moslemi Muhammadi moraal, Allah, ütles: "Oh, Mugaz, ole oma usus siiras, siis piisab sulle pisiasjast." Ja ühes ütluses on öeldud, et kohtupäeval toovad nad ühe orja, määravad tema kaalud. Pattude karikas langeb nende peale. Ja ta langeb meeleheitesse. Ja nad toovad ühe väikese paberitüki heaga ja panevad heategude kausi peale ja see paberitükk kaalub üles. Mis on sellel paberil kirjas? "La ilaha illa Llah" - ükskord ütles see mees seda siiralt kogu südamest. Kõige raskem on kaalukausil teod, mis on tehtud Allahi nimel.Teadlased ütlevad: juhtub nii, et väga väike tegu kasvab kavatsuse tõttu (hea), ja väga suur tegu väheneb kavatsuse tõttu (halb). Näiteks üks andis sadaqale (almusele) siiralt, Jumala nimel, teine ​​aga miljon rubla näitamiseks ja uhkustamiseks. Üks õige mees armastas aidata üksildast, pimedat, tumma ja kurti naist. Küsimusele, miks see oli tema, vastas ta: - Ta on pime ja kurt ning ei saa mind tunda ning ta on loll ega saa mind tänada. See inimene ei saa isegi "tänu" ja saab seda ainult Jumala pärast, mitte tänu pärast. 3) Siirad inimesed on Jumala varjus päeval, mil pole ühtegi varju peale Jumala varju (vt eespool). 4) Siiruse abil saate muuta igapäevased asjad jumalateenistuseks ja selle tulemusena laieneb jumalateenistuse mõiste (vt raamatut „Räägi mulle usust”, jumalateenistuse osa). 5) Allah Subhanahu wa Tagala päästab meid katastroofidest, kui elame siiralt Tema nimel. Sõnumitooja, Allah, ütles: „Kuidagi kolm neist, kes elasid enne teid, olid teel, kuni leidsid varjupaiga koopas, ja nad õnnistavad teda ja tervitavad teda, õnnistavad teda ja tervitavad teda. Siirus 43 sisenes sinna. Ja suur kivi kukkus mäelt alla ja sulges nende jaoks väljapääsu koopast. Siis nad ütlesid: "Sellest kivist vabaneb ainult see, mida te oma heade tegude abil Jumalale hüüate." Ja üks neist ütles: - Oh, issand, mul olid eakad vanemad ja tavaliselt ei andnud ma oma majapidamisele ega teenijatele õhtul enne neid juua. Ühel päeval viis puuotsing mind kodust kaugele ja ma ei saanud nende juurde naasta enne, kui nad magama jäid. Lüpsin piima, et neile õhtul juua anda, kuid leidsin nad magamas. Ma ei tahtnud neid äratada ega kasta pererahvast ja teenijaid nende ees. Ja jäin ootama nende ärkamist (ja tass oli käes), kuni koit koitis ja lapsed karjusid näljast mu jalge ees. Ja nad ärkasid ja jõid oma õhtujoogi. Issand, kui ma teeksin seda sinu eest, siis päästa meid selle kivi tõttu positsioonilt, milles me oleme. - Ja see kivi läks lahku nii, et nad ei saanud veel välja. Ja teine ​​ütles: - Oh issand, mul oli nõbu ja ta armastas mind rohkem kui kõiki inimesi. (Ühes parafraasis: “Ja ma armastasin teda nii palju, kui mees suudab naist armastada.”) Soovisin teda, kuid ta lükkas mind tagasi, kuni tema jaoks oli raske aeg käes. Ja siis tuli ta minu juurde ja ma andsin talle sada kakskümmend dinaari, et ta koos minuga pensionile jääks. Ja ta tegi seda, kuid kui ma sain ta juba enda valdusesse võtta (ühes ümberjutustuses: "Aga kui ma istusin ta jalge vahel"), ütles ta: "Karda Jumalat ja ärge rikkuge pitsat, välja arvatud õigusega." Ja ma läksin temast pensionile, hoolimata asjaolust, et ta armastas mind rohkem kui ühtegi teist inimest, ja jätsin talle kulla, mille ma talle andsin. Oh, issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme. - Ja kivi läks veel rohkem lahku, kuid nad ei saanud välja. Ja kolmas ütles: - Oh, issand, ma palkasin mitu päevatöölist ja andsin neile 44 Kamal El Zanti. Moslemi moraal maksab, välja arvatud üks inimene, kes jättis selle, mis talle kuulus, ja lahkus. Ja ma panin tema raha ärisse ja nad mitmekordistusid. Ja mõne aja pärast tuli ta minu juurde ja ütles: - Oo, Jumala sulane, anna mulle mu palk! Ja ma ütlesin: "Kõik, mida näete, on tänu teie rahale: kaamelid, lehmad, lambad ja orjad. Ta ütles: - Oh Allahi sulane, ära mõnita mind! Ja ma ütlesin: "Ma ei naera teie üle. Ta võttis ja võttis selle kõik endaga kaasa, jätmata midagi maha. - Issand, kui ma teeksin seda sinu eest, päästa meid sellest seisust, milles me oleme. "Ja kivi avanes lõpuni ja nad läksid välja." Eputamine ja polüteism Kõikvõimas Jumal keelas selle kategooriliselt. Ja aknakatted on üks silmakirjatsejate omadusi: (142). Tõesti, silmakirjatsejad üritavad Jumalat petta, samal ajal kui Ta neid petab! (Annab neile puhkuse ja nad arvavad, et Ta ei karista neid.) Ja kui nad palvetamiseks püsti tõusevad, tõusevad nad laiskalt, teesklevad inimeste ees ja mäletavad Jumalat, vaid pisut ... (4: 142) Veel üks salm on öeldud näitamise ja kiitmise armastuse kohta: (188). Ärgem laske neid, kes rõõmustavad tehtu üle ja armastavad saada kiitust selle eest, mida nad ei lugenud – ärge arvestage neid ja olete karistuse eest kaitstud. Tõesti, neile - valus karistus! (3: 188) Ja teises salmis: (103). Öelge: „Kas ma räägin teile äritegevuse suurima kaotuse – Siirus 45 (104) – ohvritest. need, kelle innukus on naabrite elus kadunud ja nad arvavad, et neil läheb hästi? " (18: 103–104) Õpetlased selgitasid, et nende innukus läks lähemas elus kaduma just halva kavatsuse ja siirasuse puudumise tõttu. Milline karistus on ette valmistatud neile, kes teevad asju näitlemiseks? Pühas ütluses ütleb Allah Subhanahu wa Tagala: - Mulle ei ole absoluutselt vaja kaaslasi anda. Ja kui keegi teeb midagi mitte ainult minu, vaid ka kellegi teise pärast, siis loobun nii temast kui ka tema polüteismist. Ja prohvet Allah ütles: "Kõige rohkem kardan ma, et satute väikese polüteismi (väike põiklemine) - see on aknakate." Neile, kes seda teevad, ütleb Kõigeväeline Allah kohtupäeval: "Minge tasuks sellele, kelle heaks te seda tegite." Allah Muhammad ütles, et esimesed kolm, kes põrgusse lähevad, on teadlane, kes uuris ja õpetas inimesi, rikkad, kes andsid palju heategevust, ja tugev mees, kes suri vapralt sõjas võideldes. Kohtupäeval toovad nad teadlase, Allah Subhanahu wa Tagal küsib: - Ma andsin teile teadmised, mida te temaga tegite? - Ma õppisin ja õpetasin inimesi teie pärast. - Sa petad, sa tegid seda nii, et nad ütleksid sinu kohta „teadlane“, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu, mine tulle. Sama juhtub inimesega, kes oli rikas ja andis palju heategevust. Jumal Subhanahu wa Tagala ütleb: - Ma andsin sulle rikkust, mida sa sellega tegid? õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda 46 Kamal El Zant. Moslemi moraal – ma olen selle sinu jaoks kulutanud, – ütleb rikas mees. „Ei, te petate, kulutasite selleks, et panna inimesi heldelt ütlema, ja nad ütlesid, ja saite oma tasu. Sama asi, tugev mees, kes suri võitluses. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: - Ma andsin sulle jõudu, mida sa sellega tegid? "Ma võitlesin ja surin sinu eest," ütleb sõdalane. - Sa võitlesid, et inimesed ütleksid sinu kohta, et sa oled julge, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu. Ja nõnda juhitakse kõik kolm nägu alla tulle. Keegi ütleb: "Nad tegid häid tegusid." Allah Subhanahu wa Tagala on õiglane: ta annab inimesele selle, mida ta püüdis. Kui inimene teeb midagi kiituse nimel, siis ei saa Allah selle teo eest tasu, kuna inimene ise püüdleb teise poole. Isegi Muhammad, Jumal, ütles siiruse tähtsuse kohta teadmiste otsimisel: "See, kes püüab omandada teadmisi, mida tuleks otsida ainult Jumala nimel, ja ta soovib saavutada mõne maise eesmärgi selle teadmise kaudu ei tunne ta ülestõusmispäeval paradiisi lõhna. " õnnista teda ja tervitab siiruse eeliseid 1) Siira inimese jaoks on tema tegude kontrollija ainult Jumal. Ja kas müüja, kes tunneb Jumala kontrolli, hakkaks kaaluma ja petma? Jünger õpib ja tunneb Allahi kontrolli, ka õpetaja, tööline tehases, talus jne. - kõik tunnevad Jumala kontrolli. Ja see viib selleni, et inimesed teevad oma tööd kohusetundlikult ja igaüks teeb oma tööd parimal võimalikul viisil. Seda tegelast nimetatakse “ihsan” (oskus). Sellest räägime järgmisena. 2) Järjepidevus ettevõtluses. Kahjuks teavad moslemid, kuidas alustada siira 47 -ga, kuid nad ei tea, kuidas järjekindlalt heategu teha. Hakati välja andma ajalehte, ilmus kolm numbrit ja ajaleht kadus. Ja selle üheks põhjuseks on siiruse puudumine. See, kes teeb tööd siiralt, Jumala nimel, saab seda tänu Jumala abile jätkata. 3) isekate eesmärkide puudumine. Kahjuks kasutatakse tänapäeval isegi religiooni omakasupüüdlikel eesmärkidel. Religiooni muutumine sissetulekuallikaks on juba (äärmise) ebamoraalsuse näitaja. Ma ei väida, et mošee imaam või madrasaõpilane peaks näljasena istuma, aga ainult materiaalse kasu nimel töötamine on vastuvõetamatu. Selle elu jaoks ei tohiks kasutada religiooni, vaid meie elu religiooni jaoks, Allahi nimel. Siiruse puudumise tõttu kasutame seda, mis peaks olema suunatud Allahi naudingule, ainult omakasupüüdlikel eesmärkidel. Mitteusklikud vaatavad moslemeid ja ülehindavad meie religiooni mitte paremuse poole. “Kord sai Umar ibn Khattab sõjakarikaks riidetüki, millest kaliifi keha katmiseks ei piisanud. Kord seisis ta sellest materjalist kleidis minbaril: - Oo, moslemid, kuuletuge mulle... Üks beduiin hüüab: - Me ei kuuletu enne, kui te ütlete, kust te selle kleidi saite... Umar ibn Khattab, mai Jumal olgu temaga rahul, ütles: - Tõepoolest, ka mu poeg sai kangatüki, ta halastas mulle ja andis oma tüki ning ma sain endale kleidi õmmelda. " „Kord, kui Umar ibn Gabdelgaziz, olles kaliif, istus küünla juures, astus üks mees tema juurde ja ütles:„ Oh kaliif, ma tahan sinuga pöörduda. - Isiklikus küsimuses või moslemite küsimuses? 48 Kamal El Zant. Moslemi moraal – isiklikus asjas. Pärast seda, Umar ibn Gabdelgaziz, olgu Jumal temaga rahul, kustutas küünla ja süütas teise. - Miks sa seda teed? "Esimene küünal osteti moslemi rahaga ja mul oli õigus seda kasutada ainult siis, kui ma moslemite heaks midagi teen ja te esitate isikliku küsimuse, nii et kustutasin ühe küünla ja süütasin teise, mille ostsin oma raha eest. ." Nad ütlevad, et tema valitsemisaeg oli nii õiglane, et hundid sõid koos jääradega rohtu. Kord nägi karjane, et hunt ründas oina ja ütles: - Umar ibn Gabdelgaziz on surnud. Ta naasis linna ja selgus, et Umar ibn Gabdelgaziz suri tõesti. 4) Inimene ei sõltu inimeste sõnadest: ta ei vaja nende kiitust. Kui ta alustab äri ja ei kuule inimeste kiitust, siis ta ei peatu. Või teeb inimene midagi head, kuid kuuleb kriitikat, kuritarvitamist ja jätab alustatu kõrvale. Heateo jätkamiseks ei pea te juhinduma inimeste sõnadest ning selleks peate olema siiras ja tegutsema ainult Allahi nimel. 5) Kui on siirus, ei sega isiklikud asjad religiooni. Kord küsis moslem, kes tappis oma venna, Umar ibn Khattabilt küsimuse. Umar, olgu Allah temaga rahul, ütleb: - Tõesti, mul on ebameeldiv sulle näkku vaadata, aga ma ei saa midagi teha - mina olen kaliif ja sina oled moslem. Juhtub, et vihkad oma ligimest ja ta küsib religiooni kohta. Kas sa ei saa talle vastata ?! Mõnikord ei leia kaks moslemit ühist keelt, neil on raske suhelda, kuid üks neist kutsub teist appi ja siirus 49 osalema ühisel eesmärgil. Kuid minu kaastunne ei tohiks religiooni küsimustes tähtsust omada. Teid on kutsutud heale teole - tehke seda Jumala nimel. Enne ennustust osales Muhammad, Allah, al-fuduli lepingu sõlmimises, milles mitteusklikud nõustusid ebaõiglaselt solvunud aitama ja tema õigusi kaitsma. Ja olles prohvet, ütles Muhammad, Allah: - Kui mind täna sellisele asjale kutsutaks, olen ma valmis. Kui isiklikud asjad segavad religioosseid küsimusi, siis te ei tee seda siiralt Jumala nimel. 6) See, kes töötab Jumala nimel, ei tee kunagi etteheiteid. Üks aitas teist ja heitis viimasele pidevalt ette, nii et saaja ütleb: - Parem oleks, kui ma poleks sinult kunagi midagi saanud. Kui keegi peab abi paluma, tunneb ta end ebamugavalt. Ja kui abile järgnevad etteheited, on see tema jaoks suur alandus. Igaüks, kes teeb heategu siiralt, Jumala nimel, ei tuleta seda meelde ega heida ette. Etteheited võivad teie äri isegi rikkuda. Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraanis: (262). Need, kes kulutavad oma vara Allahi teele ja seejärel kulutatule, ei kaasne etteheidete ja pahameelega, nad on nende tasu Issandalt ja nende ees pole hirmu ega kurvastata. (263). Hea kõne ja andestus on paremad kui heategevus, millele järgneb pahameel. Tõepoolest, Jumal on rikas, tasane! (264). Oh teie, kes olete uskunud! Ärge tehke oma almust tühjaks etteheitmise ja solvumisega ... (2: 262-264) Ja juhtub nii, et tasuta on kallim kui tasuline. Lõpetame oma vestluse siirusest Ali sõnadega, olgu Allah temaga rahul, iseloomustades inimest, kes teda räägib ja tervitab ning tervitab ja tervitab 50 Kamal El Zanti. Moslemi kombed teevad asju näitamiseks: üksinda olles on nad laiskad ja teevad inimesi. Kiidetuna teeb rohkem ja kritiseerides vähem. Andku Allah Subhanahu wa Tagalile, et me oleksime oma jumalateenistuses siirad ja muudaksime siiruse abil tavalised asjad jumalateenistuseks! Ja hoidku jumal, et muudame jumalateenistuse halva kavatsuse tõttu patuks! Oskus 52 Kamal El Zant. Moslemite oskuste moraal Sõna leksikaalne tähendus Selleks, et Jumal teo vastu võtaks, on vaja siirust ja teo õiget sooritamist. Ja alles siis, kui need kaks tingimust on täidetud, läheb asi auhinnakarikale. "Ihsan" - araabia verbist "ahsana" tähendab "suurepäraselt tegema; heategu tegema, head tegema ”. Mõlemad tõlked on õiged ja kontekstist sõltuvad. Kui tegemist on millegi tegemisega (ma tegelen namaziga, ehitan, kaevan), tähendab ihsan "teha seda oskuslikult, parimal viisil". Kui me räägime suhtumisest kedagi (Allahi, inimeste, loomade suhtes), siis tähendab see sõna "üllast suhtumist". Ihsan teeb teo parimal võimalikul viisil, kui kõik puudused on võimalikult kõrvaldatud. See on moslemi teine ​​olemus, sest kui ta käitub siiralt, siis ta püüab väga palju teha mis tahes tegu parimal võimalikul viisil. Ihsan on ihlase (siirus) tulemus. Ja poleks liialdus öelda, et meie elu olemus on ihsanis. Meie elu üks peamisi eesmärke on näidata, kuidas saame kõige paremini tegutseda. Seetõttu ütles Allah Subhanahu wa Tagala elu mõtte kohta: (2). Kes lõi surma ja elu, et teid proovile panna, kumb teist on tegudes parem (ahsanu sõnast "ihsan") – Ta on Suur, Andestav! (67: 2) Ja pärast seda, kui oleme tugevdanud ihlas (siirus), peame hoolitsema oma ihsani (oskuste) eest. Jumala oskus Kui Kõigeväeline Jumal omistab endale mingisuguse omaduse, tähendab see, et sellel on suur tähtsus. Ja kui Jumal Subhanahu wa Tagala oma loomingust rääkis, märkis ta, et seda tehti suurepäraselt: seda öeldakse paljudes salmides: Võime 53 (7). Kes tegi täiuslikult (ahsana sõnast "ihsan") kõik, mis ta lõi, ja alustas inimese loomist savist ... (32: 7) Ja teises salmis ütles Jumal konkreetselt inimese loomise kohta: (4) . Me lõime mehe parimas (ahsani sõnast "ihsan") täienduses ... (95: 4) Kord ütles moslem, kes soovis oma naisele komplimente teha, talle: "Kui sa pole ilusam kui kuu, oled sa lahutatud. " Siis ta muretses, kas tuleb lahutus. Imam Malik otsustas, et lahutus kehtib: ta pole ilusam kui kuu, see tähendab, mitte nii ilus, ta on lahutatud. Imam ash-Shafi'i ütles ülaltoodud salmi põhjal, et ta pole lahutatud, sest enne Jumalat on ta parem kui kuu. Ka Koraanis rääkis Allah Tagal meile prohvet Shugaibist, rahu olgu temaga, kes tuletas oma rahvale meelde, et Jumal annab talle imelise saatuse: (88). Ta ütles: "Minu inimesed! Kas olete mõelnud, kas mul on oma Issandalt selge märk ja Ta on andnud mulle imeliselt palju (hasanan sõnast "ihsan"). Ma ei taha teist erineda ja teha seda, mida ma teile keelan, vaid tahan parandada ainult seda, mis on minu võimuses. Ainult Jumal aitab mind. Üksnes Temasse ma usaldan, ainult Tema poole pöördun. (11:88) Oskus religioonis ja seoses Jumalaga Kui ingel Jibriil, rahu olgu temaga, tuli prohvet Muhamedi, Allahi juurde, kes oli oma kaaslaste ringis, mehe kujul ja küsis temalt religiooni kolm alust: iman (õpetus), islam (usupraktika) ja ihsana. Ja kui rääkida viimasest, ütles prohvet Allah: „Ihsan kummardab Jumalat, nagu näeksite teda. Aga kuigi te ei näe teda, näeb ta teid alati ja igal pool. " õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita 54 Kamal El Zant. Moslemi Ihsani (oskus) kommetel religioonis on kaks tasandit: 1) kummardage Jumalat, nagu näeksite teda. Kui te sellise tundega kahtlemata loete namazi ja sooritate heateo, siis on teil parim usk. Kord küsis Muhammad, Allah, ühelt kaaslaselt: - Kuidas sa täna ärkasid? Kui täna esitaks prohvet Allah selle küsimuse ühele meist, siis mida me vastaksime? - Rõõmsalt, hea tervis, probleeme pole. Harva keegi vastab usule viidates. Kui küsitakse: "Mul on äri", on meie esimene ühendus pere, tervis, töö. Ja see kaaslane vastas, et ta on kõige rohkem mures: - Ma äratasin tõelise uskliku. - Mida sa ütled?! Kus on tõend? - Oh Jumala prohvet! Mul ei ole selle elu poole püüdlemist, veetsin ööd namazi lugedes, veetsin päevad janus (paastudes) ja justkui näeksin oma silmaga Allahi trooni, näen paradiisi ja selle elanike rõõme ning vaata põrgu ja kuidas selle elanikke piinatakse ... Muhammad, Allah, ütles: - Olete jõudnud, oodake! Sul pole kahtlust, et Jumal on, et Ta vastab sulle, et Ta on lähedal. Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "On hämmastav, et inimesed küsivad inimestelt, millal Jumal on lähemal." 2) Veel üks ihsani (oskus) aste religioonis on Jumala teenimine tundega, et Ta näeb sind. Kui esimene aste on raske, siis teine ​​pole raske. Kuidas seda teha? Üks teadlane toob näite: kui näitlejaid kaamera ees filmitakse, kordavad nad stseene mitu korda, sest tunnevad paljude vaatajate silmi: "See võte ei meeldi inimestele." Ja me peame ka Jumalat kummardama, rääkides temaga jah b ja tervitama õnnistage teda jah b ja tervitama õnnistage teda jah b ning tervitame oskust 55 tundega, et Kõigevägevam näeb ja kuuleb meid. "Ühel õhtul kõndis Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, Medinas ja kuulis ühest majast ema ja tütart rääkimas. Ema käsib: - Sega piim veega, hommikul läheme müüma. - Umar ibn Khattab keelas selle, ta karistab selle eest. - Ja kus Umar praegu on? Ta on läinud. Umar, olgu Allah temaga rahul, kuuleb seda. - Ema, kui Umarit pole, siis on Lord Umar. Neid sõnu kuuldes jooksis Umar oma poegade juurde ja ütles neile: - Üks teist peab temaga abielluma. Kuid keegi ei tahtnud temaga abielluda. Siis ütles ta: "Jumala nimel, kui keegi teist temaga ei abiellu, lähen ma ise temaga abielluma." Mida ta vaatas? Tänapäeval otsivad paljud poisid naist, tahavad oma naises näha ilu ja rikkust ning Umar ibn Khattab otsib oma poegadele jumalakartlikku naist. Üks kalifi poegadest nõustus temaga abielluma ja hiljem sündis kuulus Umar bin Gabdulgaziz just selle pere järeltulijatest, olgu Jumal temaga rahul. „Kord tahtis Umar ibn Khattab kontrollida orja, kes karjas oma isanda lambaid. Ta ütles: - Müü meile üks jäär. - Need pole minu lambad, vaid minu peremees. - Tule, räägi talle, mida hundid sõid. - Ja mida ma siis Allahile ütlen? Neid sõnu kuuldes puhkes Umar ibn Khattab nutma. Pärast seda läks ta selle orja peremehe juurde, lunastas ta ja vabastas ta. " Kord kutsus mees naist abielurikkumiseks, käskis naine sulgeda kõik uksed, aknad ja kui ta seda tegi, siis Kamal El Zant. Moslemi moraal on, ütles ta: - Teine aken pole suletud. - Mis aken? - Aken, kust Allah vaatab. Sulgege see. Ja see mees tuli mõistusele ja lõpetas selle jõleduse. Ja parim usutase on Jumala kummardamine nii, nagu näeksite teda, ja kui te ei saa, siis kummardage Jumalat, uskudes, et Ta näeb teid. Ja kuna tasu sõltub alati tegudest, siis milline on tasu selle eest, kes kummardab Jumalat, nagu näeks Teda?! Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta: (26). Need, kes tegid häid tegusid (ahsanu - sõnast ikhsan - Jumalale) - head ja kasvavad; ja tolm ja alandus ei kata nende nägusid. Need on paradiisi elanikud, kus nad elavad igavesti. (10:26) Muhammadilt, Allahilt, küsiti, mis on tõus, ta selgitas, et kui paradiisi elanikud satuvad paradiisi, ütleb kõikvõimas Jumal neile: - Mida veel soovite? - Ja mida me võime soovida, kui täidate oma lubaduse: kaitsesite põrgu eest ja tõite teid paradiisi igaveseks eluks. Sel hetkel näevad nad Allah Subhanahu wa Tagali tahtel Tema nägu. Ja kui nad näevad Allahit, unustavad nad kõik rõõmud, mis paradiisis olid. Andku Jumal Subhanahu wa Tagalale, et me seda naudingut kogeksime. Ja need, kes on siin elus unustanud Jumala, ignoreerinud Jumala olemasolu ja pilku, saavad sama karistuse - nad ei saa Jumalat näha. Kõigeväeline Jumal ütles: (15). Kuid mitte! Lõppude lõpuks eraldatakse nad sel päeval oma Isandast. (83:15) ütle talle jah ja tervitab oskust 57 Oskus teiste suhtes 1) Allah Subhanahu wa Tagala kasutas paljudes Koraani salmides sõna "ihsan", rääkides suhetest inimestega: (77). Ja püüdlege selle poole, mille Jumal teile on andnud, viimaseks elukohaks! Ärge unustage oma osa selles maailmas ja tehke head (ahsin - andke endast parim), nagu Jumal teid õnnistab, ja ärge püüdke maa peal korruptsiooni poole. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes külvavad korruptsiooni!" (28:77) 2) Oskus peaks meie kõnes olema ühtlane: (53). Ja öelge Minu teenijatele, et nad ütleksid, mis on parim (ahsan); tõepoolest, shaitaan toob nende vahele ebakõla, tõepoolest, šamaan on inimese jaoks selge vaenlane! (17:53) Kõigeväeline Jumal käsib meil valida vestluses parimad sõnad. Halb sõna võib jätta inimese südamesse jälje ja see jääb talle meelde. Ja peate valima parimad aadressid: öelge "vend" kui "munafik" (silmakirjalik), "fasik" (patune). Ja parem on vajadusel iseloomustada inimese tegevust, mitte teda kritiseerida. Näiteks kui ma näen, et keegi petab, võin öelda "sa oled pettur" ja võin öelda: "see on pettus". Esimene väljend avaldab inimesele minu suhtes vastikust ja on ebatõenäoline, et ma suudan temaga ühist keelt leida ning teine ​​väljend on pehmem ega sega edasist suhtlemist ja juhendamist. Kui Muhammad, Allah, kirjutas Pärsia valitsejale, tulekummardajale, kes uskus, et tema soontes voolab jumalik veri, oma rahva türannile, kirjutas ta: „Muhammadist, Jumala sõnumitoojast suurtele Pärslaste mees. " Prohvet Allah leidis õige sõna, sest tema eesmärk ei ole tõrjuda, vaid inimest meelitada. Kui niimoodi pöördub sõnumitooja, Jumal, vaenlase, türanni poole. Kuidas siis peaks moslemi vennaga rääkima? Kuidas oma isaga rääkida? õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita tema isa: Kamal El Zant. Moslemi Ibrahimi moraal, rahu olgu temaga, palub oma uskmatut - isa! Isa vastab: - Ma viskan sind kividega. - Oh, isa ... Allah Subhanahu wa Tagala annab nende dialoogi Koraanis: (41). Ja pidage meeles Ibrahimi raamatust: ta oli tõesti õige mees, prohvet. (42). Nii ütles ta oma isale: „Mu isa, miks sa kummardad seda, mis ei kuule, ei näe ega päästa sind millestki? (43). Mu isa, mul olid sellised teadmised, mis sinuni ei jõudnud; järgige mind, ma juhatan teid õigele teele! (44). Mu isa, ära kummarda shaitani: šaitan on ju halastajale sõnakuulmatu! (45). Mu isa, ma kardan, et sind halastav karistus puudutab ja sa oled shaitaani lähedal! " (46). Ta ütles: "Kas sa ütled lahti meie jumalatest, oo Ibrahim? Kui te ei suuda vastu panna, viskan teid kindlasti kividega. Mine mõneks ajaks minust eemale!" (47). Ta ütles: „Rahu teile! Ma palun sinult oma Issandalt andestust: lõppude lõpuks on ta mulle armuline. (19:41–47) Lukman, rahu olgu temaga, pöördub oma poja poole: – Mu poeg! (13). Lukman ütles oma pojale, manitsedes teda: „Oh mu poeg! Ärge suhtlege Allahiga: lõppude lõpuks on polüteism suur ülekohus. (31:13) Sellised sõnad avavad vestluskaaslase südame. Kui meile öeldakse, et me peame uskmatutega rääkides järgima etiketti, seda enam peame vanemate, laste, õe jnega rääkides olema viisakad. Oskus 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala käskis Koraanis kohelda meie lähimaid inimesi parimal viisil. (36). Ja kummardage Jumalat ja ärge andke talle midagi kaaslastena ja vanematele - tehes head (ikhsana on parim suhtumine), sugulasi ja orbusid ning vaeseid naabreid teie sugulaste hulgast ja naabreid, kes pole teie sugulased, läheduses kaaslased, rändurid ja orjad. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes on uhkelt uhkustavad ... (4:36) Isegi reisikaaslast tuleks kohelda parimal viisil. Mõni võib öelda: „Kui ma näen teda uuesti,” nagu polekski oodatud, et teid hästi koheldaks, siis ei pea te käituma parimal võimalikul viisil. Teadlased nimetasid seda ayah'ks ayah'ks nende kohta, kellel on suured õigused, Jumal andis neile need õigused. 4) Kutsuge islamit parimal võimalikul viisil. Kõikvõimas Allah käskis: (125). Kutsu Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidle nendega, mis on parem (ahsan sõnast "ihsan")! Tõesti, teie Issand - Ta tunneb paremini neid, kes on Tema teelt eksinud, ja teab paremini neid, kes kõnnivad otse! (16: 125). Islami poole kutsudes tuleb valida koht, aeg, sõna. 5) Kõikvõimas Jumal käskis tegutseda parimal viisil isegi neis asjades, kus näib, et lahkusest ei saa juttugi olla. Näiteks lahutuse korral. (229). Abielulahutus on kahekordne: pärast seda - kas kinni pidada, vastavalt tavale või lasta minna õnnistusega (ihsan). Need on Allahi piirid, ärge ületage neid ja kui keegi ületab Jumala piire, on ta ülekohtune. (2: 229) 60 Kamal El Zant. Moslemi moraal Isegi kui abikaasa lahutas, ei tähenda see peredevahelist vaenu. Muidugi kannatavad lapsed. Aga kui mees ja naine läksid lahku parimal võimalikul viisil, kannatavad lapsed vähem. Euroopas anti õigus lapsi kasvatada naisele, nagu oleks mees tunneteta mees. Emal on emaarmastuse tunne ning isa peab töötama ja neid rahaliselt tagama. Las võtab lapsed, kui tahab, siis näitab talle, kui ei taha, siis saab hakkama. Kui lahutus tehakse parimal viisil, ei teki ülekohut. Kuni lapsed on väikesed, on isa kohustatud neid täielikult ülal pidama ja tal on õigus neid näha igal ajal, kui ta soovib. Kui lapsed suureks saavad, siis las nad ise valivad, kellega koos elada. 6) Allah Subhanahu wa Tagala käskis meil kurjusele kõige paremini reageerida: (34). Hea ja kuri ei ole võrdsed. Lükka see paremaga tagasi (ahsan) ja siin on see, kellega sul on vaen, nagu oleks ta tulihingeline sõber. (41:34) „Kunagi kogusid poisid raha mošee ehitamiseks ja jagunesid rühmadesse, et minna jõukate inimeste juurde. Üks neist palus hüpermarketi direktorilt abi ehituses, ulatas käe ja ütles: - Andke midagi Jumala nimel. Ta sülitas pihku. Mees eemaldas selle käe, öeldes: - See on minu jaoks, - ja ulatas teise: - Ja mida sa annad Jumalale? Pärast seda tundis direktor väga häbi ja tõmbas kohe tšeki välja ja ütles: - Kirjutage nii palju kui soovite. „Ükskord tuli mees oma sugulaste peale kaebama: - Oo, Jumala prohvet! Ma kohtlen neid hästi ja nad vastavad mulle kurjalt. Mida teha? - Jätka niimoodi käitumist. Tõepoolest, tundub, et sa lööd neid kuuma tuhaga. " Ja teises ütluses ütles Muhammad, Allah: "Perekondlike sidemete säilitamine ei ole see, kui sugulased kohtlevad teid hästi ja teie kohtlete neid hästi, vaid perekondlike sidemete säilitamine on see, kui teid koheldakse halvasti ja teie, vastupidi, toetate suhteid nendega. ." õnnista teda ja tervitab tööoskust See hõlmab suhtumist ärisse, oma tegevusse, ametisse, õppimisse. Ja see ei puuduta ainult nõudlikke töökohti. Kord ütles Muhammad, Jumal: „Tõepoolest, Jumal nägi ette kõiges oskusi ja kui sa pead tapma (mitte inimest), siis tapa heas mõttes ja kui sa ohverdad, tee seda ka hästi ja lase igaühel sinust, nagu ta peaks oma nuga teritama ja laskma tal looma piinadest vabastada." Isegi kui tapate mao, tapke hästi, ärge piinake. Ja sellepärast on keelatud loomi tappa tulega. Kui peate looma tapmisele lähenema ülima tõsidusega, siis mida öelda vastutustundlikuma töö kohta - igasugune äri tuleb teha hästi ja oskuslikult. Prohvet Allah õpetas meile, kuidas tappa looma parimal viisil: mitte näidata talle nuga, mitte tappa üht looma teise kõrvale. Hiljuti näitasid nad teadet Türgist: Eid al-Adhal tapsid nad ühe pulli teise ees, teine ​​nägi kõike, murdis köie ja jooksis läbi linna, läbi basaari, tallas palju inimesi jalga. Selle peale tuli politsei ja lasi pulli maha. Ja veelgi enam, mis puudutab teie põhitööd - kaubandust, ehitamist, õppimist, õpetamist, tervendamist või religioosseid rituaale - namaz, uraz - peate tegema kõike oskuslikult. õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda 62 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja ära viita ühiskonnale: "Ole, kõik teevad seda." Kas ma olen ainus aus või mis? Prohvet Allah ütles: „Ärge olge kahekordsed (jäljendavad): need, kes ütlevad: kui inimestel läheb hästi, siis teeme ka meie ja kui nad osutuvad ebaõiglasteks, teeme sama. Seadke end tegema head siis, kui inimestel läheb hästi, ja ärge olge ebaõiglane, isegi kui nad teevad midagi halba. " Ära ela põhimõtte järgi: kui sa oled mulle head teinud, siis ma vastan heaga ja kui sa oled minuga valesti käitunud, siis ma vastan neile mitterahaliselt! Harida ennast nii, et teed head, kui sinuga käitutakse hästi ja kui sul on halb. Ärge juhinduge rahvahulgast, teil on ütlus: "Tõepoolest, Jumal on määranud oskuse kõiges." Moslem ei tohiks kahekesi ainsatki asja teha. Kui olete asja kallale asunud, peate tegema kõik endast oleneva, et teha kõike parimal võimalikul viisil. Ja selleks on vaja, et igaüks teeks oma asju. õnnista teda jah b ja tervitab Tasu oskuste eest 1) Sõltuvalt oskuste tasemest ja meie äritegevuse kvaliteedist saame kohtupäeval tasu. Näiteks kui ma loen viiekordset palvet (palvet), siis Allah Subhanahu wa Tagal ei palu mul seda mitte lugeda. Aga kui ma seda vähese keskendumisega loen, siis saan väga väikese tasu. Allah Muhammad ütles: „Kohtupäeval tuleb inimene, kes saab palve eest poole tasust, teise - veerandi tasust, kolmanda - kolmandiku jne”, oleneb keskendumisastmest. palve ajal. Allah Subhanahu wa Tagala esitab küsimuse: (60). Kas hea eest (ihsan) on peale hea ka mingit tasu? (55:60) räägib talle tagasi ja tervitab oskust 63 Hea osa eest antakse korralik tasu. 2) Jumala armastus. Jumal armastab neid, kes annavad endast parima. Ja seda korratakse Koraanis mitu korda: (134). ... Mis kulub rõõmus ja kurbuses, viha ohjeldades, inimestele andeks andes. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head (muhsinin - sõnast "Ihsan")! (3: 134) 3) Allahi lähedus. Allah on oma halastuses lähedal neile, kes teevad oma tegusid parimal viisil: (56). Ärge häirige maad pärast selle väljastamist. Kutsu Teda hirmu ja lootusega; tõepoolest, Jumala arm on lähedane vooruslikule (muhsinin)! (7:56) 4) Allahi abi. (128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad, ja nendega, kes teevad head (muhsinin)! " (16: 128) 5) Jumal kaitseb oskuslikult tehtud tegusid ja kaitseb nende eest tasu. Neid tegusid ei unustata. Kõigeväeline Jumal ütles: (115). Ja ole kannatlik, sest Jumal ei hävita vooruslike (muhsinin) autasusid! (11: 115) (30). Tõepoolest, need, kes usuvad ja on head teinud - me ei hävita tasu nende eest, kes on head teinud (muhsinin). (18:30) Las Jumal Subhanahu ootab Tagalit, et me oleksime halastavate orjade seas, kes teevad meie tegusid parimal võimalikul viisil ja püüavad tagada, et ihsan (oskus) oleks nendega kõikjal kaasas - seoses Jumalaga, inimestega ja oma äri suhtes! Jumalakartus Jumalakartus Mõiste “jumalakartus” tähendus ja määratlus 65 Araabia keele seisukohast on at-taqwa hoiatus, kaitse. Taqwa eesmärk on kaitsta end kahju eest. Religiooni seisukohalt on at-taqwal palju määratlusi. Ja neil on ühine tuum - Jumala sulane kaitseb end Jumala viha ja Subhanahu wa Tagali viha ja karistuse eest, täites Jumala käske ja hoidudes tema keeldudest. Ja sel viisil kaitseb inimene end Jumala viha ja tasu kaotamise eest. Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on Jumala hirm ja tegude Koraani järgi ning rahulolu väikese hüvega ja ole valmis sellest elust lahkumise hetkeks." Ibn Masgud, olgu Jumal temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on kuulata Jumalat ja mitte sõnakuulmatust, mäletada teda sageli ja mitte unustada ning tänada ja mitte eitada Tema õnnistusi." Abu Hurayrah, olgu Jumal temaga rahul, ütles vastuseks küsimusele, mis on at -taqwa (jumalakartus): - Kas olete kunagi käinud mööda teed, millel on okkad? - Jah, see juhtus. - Mida sa tegid? - Kuskil peatusin, kuskil astusin üle, kusagil jalutasin ringi. "See on at-taqwa (Jumala hirm). Okkad on patud, millest peame mööda minema. Ja me peame hoiduma Jumala viha esilekutsumisest ning peame keelatud ja ohtlikust mööda minema. 66 Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalakartuse liigid At-taqwa, kuigi sageli tõlgitakse seda kui jumalakartust, pole pelgalt Jumala hirm. Ja mõnikord kuulis Koraan üleskutset kaitsta end Jumala viha eest, kohtupäevast, tulest ja katsumustest. 1) hirm Allahi ees. Jumalakartus ei tähenda Jumala kartust, nagu hirm igasuguse ohu ees, ei – see räägib Jumala viha hirmust ja Tema armastusest ilmajätmisest. Jumalakartus ei ole selline hirm, mis viib suhete katkemiseni Allahiga: mõned kardavad Jumalalt küsida. Kõigeväeline Jumal ütles: (102). Oh teie, kes olete uskunud! Kartke Jumalat, kartes teda ja ärge surege muidu kui moslemina. (3: 102) Teine peatükk ütleb: (96) ... Karda Jumalat, kelle juurde sind kogutakse! (5:96) Teises salmis: (18). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Jumalat ja las hing näeb, mida ta on homseks varem ette valmistanud. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed! (59:18) Jumal ütles: (56). Aga nad ei mäleta, kas Jumal ei soovi: Ta on väärt hirmu ja on võimeline andestama! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala ütleb, et teda tuleks ainult karta, ja kinnitab: ka Jumal andestab. Ja Allah ei ole nagu keegi siin elus, kes sisendab meile hirmutunnet. Keda me kardame, eemaldume temast. Kuid ainult Jumalat karttes läheneme Temale. Kes kaitseb meid Allahi eest? Vastupidi, Jumal on võimeline meilt eemaldama igasuguse kurjuse. (50). Jookse Jumala poole: ma olen Temalt ilmne manitsus teie jaoks. (51:50) Jumalakartus 67 2) Koraanis on üleskutse karta kohtupäeva: (48). Ja kartke päeva, mil hing ei hüvita teisele hingele kuidagi ja temalt ei võeta vastu eestpalvet ega võeta temalt halastust ega abita! (2:48) Seda öeldakse ka teises salmis (see on Koraani viimane ilmutatud salm): (281). Ja hoiduge Päevast, mil teid pöördutakse tagasi Jumala juurde; siis makstakse igale hingele selle eest, mis ta on omandanud, ja nad ei solvu! (2: 281) 3) Paljud salmid sisendavad hirmu põrgutule ees: (24). Kui te seda ei tee - ja te ei tee seda kunagi! - siis hoiduge tule eest, mille jaoks inimesed ja kivid on truudusetute poolt ette valmistatud. (2:24) 4) Allah Subhanahu wa Tagala kutsus meid ka Koraanis kaitsma end katsumuste eest, me peame olema ettevaatlikud pattude tegemisest ja kartma nende tagajärgi. (25). Kartke kohtuprotsessi, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on võimas karistuses! (8:25) Pattude tagajärjed mõjutavad teisi, seetõttu ei tohiks olla ükskõiksed teiste pattude suhtes, näiteks: "Tema patt on tema probleem." Jumalakartusel on mitu tasandit.1.tasand, mille abil eemaldume suurimast patust - polüteismist: (116). Tõesti, Jumal ei andesta, et kaaslased talle antakse, vaid andestab selle, mis on väiksem kui see, kellele ta soovib. Ja kes iganes annab Jumalale kaaslasi, on ta kadunud kaugesse eksitusse. (4: 116) Ja me kaitseme end polüteismi eest, uskudes ühte Jumalasse. Kõigeväeline Jumal ütleb: 68 Kamal El Zant. Moslemi moraal (26). Siin asetasid uskmatud oma südamesse ülbuse – teadmatuse aegade ülbuse ning Allah saatis oma Sõnumitoojale ja usklikele rahu ning kandis neile (või tegi nendega lahutamatuks) Jumala kartuse sõna (tunnistus, et pole olemas). jumalus, aga Jumal). Nad väärisid teda rohkem kui teised ja olid teda väärt. Jumal teab kõigest. (48:26) Ja nagu märkasite, nimetati monoteismi sõna jumalakartuse sõnaks, kuna see kaitseb meid polüteismi eest. See vagaduse tase aitab lõpuks paradiisi jõuda, kuigi ühest hetkest põrgus piisab, et unustada kõik selle elu naudingud. Mõned inimesed peatuvad seal, teised aga tõusevad kõrgemale. Teine jumalakartuse tase kaitseb sellise suure patu eest nagu uuendus. Allahi religioonis pole kellelgi õigust midagi seadustada, välja arvatud Allahil endal ja Tema prohvetil. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (21). Või on neil kaaslasi, kes legaliseerisid nende jaoks religioonis selle, mida Allah ei lubanud? Kui poleks olnud otsustavat Sõna, oleks nende vaidlus juba lahendatud. Tõepoolest, piinavad kannatused on määratud õelate jaoks. (42:21) Muhammad, Jumal, ütles: "Iga pakkumine (uuendus) on eksitus ja igasugune pettekujutelm põrgus." Religioonis ei saa inimene endast rääkida. Iga asi, mis religiooni sisse tuuakse, on kaudne süüdistus prohveti vastu, et ta varjas midagi ega rääkinud inimestele midagi Allahi eest. Prohvet Allah õpetas mind sel viisil namazit lugema ja ma tahtsin seda "ilustada", lisada namazile midagi. Sellega ma justkui ütlen prohvetile: "Religioon ei ole halb, aga sa jätsid ühe asja vahele, mille ma lisasin, sa ei täitnud oma ülesannet korralikult, ma lõpetasin selle sinu eest ...", muutuste tõttu riik, aeg, ühiskond, et reageerida uutele nähtustele ühiskonnas - kuid seda tehakse Koraani ja prohveti, Allahi ütluste põhjal. Ja just see jumalakartus hoiab mind sekkumast Allahi religiooni. Jumalakartmise 3. aste kaitseb suurte pattude eest. See inimene teeb väikseid patte, kuid ei jõua suurte pattude lähedale. Ja see on teatud tasandi jumalakartus. Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta Koraanis: (31). Kui kaldute kõrvale suurtest pattudest, mis on teile keelatud, päästame teid teie kurjadest tegudest ja tutvustame teile õilsat sissepääsu. (4:31) Neljas hirmutase aitab keelduda väiksemate pattude tegemisest. Sellise inimese silmis on väike patt kohutav asi. Ta ei tee väiksemaid patte, pidades meeles Allahi suurust, kes teda kiusatuse hetkel vaatab. Muhammad, Jumal, ütles: "Usklik inimene tajub pattu mäena, mis talle pähe kukub, kuid silmakirjalik patt on nagu kärbes, kes lendas talle nina juurde ja ajab selle käega minema." Jumala hirmutamise 5. tase aitab eemalduda küsitavatest asjadest. Sõnumitooja Allah ütles: „Tõesti, see, mis on lubatud, on ilmselge ja mis keelatud, on ilmne, ja nende vahel on kahtlane, millest paljud ei tea. Ja see, kes satub kahtlevasse, langeb haramisse (keelatud). See, kes kardab kahtlast, vabaneb sellest oma religiooni ja au nimel ning see, kes tegeleb kahtlejatega, jõuab keelatud saavutamiseni, nagu karjane, kes karjatab karja reserveeritud koha lähedal ja on umbes et end sealt leida. Tõepoolest, igal valitsejal on oma reserveeritud koht ja tõepoolest, Allahi reserveeritud koht on see, mis on Tema poolt keelatud. Tõepoolest, kehas on lihatükk, mis hea olemise tõttu teeb kogu keha heaks ning kui õnnistada ja tervitada, siis õnnistagu ja õnnistagu ja tervitagu, õnnistagu ja tervitagu 70 Kamal El Zant. Moslemi moraal on lagunenud, see rikub kogu keha ja tõepoolest, see on süda. " Ja kaheldav pole midagi, millest Allah ei räägi (Jumal räägib kõigest), kuid see on paljude inimeste jaoks kaheldav nende teadmatuse tõttu. Küsige kelleltki veini kohta, ta ütleb: "See on haram (keelatud)." Abielurikkumine? Haram (keelatud)! Viis korda palve (palve)? See on kohustuslik. Kuid paljud asjad on paljudele inimestele vähe teada. Ja inimesed, kellel on selline jumalakartus, on valmis eemalduma küsitavast, et mitte langeda haaramisse (keelatud). Jumala kartuse 6. tase on see, kui inimene ei kuritarvita lubatut, et mitte läheneda keelatule ja pühendada kummardamisele piisavalt aega. Magamine pole keelatud. Kuid üks inimene magab neli tundi päevas ja teine ​​kaksteist tundi. Uni pole keelatud asi, kuid keegi, kellel on kõrge jumalakartus, usub, et iga minut on kaotus. "Kord kutsuti teadlane: - Tule, istu meiega ja räägi. Teadlane vastas: - Peatage päike! - Ei saa. "Ma ei saa, aeg tiksub." See juhtub nii, kui inimene peab oma positsiooni tõttu mõnest lubatud teost eemalduma, et mitte teisi ära rikkuda. Kujutage ette, et Hazrat tuleb Jumga Namazi lugema põlvpükste ja mustriga T-särgiga (näiteks paat). See pole keelatud – imaam kattis oma gaurati ehk katmist vajavad kehaosad. Kuid see pole Hazrat väärt. On araablaste vanasõna: kui Hazrat vaatab kõrvalt, levib abielurikkumine ühiskonnas. Al-Hasan ütles selle taseme kohta: "Jumalakartusega 71 kaasnesid mõned inimesed sellisel määral, et nad lahkusid suurest osast lubatust, kartuses sooritada keelatud." Sellel teemal on üks hea lugu. "Kunagi sundis kuningas inimesi sealiha sööma. Ja toetuse saamiseks kutsus ta teadlase. Ta on inimestele eeskujuks: kui talle maitseb roog sealihast, järgivad kõik teda. Kuninga toa lävel oli kokk, sosistas ta teadlasele: - Salaja kuninga käest, tapsin oina, siga pole seal. Teadlane siseneb. Kuningas käsib: - Söö! - Ma ei tee seda. - Siis ma hukan su! - Täitke! Väljapääsu juures ütles kokk: - Ma ju ütlesin, et seal on lambaliha, mitte sealiha! "Kas linna inimesed teavad sellest?" Kui inimesed sellest ei tea