Kamal el zant. Araabia jutlustaja Kamal el Zant ja tema koht Tatarstani moslemite Ummas: tunnustamisest paguluseni

KAMAL, KAMALKA ja noh. Camail m. 1. Katoliku vaimulikule lühike kapuutsiga mantel. Michelson 1883. 2. Naiste kapuutsiga kuub. Kujutage ette: särav siidist kleit, musta sametise kaunistusega, šokolaadivärvi kamal, millel on ... ... Vene keele gallicismide ajalooline sõnastik

- (Prantsuse camail). 1) roomakatoliku piiskoppide mantli tüüp. 2) naiste keebi tüüp. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. KAMAL fr. camail, see. kamaglio, õp. campalh, campail, kettpost pähe ja ... ... Vene keele võõrsõnade sõnastik

- (pers. کمال‌الملک‎; pärisnimi Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koraan hafiz Amet: Koran hafiz Sünniaeg: 3. oktoober 1974 (1974 10 03) (38 aastat vana) ... Wikipedia

araablane. كمال الجنزورى‎‎ … Wikipedia

- (1917 1977) silmapaistev Liibanoni poliitik, Liibanoni Progressiivse Sotsialistliku Partei (PSP) asutaja, Liibanoni druusi kogukonna autoriteetsemaid ilmalikke juhte, Sotsialistliku Internatsionaali liige. Kuulus mõjukasse Liibanoni Jumblattide perekonda ... Wikipedia

- (muidu Kamani ja Kamati), hüüdnimega Farinella, kuulus itaalia laulja, kes teenis Venemaal alates 1756. aastast (kolis Berliini teatrist) ja vallandas Katariina II 1762. aastal kui isik, kellel oli suur mõju oma eelkäija ja väga . .. ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Kamal Hussein- KAMA L Hussein (s. 7.8.1932) Egiptus. direktor. 1956. aastal lõpetas ta Pariisis IDECi. Aastal 1965 postitus, satiiriline. f. Võimatu, aastal 1968 f. Postimees, kes paljastas inimeste teadvuses mineviku jäänused. Draama A Little Fear (1969) ja muusika. komöödia Minu isa ...... Kino: entsüklopeediline sõnaraamat

Kamal Sido (s. 1961 (1961)) Saksa tõlkija kurdi, araabia ja vene keelest. Biograafia Sündis ja kasvas üles Süüria kurdi piirkonnas (Afrin), elab alates 1990. aastast Saksamaa Liitvabariigis. Pärast kooli läks ta Moskvasse ... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) silmapaistev Liibanoni poliitik, Liibanoni Progressiivse Sotsialistliku Partei (PSP) asutaja, Sotsialistliku Internatsionaali liige, Liibanoni druuside kogukonna üks hinnatumaid ilmalikke juhte. Rahvusvahelise ... ... Vikipeedia laureaat

Raamatud

• , Valge Andrew, Kamal Eric. E-meetrikat käsitletakse kui vahendit, mille abil analüüsida rahalisi vahendeid ja digitaalsete ja virtuaalsete raamatukogu ressursside kasutamise ökonoomsust, mis koosneb abstraktidest,…
• Statistilised meetodid elektrooniliste dokumentidega töötamiseks raamatukogu valdkonnas ehk E-metrics, Andrew White, Eric Jiva Kamal. E-meetrikat käsitletakse kui vahendit, mille abil analüüsida rahalisi vahendeid ja digitaalsete ja virtuaalsete raamatukogu ressursside kasutamise ökonoomsust, mis koosneb abstraktidest,…
• Statistilised meetodid elektrooniliste dokumentidega töötamiseks ehk E-meetria: kuidas kasutada andmeid elektrooniliste ressursside ja fondide haldamiseks ja hindamiseks, Andrew White, Eric Jiva Kamal. 400 lehekülge.E-mõõdikuid peetakse vahenditeks ning digitaalsete ja virtuaalraamatukogu ressursside kasutamise majandusliku efektiivsuse analüüsimiseks, mis koosneb abstraktidest,…

-- [ lehekülg 1 ] --

Kamal El Zant

MOSLEMI MORAAL

Esimene osa

Tatarstani Vabariigi mufti poolt heaks kiidetud,

Iskhakov Gusman Khazrat

Eessõna

Allahi nimel, halastaja, halastaja!

Kõigeväeline Allah juhtis tähelepanu sellele, et Tema prohvet on

suurepärane näide usklikele:

(21). Allahi Sõnumitoojas oli ilus eeskuju

teile, neile, kes loodavad Jumalale ja viimsele päevale

ja mäletab Jumalat väga. (33:21)

Seetõttu peaksime meie, moslemid, püüdma olla prohvet Muhamedi, Allahi moodi nii väliselt kui ka moraalselt, sest Kõigeväeline Allah kiitis oma prohvetit tema suurepärase iseloomu pärast:

(4). Tõepoolest, teie suhtumine on suurepärane. (68:4) Ja Muhammed, Allah, ütles: "Mind kasvatas mu Jumal, õnnistage teda ja tervitage teda, ja ta tegi seda kaunilt."

Sellest lähtuvalt usume, et raamat "Moslemi moraal" oma esimeses osas on oluline ja asjakohane, kuna see aitab tutvuda peamiste moraalidega, mille alusel moslem loob oma suhte nii Kõigeväelise Allahiga kui ka inimesed. Ja loodetavasti sari jätkub.

See teos väärib ka tähelepanu, sest puudutab moraali, hariduse ja vaimse arengu universaalseid probleeme.

Oluline on märkida, et materjali algusest lõpuni toetavad väljavõtted Koraanist ja prohvet Allahi sunnast, samuti on teda rikastatud tähendamissõnade ja näidetega Igapäevane elu, mis võimaldab lugejal reaalsust arvestades materjali teadlikumalt tajuda kaasaegne elu oma pahede ja probleemidega.

Moslemi moraal Seda materjali võib soovitada paljudele lugejatele, sealhulgas jutluste imaamidele, religioossete õppeasutuste õpetajatele ja õpilastele, aga ka kõigile neile, kes on huvitatud islami põhitõdedest, selle väärtustest ja ühiskonna probleemidest. Islami eetika.

Tatarstani Vabariigi vaimsete moslemite nõukogu esimees, mufti Gusman hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moslemi ülevaatuse moraal Allahi nimel, armuline, armuline!

Mida tähendavad kõik taevased religioonid, mis anti suurtele prohvetitele Aadamast prohvet Muhamedini, Allah? Nende eesmärk on parandada igaühe moraali, kes ütleb jah bl ja tervitab üksikisikut individuaalselt ja ühiskonda tervikuna. Selleks saadeti prohvetid, et olla inimestele moraalse käitumise eeskujuks ja selgitada Kõigeväelise Allahi ilmutusi.

Ajaloost näeme, kuidas terved rahvad hävitati nende teadmatuse tõttu, kuidas terved tsivilisatsioonid hävisid moraalsete väärtuste kadumise tõttu. Nende rahvaste hulka kuuluvad Luti rahvas, Maya tsivilisatsioon, vaarao rahvas jne.

Tänapäeval, kuigi elame tehnoloogiliselt arenenud ja inforikkal 21. sajandil, eemaldume sama hooga moraalsetest allikatest, prohvetite õpetustest. Toimub ühiskonna vaimne ja moraalne lagunemine. Pered lagunevad, lapsed visatakse tänavale. Keegi ei vaja meie eakaid vanemaid.

Õnneks täna ühiskond räägib sellest palju, meedia kirjutab ja räägib palju ning seda probleemi arutatakse kõige kõrgemal tasemel.

Islami moraalse käitumise normid annavad suure panuse nii ühiskonna kui ka noorema põlvkonna harimisse. Seetõttu usun, et dr Kamal El Zanti raamat "Moslemi moraal", mis kasutab nii Koraani kui Sunna tõendeid ning loogilisi arutlusi, on kasulik moslemitele, kes soovivad ja püüavad oma moraali parandada, kuna samuti kõigile lugejatele, kes tahavad islamit mõista mitte ainult selle järgi, kuidas “sellest räägitakse”, vaid puhtalt sisemisest ja sügavalt moraalsest küljest.

–  –  –

Olgu kiidetud Allah, kes andis mulle võimaluse teiega uuesti kohtuda ja teile midagi kasulikku rääkida.

Usun, et käesolev raamat "Moslemi moraal" on jätk eelmisele raamatule "Räägi mulle usust", sest oleme juba avastanud, et usk on südamega veendumus, keelega tunnustamine ja tegudega kinnitus. Ja õige, moslemi moraal ja käitumine kinnitavad tema tõekspidamisi ja on tema usu peegel.

Moraali teema on tänapäeval väga aktuaalne, sest:

Esiteks on maailm Interneti ja satelliittelevisiooni ajastul muutunud väikeseks külaks ja see muudab mõjutamise lihtsamaks erinevad kultuurid meie peal, et vahel on selles infovoos raske head halvast eristada. Seetõttu vajame juhtnööre, mille põhjal eristada head halvast ja kaitsta end teiste inimeste maailmavaadete eest.

Ja meie, moslemid, ei pea kaugele minema, sest meil on Koraan ja prohveti Allahi ütlused, milles ta kuulutab teda jah õnnista ja tere tulemast

–  –  –

vaniya kaaslased ja kuulsad islamiõpetlased, mis koosneb üheteistkümnest köitest.

Tahaksin avaldada tunnustust ja tänu Khazrat Mufti Gusmanile ülevaate eest ning Yunusov Ramil Khazratile ja Zinnurov Rustem Khazratile abi eest. Andku Jumal neile kõigile rohkem jõudu ja võimalusi jätkata oma teenistust islami levitamise ja moslemite olukorra parandamise teel.

Samuti tahan tänada oma õde, kes tegi stiiliparandusi, et raamat oleks kirjaoskamatu ja arusaadavam, ning kõiki, kes selle raamatu ilmumisele kaasa aitasid.

Nagu te märkasite, on see alles esimene osa, mis räägib moslemi põhimoraalist ja mõningatest vastupidistest halbadest omadustest ning Allahi tahtel jätkame juttu ka muudest moraalidest.

Andku Allah, et see raamat oleks teile Tema armu läbi kasulik ja kui leiate selles mingeid puudujääke, siis on see minu süü. Seetõttu palun juba ette Allahilt andestust ja teie vabandust.

Üldised küsimused Üldprobleemid Hea moraali tähtsus Kahjuks meeldib osadele moslemitele religiooni jagada olulisteks ja ebaolulisteks teemadeks, väidetavalt on nende jaoks kõige olulisem ja tähtsam aqida (usk) ning moraal pole põhimõtteliselt oluline. Teiste jaoks on olulisem olla ideoloogiliselt arenenud moslem, mõista poliitikat jne.

Vooruse tähtsust näitavad:

1) Muidugi on usk meie religiooni alus, ilma milleta pole seda võimalik ehitada, kuid usk ja moraal on omavahel tihedalt seotud, kuna tõeline usk ei tohiks jääda hinge, vaid peaks mõjutama inimese käitumist ja moraali. . Ja sellele seosele viitavad järgmised ütlused:

Muhammad, Jumal, ütles: "See, kes usub Jumalasse, õnnistagu teda ja tervitage laha ja viimsel päeval, ärge tehke oma ligimest halba, ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, laseb temal hästi vastu võtta. külaline ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, rääkigu head või vaikigu.

Muhammad, Jumal, ütles: „Kõige täiuslikum usk ütleb jah, õnnista teda ja tervitab

–  –  –

Nick. Juba enne seda, kui see kaaslane selle küsimuse esitas, ütles Allah Muhammad:

ütleb talle tere ja tere

"Kas olete tulnud minult vagaduse kohta küsima?"

Jah, oo Allahi Sõnumitooja.

- Vagadus on lahkus. Kamal El Zant on jõledus. Moslemi moraal 1 keeb sul rinnus ja sa ei taha, et inimesed sellest teaksid.

See on inimloomus, millega ta on loodud. Allah Subhanahu wa Tagala lõi meid puhtaks. Ja see puhtus torkab teda, kui ta tahab midagi halba teha. Kui vaatate ringi: kui keegi teid näeb ja teie süda lööb - tea, et teete halba.

4) Usuliste riituste üks eesmärke on iseloomu parandamine.

Palve.

(45). Lugege, mida teile pühakirjast soovitatakse, ja palvetage. Tõesti, palve kaitseb jäleduse ja taunimisväärse eest. Kuid Allahi mäletamine on palju olulisem ja Jumal teab, mida te teete. (29:45) Sul ei ole võimalik täita viiekordset palvet ja jääda ebaviisakaks või jätkata roppude rääkimist. Kui palve teid ei puuduta, siis kontrollige, mida te teete: palvetate või võimlete.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(103). Võtke nende varalt annetusi, et neid puhastada ja tõsta. Palvetage nende eest, sest teie palved on neile trööstiks. Tõepoolest, Jumal kuuleb, teab. (9:103) Millest puhastada? Ahnusest, kadedusest.

(183). Oh neid, kes usuvad! Sulle on ette nähtud paastumine, nii nagu on ette nähtud neile, kes olid enne sind – ehk oled sa jumalakartlik! (2:183) Prohvet Allah ütles: „Kui inimene ei lõpeta valetamist, tervitab ta teda ja tervitab teda.

–  –  –

minu kogukonna liige on see, kes toob ülestõusmispäeval endaga kaasa palved, paastud ja zakat, kuid (selgub, et) ta solvas seda, laimas seda, omastas selle vara, valas selle verd ja taba see üks ja siis (see - midagi) tema heategudest antakse sellele ja (midagi) - sellele, ja kui tema heategude varud saavad otsa enne, kui ta jõuab ära tasuda (kõigiga), siis nad võtavad (tema peale solvunud) pattudest (midagi) ja panevad ta selga ning siis heidetakse ta põrgusse!”

Ühel päeval rääkisid kaaslased, et üks naine paastub palju ja loeb lisapalveid, aga teeb naabritele kurja.

Muhammad, Allah, ütles:

ütleb talle tere ja tere

–  –  –

Vom oli Koraan. Ja seega selgub, et Koraan on suure moraali raamat.

7) Paljud Koraani salmid räägivad moraalist.

Usklike kombed (mis rõhutab usu seost kommetega):

(üks). Õnnelikud on usklikud, (2). kes on oma palvetes alandlikud, (3). kes hoiduvad tühisest jutust, (4). kes maksavad zakat, (5). kes kaitsevad oma suguelundeid, (6). välja arvatud nende naistelt ja selle, mille nende parem käsi on enda valdusesse võtnud, sest nad ei saa teotada, (7). ja kes selle poole püüdleb, need on juba üleastujad, (8). kes austavad oma volikirju ja lepinguid, (9). kes peavad oma palveid (10). nad on pärijad, (11). kes pärivad paradiisi, jäävad nad sinna igavesti.

Teises suuras kirjeldatakse namazi lugejate moraali, mis rõhutab palve ja moraali vahelist seost:

(üheksateist). Tõesti, inimene on loodud kannatamatuks, (20). rahutu, kui häda teda puudutab (21). ja ihne, kui hea teda puudutab.

(22). See ei kehti nende kohta, kes palvetavad (23). kes täidavad regulaarselt oma palveid, Üldküsimused 1 (24). kes eraldavad teatud osa oma varast (25). kerjustele ja vaestele, (26). kes usuvad kättemaksupäeva, (27). kes värisevad oma Issanda piina ees, (28). sest nende Issanda piinamine pole ohutu, (29). kes kaitsevad oma suguelundeid kõigi eest, (30). välja arvatud nende naised ja orjad, kelle nende paremad käed on enda valdusesse võtnud, mille pärast nad ei vääri etteheiteid, (31). samas kui need, kes soovivad enamat, on kurjategijad;

(32). kes hoiavad seda, mis neile on usaldatud, ja peavad kinni lepingutest, (33). kes on oma tunnistustes kindlad (34). ja kes valvavad oma palvet.

(35). Neid austatakse Eedeni aedades.

Teises suuras kirjeldatakse armuliste teenijate omadusi:

(63). Ja halastajate teenijad on need, kes käivad maa peal alandlikult ja kui nad pöörduvad nende poole võhikliku kõnega, ütlevad: "Rahu!"

(64). Ja need, kes veedavad öö oma Issanda ees, kummardades ja seistes.

(65). Ja need, kes ütlevad: „Issand, pööra meist ära Gehenna karistus! Lõppude lõpuks on tema karistus katastroof!

(66). Tõesti, see on halb ööbimiskoha ja kohana! ”

(67). Ja neid, kes kulutades ei raiska ega koonerda, vaid on vahepeal võrdsed.

(68). Ja need, kes ei kutsu Jumalaga teist jumalust ega tapa ühtegi Jumala poolt keelatud hinge, välja arvatud õigusega, ega riku abielu. Ja kes seda teeb, saab tasu.

(69). Tema karistust kahekordistatakse ülestõusmispäeval ja ta jääb temasse igaveseks alandatuks, Kamal El Zant. Moslemi moraal 1 (70). välja arvatud need, kes pöördusid ja uskusid ja tegid heateo – sellega asendab Jumal nende kurjad teod headega;

Tõepoolest, Jumal on andestav, halastav!

(71). Ja kes pöördub ja teeb head, pöördub ta Jumala poole õige pöördumisega.

(72). Ja need, kes ei tunnista vildakalt ja tühja jutuga mööda lähevad, lähevad väärikalt mööda.

(73). Ja need, kes, kui meenutate neile nende Issanda tunnustähti, ei lange nende ees kurdiks ega pimedaks.

(74). Ja need, kes ütlevad: "Meie Issand! Anna meile meie naiste ja järglaste lahedad silmad ning tee meist jumalakartlike eeskuju!”

(75). Nad saavad kõrgeima koha tasuks selle eest, mida nad talusid, ja seal võetakse neid vastu tervituste ja rahuga, - (76). jääda sinna igaveseks. Ideaalne ööbimiseks ja kohaks!

(77). Öelge: "Allah poleks teie eest hoolitsenud, kui poleks teie kutset olnud. Lõppude lõpuks kuulutasite selle valeks ja nüüd on see teie jaoks vältimatu. (25:63–77)

Järgmistes salmides räägib Allah Subhanahu wa Tagala heast suhtumisest vanematesse, sugulastesse, lastesse ja teistesse:

(23). Ja teie Issand otsustas, et te ei peaks kummardama kedagi peale Tema ja oma vanematele - õnnistus. Kui üks või mõlemad vanadusse jõuavad, siis ärge öelge neile – fu! ja ära karju nende peale, vaid räägi neile üllast sõna.

(24). Ja kummardage nende mõlema ees halastuse alandlikkuse tiib ja öelge: "Issand! Halasta nende peale, sest nad kasvatasid mind väikeseks.

(25). Teie Issand teab kõige paremini, mis teie hinges on, kui olete hea.

Ja tõesti, Ta on andestav neile, kes pöörduvad!

(26). Ja andke oma sugulasele tema kohustus ja vaesele mehele ja teekäijale ja ärge raisake hoolimatult, - Üldküsimused 1 (27). sest raiskajad on saatana vennad ja saatan on oma Issandale tänamatu.

(28). Ja kui sa pöördud nende juurest ära, otsides armu oma Issandalt, millele sa loodad, siis räägi neile kerge sõna.

(29). Ja ärge pange oma kätt kaela külge ja ärge laiendage seda kogu laienemisega, et mitte jääda süüdistatavaks, haletsusväärseks.

(kolmkümmend). Tõesti, teie Issand levitab, kellele ta tahab, ja jagab. Tõesti, Ta teab ja näeb oma teenijaid!

(31). Ja ärge tapke oma lapsi vaesumise kartuses:

Me immutame need ja teid; tõesti, nende tapmine on suur patt!

(32). Ja ärge lähenege abielurikkumisele, sest see on jälkus ja halb tee!

(33). Ja ärge tapke hinge, mille Jumal on keelanud, muidu kui õigusega. Ja kui keegi tapeti ebaõiglaselt, siis Me andsime tema lähedastele volituse, kuid ärgu ta tapmisega liialdagu. Tõepoolest, teda aidati.

(34). Ja ärge lähenege orvu varale, välja arvatud sellega, mis on parim, kuni ta on täisealiseks saamiseni, ja täitke kokkuleppeid ustavalt, sest kokkulepet küsitakse.

(35). Ja olge mõõtmisel ustav ja kaaluge õige kaaluga. See on tulemuste poolest parem ja ilusam.

(36). Ja ärge järgige seda, millest te midagi ei tea: lõppude lõpuks kuulmine, nägemine, süda - neilt kõigilt küsitakse selle kohta.

(37). Ja ärge kõndige uhkelt maa peal: te ju ei puuri maad läbi ega jõua kõrgetele mägedele!

(38). Selle kõige kurjus teie Issandaga on vastik.

(39). See on see, mida Issand inspireeris teid tarkusest ja ärge reetke teist jumalust koos Allahiga, muidu heidetakse teid põrgusse, hukka mõistetakse, põlastusväärne! (17:23–39) Sura “Toad” (nr 49) räägib ka moslemite moraalist.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja Koraanis on palju salme, mis loetlevad moslemite moraali. Ja Allah Subhanahu wa Tagala seob jumalateenistuse ja usu alati moraaliga, sest neid ei saa üksteisest eraldada.

Tahan tsiteerida ühte salmi, milles usk, jumalateenistus ja moraal on seotud ja viitavad samadele inimestele:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskusite Jumalasse ja viimsel päeval ja inglitesse ja pühakirja ja prohvetitesse ning andsite vara, hoolimata armastusest nende vastu. tema sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja need, kes paluvad ja orjade (vabastamist) ja palvetasid ja maksid zakat, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad neid sõlmivad, ja kes on kannatlik õnnetuses ja hädas ja hädas, - need on need, kes olid tõesed, just nemad - jumalakartlikud. (2:177) Vagaduse esimene komponent on usk (Jumalasse ja viimsel päeval ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse). Ülejäänud kaks on jumalateenistus ja moraal.

8) Mõned inimesed küsivad: miks on Koraanis teravad üleminekud: jutult palvele, palvelt dispositsioonile jne. Ja keegi süüdistab isegi Koraani struktuuri puudumises. Koraanil pole sellist ülesehitust, mis neile inimestele meeldiks: sissejuhatus, sisukord, moraalipeatükk, usupeatükk, sest kui sellised oleks, siis valiks igaüks oma kirgede järgi, mida lugeda. Allah näib ütlevat: "Mida sa tahad? Islam?! Islam on kõik: usk, lood, moraal, jumalateenistus. Terve teie päev on sisustatud nii – kõik on omavahel seotud. Ja selles on suur tarkus.”

Kujutage ette lahutuste pea. Inimene ei taha sellest lugeda, aga teda huvitab Iisraeli laste kohta lugemine ja ta valib ainult seda, mida tahab ja elab selle järgi. Ja Koraan paneb meid kõike lugema. Islam ei ole ainult lood ja mitte ainult jumalateenistus, vaid see on kõikehõlmav.

9) Ei saa mööda vaadata suure moraali rollist inimeste kutsumisel islamiusku, sest esimene asi, millele inimesed tähelepanu pööravad, ei ole religioon ega religioossed riitused, vaid sinu suhtumine neisse ja sinu käitumine.

Ja see on selgelt näha Yusufi loos, rahu ja halastus Jumala poolt, kui nad vangi panid ja kaks noormeest istusid koos temaga. Mis ajendas noormehi Yusufi poole pöörduma, rahu ja halastus Jumalalt, palvega selgitada oma unistusi? See on tema käitumine nende suhtes ja tema suhtumine.

(36). Ja kaks noormeest sisenesid koos temaga vanglasse.

Üks neist ütles: "Siin, ma näen ennast, kuidas ma veini pigistan," ja teine ​​ütles: "Siin, ma näen ennast, kuidas ma kannan peas leiba, mida linnud söövad ... Räägi meile selle tõlgendus. Räägi meile selle tõlgendus, sest me peame sind üheks õigeks." (12:36) Samamoodi, eriti kui käib võimas infovõitlus, mis jätab islamist hirmutava mulje (islamofoobia), peame selle hirmu eemaldama oma käitumisega inimestega ja heade kommetega.

Ajalugu tõestab, et suure moraali kaudu levis islam paljudesse maailma riikidesse, näiteks Aafrika ja Aasia maadesse (eriti Hiinasse), kuhu ei läinud mitte väed, vaid moslemikaupmehed, kes tõmbasid tähelepanu oma moraaliga. kohalikud elanikud islamisse ja selle tulemusena pöördusid paljud inimesed nendes riikides islamiusku.

Islami moraalisüsteemi tunnused

1) Heade kommete allikaks on Koraan ja prohveti ütlused. Mõned ütlevad: "Millised head kombed see teil on, Jumal õnnistagu teda ja tere tulemast

–  –  –

noe) aga ka nendega laua taga istudes, siis ei jää minu jaoks muud üle, kui lahkuda.

Mõned inimesed arvavad, et häbelikkus ja armukadedus on täiesti olemas negatiivsed omadused kuid islam näeb seda teisiti.

2) Islam on religioon, mis hõlmab kõiki moraali aspekte. Temast ei puudu midagi. Ja see sisaldab kriteeriume ja reegleid ülimalt moraalseks suhtumiseks Allahisse, iseendasse, vanematesse, sugulastesse, naabritesse, ühiskonda ja riiki.

Islami moraaliseadus määratleb normid inimelu kõigi aspektide kohta.

Ja Kõigeväeline Jumal ütles:

(89).... Me saatsime teile pühakirja, et selgitada kõike, kui juhist sirge tee, halastuse ja heade uudiste saamiseks moslemitele. (16:89)

3) Voorus on islamis universaalne kõikidele rahvastele, rahvustele, riikidele ja igal ajal.

Ja kui me kõik elame Koraani järgi, siis pole meil erimeelsusi, sest Koraan ühendab kõiki. Ja see moraalisüsteemi tunnus põhineb kogu islami religiooni tunnustel, mis sobib igale ajale, inimestele ja paikkonnale. Seetõttu ei saa kunagi öelda, et need on väidetavalt araabia traditsioonid ja eurooplastele need ei sobi Levinud küsimused 1 nagu mõned kahjuks mõnikord ütlevad, et õigustada end islami normide mittejärgimise pärast.

Ka moraal islamis ei sõltu ajast. Väidetavalt enne ei saanud petta, aga tänapäeval süüdistatakse seda, kes ei peta, reaalsusest eraldatuses ja selleks pole ühiskonnas kohta.

4) Islam on oma olemuselt kuldse keskmise. Islam ei ütle, et andestada on vaja sedavõrd, et kui sulle lüüakse vastu üht põske, siis tuleb keerata teine.

(39). Ja need, kes on solvunud, otsivad abi.

(40). Ja kurjuse kättemaks on kurja nagu see. Aga kes andestab ja heastab, selle tasu on Jumala käes. Talle ei meeldi ebaõiglane!

(41). Ja kes pärast solvumist abi otsib, siis sellele pole etteheiteid.

(42). Tehke etteheiteid ainult neile, kes solvavad inimesi ja käituvad maa peal ilma õiguseta. Nende eest - valus karistus!

(43). Aga muidugi see, kes talub ja andestab... Tõepoolest, see on tegude kindlameelsusest. (42:39–43)

Kuid islam ei ütle, et kõiki tuleks karistada. Selles suhtes on islamil kuldne kesktee:

Mõnele tuleb andeks anda ja mõnele karistada. Parem on andestada sellele, kes kahetseb südamest. Ja seda, kes andestust kuritarvitab, tuleb karistada.

Suuremeelsuse kohta ütleb islam: ära siruta oma käsi nii kaugele, et sa endale midagi ei jäta, ja ära suru seda endale kaela, et sult pole võimalik sentigi võtta. Ole keskel: mitte selleni, et su pere nälgib ja sa annad kõigile, ja mitte selleni, et kurdad kogu aeg, et raha pole.

(29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge kinni ega laiendage seda täies ulatuses, et mitte jätta teid Kamal El Zanti süüdistama. Moslemi moraal on hukka mõistetud, õnnetu. (17:29) See on üks islami moraali tunnuseid, mis tasakaalustab kõike.

5) Vastutus heade kommete rikkumise eest lasub igaühel tervikuna ja igaühel eraldi. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(38). Iga hing on omandatu pantvang... (74:38) Kui keegi käitub valesti, siis mina selle eest ei vastuta – see pole minu süü. Isegi kui see on mu vend, ei pea ma tema eest vastama. Igaüks vastutab oma tegude eest. Ta pettis – ta vastutab. Kuid et ma venna tegemiste suhtes ükskõikseks ei jääks, võivad tema patu tagajärjed mõjutada ka mind. See on minu jaoks, et reageerida.

(25). Karda katset, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on vägev karistuses! (8:25) Ja selles erineb islam demokraatia ja inimvabaduse kontseptsioonidest. Islam annab inimesele vabaduse, aga kui tema valik mõjutab teisi, pole see enam vabadus. Islam ei luura ega jälgi, kui keegi nende kodus joob.

Aga kui inimene joobnuna kodust lahkub, peatab islam ta.

See on vabadus: kui sa tahad pattu teha, siis vastutad selle eest kohtupäeval, kuid sinu tegudel ei ole lubatud teisi negatiivselt mõjutada.

6) Järgides islami moraalinorme, koheldes vanemaid hästi, koheldes oma naist hästi, puhastades oma keha jne, kummardab moslem Allahit. Ja selle eest premeeritakse teda selles ja järgmises elus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(97). Usklikud mehed ja naised, kes on käitunud õiglaselt, anname kindlasti ilusa elu ja tasu parima eest, mida nad tegid. (16:97) Üldised küsimused Ja seega annab islam alati seadusandlusele vaimsuse tunde.

7) Ainult Jumal kontrollib häid kombeid. Just jumalakartmise kaudu käitume hästi:

Jumal näeb ja kuuleb mind.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(7). Ja kui sa räägid kõvasti, siis Ta teab nii saladust kui ka varjatumat. (20:7) Seetõttu jälgib ta alati oma moraali, ükskõik kus moslem viibib, tuttavate või võõraste, heade või halbade seas.

Mõned kahjuks muudavad oma käitumist olenevalt keskkonnast, näiteks heatahtlike inimeste seas jälgib ta oma keelt ja ütleb alati “Subhanallah”, “Alhamdu lillah” ja niipea, kui ta on halvas keskkonnas, on ta valmis kasutama roppu keelt ja rääkima nilbeid .

8) Voorus jääb islamis inimese võimete piiridesse. Allah ei suru meile peale seda, mida me ei suuda teha. Kui minult nõutakse mingit käitumist, siis ma saan sellega hakkama. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(286). Allah ei koorma inimest üle tema võimete. Ta saab selle, mis ta on omandanud, ja see, mida ta on omandanud, on tema vastu. (2:286)

9) Kõik moraalinormid on inimesele lihtsad, kui vaid on soov neid järgida. Allah Subhanahu wa

Tagala ütleb:

(78). Püüdke Jumala teel õigel viisil. Ta valis sind ega valmistanud sulle religioonis raskusi. Selline on teie isa Ibrahimi (Aabrahami) usk.

Ta (Allah) kutsus teid moslemiteks enne ja siin (Koraanis), et Sõnumitooja oleks teile tunnistajaks ja teie oleksite tunnistajaks inimestele. Palvetage, makske zakat ja hoidke Jumalast kinni. Ta on sinu kaitsja.

Kui ilus see patroon on! Milline suurepärane abimees! (22:78) Kamal El Zant. Moslemi moraal

–  –  –

mida sul sünnist saati pole olnud, saad osta:

„Tõesti, teadmised omandatakse otsimise ja tasasuse teeskluse kaudu.

See tähendab, et alustuseks teeskled – õpid olema tasane, kui jätkad nii käitumist, muutud tasaseks. Seega saate end heade kommetega harjuda.

Seega tunnistab islam, et teatud moraalid on kaasasündinud, kuid isegi need omandatakse omal soovil.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, paistis silma oma julmusega islami ees. Ta mattis oma tütre elusalt ja see oli võhikliku Ara jaoks tavaline.Viy poolsaare üldised küsimused. Kuid milliseks sai Umar ibn Khattab pärast islami vastuvõtmist!

"Ükskord, kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, oli kaliif (moslemite juht) ja kõndis öösel mööda linna, et näha, kuidas inimesed tema linnas elavad, kuulis ta ühest majast laste nutmist. Ta astus ligi ja nägi naist, kes keetis katlas kive ja läheduses karjusid lapsed. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, astus selle naise juurde ja ütles:

Miks sa neid petad?

"Ja mul pole neile midagi süüa anda." Teesklen, et keedan suppi, kuni nad magama jäävad.

"Kas kaliif teab teist?" - küsib Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul.

- Milline kaliif! Kas ta sõltub meist?!

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, naasis kiiresti oma tuppa ja käskis kotid jahu, mee ja võiga talle selga tõsta. Tema assistent küsis hämmeldunult:

- Tõstke teie või enda peale?

- Võta mind peale. Sa ei vabasta mu pattu kohtupäeval!

Ja mees, kes mattis kunagi oma tütre elusalt, kaliifiks saanud, kandis toidukotte vaestele inimestele.

Ta tuli selle naise juurde, sõtkus ise tainast ja ütles oma assistendile:

«Ma ei lahku siit enne, kui näen, et lapsed, kes enne nutsid, naeravad.

Naine ütles:

- Kui tore oleks, kui sa oleksid kaliif, mitte Umar, kes meist midagi ei tea.

Selle peale vastas Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, et ta peaks hommikul minema kaliifi juurde ja võtma seda, mida ta pidi.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Järgmisel päeval tuli see naine kaliifi juurde ja mõistis, et see oli mees, kes oli talle taigna valmistanud. Ta oli ehmunud, kuid Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, küsis, kui palju ta peab andma, et ta talle andeks annaks. Pärast seda andis ta talle vajaliku summa ja naine lahkus.

Umar ibn Khattabi süda, olgu Allah temaga rahul, muutus pärast islami vastuvõtmist nii pehmeks ja tundlikuks.

Üks on veel huvitav lugu seostatakse Umar ibn Khattabi isiksusega, olgu Allah temaga rahul. Kui moslemite kalifaadis algas nälg, tulid inimesed Medinasse materiaalset abi otsima.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kes tollal oli kaliif, andis rohkemate inimeste abistamiseks välja järgmise dekreedi:

"Imetav laps ei saa oma osa rahalisest abist (kuna ta toidab last rinnaga) ja need, kellel on täiskasvanud lapsed, saavad tänu sellele rohkem."

Ja ühel päeval tuli Shamist grupp inimesi. Öösel haagissuvila ümber sõites kuulis kaliif beebi nuttu. Ta pöördus ema poole palvega last rahustada, et too rändurite und ei segaks.

Lahkudes, Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kuulis taas lapse kisa ja tegi naisele uuesti märkuse, mille peale naine ütles:

- Kuidas ma saan teda maha rahustada? Ma võõrutasin ta rinnast, et Umar ibn Khattab mind tema eest abistaks.

Umar ibn Khattab (olgu Allah temaga rahul) ütles endale:

Kui palju lapsi sa emapiimast ilma oled jätnud!

Ja ta kiirustas selle dekreedi tühistama. Kaaslased ütlesid, et kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, sel päeval hommikupalvet luges, nuttis ta nii palju, et keegi ei saanud aru, mis suurat ta luges. Ta oli nii mures, et emad võõrutasid oma lapsi tema pärast, kuigi ta ei omastanud riigivara, vaid tahtis raha moslemite vahel parimal viisil ära jagada.

Umar ibn Khattab oli enne islamit kõige ebaviisakam mees, aga kui pehmeks ta on muutunud! Ühel päeval luges ta ette ühe salmi ja minestas hirmust kohtupäeva õuduste ees.

Kui Umar ibn Khattab oli kaliif ja mees tuli kaebama, et naine tema peale häält tõstab, läks ta Umar ibn Khattabi majja ja sealt kostis tema naise kisa, see mees pöördus ümber.

Umar märkas seda ja küsis:

- Miks sa tulid?

„Tulin oma naise peale kaebama ja märkasin, et teil on sama probleem.

"Ta kasvatab mu lapsi, peseb mu riideid, toidab mind ja sa tahad, et ma vihkaksin seda, kui ta veidi häält tõstab?"

Moraal on kaasasündinud ja omandatud ning mida sa sündides ei saanud, selle saad omandada.

Mis aitab omandada head moraali?

1) Suurte moraalide kasvatamiseks on vaja head mulda. Ja see pinnas on just nimelt tugev praktiline usk Allahisse, ettemääratusse, raamatutesse, prohvetitesse, inglitesse ja kohtupäeva. (Vaata raamatut Räägi mulle usust.)

2) On vaja kasutada religioosseid riitusi, nagu viis korda palve, paast, palverännak, zakat, teades samal ajal nende eesmärke ja õppides neist.

3) Et omada elus head eeskuju: need on Allahi prohvetid ja nende kaaslased, õiged ja jumalakartlikud inimesed, teadlased. Seetõttu peate tundma õppima nende inimeste elulugusid, lugedes hoolikalt nende kohta käivaid lugusid, selle asemel, et raisata aega huvi pärast kunstnike, sportlaste jne elust pärit detailide vastu.

Ja nii proovimegi moraaliteemalise vestluse käigus tuua näiteid prohvetite ja õigete inimeste elust.

4) Sul on head sõbrad, kes aitavad sul hästi käituda. Hoidke enda kõrval seda, kes kukkudes ütleb: "Astaghfirullah - ma palun Jumalalt andestust" ja ei vannu, ja te harjute sellega ise.

5) On vaja meeles pidada tasu suure moraali eest üldiselt (vt ülal) ja igaühe kohta eraldi, näiteks selle kohta, kes viha ajal end tagasi hoiab, ütles Muhamed, Allah:

ütleb talle tere ja tere

–  –  –

9) Ja loomulikult peab teil olema soov ja kavatsus muutuda ning seejärel korralikult Allahile toetuda ja Tema abi paluda.

Heade kommete liigid Head kombed jagunevad kahte rühma: head kombed Jumala suhtes ja inimeste suhtes. Kahjuks ei jäta paljud moraali käsitlevad raamatud seda punkti. Headest kommetest rääkides mõtleme kohe, et see kehtib ainult suhete kohta inimestega.

Kuid head kombed on ennekõike Jumala hea suhtumise ilming.

Hea käitumise kriteeriumid Jumala suhtes:

1) Uskuge Jumalasse kahtlemata.

(87). ... Ja kes on loos tõepärasem kui Allah? (4:87)

2) Allahile allumine ilma kahtluseta, kedagi Temaga seostamata. Kas on vaja palvetada? - Pole küsimusi.

Uraza? - Ma hoian. Kas alkohol on keelatud? - Pole küsimusi. Allah ütles. See on minu jaoks seadus.

(51). Tõepoolest, usklike kõne, kui nad kutsutakse Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde, et Ta mõistaks nende üle kohut, mida nad ütlevad: "Me oleme kuulnud ja me kuuletume!" Need on õnnelikud. (24:51) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0

3) Olge rahul Tema ettemääratusega. Ärge kurtke saatuse üle, vaid kannatage kannatlikult ja lahendage probleeme. Moslem ei kurda kunagi Allah Subhanahu wa Tagala üle.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(155). Me proovime teid millegagi hirmust, näljast, vara ja hinge puudumisest ja viljadest - ja rõõmustame neid, kes on kannatlikud, - (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi Tema juurde!"

(157). Need on need, kellele isanda õnnistus ja halastus ning nad kõnnivad õigel teel. (2:155-157) Ühes ütluses räägitakse väga õpetlik lugu.

"Abu Talhal, olgu Allah temaga rahul, tal oli haige poeg, kes suri, kui Abu Talhat polnud kodus. Kui Abu Talha tagasi tuli, küsis ta: "Kuidas mu poeg läheb?" Lapse ema Umm Sulaym ütles: "Ta on üsna maha rahunenud" ja serveeris talle õhtusöögi.

Ja ta sõi õhtust ja oli siis temaga lähedal, pärast mida ta teatas talle poisi surmast. Järgmisel hommikul tuli Abu Talhah Sõnumitooja Allahi juurde ja rääkis talle kõigest.

Ta küsis:

ütleb talle tere ja tere

–  –  –

- Oh Jumal, õnnista neid! - ja seejärel sünnitas Abu Talha naine poisi.

Selle ütluse teises versioonis öeldakse: Kui Umm Sulaymist pärit Abu Talha poeg suri, ütles ta oma sugulastele:

„Ärge rääkige Abu Talhale tema pojast enne, kui ma seda talle ise räägin, ja kui ta tagasi tuli, serveeris ta talle õhtusöögi. Ta sõi ja jõi, misjärel naine kaunistas end tema jaoks viisil, mida ta polnud kunagi varem teinud, ja ta oli temaga intiimne. Ja millal umm

Sulaym nägi, et ta oli täis ja rahul, ütles ta:

Üldised küsimused 1

"Oo Abu Talha, öelge mulle, kui inimesed laenavad midagi perekonnale ja nõuavad seejärel tagasimaksmist, kas selle pere liikmed peaksid keelduma seda tegemast?"

Ta ütles:

"Siis ole kannatlik ja lootke Allahi tasule, sest Ta on võtnud selle, mis tema oma."

Ta on ema, ta ei ole oma poja suhtes ükskõikne, ta ravis teda, kuid ta suri.

Ja ta võtab seda õigesti:

Jumal on andnud, Jumal on võtnud. Me kuulume Allahile ja pöördume tagasi Tema juurde.

–  –  –

"Pimeda üle tee aitamine on sadaqah ja teelt takistuse eemaldamine on sadaqah ja naeratusega vennaga kohtumine on sadaqah ja inimese abistamine mäele koorma tõstmisel on sadaqah."

Kamal El Zant. Moslemi moraal Igaühel meist on teatud rikkus: kellelgi on raha, kellelgi teadmised, kellelgi kogemused, kellelgi on taiplikkust, tarkust jne. Peate olema igati helde.

3) Aga kui pole teadmisi ega raha - te ei saa kuidagi aidata, siis naeratage! Üks kaaslane ütles, et Muhammad ei kohanud teda kunagi ilma naeratuseta. Ta hakkas temast rääkima, õnnistage Allahit ja tere tulemast

–  –  –

headus: isegi sõbraliku näoga vennaga kohtumine on hea.

Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Muhammad tuli alati koju naeratusega."

Jumal õnnistagu ja tervitagu teda Moraali omavaheline koostoime Räägime ihsanist (oskus), ikhlast (siirus), taqwast (vagadus) ja haya'ast (häbelikkus, tagasihoidlikkus), kannatlikkusest ja tõepärasusest. Kõik need moraalid on omavahel väga seotud ja lähedased. Ja kui hakkate lugema ihsani (oskus) ja seejärel ihlase (siirus) kohta - näete samu ütlusi ja salme ning mõnikord, kui öeldakse jumalakartliku, siira, tõetruu või kannatliku kohta, on samad omadused. loetletud.

Seetõttu ei suuda mõned vahet teha siiruse ja vagaduse vahel.

Esiteks hakkab mind mõjutama ihlas (siirus), nii et mul on niyayat (kavatsus) lugeda namazi Allahi huvides, seejärel ihsan (oskus): "Ma loen namazi parimal viisil, teades, et ma" vt. "Allah ja Jumal ma näen." Kusagil tahtsin palveoskust murda, jumalakartlik toimib: “Kuidas sa ei karda Allahit? Sa ei leia halva palve eest suurt tasu." Ja haya’a (häbelikkus) toimib: “Kas sul ei ole häbi Allahi ees, kes sind näeb?! Ja kui teil pole levinud küsimusi, on häbi palves seista ja millelegi muule mõelda! ”

Ja palve lugemiseks või jumalateenistuste läbiviimiseks on vaja kannatlikkust ja tõepärasust.

Veel üks näide. Mul paluti pattu teha.

Esimene pidur on siirus (ikhlas) – ma pean patust eemalduma Allahi pärast, mitte inimeste ega näitamise pärast.

Teine pidur on oskus (ihsan) – ma "näen" Allah või Allah näeb mind! Järgige tõde!

Naine ja lapsed nõuavad raha. Taqwa (jumalakartlik) töötab: "Kas te ei karda Allahi viha?!" ja haya'a (häbitunne) töötab: "Allah teeb teile nii palju teeneid, kas teil pole häbi ?!" Ja jällegi aitavad kannatlikkus ja tõepärasus olla pattude suhtes vankumatud.

Seega mõjutavad need neli moraali omavahel ja moslem saab neli pidurit (siirus, oskus, jumalakartus ja tagasihoidlikkus) pluss kaks toetavat omadust (kannatlikkus ja tõepärasus). Ja kui palju pidureid on mittemoslemil? Südametunnistus, häbi ja hirm seaduse ees. Ja nad on väga segased. Pole inimesi, pole politseid – tehke, mis tahate! Ja seetõttu ei saa me ilma suhteta Allahiga õigesti elada ja niimoodi elamine on väga riskantne.

Kuid moslem pole ilmalike piduriteta: ta on ka inimeste ees häbelik ja tunneb vastutust tema ühiskonnas kehtivate normide ja seaduste ees. Kuid moslem on kõige rohkem mures Allah Subhanahu wa Tagala pärast, seetõttu, kui ta on häbelik, on tal piinlik Kõigeväelisem Allah, kui ta kardab, siis ta kardab Kõigevägevamat, kui ta tunneb kontrolli, siis ennekõike ta tunneb Allah Subhanahu wa Tagala kontrolli.

siirus siirus

–  –  –

Allah Tagala ütles:

(110). Ütle: „Tõepoolest, ma olen inimene nagu sina. Mind on inspireerinud ilmutus, et teie Jumal on üks Jumal. Kes iganes loodab kohtuda oma Issandaga, see tehku õigeid tegusid ja ärgu kummardagu kedagi koos oma Issandaga. (18:110) Al-Fudayl bin Iyad ütles seda salmi selgitades: „Kui tegu on siiras, kuid vale, siis seda ei aktsepteerita. Kui tegu on õige, aga mitte siiras, ei võeta seda samuti vastu.»

Seetõttu peate hea tulemuse saamiseks järgima järgmisi reegleid:

1) Moslem, kes läheb reisile, peaks teadma, kuhu ta läheb. Moslem ei tee ühtegi tegu, mõtlemata, milliste tulemusteni see kaasa toob. Islam julgustab meid enne iga tegu mõtlema lõppeesmärgile, esitama endale küsimuse “Miks?”. Juht mõtleb enne mootori käivitamist, kuhu ta läheb, samuti on oluline, et meil oleks eesmärk. Kui reisite Kaasanist Moskvasse, keerate teelt välja, kui teil pole eesmärki. Kui te ei tea lõplikku teed, ekslete.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

2) Kui lähete hea eesmärgi poole, kuid ei järgi Allah Subhanahu wa Tagala ja Muhamedi käske, Allah, ütlete jah, õnnista ja tere tulemast, võite eksida. Seetõttu on Allahi ja prohveti sõnad meie tee piirid, mida mööda me eesmärgi poole läheme.

Islamis ei õigusta eesmärk vahendeid. Kujutage ette vestlust vargaga:

Miks sa varastad?

"Ma pean oma peret toitma.

Tema eesmärk on väga hea: toita pere ära, aga see ei õigusta teda.

Üks kaaslane, nähes oma abikaasa, andis talle õpetuse:

- Karda Jumalat! Ärge mõelge toidu hankimisele keelatud viisil: me talume nälga, kuid me ei talu keelatud.

Siiruse teema on väga oluline ja pole asjata, et enamik islamiraamatuid algab järgmise lausega:

Sõnumitooja, Allah, ütles: „Tõepoolest, teod (tunnustus ja õnnistused olgu talle) on kooskõlas kavatsustega. Tõesti, igaüks saab tasu vastavalt sellele, mida ta kavatses. See, kes tegi Hijra (rände) Allahi ja Tema Sõnumitooja pärast, tema jaoks on tema Hijra Allahile ja Tema Sõnumitoojale. Ja kes tegi hijra millegi pärast lähielust, mida ta otsib, või naise pärast, kellega ta soovib abielluda, siis tema hijra on selle nimel, mille pärast ta selle tegi.

Kahjuks on inimesi, kes elavad teadmata, mille nimel nad elavad, mida nad sellelt elult tahavad.

Ka moslemid teevad neid vigu aeg-ajalt: nad asuvad asja kallale mõtlemata, miks. Ühel päeval kogunes grupp vendi, et arutada mošees tundide pidamise väljavaateid, et otsustada kaste korralduslikud küsimused.

Üks neist küsib:

Poisid, mis on teie eesmärgid?

Kõik hakkasid üksteisele otsa vaatama. Keegi ei oska vastata.

- Ja kuidas sa asja juurde asud, teadmata, kuhu see välja viib?

Ja seda viga korratakse väga sageli.

Niyayat (kavatsus) on põhiküsimus moslemi elus.

Oleme hakanud uurima moslemi moraali teemat, kuid kõigepealt peame teadma, mis eesmärgil me tahame seda moraali omandada. Seetõttu tuleks ennekõike rääkida siirusest (ikhlas).

"siirus" määratlus

Araabia keele seisukohalt on sõna "ikhlas" tuletatud sõnast "tahlis" - millegi puhastamine lisanditest. Näiteks mee puhastamine lisanditest. Ja selle protsessi lõpptooteks on homogeense koostisega mesi.

Ja kui me räägime ikhlast religiooni vaatenurgast, siis peame siin silmas kavatsuse puhastamist ebaõigest motivatsioonist.

“Ikhlas” on sihikindel püüd Allahi poole, puhastades kavatsuse Tema ees olevatest kõrvalistest eesmärkidest.

Teine ikhlase definitsioon on unustada inimeste pilk ja meeles pidada ainult Allahi pilku.

"Kord Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, nägi mošees meest, kes namazi lugedes langetas pea, kummardus ja (Umar) ütles talle:

- Khushug (alandlikkus) ei ole kaelas, vaid südames. Kael sirgu!”

Teine teadlane märkas mošees meest, kes nuttis kummardamise ajal (tahma), ütles ta:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

Soovin, et saaksite seda kodus teha.

Allah Subhanahu wa Tagala kirjeldab usklikke sellise omadusega:

(57). Tõesti, need, kes värisevad oma Issanda ees alandlikkuses (58). ja kes usuvad oma Issanda tunnustähtedesse, (59). ja kes ei suhtle oma Issandaga, (60).

Ja need, kes toovad, mida nad toovad (jagavad almust, teevad head), ja nende süda väriseb, sest nad pöörduvad tagasi oma Issanda juurde, - (61). just nemad püüdlevad hea poole ja saavutavad selle esimesena. (23:57-61) Ja Muhammad, Allah, selgitas Aishale: olgu ta temaga rahul, õnnistagu teda ja tervitab teda, et siin ei pea me silmas patuseid, vaid neid, kes palvetasid, pidasid Urat ja samal ajal kartsid, aktsepteerisid, kas Jumal kummardab neid või mitte? Tehtud heateod ei saanud põhjust upsaks, pealegi ei näe nad neid, pilk on suunatud nende puudustele, mis tekitavad hirmu ja parandavad kummardamist.

Kavatsuse kontrollimine Mõned inimesed arvavad ekslikult, et niyyah (kavatsus) tuleb kontrollida alles juhtumi alguses. Ei, niyayat (kavatsust) tuleb alati kontrollida: enne toimingu algust, selle sooritamise ajal ja pärast seda. Kavatsused võivad igal ajal muutuda.

Oletame, et ma palvetasin öösel, kui keegi muu kui

Allah ei näe mind. Järgmisel päeval küsivad kõik:

„Miks sa nii kahvatu oled? Midagi, mida olete täna loid. Ma talun: "Ma ei maganud hästi." Teine küsib: "Miks sa nii kahvatu oled?" "Ma ei saanud magada". Kolmas neljas. Ei ole piisavalt vaoshoitust ja ütlen enese kiitmise eesmärgil: "Ma lugesin pool ööd namazi."

Üks moslem rääkis, et oli aastaid lugenud esimeses reas kollektiivset palvet, kuid kord jäi hiljaks ja luges palvet teises reas ning tundis inimeste ees häbi ja alles siis sai ta aru, kui ta seda häbi tundis. et ilmselt ei olnud kõik need aastad esireas lugemist mitte Allahi pärast.

Kui need esimeses reas olevad palved oleksid Jumala nimel siirad, oleks häbi lugeda teises reas Allahi ees, mitte inimeste ees.

Käsk olla siiras

1) Koraanis käskis Jumal meid kummardada Teda puhta kavatsusega:

(2). Me saatsime teile Pühakirja tõega; kummardage Jumalat, puhastades oma usku Tema ees! (39:2)

Teises salmis:

(5). Kuid neil kästi ainult Jumalat kummardada, teenida Teda siiralt, nagu monoteistid, palvetada ja maksta zakatit. See on õige usk. (98:5)

Teises suuras:

(162). Öelge: "Tõepoolest, minu palve ja vagadus, mu elu ja surm on pühendatud Allahile, maailmade Issandale (163). Kellel pole kaaslast. See on minu käsk ja ma olen esimene nende seast, kes alla annavad." (6:162-163)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(üksteist). Ütle: „Mul on käsk kummardada Allahit, puhastades oma usku Tema ees, (12). ja mul on käsk olla esimene moslemitest.

(kolmteist). Öelge: "Ma kardan, et kui ma ei kuuletu oma Issandale, siis kardan suure päeva karistust."

(neliteist). Ütle: "Ma kummardan Allahit, puhastades oma usku Tema ees."

(viisteist). Kummarda seda, mida tahad peale Tema!

Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Öelge: „Tõesti, need, kes on kannatanud kaotuse all, on need, kes on ülestõusmispäeval tekitanud kahju endale ja oma peredele. Oh, see on selge kaotus! (39:11-15)

2) Moslem peab Jumalat kummardama puhta kavatsusega. Mida ütles Muhamed, Jumal, selle kohta?

Ütleb talle jah ja tervitab "Tõesti, tegusid hinnatakse kavatsuste järgi." Mõnikord teevad kaks inimest sama asja, kuid üks neist saab selle eest tasu ja teine ​​patu.

Näiteks üks loeb Koraani Allahi rõõmuks, teine ​​- selleks, et näidata inimestele oma ilusat häält.

"Allah ei aktsepteeri tegu, mida pole tehtud ainult Tema pärast."

Muhammad, Jumal, ütles: "Seitset katab Allah varjus ja ta ütleb jah, õnnista ja tere tulemast

–  –  –

vili Medinas; Ükskõik millises kohas või orus me telkime, nad sõidavad meiega ja saavad samasuguseid auhindu, mida saate, kuid ainult haigus hoidis neid.

Seetõttu tuleks Hajj (palverännak) lähenedes hetkest kinni haarata: igal aastal siiralt kavatsema hadži sooritada ja selleks valmistuda.

Inimene peab suutma õigest kavatsusest kasu saada.

Muhammad, Jumal, ütles: "Kes mõtleb välja heateo, kuid ütleb jah, õnnistagu ja tervitab seda, ei tee seda, kõigeväeline Jumal kirjutab selle tema jaoks üles kui täiusliku heateo ja kui ta on selle eostanud ja ellu viinud, siis Allah kirjutab selle üles kümne heateo ja kuni seitsmesaja ja enama teona. Ja kes iganes kavatses kurja teha, kuid ei teinud seda (oma vabast tahtest), pani Allah selle kirja täieõigusliku heateona. Kui ta seda plaanis ja ellu viis, siis pani Allah talle kirja ühe halva teo.

Kuid see, kes tahtis teha kurja ja ei teinud seda mingil põhjusel, mis oli üle jõu ja soovide, saab pattu.

Selle tõestuseks on prohveti Allahi ütlus, milles ta ütles:

ütleb talle tere ja tere

–  –  –

teie religioon, siis piisab teile väikesest teost."

Ja ühes ütluses on öeldud, et kohtupäeval tuuakse üks ori, pannakse tema kaalud. Nende peale langeb pattude karikas. Ja ta langeb meeleheitesse.

Ja nad toovad ühe väikese paberi headusega ja panevad selle heategude kaussi ja see paberitükk kaalub üles. Mis on sellele paberile kirjutatud? “La ilaha illa Llah” – kord ütles see mees seda siiralt ja südamest.

Kaalul on kõige raskemad teod, mis on tehtud Allahi nimel.Õpetlased ütlevad: juhtub, et väga väike tegu kasvab kavatsuse tõttu (hea), ja väga suur tegu väheneb kavatsuse tõttu (halb).

Näiteks üks andis sadakale (almustele) siiralt, Allahi nimel, kümme rubla, teine ​​aga eputamise ja hooplemise eest miljon rubla.

Üks õiglane mees armastas aidata üksikut, pimedat, tumma ja kurti naist.

Kui temalt küsiti, miks, vastas ta:

„Ta on pime ja kurt ega tunne mind, ta on tumm ega suuda mind tänada.

See inimene ei saa isegi "aitäh" ja teeb seda ainult Allahi, mitte tänulikkuse pärast.

3) Siirad inimesed on Jumala varjus päeval, mil pole muud varju kui Allahi vari (vt.

4) Siiruse abil on võimalik muuta igapäevased tegevused jumalateenistuseks ning selle tulemusena avardub jumalateenistuse mõiste (vt raamatu "Räägi mulle usust" osa jumalateenistusest).

5) Allah Subhanahu wa Tagala päästab meid katastroofidest, kui elame siiralt Tema nimel.

Sõnumitooja Allah ütles: "Mingil moel olid kolm elanut (rahu ja õnnistused temaga) teel, kuni leidsid koopast peavarju ja siirdusid sinna. Ja kukkus mäelt alla suur kivi ja sulges neile väljapääsu koopast. Siis nad ütlesid: "Ainus, mis teid sellest kivist päästab, on see, et te kutsute Jumalat oma heade tegude abil."

Ja üks neist ütles:

- Oh, issand, mul olid eakad vanemad ja ma ei joonud tavaliselt õhtuti ei majapidamine ega teenijad enne neid. Ühel päeval viis puuotsing mind kodust kaugele ja ma ei saanud nende juurde naasta enne, kui nad magasid. Lüpsasin piima, et neile õhtul juua anda, kuid leidsin nad magamast. Ma ei tahtnud neid äratada ega anda vett majapidamisele ja teenijatele enne neid.

Ja ma jäin ootama, millal nad ärkavad (ja kauss oli minu käes), kuni koit koitis ja lapsed karjusid näljast mu jalge ees. Ja nad ärkasid ja jõid oma õhtujooki. Oh issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme selle kivi tõttu. - Ja see kivi läks lahku nii, et nad ei saanud veel välja.

Ja teine ​​ütles:

– Oh, issand, mul oli nõbu ja ma armastasin teda rohkem kui kõiki inimesi. (Ühe parafraasiga: "Ja ma armastasin teda nii palju, kui mees suudab naist armastada.") Ma tahtsin teda, kuid ta lükkas mu tagasi, kuni tal oli raske. Ja siis tuli ta minu juurde ja ma andsin talle sada kakskümmend dinaari, et ta koos minuga pensionile jääks. Ja ta tegigi, aga kui ma võisin ta juba enda valdusesse võtta (ühes ümberjutustuses: "Aga kui ma istusin ta jalge vahele"), ütles ta: "Kartke Jumalat ja ärge rikkuge pitsereid, välja arvatud õigusega." Ja ma tõmbusin temast eemale, kuigi ta armastas mind rohkem kui ühtegi teist inimest, ja jätsin talle kulla, mille olin talle andnud. Oh issand, kui ma olen seda Sinu heaks teinud, siis vabasta meid olukorrast, kus oleme. - Ja kivi läks veelgi rohkem lahku, kuid nad ei saanud välja.

Ja kolmas ütles:

„Oh jumal, ma palkasin mõned päevatöölised ja andsin neile nende Kamal El Zanti. Moslemi moraal maksab, välja arvatud üks inimene, kes jättis selle, mis talle kuulus, ja lahkus. Ja ma panin tema raha sellesse ärisse ja see mitmekordistus. Ja mõne aja pärast tuli ta minu juurde ja ütles:

"Oo Allahi ori, anna mulle mu palk!"

Ja ma ütlesin

Kõik, mida näete, on tänu teie rahale: kaamelid, lehmad, lambad ja orjad.

Ta ütles ka:

- Oh, Jumala sulane, ära mõnita mind!

Ja ma ütlesin

- Ma ei naera su üle.

Ta võttis ja viis selle kõik ära, jätmata mitte midagi.

„Oh issand, kui ma tegin seda sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, kus oleme. "Ja kalju avanes lõpuni ja nad läksid välja."

Aknakatted ja polüteism

Kõigeväeline Jumal keelas selle kategooriliselt. Ja eputamine on üks silmakirjatsejate omadusi:

(142). Tõesti, silmakirjatsejad püüavad Jumalat petta, samas kui Tema petab neid! (Annab neile aega ja nad arvavad, et Ta ei karista neid.) Ja kui nad seisavad palve eest, tõusevad nad laisalt, teeseldes, et nad on inimeste ees, ja meenutavad Jumalat, ainult natukene... (4:142) Veel üks salm räägib ka uhkeldamisest ja armastusest kiituse vastu:

(188). Need, kes rõõmustavad tehtu üle ja armastavad saada kiitust selle eest, mida nad pole teinud, ärgu arvestage neid ja te olete kaitstud karistuse eest. Tõepoolest, nende jaoks - valus karistus! (3:188)

Ja teises salmis:

(103). Öelge: "Kas ma räägin teile nendest, kes on äritegevuses kõige suuremat kahju kannatanud, siirus (104). need, kelle innukus on maailma elus eksinud ja nad arvavad, et neil läheb hästi? (18:103–104) Õpetlased selgitasid, et nende usinus läks praeguses elus eksiteele just halva kavatsuse ja teo siiruse puudumise tõttu.

–  –  –

langege põrgusse, see on teadlane, kes uuris ja õpetas inimesi, rikas mees, kes andis palju almust ja tugev mees kes hukkus sõjas vapralt võideldes.

Kohtupäeval tuuakse õpetlane, Allah Subhanahu wa Tagala küsib:

"Ma andsin teile teadmised, mida sa sellega tegid?"

"Ma õppisin ja õpetasin inimesi teie jaoks.

- Sa petad, sa tegid seda selleks, et nad ütleksid sinu kohta “teadlane”, ja nad ütlesid, et ja sa said oma tasu, mine tulle.

Sama juhtub inimesega, kes oli rikas ja andis palju almust.

- Ma andsin sulle rikkuse, mida sa sellega tegid?

Kamal El Zant. Moslemi moraal

"Ma kulutasin selle teie jaoks," ütleb rikas mees.

- Ei, te petate, kulutasite selleks, et inimesed ütleksid "helde" ja nad ütlesid, ja saite oma tasu.

Seesama, tugev mees, kes hukkus võitluses.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

"Ma andsin sulle võimu, mida sa sellega tegid?"

"Ma võitlesin ja surin sinu eest," ütleb sõdalane.

„Sa võitlesid, et inimesed ütleksid, et oled julge, ja nad ütlesid, et said oma tasu.

Ja sel viisil viiakse kõik kolm nägu alla tulle.

Keegi ütleb: "Nad tegid häid tegusid." Allah Subhanahu wa Tagala on õiglane: see annab inimesele selle, mille poole ta püüdles.

Kui inimene teeb midagi kiituse nimel, siis ei saa Allah selle teo eest tasu, kuna inimene ise püüdleb millegi muu poole.

Muhammad, Allah, ütles ka selle kohta, kui oluline on talle jah öelda ja tervitada siirust teadmiste otsimisel: Paradiisi lõhnad.

Siiruse eelised

1) Siira inimese jaoks on tema tegude kontrollija ainult Jumal. Ja kas müüja, kes tunneb Allahi kontrolli, hakkab alakaaluma ja petma? Õpilane õpib ja tunneb Allahi kontrolli, seda teeb ka õpetaja, tööline tehases, talus jne. Kõik tunnevad Jumala kontrolli. Ja see viib selleni, et inimesed teevad oma tööd kohusetundlikult ja igaüks teeb oma tööd parimal viisil. Seda dispositsiooni nimetatakse "Ihsaniks" (oskus). Järgmisena räägime sellest.

2) Püsivus äritegevuses. Kahjuks teavad moslemid, kuidas alustada siirust, kuid nad ei tea, kuidas teha head tegu järjepidevusega.

Hakati välja andma ajalehte, ilmus kolm numbrit ja ajaleht kadus. Ja selle üheks põhjuseks on siiruse puudumine. See, kes teeb teo siiralt, Allahi nimel, suudab seda tänu Allahi abile jätkata.

3) Isekate eesmärkide puudumine. Kahjuks kasutatakse tänapäeval isegi religiooni omakasupüüdlikel eesmärkidel. Religiooni muutmine sissetulekuallikaks on juba (äärmise) ebamoraalsuse näitaja.

Ma ei ütle, et mošee imaam või madrasaõpilane peaks näljas istuma, vaid töötama ainult selle nimel, et materiaalne kasum- see on vastuvõetamatu.

Religiooni ei tohiks kasutada selle elu jaoks, vaid meie elu religiooni jaoks, Allahi nimel. Siiruse puudumise tõttu kasutame seda, mis peaks olema suunatud Allahi rõõmule, ainult omakasupüüdlikel eesmärkidel. Uskmatud inimesed vaatavad moslemeid ja ülehindavad meie religiooni halvemaks.

“Mingil moel sai Umar ibn Khattab sõjaväetrofeedeks riidetüki, millest ei piisanud kaliifi keha katmiseks. Kord seisis ta sellest materjalist kleidis minbaril:

"Oo, moslemid, kuulake mind ...

Üks beduiin hüüab:

"Me ei kuuletu enne, kui sa ütled meile, kust sa selle kleidi said...

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles:

"Tõepoolest, mu poeg sai ka riidetüki, ta halastas minu peale ja andis oma tüki ning ma sain endale kleidi õmmelda."

Kord, kui kaliif Umar ibn Gabdelgaziz küünla juures istus, tuli tema juurde mees ja ütles:

"Oo kaliif, ma tahan teie poole pöörduda.

- Isiklikus küsimuses või moslemite küsimuses?

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

- Isiklikus asjas.

Pärast seda kustutas Umar ibn Gabdelgaziz, olgu Allah temaga rahul, küünla ja süütas veel ühe.

- Miks sa seda teed?

"Esimene küünal osteti moslemi raha eest ja mul oli õigus seda kasutada ainult siis, kui ma moslemite heaks midagi teen ja teil on tegemist isikliku asjaga, nii et kustutasin ühe küünla ja süütasin teise, mille ostsin oma rahaga. oma raha."

Väidetavalt oli tema valitsemisaeg nii õiglane, et hundid sõid koos jääradega rohtu.

Kord nägi karjane, et hunt ründas jäära, ja ütles:

- Umar ibn Gabdelgaziz suri.

Ta naasis linna ja selgus, et Umar ibn Gabdelgaziz suri tõesti.

4) Inimene ei sõltu inimeste sõnadest: ta ei vaja nende kiitust. Kui ta teeb äri ja ei kuule inimeste kiitust, siis ta ei lõpeta. Või teeb inimene midagi head, kuid kuuleb talle suunatud kriitikat, sõimamist – ja lõpetab alustatu.

Heateo jätkamiseks ei pea te keskenduma inimeste sõnadele ja selleks peate olema siiras ja tegutsema ainult Allahi nimel.

5) Kui on siirus, ei sega isiklikud asjad religiooni.

Kord pöördus Umar ibn Khattabi poole küsimusega moslem, kes tappis kunagi oma venna.

Umar, olgu Allah temaga rahul, ütleb:

„Tõesti, ma vihkan sulle näkku vaadata, aga ma ei saa midagi parata – mina olen kaliif ja sina oled moslem.

Juhtub, et vihkad oma ligimest ja ta küsib religiooni kohta. Kas sa ei saa talle vastata?

Mõnikord ei leia kaks moslemit ühist keelt, neil on raske suhelda, kuid üks kutsub teist appi ja siiralt, et osaleda ühises asjas. Kuid minu kaastunne ei tohiks religiooniküsimustes olla oluline. Olete kutsutud heateole – tehke seda Allahi nimel.

Enne prohvet Muhamedi osales järelduses Allah

–  –  –

- Kui mind täna sellisele juhtumile kutsutaks, olen valmis.

Kui isiklikud asjad segavad usuasju, siis te ei tee seda siiralt Allahi pärast.

6) See, kes töötab Allahi heaks, ei tee kunagi etteheiteid.

Üks aitas teist ja heidab viimasele pidevalt ette, nii et abi saanud ütleb:

"Oleks parem, kui ma ei saaks sinult kunagi midagi.

Kui keegi peab abi paluma, tunneb ta end kohmetuna. Ja kui abistamisele järgnevad etteheited, on see tema jaoks suur alandus.

See, kes teeb heateo siiralt, Allahi nimel, ei tuleta seda meelde ega tee etteheiteid. Etteheited võivad teie äri isegi rikkuda.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraanis:

(262). Neid, kes kulutavad oma varandust Allahi teele ja seejärel seda, mida nad kulutasid, ei saada etteheiteid ja pahameelt, nende tasu on nende Issandalt ja nende pärast pole hirmu ja nad ei ole kurvad.

(263). Hea kõne ja andestamine on paremad kui heategevus, millele järgneb pahameel. Tõesti, Jumal on rikas ja tasane!

(264). Oh teie, kes usute! Ära tee oma almust asjata etteheitmise ja solvumisega... (2:262–264) Ja juhtub, et tasuta asjad on kallimad kui tasulised.

Lõpetagem oma vestlus siiruse teemal Ali sõnadega, olgu Allah temaga rahul, iseloomustades inimest, kes on Kamal El Zant.

Moslemi moraal 0 ry teeb etteasteid:

Laisk üksi olles head tegema ja inimestest ümbritsetuna aktiivne.

Teeb rohkem, kui teda kiidetakse, ja vähem, kui teda noomitakse.

Olgu Allah Subhanahu wa Tagala siirad oma jumalateenistuses ja muudame siiruse abil tavalised teod jumalateenistuseks! Ja Jumal keelab meil muuta jumalateenistust patuks halva kavatsuse tõttu!

Kamal El Zanti oskus. Moslemi oskuse moraal Sõna leksikaalne tähendus Selleks, et Jumal teo vastu võtaks, on vaja siirust ja teo korrektset sooritamist. Ja ainult siis, kui need kaks tingimust on täidetud, läheb juhtum preemiakaussidesse.

"Ihsan" - araabia verbist "ahsana" tähendab "suurepäraselt tegema; tee head, tee head. Mõlemad tõlked on õiged ja sõltuvad kontekstist. Kui a me räägime millegi tegemise kohta (palvetan, ehitan, kaevan), tähendab ihsan "teha seda oskuslikult, parimal viisil". Kui me räägime suhtumisest kellessegi (Allahisse, inimestesse, loomadesse), siis see sõna tähendab "üllast suhtumist".

Ihsan teeb asju parimal võimalikul viisil, kui kõik puudused on võimaluste piires kõrvaldatud. See on moslemi teine ​​tegelane, sest kui ta käitub siiralt, siis ta püüab väga teha kõike parimal viisil. Ihsan on ikhlase (siiruse) tulemus. Ja poleks liialdus öelda, et meie elu olemus on ihsan.

Meie elu üks peamisi eesmärke on näidata, kuidas me saame kõige paremini tegutseda.

Seetõttu ütles Allah Subhanahu wa Tagala elu mõtte kohta:

(2). Kes lõi surma ja elu, et teid proovile panna, kumb teist on tegudes parem (ahsanu sõnast "ihsan") – Ta on Suur, Andestav! (67:2) Ja pärast seda, kui oleme tugevdanud ihlasi (siirus), peame hoolitsema oma ihsani (oskuse) eest.

Allahi oskused Kui Kõigeväeline Jumal viitab endale mõnele omadusele, tähendab see, et suur tähtsus.

Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala oma loomingust rääkis, andis ta mõista, et see oli tehtud kaunil viisil: seda öeldakse paljudes salmides:

Oskus (7). Kes tegi kaunilt (ahsana sõnast "ihsan") kõik, mis ta lõi, ja alustas savist inimese loomist ... (32: 7)

Ja teises salmis ütles Allah konkreetselt inimese loomise kohta:

(4). Me lõime mehe parima (ahsani sõnast "ihsan") lisandiga... (95:4) Ühel päeval ütles moslem, soovides oma naisele komplimenti teha, temale: "Kui sa pole ilusam kui kuu , olete lahutatud." Siis hakkas ta muretsema, kas lahutus on aset leidnud. Imam Malik otsustas, et lahutus on kehtiv: ta pole ilusam kui kuu, see tähendab, mitte nii ilus, ta on lahutatud. Imam al-Shafiee ütles, et ta pole ülaltoodud salmi põhjal lahutatud, sest Allahi ees on ta parem kui kuu.

Ka Koraanis rääkis Allah Ta'ala meile prohvet Shuhaybist, rahu olgu temaga, kes tuletas oma rahvale meelde, et

Allah annab talle suurepärase pakkumise:

(88). Ta ütles: "Minu inimesed! Kas olete mõelnud, kas mul on selge märk mu Issandalt ja Ta on andnud mulle imelise pärandi (hasanan sõnast "ihsan"). Ma ei taha sinust erineda ja teha seda, mida ma keelan sul teha, vaid ma tahan ainult parandada seda, mis on minu võimuses. Ainult Jumal aitab mind. Ainult Temasse ma usaldan, ainuüksi Temasse ma pöördun. (11:88)

–  –  –

meist, mida me vastasime? - Rõõmsalt, hea tervis, probleeme pole. Harva vastab keegi usule viidates. Kui küsime “Mul on äri”, siis esimene seos on perekond, tervis, töö. Ja see kaaslane vastas sellele, mis talle kõige rohkem muret teeb:

"Ärkasin üles tõelise uskliku.

- Mida sa ütled?! Kus on tõestus?

Oh, Allahi prohvet! Ma ei iha selle elu järele, veetsin oma ööd namazi lugedes, veetsin oma päevad janus (paastudes) ja justkui näeksin oma silmaga Allahi trooni, näen paradiisi ja selle elanike naudinguid ning Ma näen põrgut ja seda, kuidas selle elanikud piinavad.

Muhammad, Allah, ütles:

ütleb talle tere ja tere

Olete jõudnud, oodake!

Sul pole kahtlust, et Jumal on olemas, et Ta vastab sulle, et Ta on lähedal.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "On hämmastav, mida inimesed küsivad inimestelt, kui Jumal on lähedal."

2) Teine ihsani (oskuse) aste religioonis on Jumala kummardamine sellise tundega, et Ta näeb sind. Kui esimene aste on raske, siis teine ​​pole raske. Kuidas seda teha?

Üks õpetlane toob selle näite: kui näitlejad kaamera ees filmivad, kordavad nad stseene mitu korda, sest tunnevad paljude vaatajate silmi: "See võte ei meeldi inimestele." Ja me peaksime ka Jumalat kummardama sama tundega, nagu Kõigevägevam näeb ja kuuleb meid.

„Ühel õhtul kõndis Umar ibn Khattab (olgu Allah temaga rahul) Medinas ringi ja kuulis ühest majast ema ja tütre vahelist vestlust. Ema ütleb:

- Sega piim veega, hommikul läheme müüma.

- Umar ibn Khattab keelas selle, ta karistab selle eest.

Kus on Umar praegu? Ta ei ole.

Umar, olgu Allah temaga rahul, kuuleb seda.

– Ema, kui Umarit pole, siis on isand Umar.

Neid sõnu kuuldes jooksis Umar poegade juurde ja ütles neile:

Üks teist peab temaga abielluma.

Kuid keegi ei tahtnud temaga abielluda. Siis ta ütles:

"Jumala nimel, kui keegi teist temaga ei abiellu, abiellun temaga ise."

Mida ta vaatas? Täna otsivad paljud poisid naist, tahavad näha naises ilu, rikkust ning Umar ibn Khattab otsib oma poegadele jumalakartlikku naist.

Üks kaliifi poegadest nõustus temaga abielluma ja hiljem sündis selle perekonna järeltulijatest kuulus Umar bin Gabdulgaziz, olgu Allah temaga rahul.

“Kord tahtis Umar ibn Khattab kontrollida orja, kes karjatas oma isanda lambaid. Ta ütles:

- Müü meile üks jäär.

„Need pole minu lambad, vaid minu isanda lambad.

"Tule, räägi talle, mida hundid sõid."

Mida ma siis Allahile ütlen?

Neid sõnu kuuldes hakkas Umar ibn Khattab nutma. Pärast seda läks ta selle orja isanda juurde, lunastas ta ja vabastas.

Kord kutsus üks mees naise abielurikkumisele, käskis naine sulgeda kõik uksed, aknad ja kui ta tegi Kamal El Zanti.

Ta ütles, et moslemi kombed on:

– Teine aken ei ole suletud.

- Mis aken on?

Aken, mille kaudu Allah vaatab. Sulgege see.

Ja see mees tuli mõistusele ja lõpetas selle jõleduse.

Ja usu parim tase on kummardada Jumalat nii, nagu näeksite Teda, ja kui te seda teha ei saa, siis kummardage Jumalat, uskudes, et Ta näeb teid.

Ja kuna tasu sõltub alati teost, siis milline on tasu sellele, kes kummardab Allahit nii, nagu näeks teda ?! Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta:

(26). Neile, kes tegid häid tegusid (ahsanu - sõnast ihsan - Allahile), - head ja kasvu; samuti ei kata nende nägu tolm ja alandus. Need on paradiisi elanikud, sinna jäävad nad igaveseks. (10:26) Muhamedilt, Allahilt, küsiti, mis on tõus, ta hääldab jah, õnnista ja tervitab seda, tegi ta selgeks, et kui paradiisi elanikud leiavad end paradiisist, on Kõigevägevam

Allah ütleb neile:

– Mida sa veel tahaksid?

Mida me võime soovida, kui olete oma lubaduse täitnud:

kaitstud põrgu eest ja viis paradiisi igaveseks eluks.

Sel hetkel näevad nad Allah Subhanahu wa Tagala tahtel Tema nägu. Ja kui nad näevad Allahit, unustavad nad kõik naudingud, mis paradiisis olid.

Las Allah subhanahu wa tagala lubab meil seda naudingut kogeda.

Ja neid, kes selles elus unustasid Allahi, ignoreerisid

Eksisteerimine ja vaade Allahile saavad sarnase karistuse – nad ei saa näha Allahit. Kõigeväeline Jumal ütles:

(viisteist). Nii et ei! Sest nad eraldatakse sel päeval oma Issandast. (83:15) Oskus Teistega suhtlemise oskus

1) Allah Subhanahu wa Tagala kasutas sõna "ihsan" paljudes Koraani salmides, kui ta rääkis suhetest inimestega:

(77). Ja püüdke selle poole, mida Jumal teile on andnud, viimse eluruumini! Ärge unustage oma pärandit selles maailmas ja tehke head (ahsin - tehke parimat), kuna Jumal on teile hea, ja ärge püüdke maa peal kahjustada.

Tõesti, Jumal ei armasta neid, kes külvavad kurja!” (28:77)

2) Oskus peaks meie kõnes olema ühtlane:

(53). Ja ütle Minu teenijatele, et nad ütleksid, mis on parim (ahsan); tõesti, shaitan toob nende vahele lahkheli, tõesti, shaitan on mehe jaoks selge vaenlane! (17:53) Kõigeväeline Jumal käsib meil valida oma vestluses parimad sõnad. Kuri sõna võib jätta inimese südamesse jälje ja see jääb talle meelde.

Ja peate valima parimad aadressid: öelge "vend" kui "munafiq" (silmakirjatseja), "fasiq" (patune).

Ja parem on vajadusel inimese tegevust iseloomustada, mitte teda kritiseerida. Näiteks kui ma näen, et keegi petab, võin öelda: "sa oled pettur" ja võin öelda: "see on pettus." Esimene väljend tekitab minus inimeses vastikust ja on ebatõenäoline, et ma temaga ühist keelt leian ning teine ​​väljend on pehmem ega sega edasist suhtlemist ja juhendamist.

Kui Muhamed, Allah, kirjutas valitsejale kirja, öelge talle jah ja tervitage pärslasi – tulekummardajat, kes uskus, et tema soontes voolab jumalik veri, oma rahva türannile, kirjutas ta: "Muhamedilt, saarlaste sõnumitoojalt. Jumal pärslaste suurmehele."

Prohvet, Allah, valis õige sõna, sest tema eesmärk on talle tere ja tere öelda

–  –  –

Kuidas peaks siis moslemist vennaga rääkima?

Kuidas isaga rääkida?

Kamal El Zant.

Moslemi moraal 8 Ibrahim, rahu olgu temaga, pöördub oma uskmatu isa poole:

- Isa!

Isa vastab:

"Ma viskan su kividega."

- Oh, issi...

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib nende dialoogi Koraanis:

(41). Ja pidage meeles Ibrahimi raamatust: tõesti, ta oli õige mees, prohvet.

(42). Siis ta ütles oma isale: „Mu isa, miks sa kummardad seda, kes ei kuule ega näe ega päästa sind millestki?

(43). Mu isa, minuni on tulnud teadmine, mis pole sinuni jõudnud; järgi mind, ma viin sind õigele teele!

(44). Mu isa, ära kummarda šaitani: shaitan on halastajale sõnakuulmatu!

(45). Mu isa, ma kardan, et halastajad karistavad sind ja sa oled Shaitani lähedal!

(46). Ta ütles: "Kas sa keeldud meie jumalatest, oo Ibrahim? Kui te vastu ei hakka, viskan teid kindlasti kividega. Mine mõneks ajaks minust eemale!”

(47). Ta ütles: "Rahu olgu teiega! Ma palun oma Issandalt teile andestust: lõppude lõpuks on ta mulle armuline. (19:41–47)

Luqman, rahu olgu temaga, pöördub oma poja poole:

- Minu poeg!

(kolmteist). Siin ütles Lukman oma pojale manitsedes: „Oo, mu poeg! Ärge seostage partnereid Allahiga, sest polüteism on suur ülekohus. (31:13) Sellised sõnad avavad vestluskaaslase südame.

Kui meil kästakse mitteusklikega suhtlemisel järgida etiketti, siis kui palju enam peaksime olema viisakad vanemate, laste, õe jms rääkimisel.

3) Allah Subhanahu wa Tagala käskis Koraanis kohelda meile kõige lähedasemaid inimesi parimal viisil.

(36). Ja kummardage Jumalat ja ärge seostage Temaga midagi partneritena ega vanematega - head tehes (ihsana - parim suhtumine), sugulaste ja orbude ja vaeste, naabritega teie sugulaste ja naabritega, kes pole teie sugulased, läheduses olevad kaaslased, rändurid ja orjad. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes uhkelt hooplevad... (4:36) Isegi reisikaaslast tuleb kohelda parimal viisil.

Keegi võib öelda:

"Kas ma näen teda veel kunagi – nagu poleks heast ravist mingit kasu oodata, poleks vaja ka parimal viisil käituda.

Teadlased nimetasid seda salmi salmiks nendest, kellel on suured õigused, Jumal andis neile need õigused.

4) Kutsuge islamit parimal võimalikul viisil.

Kõigeväeline Jumal on käskinud:

(125). Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega selle üle, mis on parim (ahsan sõnast "ikhsan")! Tõepoolest, teie Issand – Tema tunneb kõige paremini neid, kes on Tema teelt eksinud, ja Tema teab kõige paremini neid, kes lähevad otse!

Islami poole kutsudes peate valima koha, aja, sõna.

5) Kõikvõimas Jumal käskis tegutseda parimal viisil, isegi neis asjades, kus näib, et lahkusest ei saa juttugi olla.

Näiteks lahutuse puhul.

(229). Abielulahutus on kahekordne: pärast seda kas jätta, vastavalt tavale, või lasta minna heateoga (ihsan).

Need on Jumala piirid, ärge ületage neid, ja kes astub üle Jumala piiridest, see on ülekohtune. (2:229) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Isegi kui abikaasad lahutasid, ei tähenda see peredevahelist vaenu.

Muidugi kannatavad lapsed. Aga kui mees ja naine läksid lahku parimal võimalikul viisil, kannatavad lapsed vähem.

Euroopas anti õigus lapsi kasvatada naisele, justkui mees oleks tunneteta inimene. Emal on emaarmastuse tunne ja isa peab töötama ja neid rahaliselt ülal pidama. Las ta võtab lapsed, kui ta tahab, siis ta näitab neid talle, kui ta ei taha, siis ta saab hakkama. Kui lahutus toimub parimal viisil, ei toimu ebaõiglust. Kuni lapsed on väikesed, on isa kohustatud neid täielikult ülal pidama ja tal on õigus neid näha igal ajal, kui ta soovib. Kui lapsed suureks saavad, las nad valivad, kellega koos elada.

6) Allah Subhanahu wa Tagala on käskinud meil kurjusele kõige paremini reageerida:

(34). Hea ja kuri ei ole võrdsed. Lükake tagasi sellega, mis on parem (ahsan), ja siin on see, kellega teil on vaen, nagu oleks ta soe sõber. (41:34) „Kord korjasid poisid raha mošee ehitamiseks ja jagunesid rühmadesse, et minna jõukate inimeste juurde. Üks neist palus ehitusel abi hüpermarketi direktorilt, ulatas käe ja ütles:

Andke midagi Allahi heaks.

Ta sülitas talle pihku. Mees eemaldas selle käe, öeldes:

- See on minu jaoks - ja ulatas teise:

Mida sa annad Allahile?

Pärast seda hakkas direktoril väga häbi ja ta tõmbas kohe tšeki välja ja ütles:

"Kirjutage nii palju kui soovite."

"Kord tuli üks mees oma sugulaste peale kaebama:

- Oh, Jumala prohvet! Ma kohtlen neid hästi ja nad vastavad mulle kurjalt. Mida ma teen?

- Jätka samamoodi. Tõesti, sa oled neile justkui koormaks kuuma tuhaga.

Ja teises ütluses ütles Muhammed, Allah: sugulus"See ei ole siis, kui sugulased kohtlevad teid hästi ja teie kohtlete neid hästi, vaid perekondlike sidemete säilitamine on see, kui nad kohtlevad teid halvasti ja teie, vastupidi, hoiate nendega suhteid."

–  –  –

"Tõepoolest, Jumal on määranud oskuse kõiges ja kui te (peate) tapma (mitte inimest), siis tapke heas mõttes ja kui ohverdate, tehke seda ka hästi ja teritage igaüks oma nuga korralikult ja las ta vabastab looma piinadest.

Isegi kui tapad mao, tapa see hästi, ära piina teda.

Ja seepärast on loomade tulega tapmine keelatud. Kui looma tapmisele tuleb suhtuda täie tõsidusega, siis mis vastutustundlikuma töö kohta öelda - igasugune äri tuleb teha hästi ja oskuslikult.

Prohvet Allah õpetas meile, kuidas looma parimal viisil tappa: ärge näidake talle nuga, ärge lõigake üht looma teise lähedalt. Hiljuti näitasid nad teadet Türgist: Eid al-Adhal tapeti üks pull teise ees, teine ​​nägi kõike, murdis köie ja jooksis mööda linna, läbi basaari, trampis palju inimesi. Siis tuli politsei ja lasi pulli maha.

Ja veelgi enam, mis puudutab teie põhitööd - kaubandust, ehitamist, õppimist, õpetamist, tervendamist või religioosseid riitusi - palve, uraz - peate tegema kõike oskuslikult.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja ei viita ühiskonnale: "Ole, kõik teevad seda." Kas ma olen ainuke aus või mis?

Prohvet Allah ütles: "Ärge olge kahepalgelised (jäljendage teda õnnistuste ja tervitustega): need, kes ütlevad: kui inimestel läheb hästi, siis me teeme seda ja kui nad osutuvad ebaõiglaseks, teeme seda. sama. Seadke end hästi tegema, kui inimestel läheb hästi, ja ärge olge ebaõiglased, isegi kui nad teevad midagi halba.

Ärge elage põhimõttel: kui nad tegid mulle head, vastan ma lahkelt ja kui nad tegid mulle halvasti, vastan neile samaga!

Harige ennast nii, et teete head nii siis, kui teid koheldakse hästi kui ka siis, kui teid koheldakse halvasti.

Ärge keskenduge rahvahulgale, teil on ütlus: "Tõepoolest, Jumal on määranud oskused kõiges." Moslem ei tohiks kahekesi midagi teha. Kui asute asja kallale - peate tegema kõik endast oleneva, et teha kõike parimal viisil. Ja selleks peab igaüks oma asja ära tegema.

–  –  –

ja saab poole palve tasust, teine ​​- veerand tasust, kolmas - kolmandiku jne, olenevalt palve ajal keskendumise astmest.

Allah Subhanahu wa Tagala küsib:

(60). Kas hea (ihsani) eest on peale hea ka muud tasu?

(55:60) Oskus Hea osa eest antakse osa tasust.

2) Jumala armastus. Allah armastab neid, kes teevad oma tööd parimal viisil. Ja seda korratakse mitu korda

Koraan:

(134) .... Mis kulutavad nii rõõmus kui kurbuses, ohjeldades viha, Andestavad inimesed. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head (muhsinin – sõnast "ihsan")! (3:134)

3) Allahi lähedus. Allah on oma halastuses lähedal neile, kes teevad oma tegusid parimal viisil:

(56). Ärge tekitage pärast selle korraldamist maapinnal häireid. Kutsu teda hirmu ja lootusega; Tõesti, Allahi Arm on heale (muhsinin) lähedal!

4) Allahi abi.

(128). Tõesti, Jumal on nendega, kes kardavad, ja nendega, kes teevad head (muhsineen)!” (16:128)

5) Jumal säilitab oskuslikult tehtud teod ja säilitab nende eest tasu. Need asjad ei unune. Kõigeväeline Jumal ütles:

(115). Ja ole kannatlik, sest Jumal ei hävita heade autasusid (muhsinin)! (11:115) (30). Tõesti, kes usuvad ja head teevad, Me ei hävita head tegijate tasu (muhsinin). (18:30) Olgu Allah Subhanahu wa Tagala, et me oleksime halastajate teenijate hulgas, teeme oma tegusid parimal viisil ja püüdleme selle poole, et ihsan (oskus) saadaks neid kõikjal – nii Jumala suhtes, inimestega kui ka teistes seos meie enda asjaga!

Jumalakartlik jumalakartlik jumalakartlik Sõna "jumalakartlik" tähendus ja määratlus

Araabia keele seisukohalt tähendab at-taqwa ettevaatust, kaitset. Taqwa on enda kaitsmine millegi kahju eest.

Religiooni seisukohalt on at-taqwa määratlusi palju. Ja neil on ühine tuum - Allahi sulane kaitseb end Allahi viha Subhanahu wa Tagala ja Tema karistuse eest, järgides Allahi korraldusi ja hoides end Tema keeldudest. Ja seega kaitseb inimene end Allahi viha ja tasu kaotamise eest.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on Jumala hirm ja tegude tegemine Koraani järgi ning rahulolu väikese õnnistusega ning olge valmis sellest elust lahkumise hetkeks."

Ibn Masgud (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Jumala kartmine tähendab Jumalat kuulata ja Teda mitte sõnakuulma hakata, Teda sageli meeles pidada ja Teda mitte unustada, Teda tänada ja Tema õnnistusi mitte keelata."

Abu Hurayrah, olgu Allah temaga rahul, ütles vastuseks küsimusele, mis on at-taqwa (vagadus):

Kas olete kunagi kõndinud mööda okastega teed?

- Jah, see juhtus.

- Mida sa tegid?

- Kuskil ma peatusin, kuskil astusin üle, kuskil käisin ringi.

See on at-taqwa (vagadus).

Okkad on patud, millest me peame mööda hiilima. Ja me peaksime hoiduma Allahi viha esilekutsumisest ning vältima keelatud ja ohtlikku.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Vagaduse tüübid At-taqwa, kuigi sageli tõlgitakse vagaduseks, ei ole ainult Jumala hirm. Ja Koraanis oli mõnikord üleskutse kaitsta end Jumala viha, kohtupäeva, tule ja katsumuste eest.

1) hirm Allahi ees.

Vagadus ei tähenda hirmu Allahi ees, kui hirmu mingisuguse ohu ees, ei – see viitab hirmule Allahi viha ees ja Tema armastusest ilmajätmisele. Vagadus ei ole selline hirm, mis viib suhete katkemiseni Allahiga: mõned kardavad Jumalalt küsida. Kõikvõimas

Allah ütles:

(102). Oh teie, kes usute! Kartke Allahit õige kartusega Tema ees ja ärge surrage muul viisil kui moslemitena. (3:102)

Teine sura ütleb:

(96) ... Karda Jumalat, kelle juurde sind kogutakse!

Teises salmis:

(kaheksateist). Oh teie, kes usute! Karda Jumalat ja lase hingel näha, mida ta on homseks ette valmistanud. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed! (59:18)

Allah ütles:

(56). Aga nad ei mäleta, kui Jumal ei taha: Ta on väärt hirmu ja on võimeline andeks andma! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala ütleb, et ainult Teda tuleb karta, ja rahustab: ka Jumal andestab.

Ja Jumal pole siin elus nagu keegi, kes inspireerib meid hirmutundega. Keda me kardame, eemaldume temast. Kuid ainult Jumala kartuses läheneme Temale. Kes kaitseb meid Allahi eest? Vastupidi, Jumal suudab meist eemaldada igasuguse kurjuse.

(viiskümmend). Jookse Allahi juurde: ma olen teile selge hoiataja Tema eest. (51:50) Vagadus

2) Koraanis on üleskutse karta kohtupäeva:

(48). Ja kartke päeva, mil hing ei hüvita teisele hingele ja temalt ei võeta vastu eestpalvet ega võeta temalt lunastust ja neile ei anta abi!

Seda öeldakse ka teises salmis (see on Koraani viimane ilmutatud salm):

(281). Ja hoiduge sellest Päevast, mil te pöördute tagasi Jumala juurde; siis makstakse igale hingele selle eest, mis ta on saanud, ja nad ei solvu! (2:281)

3) Paljud salmid õhutavad hirmu põrgutule ees:

(24). Kui te seda ei tee, siis te ei tee seda kunagi! - siis kartke tuld, mille kütuseks on inimesed ja kivid, mis on valmistatud uskmatute jaoks. (2:24)

4) Samuti kutsus Allah Subhanahu wa Tagala meid Koraanis kaitsma end katsumuste eest, me peame olema ettevaatlikud pattude tegemisest ja kartma nende tagajärgi.

(25). Karda katset, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on karistuses tugev! (8:25) Pattude tagajärjed mõjutavad teisi, seega ei tohiks suhtuda teiste inimeste pattudesse ükskõikselt, näiteks: "Tema patt on tema probleem."

Jumalakartusel on mitu tasandit.1.tasand, mille abil eemaldume suurimast patust - polüteismist:

(116). Tõepoolest, Jumal ei andesta, et Talle on määratud partnerid, kuid Ta andestab vähema kui see, kellele Ta soovib. Ja kes iganes seob partnerid Allahiga, on ta eksinud kaugele pettekujutlusele. (4:116)

Ja me kaitseme end polüteismi eest, uskudes ühte Allahisse. Kõigeväeline Jumal ütleb:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 (26). Siin asetasid uskmatud oma südamesse ülbuse – teadmatuse aegade ülbuse ning Allah saatis oma Sõnumitooja ja usklikele rahu ning pani neile (või muutis nad neist lahutamatuks) vagaduse sõna (tõend, et ei ole olemas). jumalus peale Jumala).

Nad väärisid seda rohkem kui teised ja olid seda väärt. Allah teab kõigest. (48:26) Ja nagu märkasite, nimetati monoteismi sõna jumalakartmise sõnaks, kuna see kaitseb meid polüteismi eest.

See jumalakartlikkuse tase aitab lõpuks taevasse jõuda, kuigi ühest hetkest põrgus piisab, et unustada kõik selle elu naudingud. Mõned inimesed peatuvad seal, teised aga lähevad kõrgemale.

Jumalakartmise 2. aste kaitseb sellise suure patu eest nagu uuendus. Allahi religioonis pole kellelgi õigust midagi seadustada peale Allahi enda ja Tema prohveti.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(21). Või on neil partnereid, kes legaliseerisid nende jaoks religioonis selle, mida Jumal ei lubanud? Kui poleks olnud otsustavat Sõna, oleks nende vaidlus juba lahendatud. Tõesti, kurjategijatele valmistatakse ette valusad kannatused. (42:21) Muhammad, Allah, ütles: „Iga bid’a (uuendus) ütleb sellele jah ning tervitab seda pettekujutlust ja mis tahes pettekujutlust põrgus.”

Religioonis ei saa inimene rääkida iseendast. Iga asi, mis religiooni sisse tuuakse, on kaudne süüdistus prohveti vastu, et ta varjas midagi ega andnud inimestele midagi Allahi eest edasi.

–  –  –

see on vagadus, mis takistab mind sekkumast Allahi religiooni.

Vagaduse 3. aste kaitseb suurte pattude eest. See inimene teeb väikseid patte, kuid ei jõua suurte pattude lähedale. Ja see on teatud vagaduse tase.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta Koraanis:

(31). Kui sa kaldud kõrvale suurtest pattudest, mis sulle on keelatud, siis me vabastame sind sinu kurjadest tegudest ja laseme su ülla sissepääsuga sisse. (4:31) Jumalakartmise 4. tase aitab keelduda väiksematest pattudest. Sellise inimese silmis on väike patt kohutav asi. Ta ei tee väiksemaid patte, pidades meeles Allahi suurust, kes teda kiusatuse hetkel vaatab.

Muhammad, Allah, ütles: „Usklik inimene tajub pattu, ütleb sellele jah ja tervitab

–  –  –

nähtav ja keelatud on ilmselge ning nende vahele jääb kahtlane, millest paljud ei tea. Ja kes satub kahtlasesse, see langeb haramisse (keelatud). See, kes on kahtlase suhtes ettevaatlik, puhastatakse sellest oma usu ja au nimel ning see, kes tegeleb kahtlasega, tuleb keelatut toime panema, nagu karjane, kes karjatab oma karja reserveeritud koha lähedal ja on hakkab end sealt leidma. Tõesti, igal isandal on oma püha koht ja tõesti, Allahi püha koht on see, mis on Tema poolt keelatud. Tõepoolest, kehas on tükk liha, mis hea olles teeb kogu keha heaks ja kui Kamal El Zant tuleb. Moslemi moraal 0 muutub väärtusetuks, siis rikub see kogu keha ja tõesti, see on süda.

Ja kahtlane pole see, millest Jumal ei räägi (Allah räägib kõigest), vaid see on paljude inimeste jaoks kaheldav nende teadmiste puudumise tõttu. Küsige kelleltki veini kohta, ta ütleb: "See on haram (keelatud)." Abielurikkumine?

Haram (keelatud)! Viis korda palve (palve)? See on kohustuslik. Kuid paljud asjad on paljudele inimestele vähe teada.

Ja sellise vagaduse tasemega inimesed on valmis kahtlasest eemalduma, et mitte sattuda haramisse (keelatud).

6. vagaduse tase on see, kui inimene ei kuritarvita lubatut, et mitte läheneda keelatule, ja pühendab jumalateenistusele oma aega.

Magamine ei ole lubatud. Aga üks inimene magab neli tundi ööpäevas ja teine ​​kaksteist tundi. Uni pole keelatud asi, vaid see, kellel on kõrge tase Jumalakartlik, usub, et iga minut on kaotus.

"Kord kutsuti teadlane:

Tule, istu meiega maha ja räägi.

Teadlane vastas:

- Peatage päike!

- Ei saa.

"Ma ei saa, aeg hakkab otsa saama."

See juhtub siis, kui inimene peab oma positsiooni tõttu mõnest lubatud teost kõrvale kalduma, et mitte teisi ära rikkuda.

Kujutage ette, et hazrat tuli jumgapalvet lugema põlvpükstes ja pildiga T-särgis (näiteks paat). See pole keelatud – imaam kattis oma gaurati ehk katmist vajavad kehaosad. Kuid see pole hazrati väärt. On selline araabia vanasõna: kui hazrat vaatab kõrvale, levib ühiskonnas abielurikkumine.

Al-Hasan ütles selle taseme kohta: "Jumalakartlik jumalakartlik 1 saatis mõningaid inimesi niivõrd, et nad kaldusid suurest osast lubatust kõrvale, kartes sooritada keelatud asju."

Seal on hea lugu sellel teemal.

“Kord sundis kuningas inimesi sealiha sööma. Ja toetuse saamiseks helistas ta ühele teadlasele. Ta on inimestele eeskujuks: kui ta maitseb sealiharooga, järgivad teda kõik. Kuninga toa lävel seisis kokk, ta sosistas teadlasele:

- Kuninga eest salaja tapsin jäära, siga pole seal.

Teadlane tuleb sisse. Kuningas käsib:

- Ma ei tee seda.

"Siis ma tapan su ära!"

- Täitke!

Väljapääsu juures ütles kokk:

"Ma ütlesin teile, et see on lambaliha, mitte sealiha!"

"Kas linnainimesed teavad sellest?"

Kui inimesed sellest ei tea, on asja olemus kadunud: teadlane tuli inimestele näitama, et sealiha on haraam (keelatud), ja kui nad näevad, et ta sõi "sealiha"?! Need on at-taqwa (vagaduse) viljad. Ta võiks seda lambaliha süüa, aga et teisi mitte ära rikkuda, läks ta sellisele suurele proovile.

See on väga kõrge at-taqwa (vagaduse) tase, olgu Allah Subhanahu wa Tagala sellised!

Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalakartmise tähtsus

1) Allah ütles Koraanis, et Ta käskis kõigil inimestel olla jumalakartlik.

(131). Allahile kuulub kõik, mis on taevas ja mis on maa peal. Pärandasime neile, kellele raamat enne teid anti, ja teile, et te kardate Jumalat. Ja kui te olete uskmatud, siis kindlasti on Jumalaga kõik, mis on taevas ja mis on maa peal. Jumal on rikas, kõik kiidetud! (4:131)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(üks). Oo inimesed, kartke oma Issandat! Sest viimase tunni raputamine on suurepärane asi. (22:1)

2) Vagadus on prohvet Muhamedi, Allahi testament.

ütleb talle tere ja tere

–  –  –

Kes võtab minult viis nõuannet ja elab nende järgi?

Abu Hurairah ütles:

Hoolitse enda eest (ittaki - sõnast "taqwa") keelatu eest - sinust saab suurim Allahi kummardaja. Olge õnnelik selle üle, mida Jumal teile on andnud – olete rikkaim inimene. Kohtle oma ligimest hästi ja oled usklik. Armasta inimeste vastu seda, mida armastad enda vastu – siis oled sa moslem. Ja ärge liiga palju naerge, tõesti, teie süda sureb naerust.

Abu Hurairah võttis selle. Olgu Allah subhanahu wa tagala, et võtaksime ka nemad ette!

vagadus

3) Jumalakartlikkus on kõigi prohvetite testament:

Musa, rahu olgu temaga:

(kümme). Ja siis hüüdis teie isand Musale: "Minge türanni rahva juurde, - (11). Firauni rahvale, kas nad ei karda?" (26:10–11)

Nuha, rahu olgu temaga:

(106). Siis ütles nende vend Nuh neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(107). Olen teile ustav sõnumitooja.

(108). Karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26:106–108)

Huda, rahu olgu temaga:

(124). Vaata, nende vend Hood ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(125). Olen teile ustav sõnumitooja.

(126). Karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26:124–126)

Saliha, rahu olgu temaga:

(142). Nende vend Salih ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(143). Olen teile ustav sõnumitooja.

(144). Karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26:142–144)

(161). Nende vend Lott ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(162). Olen teile ustav sõnumitooja.

(163). Karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26:161–163)

(177). Šugaib ütles neile: "Kas te ei karda Jumalat?

(178). Olen teie ustav sõnumitooja.

(179). Karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26:177–179) Kamal El Zant. Moslemi moraal

4) Jumalakartus on õigete inimeste kõige olulisem tunnistus. Kui õigetelt nõu küsitakse, oodatakse vastust: "Kartke Jumalat!"

Esimene asi, mida Abu Bakr, olgu Allah temaga rahul, adresseeris kaliifiks saades moslemitele: "Ma käsin teil Jumalat karta."

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kirjutab oma pojale: "Ma käsin sul Jumalat karta."

Umar ibn Gabdelgaziz kirjutab ka oma pojale: "Ma käsin sul Jumalat karta!"

5) Jumal on nimetanud vagadust parimaks rõivaks.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(26). Oh Aadama pojad! Saatsime teile rüü, mis katab teie jäleduse, ja suled. Ja vagaduse rõivas on parem. See on Allahi märkidest, ehk mäletate! (7:26) Me ei toeta äärmusi: ei välimust ega hinge kurameerimist. Kuid kõigepealt pean ma selga panema vagaduse rõiva, et mu välimus oleks usu tulemus.

Pole vaja piirduda salli ja kleidiga. Sall ja kleit tähendavad, et oled otsustanud oma elu muuta. Mida tähendab habe? - Et otsustasite oma elustiili muuta.

Kõigeväeline Jumal ütleb, et Ta andis meile rõivad häbiväärsete kohtade katmiseks, kuid meis on veel üks asi, mis tuleb katta - see on meie hinges jäledus ja see tuleb katta vagaduse rõivaga. Ja viimased riided on parimad. Me ei eita seda välimus moslem on suure tähtsusega, kuid välimuse muutumisega peavad tingimata kaasnema suured sisemised muutused.

Mõned kurdavad:

- Abiellud oma õega pearäti ja kleidiga, on ainult probleemid. Ja ilmalik naine: tema mees joob, peksab teda - ta kannatab ja elab temaga koos.

vagadus

Vastan naljaga pooleks:

„Võib-olla teavad meie õed oma õigusi paremini.

Kuigi juhtub, et mõlemad on head, ei saanud nad omavahel läbi, nii et te ei saa hinnata ainult välimuse järgi ja peate tutvuma religiooni raames.

"Kord küsis Umar ibn Khattab ühe inimese kohta:

- Mida saate selle mehe kohta öelda?

- Ta on väga hea.

Kas sa käisid temaga kuskil?

Kas sa magasid temaga?

- Ei, mitte kunagi.

Kas olete kunagi temalt raha laenanud või laenanud?

- Kindlasti nägite, et ta teeb mošees rukugi (vööst kummardus) ja tahma (kummardust)?

- Sa ei tunne teda."

Nii nagu me pöörame tähelepanu välimusele, peaksime pöörama tähelepanu ka jumalakartlikkusele.

6) Järgmine salm räägib vagaduse tähtsusest, milles Allah mainis, et igal jumalateenistusel on üks peamine eesmärk muuta meid jumalakartlikuks. Kuigi see pole ainus eesmärk.

(21). Oh inimesed! Kummarda oma Issandat, kes lõi sind ja neid, kes olid enne sind – ehk oled sa jumalakartlik! (2:21) Jumal kutsub meid kummardama, mis peaks suurendama meie vagadust.

7) Allah Subhanahu wa Tagala on nimetanud taqwat (vagarad) parimaks tagavaraks, mille inimene saab kohtupäeval kaasa võtta.

Kamal El Zant. Moslemi moraal (197). … Ja varuge, sest parimad varud on jumalakartlikud. Ja kartke Mind, mõistuse valdajad! (2:197)

8) Jumalakartlikkus on asi, mille omandamisel peaksime üksteist aitama.

Kõigeväeline Jumal ütleb meile:

(2). ... Ja aidake üksteist vagaduses ja jumalakartuses, aga ärge aidake patus ja vaenus. Ja kartke Jumalat: Jumal on tõesti võimas karistus! (5:2) Salakaval viga Moslemid said suure hoobi, kui nad jagunesid fiqh’i (seadusandluse) ja vagaduse vahel. Fiqhi probleemidele ja veelgi enam inimestevahelistele suhetele (nikah, ost-müük, võlg, lahutus) tuleb läheneda vagaduslikult. Kui hakkame neid probleeme lahendama, olles kaotanud vagaduse, moonutame Koraani salme ja prohveti ütlusi enda kasuks, läheneme Jumala seadusele vagaduseta - see on väga salakaval.

Ja see on kahjuks meie praegune probleem.

Kas nikah kehtib niyat'iga (kavatsusega) lahutada ilma pruudile sellest niyatist rääkimata?

Oletame, et läksin hazrati juurde, et ta luges mulle ja mu tulevasele naisele nikah. Hazrat kuuleb minu nõusolekust ja kuuleb tema nõusolekust, hüüdnimed kehtivad, sest hazrat ei tea, et ma tahan oma naisest poole aasta pärast lahutada. Ja mõned on omaks võtnud tõsiasja, et selline nikah on kehtiv (see pole abielurikkumine), ja hakkasid selliseid ajutisi abielusid sõlmima. Saabub üliõpilane araablane ja abiellub õppimise ajal. Subhanallah! ta ütleb jah bl Kord astus noor mees prohveti Allahi poole ja tervitas teda, et paluda luba abielurikkumiseks.

Jumala Sõnumitooja Allah ütleb talle: ta küsis:

ja tervitab

"Kas teil on hea meel, kui keegi teeb seda teie jumalakartliku ema, teie õe ... teie tädiga?"

"Ka inimesed ei ole õnnelikud.

Ja kas need tüübid on õnnelikud, kui keegi nende tütreid niimoodi abiellub, st. varjatud kavatsusega lahutada? Jumalakartlik võib inimesele öelda: “Ei!!!”, aga hazrat ei saa seda keelata, sest ta ei tea, mis inimese hinges on.

Sama kehtib ka lahutuste kohta. Islamis on lahutus lubatud, kuid üksikjuhtumid on lahutused, mis vastavad islami diktaadile.

Ja meie lahutused on nagu sõda, abikaasad valivad sõnu, et üksteist maksimaalselt solvata. Aga kui me järgime Koraani sätteid, toimub lahutus minimaalsete psühholoogiliste raskustega. Pole asjata, et Allah Subhanahu wa Tagala mainis sageli vagadust, just siis, kui ta rääkis lahutusest.

(231). Ja kui te olete lahutanud naised ja nad on jõudnud oma piirini, siis hoidke neid harjumuspäraselt või laske neil minna kombeks, kuid ärge vägisi piirake neid, tehes üleastumist: kui keegi seda teeb, on ta ülekohtune. ise. Ja ärge muutke Allahi märke pilkamiseks;

pidage meeles Jumala armu teile ja seda, mida Ta teile Pühakirja ja tarkuse kaudu saatis, manitsedes teid sellega; ja kartke Jumalat ja teadke, et Jumal teab kõike! (2:231) (2). Kui nende jaoks saabub tähtaeg, hoidke neid heades suhetes või laske neil headel tingimustel minna. Kutsuge enda hulgast kaks õiget meest tunnistajateks ja olge tunnistajateks Allahi pärast. See on manitsus neile, kes usuvad Allahisse ja viimsesse päeva. Kes Jumalat kardab, see loob väljapääsu (3). ja annab talle palju sealt, kust ta isegi ei kujuta ette. Kes usaldab Jumalat, sellest piisab.

Allah lõpetab oma töö. Allah on Kamal El Zanti jaoks määranud mõõdu. Moslemi moraal on 8 iga asja kohta.

(4). Nendel teie naistel, kellel menstruatsioon on katkenud, on kahtluse korral lahutuse tähtaeg kolm kuud, nagu ka neil, kellel pole menstruatsiooni. Rasedatele määratakse periood, kuni nad on koormast vabanenud. Kes Jumalat kardab, see teeb asjad lihtsaks. (65:2–4) Seetõttu öeldi üks: „Anna oma tütar jumalakartlikule, sest kui ta teda armastab, kohtleb ta teda heldelt ja kui ta ei armasta, on ta tema vastu õiglane. ”

Fiqhile tuleb suhtuda vagaduses, et fiqh meile kasulik oleks.

Abu Hanifa ütleb, et kui riietel on mustust väiksem suurus dirham (münt), võite selles riietuses palvetada ilma seda pesemata. Ühel päeval märkas tema tütar, et Abu Hanifa peseb tema riietelt maha mustust, mis oli väiksem kui dirhami mündi suurus.

- Isa, mida sa teed? Ütlete, et saate sellistes riietes palvetada?

"Tütar, ma tunnen end oma hinges rahulikumalt.

See on parem, see on jumalakartlikum. Fiqh’i küsimustele tuleb suhtuda vagadusega.

Sel korral sobiks anekdoot.

Üks kaotas oma rahakoti, tõstis käed ja küsib Allahilt:

"Oo Jumal, laske mu rahakoti leida jumalakartlik inimene, mitte fiqhi õpetlane."

Temalt küsitakse:

- Miks sa nii küsid?

"Sest jumalakartlik annab selle kindlasti tagasi ja fiqhi õpetlane leiab põhjuse selle hoidmiseks.

Jumalakartlik Kuidas suurendada jumalakartlikkust?

1) Sa pead teadma, keda sa kardad. Et taqwa (jumalahirm) oleks tugev, peab inimene tundma Allahit. See, kes ei tunne Jumalat või ei usu Temasse üldse, ei karda Teda.

Kui keegi ähvardab teid oma karistusega ja te pole veel kursis Tema jõu ja võimalustega, võite lasta endal lõõgastuda: "Kas ta suudab karistada?" Ja kui tunnete ära Karistaja võimalused, Tema karistuse jõu, siis hirm tema ees suureneb ja te ei tee seda, mis on Tema jaoks vihkamine (patud).

Ja kui ma annan teile meditsiinilist nõu ega ütle, mis põhjustel ma teile nõu annan, on teil õigus minu sõnadesse kergekäeliselt suhtuda, aga kui ma ütlen: „Nüüd ma räägin teile, mida oma kompetentsuse poolest tuntud professor teha soovitab. sel juhul – siis võtate seda nõuannet kuulda.

Kui inimene usub, et käsk tuleb sellelt, kellel on absoluutsed teadmised ja tarkus, usaldab ta seda käsku. Sama kehtib ka töötasu kohta. Kui ma ütlen: "Kui te seda ei tee, kannate suurt kaotust ja kaotate suuri tasusid" ja te ei tea, mis tasu see on, siis minu sõnad ei mõjuta teid ja te ei mõjuta. teha neid tegusid.mille eest lubatakse tasu.

Kui ma ütlen sulle: "Kui te seda teete, siis solvute sellise ja sellise peale." Võite käega vehkida: "Ja kes ta mulle on?" Ja kui ma ütlen: "Kui teete seda, siis solvate oma ema või inimest, kes teid kunagi palju aitas." Kardate haiget teha lähedasele ja lugupeetud inimesele. Kuid kui te ei tea, keda solvate, ei peatu te enne tegu. Aga kui sa tead, et räägime sulle lähedasest inimesest, siis taandud sa kurja eest.

Kui me teame Allahi paljusid õnnistusi SubKamal El Zant. Moslemi Hanahu wa Tagala moraali järgi, mis meile antud, kardame Jumalat.

Nii et jumalakartlikkuse tugevdamiseks peate teadma

Jumal järgmist:

Allahi jõud: võime karistada ja Tema karistuse jõud.

Allah Subhanahu wa Tagala tundmine ja tema tarkus.

Allahi tasu.

Allahi õnnistused Subhanahu wa Tagala.

Allah Subhanahu wa Tagala kontrolli tundmine. Kui ma ütlen teile: "Sa rikute nii ja naa seadust." Sa ütled: "Kus ta on? Teda pole olemas."

Kõigeväeline Jumal ütles:

(kuusteist). Oleme inimese juba loonud ja teame, mida hing talle sosistab; ja Me oleme sellele lähemal kui emakakaela arter.

(50:16) Kui me seda kahtlemata usume, on meil suur vagadus. Ja on mõttetu öelda inimesele: "Karda Jumalat", kui ta ei tunne Jumalat. Kõigepealt peate tugevdama tema usku Allahisse.

Maryamile, rahu olgu temaga, tuli Jibreel, rahu olgu temaga kauni noormehe näos. Ja see oli Maryami jaoks proovikivi.

Mida ta talle tol hetkel ütles?

(kaheksateist). Ta ütles: "Ma otsin sinult kaitset halastajate eest, kui sa oled jumalakartlik." (19:18) Ja milleks karta, kui ta on jumalakartlik? Maryam teab, et kui ta ei ole jumalakartlik, siis need sõnad teda ei mõjuta, ta ei saa täielikult aru. Ja kui ta on jumalakartlik, on see talle meeldetuletuseks.

(40). Ja kes kartis oma Issanda väärikust ja hoidis oma hinge kire eest, (41). siis on paradiis tõesti pelgupaik. (79:40–41) Kuidas julgustada inimest Jumalat kartma, kui ta kahtleb, kas Jumal on olemas? Ja ei piisa uskumisest: "Jah, on jumal, on ainult üks Jumal." Ja teie lastele tuleks rääkida ka jumalakartlikust 81 Allahist, Tema tasust ja karistusest. Kahjuks üritavad nad lapsi sageli kõigega hirmutada: "Shurale tuleb ja viib su ära"

jne. Ei, inimene peaks kartma Allahit Subhanahu wa Tagala:

karta Tema karistust, karta kaotada oma tasu ja karta olla tänamatu Tema ees, Kes andis talle õnnistusi.

Ja see vaim peaks lapses arenema juba lapsepõlvest peale.

2) Armastus Allahi Subhanahu wa Tagala vastu. Meie suhe Allahiga ei ole üles ehitatud ainult formaalsuse ja hirmu alusel. Esiteks on need üles ehitatud armastuse alusel.

Ja seda rõhutatakse Koraanis:

(165). Ja inimeste seas on neid, kes võtavad peale Allahi võrdsed; nad armastavad neid nagu nad armastavad Jumalat. Ja need, kes usuvad, armastavad Jumalat kõige rohkem. Ja kui need, kes on kurjad, näeksid karistust nähes, et võim kuulub täielikult Allahile ja et Jumal on karistuses tugev! .. (2:165) Jumala õiglased teenijad armastavad oma Issandat.

(54). Oh neid, kes usuvad! Kui keegi teist lahkub oma usust, toob Jumal teisi inimesi, keda Ta armastab ja kes Teda armastavad. Nad on usklike ees alandlikud ja uskmatute ees vankumatud, võitlevad Allahi teel ega karda süüdistajate umbusaldust. Selline on Allahi halastus, mille Ta annab, kellele tahab. Allah on kõikehõlmav, teadev.

Püha ütlus ütleb:

"Minu ori ei saa Minu poole pöörduda millegi mulle kallimaga kui kohustuslikud retseptid (fard)."

Selle ütlusega hävitab Jumal kõik oma formaalsused. Mõned loovad suhted Allahiga formaalselt: noomis palve ja lahkusid. Uraza – Uraza. Kuid Allah Subhanahu wa Tagala soovib, et meil oleks Temaga sügavam suhe. Ja Kõikvõimas Jumal annab meile võimaluse mitte ainult Temale läheneda, Tema ukse taga seista, vaid ka Allah Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

Subhanahu wa Tagala on valmis meid armastama järgmiselt:

"Ja mu sulane läheneb mulle valikuliste ettekirjutuste kaudu, kuni ma teda armastan, ja kui ma teda armastan, siis saan tema nägemiseks, millega ta näeb, tema kuuljaks, millega ta kuuleb, tema käeks, millega ta töötab, ja jalaks , mida ta kõnnib, kui ta Minult palub, annan selle talle ja kui ta pöördub Minu varjupaika, annan selle talle.

Kahjuks piiravad mõned inimesed oma suhteid Allahiga Tema karistuse kartuses, jättes tähelepanuta Jumala armastuse.

Kui keegi armus, tahab ta oma armastusest rääkida.

Teine ütlus ütleb: "Kui Allah Subhanahu wa Tagala armastab ühte orja, ütleb ta Jibreelile:

- Oh, Jibreel, ma armastasin oma teenijat, armasta teda ja sind!

Ja Jibreel, rahu olgu temaga, hakkab teda armastama.

- Oh, Jibreel, ütle ka Minu inglitele, et nad armastaksid teda!

Jibreel teatab inglitele Allahi armastusest selle orja vastu ja nad hakkavad ka teda armastama. Ja Allah Subhanahu wa Tagala saadab selle orja vastu inimeste seas armastust ja austust.

Ja meie suhetes Allahiga peab armastus valitsema. Ja Jumala armastus suurendab Jumala kartust, sest kui sa armastad Allahit, siis kardad tema pahameelt.

Ja hakkate muretsema, justkui ei rikuks Jumala poolt lubatud piire. Sa kardad kaotada seda, keda sa armastad.

Koraan räägib inimestest, kelle süda väriseb Allahit meenutades.

(2). Usklikud on ainult need, kelle süda Jumalat meenutades kardab; ja kui Tema märke neile ette loetakse, suurendavad nad nende usku ja loodavad oma jumalakartlikule 8 Issandale... (8:2) Ja armastaja ei saa mõelda oma armastatule erutuseta. Ja paljud tundsid armastust Allahi vastu. Kui armastus on sellisel tasemel, muutub taqwa (jumalakartlik) tugevamaks. Allahi pahameel tähendab teile suurt kaotust.

Jumalateenistus on üles ehitatud kolmele sambale: armastus, hirm ja lootus. Ja armastus on nagu pea linnule, see juhib kõiki meie tegusid ning lootus ja hirm on nagu tiivad, mis aitavad meie lendu tasakaalustada. Noor peaks kartma rohkem kui vana, sest ta on võimeline aktiivselt Jumalat kummardama. Ja eakatel peaks olema rohkem lootust.

Kohtupäeval jääb neist kolmest sambast alles vaid armastus. Kujutage ette paradiisi elanikke: miks karta? Allah ütles, et keegi ei tule sealt välja. Ja mida loota – kõik on juba saanud. Hirm ja lootus on kadunud, kuid armastus jääb.

Ja just armastuse alusel tugevdame oma jumalakartlikkust. Kui Jumal muutub meie jaoks nii oluliseks, siis me kardame kaotada Tema armastust, me kardame kaotada Kõigevägevama lähedust ja kaitset.

3) Sa pead tundma oma vaenlasi. See on Saatan ja tema enda kirg.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(6). Tõesti, saatan on teie vaenlane, pidage teda oma vaenlaseks! Ta kutsub oma erakonda tule elanikeks. (35:6)

Teine sura ütleb:

(21). Oh teie, kes usute, ärge järgige Saatana jälgedes! Kes iganes Shaitani jälgedes järgib... siis ta käsib alatust ja pahakspanu. Ja kui poleks Jumala heldust teile ega Tema armu, ei saaks keegi teist kunagi puhtaks. Aga Jumal puhastab keda tahab; Jumal kuuleb, teab! (24:21) Tuleb vahet teha oma sõbral ja vaenlasel. Miks sõi Aadam (rahu olgu temaga) keelatud puu vilju? Shaitan helistab Kamal El Zantile. Moslemi moraal 8 sunnib teda seda tegema. Saatan tutvustas end hea sõbrana.

(120). Ja shaitan sosistas talle, öeldes: "Oo Aadam, ära näita sind igaviku ja hävimatu jõu puule ?!

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib Saatana sõnu:

(21). Ja ta needis neid: "Tõesti, ma olen teile hea nõuandja." (7:21) Aadama viga oli selles, et ta unustas, kes talle sosistas – kas hea nõuandja või äge vaenlane?

Ja saatana õhutusi tuleb ära tunda ja neid mitte järgida.

Kuid saatan ei ole alati süüdi, mõnikord tõukuvad meie kired ja himud meid pattu tegema. Ja kui lugeda lugu Aadama pojast, kes tappis oma venna, ei leia te seal ühtegi mainimist Saatana ettepanekust.

Kõigeväeline Jumal ütleb selle kohta:

(kolmkümmend). Ja tema hing tegi tal venna tapmise lihtsaks ja ta tappis ta ning oli kaotajate seas. (5:30) Ka Yusufi võrgutanud aadliku naine, rahu olgu temaga, tunnistas, et tema enda kirg ajendas teda seda tegema.

(53). Ma ei õigusta oma hinge, sest hing õhutab kurjale, kui mu Issand ei halasta. Tõesti, mu Issand on andestav, halastav!” (12:53) Seetõttu vastandub kirg Koraanis korduvalt tõele ja Allah Tagala kutsus kuuletuma tõele, mitte kirgedele. Näiteks ütles Ta Daudile, rahu olgu temaga:

(26). Oo Daud, me oleme sinust teinud maa peal asekuninga, nii et mõistke inimeste seas kohut ausalt ja ärge järgige kirge, muidu viib see teid Allahi teelt kõrvale! Tõesti, need, kes eksivad Allahi teelt, on nende jaoks karm karistus, kui nad unustavad arvepäeva! (38:26)

4) Head sõbrad. Hea meelelaadi jaoks on vaja häid sõpru.

Jumalakartlik 8 jumalakartliku omadust Me ei saa rääkida oma jumalakartlikkusest ilma tõenditeta.

1) Usk varjatusse.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(üks). Alif-lam-meem.

(2). See raamat on kahtlemata juhend jumalakartlikele, (3). need, kes usuvad saladustesse ja seisavad palves ning kulutavad sellest, mida Me oleme neile andnud, (4). ja need, kes usuvad sellesse, mis on teile saadetud ja mis on saadetud enne teid, ja sisse Viimane elu nad on veendunud. (2:1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala on loetlenud palju jumalakartlike ja tõetruu inimeste omadusi:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskusite Jumalasse ja viimsel päeval ja inglitesse ja pühakirja ja prohvetitesse ning andsite vara, hoolimata armastusest nende vastu. tema sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja need, kes paluvad ja orjad vabastamist ja püsti palvetasid ja maksid zakati, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad need sõlmivad, ja on kannatlikud õnnetuses ja ahastuses ja raskustes olid need, kes olid tõesed, just nemad kardavad Jumalat. (2:177) Kõik ülaltoodu on jumalakartliku inimese omadused.

3) Jumalakartlik inimene ei püsi patus. Me kõik teeme patte, kuid kangekaelne patu tegemine ei ole jumalakartliku inimese omadus.

(201). Tõesti, kui jumalakartlikke inimesi puudutab Saatana pettekujutelm, mäletavad nad ülesehitust ja saavad nägemise. (7:201) (133). Ja püüdke andestust oma Issandalt ja paradiisi, mille laius on taevas ja maa, mille on valmistanud Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 jumalakartlikele, (134). kes kulutavad nii rõõmus kui kurbuses, ohjeldades viha, Andestavad inimesed. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head!

(135). Need, kes, olles toime pannud alatu teo või käitunud ebaõiglaselt enda vastu, mäletasid Allahit ja palusid andestust oma pattude eest, ja kes andestab patud peale Jumala? Ja nad ei püsinud selles, mida nad tegid, olles teadlikud – (3:133-135) Pange tähele, et Jumal ei öelnud, et jumalakartlikud ei tee üldse patte! Kuid pärast patu tegemist mäletavad nad Jumalat, parandavad meelt ega jää peale.

4) Tõesus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(33). Kuid see, kes on tulnud tõega, ja see, kes on selle tõe ära tundnud, on tõeliselt jumalakartlik.

5) Jumalakartlikud inimesed kalduvad rohkem andestuse kui karistuse poole.

(237). ... Ja kui te vabandate, siis see on vagadusele lähemal. Ja ärge unustage headust omavahel, sest Jumal näeb, mida te teete! (2:237)

6) Õiglus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(kaheksa). Oh neid, kes usuvad! Olge Allahi nimel vankumatud, tunnistage erapooletult ja ärge laske inimeste vihkamisel teid ebaõiglusele suruda. Ole õiglane, sest see on vagadusele lähemal. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed. (5:8) Kaubandussuhete üle otsustades olge aga valmis sellele, et te ei kaotaks kohtupäeval ja mitte selles elus.

Mõnikord kipuvad moslemid kahjuks rohkem endale võtma. Kui kahtlete, kas teil on täielik õigus sellele, mida nõuate, ärge riskige sellega. Peaasi, et pole jumalakartlik 8, et kohtupäeval võlgnikuks jääks.

Tihti vennad laenavad raha ega salvesta midagi. Ja vennaskond on tumenenud. Pole juhus, et Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraani pikimas salmis, kuidas laenata raha, kuidas parandada ja tunnistada (vt.

õiglus, jõudlus).

7) Austus Allah Subhanahu wa Tagala riituste vastu.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(32). Nagu nii! Ja kui keegi austab Jumala rituaalseid märke, siis see tuleneb vagadusest südames.

(22:32) Siin oli jutt Hajjist (palverännak). Keegi kiirustab süüdistama: "Hadžit pole mõtet sooritada." Keegi isegi süüdistab islamit paganluses, öeldes: "Sa viskad kive, kõnni ümber maja..." Hajj (palverännak) näitab, kui valmis olete Jumalale kuuletuma. Ja kes austab rituaale, on märk vagadusest ja austusest Allahi vastu.

Nimelt, kui tegemist on puhtalt religioossete riitustega, siis see ei juhtu nii, nagu sa tahad ja õigeks pead.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Kui religioon oleks meie loogika kohaselt, oleks vaja teha masihi (nahksaapaid pühkida) altpoolt, mitte ülevalt." Ja masihi teeme ülevalt, mitte talla peal, kus mustus on.

Religioossetes riitustes on peamine alistumise ilming.

Need ei ole mõttetud. Tähendus on allumine Kõigevägevamale.

Palju islamis keelatud on kahjulik ja inimesed mõistavad, et islam keelas selle põhjusega. Ja religioossetes riitustes kontrollib Allah Subhanahu wa Tagala meid: me ei pruugi millestki aru saada, kuid me kuuletume. Ja see on meie jumalakartlikkuse taseme näitaja.

Märkan, et Eid al-Adha on Tatarstanis väga lugupeetud. Religioosse riituse austamine on hea märk.

Muidugi ei pea te sellega peatuma. Ja religiooni austamise momenti tuleb ära kasutada ja arendada.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

Mõnikord kannab keegi austusest Koraani vastu seda nabast kõrgemal (kuigi seda pole kuskil mainitud). Ja me peame edasi liikuma:

"Alhamdu lillah, sa austad Koraani, aga lugege, mis seal on kirjutatud, ja järgige seda."

Eespool loetlesime mõned jumalakartliku atribuudid ja võib öelda: „Kui räägite usust, tõepärasusest, jumalakartlikkusest, siirusest jne, siis loetlete samu omadusi. Kes nad siis on? Need on tõetruude, jumalakartlike ja usklike omadused – üks ei sega teist.

Üks peab end jumalakartlikuks. Ja meil on vastavad omadused. Las igaüks näeb, kas ta nõustub ülaltoodud salmiga. Ja teine ​​peab end siiraks. Ja las ta loeb selle salmi uuesti läbi ja kontrollib oma siirust. Need kombed on ulatuslikud. Nad on nagu pinnas, millel kasvab muu moraal: hea suhtumine vanematesse, naabritesse jne. Aga juhtub, et üks vili (näiteks austus vanemate vastu) kasvab jumalakartmise mullal, teine ​​(ausus töös) siiruse mullal. Hea suhtumine ligimesesse võib tekkida Jumala kontrolli tunde põhjal (vt.

Moraali vastastikune mõju üksteisega).

Vagaduse viljad

1) Jumala armastus. Jumal armastab vagaseid.

(76). Jah! Kes täitis ustavalt oma lepingut ja oli jumalakartlik ... Tõesti, Jumal armastab jumalakartlikke! (3:76)

2) Allahi arm.

(156). Kirjutage meile heategu selles järgmises elus ja ülejärgmises; pöördusime teie poole! Ta ütles:

„Oma karistusega löön ma seda, keda soovin, ja minu arm haarab kõik. Seetõttu panen selle kirja neile, kes on vagad, kes maksavad zakatit ja kes usuvad Meie ilmutustesse... (7:156)

3) Allahi abi ja lähedus.

Pieteedi 8 (128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad Jumalat ja teevad head. (16:128)

4) Jumal nimetas jumalakartlikke inimesi oma sõpradeks:

(62). Oh jah, sest Allahi sõbrad ei karda ja nad ei kurvasta.

(63). Nad uskusid ja olid jumalakartlikud (64). neile – rõõmustav uudis järgmises ja ülejärgmises elus. Allahi sõnad ei muutu, see on suur edu!

5) Allahi ees austatuim on kõige jumalakartlikum inimene.

(kolmteist). Oh inimesed! Tõesti, me lõime teid mehest ja naisest ning tegime teist rahvad ja hõimud, et te üksteist ära tunneksite ja Jumala ees austatuim teie seas on kõige vagasem. Tõesti, Jumal on teadja, teadja. (49:13)

6) Jumalakartlikkus aitab meil raskest olukorrast välja tulla, saada palju ja äris kergemini.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(2).... Ja kes Jumalat kardab, sellele Ta korraldab tulemuse (3). ja annab talle elatist, mida ta ei oota.

Ja kes iganes Jumalale loodab, sellele Temast piisab. Sest Jumal teeb oma tööd; Jumal on määranud iga asja jaoks mõõdu.

(4) ... Kes Jumalat kardab, see kergendab oma tööd. (65:2-4)

7) Jumalakartus aitab kaasa pattude andeksandmisele ja suuremale tasule.

(5). See on Allahi käsk; Ta saatis selle sulle alla. Ja kes iganes Jumalat kardab, see heastab oma kurjad teod ja suurendab oma tasu. (65:5)

8) Üks meie tegude aktsepteerimise peamisi põhjusi on Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 vagadus. Allah Ta'ala võtab juhtumeid vastu ainult jumalakartlikelt inimestelt.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(27). Ja lugege neile tõega Aadama kahe poja sõnum. Siin tõid nad mõlemad ohvri; ja ühelt saadi ja teiselt ei saadud. Ta ütles: "Ma tapan su kindlasti!" Ta ütles: "Sest Jumal võtab vastu ainult vagadest." (5:27)

9) Jumalakartlikkus annab meile võime teha vahet heal ja halval.

Allah Tagala ütleb:

(29). Oh neid, kes usuvad! Kui te kardate Allahit, annab Ta teile eristamisvõime (hoiab teid eksimast) ja puhastab teid teie kurjadest tegudest ja annab teile andeks. Tõesti, Jumal on Suure Armu Omaja! (8:29)

10) Jumalakartlik inimene õpib teiste vigadest, saab sündmusest õige õppetunni. Jumalakartlikule inimesele on igas manifestatsioonis õppetund. Allah Subhanahu wa Tagala annab talle võimaluse mõista asja olemust, mitte pealiskaudset arusaama.

(137). Eeskujulikud kombed on teie ees läbi käinud; kõndige mööda maad ja vaadake, mis oli nende lõpp, kes uskusid valet!

(138). See on selgitus inimestele, juhatus ja manitsus jumalakartlikele. (3:137–138)

11) Hea lõpp selles ja järgmises elus jumalakartlikule. Juhtub, et ülekohus kestab kaua, kuid jumalakartlikul on hea lõpp.

Musa, rahu olgu temaga, pöördus oma rahva poole:

(128). Musa ütles oma rahvale: "Paluge Allahilt abi ja olge kannatlik. Tõepoolest, maa kuulub Allahile. Ta annab selle oma sulastelt pärandiks sellele, kellele ta soovib, ja jumalakartlikule on ette valmistatud hea lõpp. (7:128) Kahjuks ei mõista täna need, kes peavad end jumalakartlikeks 1 Musa pärijateks, rahu temaga, sellest salmist aru ja teevad maa peal ülekohut.

(83). See on viimane eluase, Me anname selle neile, kes ei taha end maa peal austada ega kurjust levitada. Ja lõpp on jumalakartlike jaoks! (28:83)

12) Jumalakartlik sõber jääb teie kõrvale kuni kohtupäevani.

Kohtupäeval vaidlevad kõik omavahel. Nii sugulased kui sõbrad ei tunne üksteist ära.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(33). Ja kui kõrvulukustav tuleb, (34). päeval, mil mees venna eest põgeneb (35). nii ema kui isa (36). ja sõbrannad (naised) ja lapsed.

(37). Iga inimese jaoks neist siis - talle piisab. (80:33–37) Hing ja keha vaidlevad omavahel.

Hing: "Sa nautisid ja ma kannatan sinu pärast?!"

Keha: "Kui see poleks sinu jaoks, ei saaks ma nautida, seega ei saaks ma ilma sinuta elada."

Jumal saadab ingli otsustama hinge ja keha vahel.

Ingel ütleb: "Te olete mõlemad nagu kõndiv pime ja nägija, kes ei saa kõndida ja kes sattus ilusasse võõrasse aeda." Nähes ütleb:

Ma näen õuna, aga ma ei saa seda varastada, sest ma ei saa kõndida.

Ma ei näe õuna, aga võin selle korjata.

Võtke mind sülle ja ma rebin selle ära.

Nii et mõlemad on süüdi.

Kuid jumalakartlikud kohtupäeval toetavad üksteist.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(67). Sõbrad sel päeval on üksteise vaenlased, välja arvatud jumal Kamal El Zant. Moslemi kombed kardavad. (43:67)

13) Päästmine kohtupäeval ja Allahi tasu saamine.

(61). Ja Jumal päästab need, kes olid jumalakartlikud oma heas elukohas; kurjus ei puuduta neid ja nad ei kurvasta. (39:61) (31). Ja jumalakartliku kitsarinnalise jaoks on paradiis lähedal.

(32). Seda on teile lubatud iga kahetseja, tähelepaneliku jaoks (33). see, kes kardab Halastajat salaja ja tuleb pöörduva südamega. (50:31-33) Tõesti, jumalakartlik inimene kardab just siis, kui ta on Allahiga kahekesi. Olgu Allah Subhanahu wa Tagala jumalakartlike inimeste seas ja saagu oma tasu selles ja järgmises elus!

Kannatlikkust Kamal El Zant. Moslemi moraal

–  –  –

Tõeline kannatlikkus on see, kui inimene ei kurda omaette, rääkimata teistele.

Mõiste "kannatlikkus" on väga mahukas.

Üks õpetlane ütles: "Sabr (kannatlikkus) on mehele nagu valjad hobusele." räägivad kaasaegne keel, sabr inimesele, nagu pidurid autole. Kujutage ette inimest, kes sõidab ilma piduriteta, mis temast saab?

Teadlased ütlesid: inimesele mõjuvad kaks jõudu: soovi jõud ja hirmu jõud. Ja kannatlikkus on see, kui inimene kasutab enda jaoks parema soovi jõudu ja hirmu jõudu selles suunas, et hoiduda sellest, mis on tema jaoks Allahi silmis halb.

Käsk olla kannatlik Paljudes Koraani salmides käskis Allah Subhanahu wa Tagala olla kannatlik. Ja selliseid salme on üle saja.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(200). Oh teie, kes usute! Olge kannatlik, varuge kannatlikkust, olge vankumatud ja kartke Allahit – ehk olete õnnelik! (3:200) Kannatlikkus Allah ütleb: „Ole kannatlik, varu kannatlikkust”, rõhutades selle omaduse vajadust usklikes. Sama suura teises salmis ütles Kõigeväeline Allah:

(142). Või mõtlesite, et sisenete paradiisi, kui Jumal veel ei tundnud (tegelikult ei näinud) neid, kes teie seas innukad olid, ega tundnud ära kannatlikke? (3:142) Kuni Allah Subhanahu wa Tagala ei näe oma tegudes neid kahte omadust – töökust ja kannatlikkust Tema nimel, ei saa paradiisi sisenemisest rääkidagi.

Kõigeväeline Jumal ütleb ka:

(45). Otsige abi kannatlikkuses ja palves;

sest see on suur koorem, kui mitte alandlikele ...

(2:45) Meie religiooni lihtsus ei tähenda, et poleks vaja pingutada.

Kümnendas klassis annab matemaatikaõpetaja kontrolltöö ja ütleb: "Töö on kerge." Mida õpilased ootavad:

Mis on kaks pluss kaks? Õpetaja annab ülesande vastavalt õpilaste võimetele ja need, kes on valmistunud, peavad testi enda jaoks lihtsaks.

Namaz on koormaks sellele, kes korralikult ei uskunud, kuid see, kes tajub palvet kui kohtumist Allahiga, puhkab palve lugemise ajal. Samas suuras

Kõigevägevam ütleb:

(153). Oh neid, kes usuvad! Otsige abi kannatlikkuse ja palvega. Tõepoolest, Jumal on nendega, kes on kannatlikud! (2:153) Ja siin näidatakse, et kannatlikkuse eeliseks on see, et Jumal on nendega, kes on kannatlikud.

Allah ütleb ka:

(46). Ja kuuletuge Jumalale ja Tema Sõnumitoojale ning ärge tülitsege, muidu nõrgenete ja teie jõud kaob. Olge kannatlik, sest Jumal on nendega, kes on kannatlikud! (8:46) Ja palju salme, mis nõuavad kannatlikkust.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Allah armastab patsienti

Teisest küljest kiitis Allah Subhanahu wa Tagala Koraanis korduvalt kannatlikke inimesi:

(155). Me proovime teid millegagi hirmust, näljast, vara puudumisest ja hingest ja viljadest, - ja rõõmustame neid, kes on kannatlikud, - (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi tema juurde!"

(157). Need on need, kellele isanda õnnistus ja halastus ning nad kõnnivad õigel teel. (2:155-157) Allah rõhutab testi tõsiasja. Kahjuks arvavad mõned inimesed, et temast on saanud moslem ja enam ei tohiks kohtuprotsesse olla. Vastupidi, nad seda kindlasti teevad.

Mida ma kaotasin? Raha? Kuid nad kuulusid Allahile.

Tervist? See kuulus Allahile. Ükski asi, mille inimene kaotab, ei kuulunud talle – Jumal andis selle talle pandiks, et kontrollida, kuidas ta käitub.

Oleme juba viidanud loole Umm Sulaymist ja tema abikaasast Abu Talhast, kui nende poeg suri (vt Allahi heade kommete kriteeriumid).

Sõnumitooja Allah ütles: "Kui keegi orjadest teda õnnistab ja tervitab

–  –  –

Koraanis tsiteerib Kõigeväeline Allah Luqmani nõuannet oma pojale:

(17). Oh mu poeg! Püsige palves, õhutage heale, hoiduge keelatust ja taluge kannatlikult kõike, mis teid tabab Kannatlikkus, sest see on tingitud tegude kindlusest. (31:17) Ja mõned inimesed kummardavad Allahit nii ebakindlalt, justkui seisaksid nad järsu serval ja kergest tuulest piisab, et nad kukuks. Ja patsient seisab kindlalt:

(üksteist). Inimeste seas on üks, kes kummardab Jumalat äärepealt: kui temaga juhtub hea, rahuneb ta selles; ja kui teda tabab kiusatus, pöörab ta näo, olles kaotanud nii vahetu elu kui ka viimase. See on selge kaotus!

(12). Allahi asemel kutsub ta esile seda, mis ei too talle kahju ega kasu, see on kaugeltki pettekujutelm!

(kolmteist). Ta kutsub üles seda, kellelt kahju on lähemal kui kasu. Halb peremees ja halb partner! (22:11-13) Kannatlikkus on prohvetite omadus Allah Subhanahu wa Tagala ütles, et sabr (kannatlikkus) on üks prohvetite omadusi ja see räägib selle omaduse ülevusest.

(34). Sõnumitoojaid enne teid peeti valetajateks ja neid peeti valetajateks ja rõhuti seni, kuni meie abi neile tuli. Ja Allahi sõna ei muutu! Ja teieni jõudsid uudised sõnumitoojatest. (06:34)

Teises suuras:

(85). Ja Ismail ja Idris ja Zu-l-kifla ... Kõik nad on kannatlikud. (21:85) Kõigeväeline Jumal iseloomustas prohvet Ayyubi, rahu olgu temaga, kannatlikuna:

(44). "Ja võta oma käega kimp ja löö seda ning ära tee pattu!" Leidsime ta kannatlikuks.

Suurepärane ori! Tõesti, ta on pöördunud!

(38:44) Kui palju katastroofe Ajubil oli, rahu olgu temaga! Kõigepealt surid kõik tema veised, seejärel surid ükshaaval tema pojad, seejärel Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 ta ise jäi haigeks.

Ayyub, rahu olgu temaga ja Allahi halastus pärast seda, kui rikkus ja võim kaotasid kõik. Ja loomulikult on seda raskem taluda kui siis, kui inimene oleks algselt vaene ja haige.

Keegi arvab: kui ma olen rikas, siis Jumal armastab mind.

Ja kui keegi on kaotaja, siis on Allah see, kes temast ära pöördus. Mitte niimoodi. Allah paneb oma orjad proovile, isegi ilma et nad pattu teeksid. Kas Ayyub, rahu olgu temaga, tegi patte?

Kord käskis Ayyubi naine, rahu temaga, paluda Jumalalt vabastamist, millele prohvet ütles: "Kui ma paranen, peksan teid selliste sõnade eest sada korda. Kas ma ei pea häbenema, Ta on mulle nii palju andnud ja kui proovitud, siis ma küsin?

Kuidas pöördus Ayyub, rahu temaga, Allahi poole?

(83).... Ja Ayyub, kui ta hüüdis oma isandale:

„Mind on tabanud ebaõnn ja Sina oled halastajatest halastavaim! (21:83) (41). Ja pidage meeles Meie teenijat Ayyubi. Seetõttu hüüdis ta oma Issandat: "Shaitan on mind puudutanud kannatuste ja karistusega!" (38:41) Pöörake tähelepanu Allahi poole pöördumise kultuurile, kuigi kõik on Allahi kätes, kuid Ayub, rahu olgu temaga, ütles, et tema probleemid on tingitud sellest, et shaitan puudutas teda kannatustega. Ja peate pöörama tähelepanu ka sellele, et Ayub, rahu olgu temaga, oma aadressil ei kurda saatuse üle, ei küsi isegi otse

Jumal vabastab ta, kuid ütleb lihtsalt:

"Mind on tabanud ebaõnn ja sina oled halastajatest halastavaim!"

Milline kõrge eetika tase Allahi poole pöördumisel!

Kannatlikkus Kannatlikkus on usklike peamine omadus Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala loetles usklike märke, mainiti väga sageli kannatlikkust loetletud märkide hulgas:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes uskusite Jumalasse ja viimsel päeval ja inglitesse ja pühakirja ja prohvetitesse ning andsite vara, hoolimata armastusest nende vastu. tema sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja need, kes paluvad ja orjad vabastamist ja püsti palvetasid ja maksid zakati, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad need sõlmivad, ja on kannatlikud õnnetuses ja ahastuses ja raskustes olid need, kes olid tõesed, just nemad kardavad Jumalat. (2:177)

Ja teises salmis:

(üksteist). Välja arvatud need, kes pidasid vastu ja tegid head;

nende eest - andestus ja suur tasu! (11:11) (35) .... Need, kelle süda kardab, kui Jumalat meenutatakse, ja need, kes on kannatlikud sellega, mis neid juhtub, kes püsivad palves ja kulutavad sellest, mida Meie neile oleme andnud. (22:35)

Ja teises suuras:

(2) .... Tõesti, inimene on hämmingus, (3). välja arvatud need, kes uskusid ja tegid häid tegusid ning käskisid omavahel tõtt ja käskisid omavahel kannatlikkust! (103:2-3) Võidavad need, kes mitte ainult ei pidanud ise vastu, vaid soovitasid ka üksteisel vastu pidada.

Tasu kannatlikkuse eest

1) Paradiisi sisenemise üks peamisi põhjusi on sabr (kannatlikkus).

(111). Täna premeerisin neid kannatlikkuse eest edu saavutamisega. (23:111)

Teises suuras:

Kamal El Zant. Moslemi moraal (75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad talusid, ning selles võetakse vastu tervitused ja rahu, (76). jääda sinna igaveseks. Ideaalne ööbimiseks ja kohaks! (25:75–76) Need salmid kõlasid pärast seda, kui Allah Subhanahu wa Tagala loetles armuliste teenijate omadused (vt 25:63–74) (öine palve, almuse andmine, jäleduste eest hoidumine jne) ja seejärel öeldakse. et nad saavad tasu selle eest, mida nad talusid, tähendab see, et inimene ei omanda kõiki neid omadusi ilma kannatlikkuseta.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(12). Ja ta tasus neile talumise eest aia ja siidiga. (76:12) Mis hoidis neid inimesi usus? Sabr (kannatlikkus).

2) Tasu sabri (kannatlikkuse) eest ilma lugemata. Allah

Tagala ütles:

(96). See, mis teil on, kuivab, aga see, mis on Jumalal, jääb alles.

Ja me tasustame neid, kes vastu pidasid, nende tasu veelgi parem kui see, mida nad tegid. (16:96) (10). Ütle: „Oo, mu sulased, kes te usute, kartke oma Issandat! Neile, kes selles elus head teevad, on hea ja Allahi maa on avar. Tõesti, nende tasu (bigairi hüsab) ilma numbrita antakse täiesti kannatlikule! (39:10) Sõnadele "bigairi hysab" on kaks tõlget – ilma loendamata ja ilma arvutamiseta. Ilma kontota: nende tasu on võimatu üles lugeda. Ja viimane tähendab, et neid ei lahendata kohtupäeval.

Üks ütlus ütleb, et patsient tuleb paradiisi uste ette ja neilt küsitakse:

- Kas sa tulid üles? Arvestus pole veel alanud!

Nad ütlevad:

- Oo Ridwan (paradiisimeister), kas te pole lugenud, et Allah Patience 101 ütles Koraanis "ja need, kes on kannatlikud, saavad oma tasu ilma arvutusteta"?

Patsiendid on esimesed, kes paradiisi sisenevad.

Kannatlikkuse tüübid

1) kannatlikkus Allahi käskude suhtes.

2) Kannatlikkus pattude suhtes – pattudest hoidumine.

3) kannatlikkus saatuse suhtes.

4) kannatlikkus islami poole kutsumisel.

5) kannatlikkust teadmiste otsimisel.

Kannatlikkus Allahi käskude suhtes

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus. Sageli täitsid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes tänu oma karismale, sarmile, oskusele professionaalselt ja hõlpsasti mõista uusi usklike laia massi. religioosne õpetus laiendasid oma järgijate ringi, aitasid kaasa uue usuliikumise positsioonide tugevdamisele riigis, milles kuni viimase ajani kuulus ateism riigiideoloogiasse. Selliste välisjutlustajate sissevool Venemaale on kujunenud üheks välisriikide usulise ekspansiooni kanaliks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi riiklikule julgeolekule. Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on tänapäeval domineeriv arvamus nii riigiametnike ja julgeolekuametnike kui ka vaimulike ja teadlaste seas. " 1990. aastatel algas intensiivne valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide tungimine Venemaale, millest osa täitsid haridus- ja humanitaar- ning osa ka poliitilisi eesmärke.”, - Aleksei Podtserob kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspektist, märkides, et " Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon (Al-Igasa), Islamipärandi Taaselustamise Selts (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Kahe Püha Mošee Islamifond (Al-Haramain), Heategevus (Al -Kheiriya), Taiba rahvusvaheline heategevusorganisatsioon, rahvusvaheline heategevusfond (Binevelence International Foundation), Katar jne.." . Araabia sihtasutuste aktiivset osalemist Venemaa moslemipiirkondade usulises taaselustamises kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: “ Alates 1980. aastate lõpust. Venemaa "moslemite" autonoomiates, aga ka Kesk-Aasia vabariikides ja Taga-Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi Araabia heategevusfondid, mille eesmärk oli edendada sealse moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist.”, kirjutab Saudi politoloog Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks on see, et moslemid on tihedalt asustatud piirkondadesse (eriti Tatarstanis), et paljud usklikud tajuvad neid islami teoloogia küsimustes arenenumate ja kirjaoskamatena kui kohalik vaimulikkond. Ildus Fayzovi sõnul, kes 2011.-2013. Tatarstani mufti ametikoht, nad ei vaadanud ühtegi araablast peaaegu kuidagi prohvet Muhamedi ennast» . Eriti kui see araablane pidas usulise jutluse. Üks neist tegelastest, kes Tatarstani islamikogukonna lähiajaloos oma kindla koha jättis, oli Kamal el-Zant, kes aastatel 1992–2013 Kaasanis elades kuni Venemaalt lahkumiseni tegeles Volga jões usujutlustamisega. piirkonnas rohkem kui 20 aastat. Sellel figuuril ja tema kohal Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman El Zant sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt, 1992. aastal tuli el-Zant Kaasanisse, kus ta astus Kaasani. Riiklik Meditsiiniinstituut arstiteaduskonna juures. 1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, misjärel astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul abiellub ta kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Tänu sellele saab el-Zant Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st tal on topeltkodakondsus). Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks.

Olgu öeldud, et Tatarstanis töötavad lisaks El Zandile ka teisi araablasi, kes tulid Venemaale arstiks õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama asukohamaale, said oma erialale tööd (elab näiteks ja töötab Kaasanis vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina Liibüast pärit Mohammed Hamed, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Paralleelselt selle tööga tegeles Kamal el-Zant aga Tatarstani moslemite seas aktiivselt religioossete jutlustega ja see polnud juhus. Ekspertide sõnul " õppides Venemaa ülikoolides või töötades välismaiste heategevusorganisatsioonide esindustes Venemaal, levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma vene mõttekaaslastele. inimesed”, kirjutab orientalist Konstantin Poljakov sellistest araabia tudengitest.

Kamal el-Zanti enda sõnul sai ta religioosseid teadmisi kodus Liibanonis koolis õppides. Paljud Kaasanisse tulnud araabia üliõpilased langesid ilmaliku elu kiusatuste alla. Et sellele kuidagi vastu seista, otsustasid araabia tudengid ise valida enda hulgast jutlustaja: just Kamal el-Zant sobis sellesse rolli. Kuna saabumisel ta vene keelt hästi ei osanud, peeti omal ajal hõimukaaslaste seas usujutlusi araabia keeles. Samal ajal oli tõlk, kes sünkroontõlki araabia keelest vene keelde kohalikele Tatarstani elanikele, kes tulid kuulama araabia jutlustajat.

Oma esimese raamatu „Rääkige mulle usust“ eessõnas meenutab Kamal el-Zant, et ta andis oma esimesed islamiõpetuse tunnid kohalike tatari naiste seas, kellest paljud olid pensionieas või -eelses eas: „ erinevalt noortest, apalaarne(tatari keelest tõlgitakse “tädid”, ainult pöördumise vormis vanemale naisele. - u.) Nad olid minuga väga kannatlikud, kui keelebarjääri tõttu oli mul raske neile midagi selgitada. Tunnistasin neile sageli, et nad on eksperimentaalrühm, ja ka nemad suhtusid sellesse kannatlikkusega ning olen neile igaühele tänulik.» . Seoses 1990. aastatel Tatarstanis valitsenud moslemivaimulike nappuse ja ka sellega, et nende ees kõneleb araablane (ülal anti arvamus iga ida moslemiriikidest pärit välismaalase üllatava ülendamise kohta islami ekspert osa Tatarstani moslemite poolt), tagati talle edu . Ja selleks olid teatud asjaolud.

Arstiks õppima saabunud el-Zant tuli ajal, mil Tatarstanis ja ka kogu Venemaal toimus massiline religioosne elavnemine. El Zanti jaoks oli see suurepärane võimalus end religioosse kuulutamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeede hooned anti vabariigis moslemitele tagasi ja ehitati uusi, peeti jutlust tatari keeles. Kamal el-Zant ei osanud tatari keelt, kuid õppis järk-järgult hästi vene keelt, suutis meelitada palju noori linnatatarlasi, kes olid religiooni poole tõmmatud, kuid samal ajal assimileeriti keeleliselt: nad teadsid ja mõistsid tatari keelt halvasti. keel. Kaasani jaoks pole see haruldane vaatepilt. Pärast seda, kui Burnaevskaja mošee hoone 1994. aastal usklikele tagastati, hakkas Kamal el-Zant seal reedeti jutlustama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lubas meelsasti araabia jutlustajal reedeseid palvusi pidada: koguduse publik ainult kasvas. Kamal el-Zantil oli lisaks sellele, et ta jutlustas vene keeles, veel kaks omadust, mis tegid ta populaarseks: esiteks usaldasid tavalised elanikud etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi algselt oli tal usuline eriharidus. Venemaale ei tulnud; teiseks meelitas selle araabia jutlustaja juurde palju tavalisi usklikke ka hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”. Tema karismaatilisust lisas ka see, et ta töötas arstina, vabal ajal tegeles religioosse jutlustamisega, s.o. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalga- ja mittevaldamise oreooli. Fänne tuli järjest juurde.

Selleks, et korvata lünk usuõpetuses ja mitte saada süüdistusi, et ta on iseõppinud, otsustas Kamal el-Zant omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni ülikooli "Al-Jinan" (Tripoli) kirjavahetusosakonda magistraati "Koraaniteaduste" suunas. Veel varem õppis ta 30. augustiks 2001 pähe Koraani ja 2003. aastal sai temast Koraan-hafiz (koraani professionaalne lugeja, kes õppis pähe moslemite püha raamatu teksti).

Järk-järgult kasvas Kamal el-Zanti populaarsus: ta hakkas esinema erinevates Kaasani mošeedes, reisima mööda Tatarstani piirkondi ja teisi linnu, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostanis, Mari Elas, Mordvaas, Uljanovskis, Kirovis. ja Tjumeni piirkonnad, Hantõ-Mansi autonoomne ringkond. Algul oli araablasest jutlustaja religioossetest seisukohtadest raske aru saada, sest 1990. aastatel – 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud, tema loengutega audio-CD-sid ei müüdud. Tema kuulsus oli suuline. Nad teadsid temast, kuid kuna tal polnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ei pretendeerinud ta islamikogukonnas erilisele positsioonile, lubades materiaalset tuge, ta ei olnud üheski mošees vaimulik (el-Zanti iseloomustas rändaja jutlustaja roll erinevates mošeedes kõnelemas), siis ei näinud nad temas konkurendit usklike sümpaatia pärast. El-Zanti kuulsuse kasvus mängis olulist rolli Tatarstani mufti Gusman Iskhakov (muftina aastatel 1998-2011), kes tundis kaasa vahhabiididele, kes tundis selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult tõusis Kamal el-Zanti täht just Gusman Iskhakovi käe all: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just Iskhakovi muftina ametiajal. Ja see, et ta vabalt ja ilma vajaliku dokumentaalse loata mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud mufti mittevastuseisust sellele.

2000. aastate keskel lahkub ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiireloomulise lahkumise põhjused on siiani teadmata, kuid tema fännid pooldasid el-Zanti naasmist. Ühe autori kuuldud loo kohaselt pandi mitmes Kaasani mošees, kus Kamal el-Zant jutlustas ja kus teda hästi mäletati, isegi pärast reedest palvet müts pähe, et usklikud saaksid "sisse visata". araabia jutlustaja naasmiseks Kaasanisse. Lõpuks naasis Kamal el-Zant Kaasanisse. Ei saa välistada, et juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui lihtsalt arstina töötades. Korteri andis talle mošee "Ometlelyar" kogudus, mis on hiljem tihedalt seotud islami kultuurikeskusega "Perekond", millega ka el-Zant on seotud.

Alates 2000. aastate teisest poolest hakkas Kamal el-Zanti populaarsus kasvama, mida seostati sel ajal Interneti massilise kättesaadavuse algusega, sotsiaalsete võrgustike tekkega, mis tagas tema võimalikult laialdase populariseerimise. jutlused ja loengud. Tema enda kinnitusel tehti talle peagi ettepanek avaldada raamatuid, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi (www.kamalzant.ru) avamist ja hakkasid tema esinemisi kopeerima CD-del ja DVD-del. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti mitu korda välja).

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraal" (2010-2011) 3 köites ning mõlemale raamatule on positiivse hinnangu andnud Tatarstani mufti Gusman Iskhakov ja teised usutegelased. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka heliversioonid. Olgu lisatud, et ka praegu saab Tatarstanis moslemite raamatupoodidest raamatuid ilma suuremate raskusteta osta, hoolimata sellest, et Kamal el-Zanti olukord tulevikus muutub.

Paljuski oli pärast Kamal el-Zanti sõnavõttude trükis ilmumist võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli raske: kõik teadsid, et mošeedes kõneles üks araabia jutlustaja vene keeles sütitavate jutlustega, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamide poolelt kõlama teravalt kriitilised arvustused. Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas Kamal el-Zanti raamatute sisu küsimuse: " Siin on hiljutine näide. Mufti G. Iskhakovi isiklikul heakskiidul ilmus mitte nii kaua aega tagasi Liibanoni ja praeguse Venemaa kodaniku Kamal el-Zanti raamat “Räägi mulle usust”. Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist. Selgub, et teeme bulgaaridele hadži, meil on mingi eriline “pühak” Khidr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) Ja aitab neid, kes temalt midagi paluvad. Ma arvan, et raamat pole kavatsuseta kirjutatud keeles, millest isegi väga kehva vene keele oskusega külamees suurepäraselt aru saab. Seda kõike saadavad ohtrad Koraani salmide tsitaadid. Autori eesmärk on programmeerida moslemitatarlasi ja eelkõige maaelanikke teatud eesmärkide saavutamiseks. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlaste islam pole sama. Aga mufti G. Ishakovile raamat meeldis. Raamatu eessõnas kirjutab ta: "Kavandatav raamat on suurepärane teos autorilt Kamal el-Zantilt nii neile, kes soovivad end oma usus kehtestada, kui ka neile, kes seisavad tee otsingul. tõde." Kommentaarid, nagu öeldakse, on tarbetud ...»

Ühes arvustuses juhiti tähelepanu, et Kamal el-Zant annab raamatus “Räägi mulle usust” (2007) Allahi omadustele antropomorfse tõlgenduse, mis on Hanafi madhhabi seisukohalt vastuvõetamatu ja on rohkem. vahhabiitidele iseloomulik: " Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Allahil on taevas kindel koht. Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis on meie kohal, ja see on piiritu..Kõik see langeb sisuliselt kokku vahhabiitide doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kuju ja suunata, sest Ta ise on koha ja ruumi looja.» .

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Administratsiooni Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov juhtis tähelepanu asjaolule, et Kamal el-Zant omistab oma raamatus "Räägi mulle usust" (2007) madhhabi asutajale. (islami usu- ja juriidiline kool) Abu Hanifile (699-767), kellele Tatarstani moslemid peavad kinni sõnadest islami usu kolmeosalise definitsiooni kohta (veenmine südamega, keelega kinnitamine ja teod) , mis on moonutus ja ei vasta tegelikkusele (Batrovi seisukohalt ei nõudnud Abu Hanifa moslemite jaoks tegude sooritamist usu kinnituseks). Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemite usu määratlusesse on vahhabiidide jaoks vajalikum, kuna just nemad peavad vajaduse korral oma usku tegudega kinnitama terrorirünnakute toimepanemise all: “ Ka meie Tatarstanis asusime sellele teele. Ja see näeb välja selline: usu kolmeosaline definitsioon – takfir – terrorirünnak. Esimesed kaks jaama on läbitud. Viimased sündmused Nurlatis(katse politseiauto õhku lasta) näitavad, et kolmandas, viimases, jaamas on alanud maandumine", - kirjutab Batrov kriitilises artiklis Kamal el-Zanti raamatu kohta.

Edasine Kamal el-Zanti kriitika hakkas aga veelgi hoogu koguma, võttes tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles olid Kamal el-Zant ja Kaasani mošee "Enilyar" imaam Shavkat Abubakirov. näidatakse vahhabismi pooldajatena. Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi moslemite vaimses administratsioonis toimunud kardinaalsete kaadrimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 lahkus mufti kohalt Gusman Iskhakov ja tema asemele tuli vahhabismi kindel vastane Ildus Fayzov, kes hakkas ajama dewahhabiseerimise poliitikat. El-Zanti patroneeriv Ishakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata. Veelgi enam, selgus, et el-Zant eksitas Tatarstani moslemeid, väites varem, et on DUM RT dagwat (propaganda) osakonna töötaja. Muftiaadi kaadrinimekirja hoolikalt läbi vaadates ei leidnud Ildus Faizov Kamal el-Zanti töötajat kusagilt. Viimase katse koos imaam Abubakiroviga kaevata vabariiklik telekanal Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 129 alusel laimu eest kohtusse, mis näitas neid mõlemaid vahhabismi propageerijatena, ei andnud tulemusi.

16. juunil 2011 tunnistas Tatarstani moslemite vaimse halduse Ulema nõukogu Kamal el-Zanti raamatu "Räägi mulle usust" (2007) ja ka mitmete teiste autorite raamatuid vastuolus olevaks Hanafi madhhab islam, mis on traditsiooniline tatarlastele. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, ilma et selleks oleks olnud mingeid tõendeid või luba. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö. Nagu teadlased märgivad, " teoloogilise hariduseta (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni Al-Jinani islamiülikooli, kus õppis kirja teel), olles suures osas iseõppinud, saavutas tatari linnanoorte seas mõningase populaarsuse. Tema jutlused põhinesid pan-islami ühtsuse ideel, mille kohaselt on mis tahes islami liikumise järgijad tõelised moslemid. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike liikumiste esindajad.» .

Eksperdid juhtisid tähelepanu Kaasanis asuva piirkondliku ühiskondliku organisatsiooni “Islami kultuurikeskus “Perekond” (president on Rafael Afljatunov, kes tegeleb ka Kaasanis hotelliäriga, talle kuulub hotell Gulfstream) tegevusele. esindus sisse Kõrge lein(piirkonna keskus 19 km Kaasanist). Perekeskus (Kaasan, 2nd Azinskaya tn., 1v) registreeriti 24. juunil 2011, mille tegevust samastati Moslemivennaskonna ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee "Ometlelyar", kus ka araabia jutlustaja regulaarselt loenguid pidas. Mošeed ise nimetavad uurijad mošeed, mille ümber islamistid on rühmitatud. 2012. aastal asus Kamal el-Zant asepresidendina tööle selles Semya keskuses, mis andis välja ajalehte Tugev perekond vene ja tatari keeles. Lõpuks said Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks aru, kuhu viib tema misjonitöö tatari noorte seas, võeti kasutusele meetmed: Kaasani Nõukogude ringkonnakohtu otsusega 12. oktoobril 2012 likvideeriti perekeskus juriidilise isikuna. (põhjus on föderaalseaduse "Avalike ühenduste kohta" rikkumine: "Pere" keskus on registreeritud ühiskondliku organisatsioonina, kuid tegeleb usulise tegevusega). Perekeskuse president Rafael Afljatunov püüdis tõrjuda julgeolekujõudude tähelepanu, tegi isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministri Artjom Khokhorini poole, milles ta ei varjanud, et organisatsioonis " tööd erinevad inimesed ja need, kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegevust, ja need, kes vallandati DUM-ist, ja need, kes olid sunnitud mošeede imaamide ametikohtadelt lahkuma" ja " on võimatu neid kõiki ühte maskhabi ajada, neile käitumist ette kirjutada, kuid sellel ei olnud mingit mõju.

Terroritegevuse hoog Tatarstanis, mille käigus 19. juulil 2012 sai haavata Tatarstani mufti Ildus Faizov ja tema maja sissepääsu juures lasti maha prominentne moslemi teoloog Valiulla Yakupov, millele järgnesid julgeolekujõudude erioperatsioonid. terroristide vastu, tõstatas küsimuse vajadusest peatada nende jutlustajate tegevus, kellel puudub ametlik staatus Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu süsteemis ja kes ei järgi rangelt vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõudeid. Tatarstanis. Vaatamata Kamal el-Zanti korduvatele püüdlustele rõhutada, et ta ise ei räägi välja ega kritiseerinud kunagi Abu Hanifa (699–767) madhhabi, ei usaldatud tema sõnu. Lõpuks olid lõppemas ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda. Kamal el-Zantile anti sellest selge arusaam ja ta mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja Venemaalt on lihtsam lahkuda oma koju Liibanonis, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Tähelepanuväärne on see, et el-Zanti viimane avalik esinemine oli 2013. aasta jaanuaris osalemine samas 7 päeva saates TNV telekanalis, kus 2 aastat tagasi näidati videoklippi, kus näidati araabia jutlustajat vahhabismi dirigendina, mille tõttu. ta kaebas edutult kohtusse. Ligi kaks tundi vestles Kamal el-Zant saatestuudios TNV peadirektori ja 7 päeva saatejuhi Ilshat Aminovi ning DUM RT Ulema nõukogu toonase esimehe Rustam Batroviga (praegu ta on Tatarstani mufti esimene asetäitja): sellest, nagu selgus, sai Venemaal araabia jutlustaja hüvastijätukõne ja mitte mošees, vaid telekanali stuudios palju suurema publiku ees. Tõenäoliselt pöördusid kogu selle ürituse korraldajad sel viisil suure hulga el-Zanti fännide poole, näidates oma vaimset iidolit riigiorganitele ja Tatarstani Vabariigi Vaimsele Moslemite Vaimulikule Nõukogule lojaalsuse toetajana. Nagu ajakirjandus kirjutas, ühelt poolt ootasid mõned radikaalsed poolehoidjad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks(pärast terrorirünnakut 19. juulil 2012 toimusid Kaasanis moslemite massilised kinnipidamised, siis aga vabastati kõik. – toim.), seevastu hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma» . El-Zant ise ei avaldanud toona oma seisukohta selles küsimuses, valmistades ilmselt mingil moel pettumuse oma tulihingelistele toetajatele, kes ootasid tema kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast Perekeskuse sulgemise algust 2012. aastal (märkame, et vaatamata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisele, avaldatakse ajalehe Tugev perekond, moslemikalendreid ja selle organisatsiooniga seotud imaamide raamatuid). jätka), hakkas Kamal el-Zant ise mõistma, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda. Tatarstanis valitsevates uutes religioosse sfääri üle valitsevates tingimustes pole kohta ennasthakanud ja alternatiivsetel jutlustajatel. On ilmne, et el-Zant ei saa jutlustada traditsioonilist islamit ja ta ei tea seda. Siis ei ole see kooskõlas tema endise kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta rääkis kriitiliselt tatari rahva usutraditsioonidest. Lihtsam ja turvalisem oleks tal Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013 lahkus Kamal el-Zant koos perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti tegevusele hinnangut andes tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami Umma kaasaegses ajaloos on see, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli temal suurim mõju. Tatarstani moslemid. Esiteks hõivas ta vene keelt kõneleva jutlustaja niši, keda Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, kõnelevad publiku ees peamiselt tatari keeles. usklikud, samal ajal kui El-Zant meelitas enda kõrvale neid, kes kas sellest halvasti aru said tatari keel, või ei tundnud teda üldse (venestatud tatarlaste protsent on Kaasanis väga kõrge). Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi treenitud häälele, kui ta pöördus jutluse ajal karjumisele, soojendades selgelt teda kuulavate moslemite publikut, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole. Teiseks suutis Kamal el-Zant meelitada enda kõrvale islami eri suundadest moslemeid: Hanafist Hizb-ut-Tahriri ja vahabiitideni. Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, millised on sinu ideoloogilised eelistused, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad. Tavaliselt järgnes sellele tegevus. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui Moslemivennaskond võttis aktiivselt osa "Araabia revolutsioonist".

Tatarstanis müüakse endiselt vabalt raamatuid, heli- ja videoplaate Kamal el-Zanti jutlustega; isegi araablasest jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandile ei pretendeeriks see osa moslemeid, kes jagavad tema tõekspidamisi.

2015. aastal ilmus Nižnekamskis Kamal el-Zanti magistritöö Liibanonis kaitstud teemal “Moslemipere moraal aadliskoraanis” eraldi venekeelse raamatuna. Need. autor pole juba 2 aastat Venemaal viibinud ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasamõtlejad. Ja kuigi Kamal el-Zanti jutluste ja Tatarstani islamiradikaalide terroritegevuse vahel puudub otsene seos, said el-Zant ja temasugused kohalikud tatari jutlustajad, kes järgivad Venemaale mittetraditsioonilist islami suunda, hakkama. luua soodne pinnas islamiradikalismi kohalolu laienemiseks.

Märkused:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Saudi-Vene suhted globaalsetes ja piirkondlikes protsessides (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 lk.

2. Batrov R. Meid narritakse põhjusega // "Islami portaal", 28. veebruar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (tasuta juurdepääs)

3. Vatoropin A.S. Islamistlik liikumine sisse kaasaegne Venemaa: genees, iseloomuomadused ja arenguväljavaated // Sotsioloogiline ajakiri. - 2013. - N2. - lk 97-110

4. Tatarstanis on nimetatud moslemiraamatute nimekiri "väljaspool seadust" // "Argumendid ja faktid" (Kaasan), 16. juuni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (tasuta juurdepääs)

6. Kamal el Zant. Räägi mulle Verast. - Kaasan: kirjastus Idel-Press, 2007. - 528 lk.

7. Kamal El Zant. Räägi mulle Verast. 2. trükk, muudetud ja suurendatud. - Kaasan: kirjastus "Idel-press", 2009. - 544 lk.

8. Konverents “Moslemite vennaskond Venemaal: tungimine, tegevuse olemus, tagajärjed riigi moslemikogukonnale” // Moslemimaailm. - 2014. - N3. - lk 151-153

9. Minvalejev A. Kaasan lahkus "mittetraditsioonilise" islami kuulutajast // "BUSINESS Online", 29. jaanuar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (tasuta juurdepääs)

10. Pöördumine "Islami kultuurikeskus "Perekond" Tadžikistani Vabariigi siseministeeriumi siseministrile // "Islami hääl", 15. august 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php ?id=10788 (tasuta juurdepääs)

11. “Religioosse fundamentalismi tungimist vabariiki pole enam võimalik eitada”: intervjuu näitlemisega. Tatarstani mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. veebruar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (tasuta juurdepääs)

12. Podtserob A.B. Vene-Araabia suhted: islamifaktori mõju // Venemaa ja islamimaailm: tsivilisatsiooni vastastikuse mõju ajalugu ja perspektiivid. Karim Khakimovi 120. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvahelise teadus-praktilise konverentsi artiklite ja materjalide kogumik (24.-26.03.2011). - Ufa: Vagant, 2011. - lk 127-132

13. Poljakov K.I. Araabia Ida ja Venemaa: islami fundamentalismi probleem. Ed. 2., stereotüüpne - M.: Juhtkiri URSS, 2003. - 160 lk.

14. Postnov G. Tatari moslemivennad lähevad maa alla // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (tasuta juurdepääs)

15. Arvustus Kamal El Zanti raamatule "Räägi mulle usust" (Kaasan: Kirjastus "Idel-Press", 2007. - 528 lk.) // Autori arhiiv.

16. Salman F. Tatari islami tulevik // Konfessionaalne tegur tatarlaste arengus: kontseptuaalsed uuringud. - Kaasan: Ajaloo Instituut. Sh Marjani AN RT, 2009. - lk 194-204

17. Suleimanov R.R.. Araabia jutlustajad Tatarstanis 20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses: tungimise viisid, tegevus, tagajärjed // Uurali orientalistika. Probleem. 5. - Jekaterinburg: Uurali Ülikooli kirjastus, 2013. - Lk 200

18. 11. novembril 2010 üritasid kohalikud terroristid Chistopolis õhkida Chistopoli linna siseministeeriumi ekstremismivastase võitluse keskuse juhi autot. Seejärel suundus selle õnneks ohvriteta lõppenud terroriakti organiseerijate rühm Tatarstani Nurlatski rajooni, kus asus elama Novoje Almetjevo küla lähedale metsa. Seal üritasid võitlejad (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletšin) luua statsionaarset laagrit (kaevati kaev, valmistati ette kindel relvade arsenal, sealhulgas isegi granaadiheitjad, toit). 24. novembril 2010 avastas aga võitlejad kohalik metsavaht, pidades neid algul salaküttideks. Nad avasid tema pihta tule, kuid tal õnnestus külla pääseda ja siseministeeriumi teavitada. Pärast seda, 25. novembril 2010, viisid siseministeeriumi väed ja väeosa N5598 eriüksused läbi erioperatsiooni terroristide kahjutuks tegemiseks: lahkuti metsast ja siseneti Novoje Almetjevo küla territooriumile, kus nad võiksid end ühte majja peita. Erioperatsiooni tulemusena relvastatud võitlejad likvideeriti. Tatarstanis Nurlati piirkonnas toimunud sündmusi nimetati "Nurlati sündroomiks", mille olemus seisnes selles, et Tatarstani islamistid liiguvad propagandalt aktiivsele tegevusele terrorirünnakute näol.

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus. Sageli täitsid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes tänu oma karismale, sarmile, oskusele professionaalselt ja hõlpsasti mõista uusi usklike laia massi religioosseid õpetusi edasi anda, laiendasid oma järgijate ringi, aitasid kaasa usuõpetuste tugevdamisele. uue usuliikumise positsiooni riigis, kus kuni viimase ajani oli ateism osa riigi ideoloogiast. Selliste välisjutlustajate sissevool Venemaale on kujunenud üheks välisriikide usulise ekspansiooni kanaliks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi riiklikule julgeolekule. Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on tänapäeval domineeriv arvamus nii riigiametnike ja julgeolekuametnike kui ka vaimulike ja teadlaste seas. " 1990. aastatel algas intensiivne valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide tungimine Venemaale, millest osa täitsid haridus- ja humanitaar- ning osa ka poliitilisi eesmärke.”, - Aleksei Podtserob kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspektist, märkides, et " Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon (Al-Igasa), Islamipärandi Taaselustamise Selts (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Kahe Püha Mošee Islamifond (Al-Haramain), Heategevus (Al -Kheiriya), Taiba rahvusvaheline heategevusorganisatsioon, rahvusvaheline heategevusfond (Binevelence International Foundation), Katar jne.." . Araabia sihtasutuste aktiivset osalemist Venemaa moslemipiirkondade usulises taaselustamises kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: “ Alates 1980. aastate lõpust. Venemaa "moslemite" autonoomiates, aga ka Kesk-Aasia vabariikides ja Taga-Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi Araabia heategevusfondid, mille eesmärk oli edendada sealse moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist.”, kirjutab Saudi politoloog Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks on see, et moslemid on tihedalt asustatud piirkondadesse (eriti Tatarstanis), et paljud usklikud tajuvad neid islami teoloogia küsimustes arenenumate ja kirjaoskamatena kui kohalik vaimulikkond. Ildus Fayzovi sõnul, kes 2011.-2013. Tatarstani mufti ametikoht, nad ei vaadanud ühtegi araablast peaaegu kuidagi prohvet Muhamedi ennast» . Eriti kui see araablane pidas usulise jutluse. Üks neist tegelastest, kes Tatarstani islamikogukonna lähiajaloos oma kindla koha jättis, oli Kamal el-Zant, kes aastatel 1992–2013 Kaasanis elades kuni Venemaalt lahkumiseni tegeles Volga jões usujutlustamisega. piirkonnas rohkem kui 20 aastat. Sellel figuuril ja tema kohal Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman El Zant sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt, 1992. aastal tuli el-Zant Kaasanisse, kus ta astus Kaasani. Riiklik Meditsiiniinstituut arstiteaduskonna juures. 1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, misjärel astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul abiellub ta kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Tänu sellele saab el-Zant Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st tal on topeltkodakondsus). Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks.

Olgu öeldud, et Tatarstanis töötavad lisaks El Zandile ka teisi araablasi, kes tulid Venemaale arstiks õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama asukohamaale, said oma erialale tööd (elab näiteks ja töötab Kaasanis vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina Liibüast pärit Mohammed Hamed, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Paralleelselt selle tööga tegeles Kamal el-Zant aga Tatarstani moslemite seas aktiivselt religioossete jutlustega ja see polnud juhus. Ekspertide sõnul " õppides Venemaa ülikoolides või töötades välismaiste heategevusorganisatsioonide esindustes Venemaal, levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma vene mõttekaaslastele. inimesed”, kirjutab orientalist Konstantin Poljakov sellistest araabia tudengitest.

Kamal el-Zanti enda sõnul sai ta religioosseid teadmisi kodus Liibanonis koolis õppides. Paljud Kaasanisse tulnud araabia üliõpilased langesid ilmaliku elu kiusatuste alla. Et sellele kuidagi vastu seista, otsustasid araabia tudengid ise valida enda hulgast jutlustaja: just Kamal el-Zant sobis sellesse rolli. Kuna saabumisel ta vene keelt hästi ei osanud, peeti omal ajal hõimukaaslaste seas usujutlusi araabia keeles. Samal ajal oli tõlk, kes sünkroontõlki araabia keelest vene keelde kohalikele Tatarstani elanikele, kes tulid kuulama araabia jutlustajat.

Oma esimese raamatu „Rääkige mulle usust“ eessõnas meenutab Kamal el-Zant, et ta andis oma esimesed islamiõpetuse tunnid kohalike tatari naiste seas, kellest paljud olid pensionieas või -eelses eas: „ erinevalt noortest, apalaarne(tatari keelest tõlgitakse “tädid”, ainult pöördumise vormis vanemale naisele. - u.) Nad olid minuga väga kannatlikud, kui keelebarjääri tõttu oli mul raske neile midagi selgitada. Tunnistasin neile sageli, et nad on eksperimentaalrühm, ja ka nemad suhtusid sellesse kannatlikkusega ning olen neile igaühele tänulik.» . Seoses 1990. aastatel Tatarstanis valitsenud moslemivaimulike nappuse ja ka sellega, et nende ees kõneleb araablane (ülal anti arvamus iga ida moslemiriikidest pärit välismaalase üllatava ülendamise kohta islami ekspert osa Tatarstani moslemite poolt), tagati talle edu . Ja selleks olid teatud asjaolud.

Arstiks õppima saabunud el-Zant tuli ajal, mil Tatarstanis ja ka kogu Venemaal toimus massiline religioosne elavnemine. El Zanti jaoks oli see suurepärane võimalus end religioosse kuulutamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeede hooned anti vabariigis moslemitele tagasi ja ehitati uusi, peeti jutlust tatari keeles. Kamal el-Zant ei osanud tatari keelt, kuid õppis järk-järgult hästi vene keelt, suutis meelitada palju noori linnatatarlasi, kes olid religiooni poole tõmmatud, kuid samal ajal assimileeriti keeleliselt: nad teadsid ja mõistsid tatari keelt halvasti. keel. Kaasani jaoks pole see haruldane vaatepilt. Pärast seda, kui Burnaevskaja mošee hoone 1994. aastal usklikele tagastati, hakkas Kamal el-Zant seal reedeti jutlustama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lubas meelsasti araabia jutlustajal reedeseid palvusi pidada: koguduse publik ainult kasvas. Kamal el-Zantil oli lisaks sellele, et ta jutlustas vene keeles, veel kaks omadust, mis tegid ta populaarseks: esiteks usaldasid tavalised elanikud etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi algselt oli tal usuline eriharidus. Venemaale ei tulnud; teiseks meelitas selle araabia jutlustaja juurde palju tavalisi usklikke ka hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”. Tema karismaatilisust lisas ka see, et ta töötas arstina, vabal ajal tegeles religioosse jutlustamisega, s.o. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalga- ja mittevaldamise oreooli. Fänne tuli järjest juurde.

Selleks, et korvata lünk usuõpetuses ja mitte saada süüdistusi, et ta on iseõppinud, otsustas Kamal el-Zant omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni ülikooli "Al-Jinan" (Tripoli) kirjavahetusosakonda magistraati "Koraaniteaduste" suunas. Veel varem õppis ta 30. augustiks 2001 pähe Koraani ja 2003. aastal sai temast Koraan-hafiz (koraani professionaalne lugeja, kes õppis pähe moslemite püha raamatu teksti).

Järk-järgult kasvas Kamal el-Zanti populaarsus: ta hakkas esinema erinevates Kaasani mošeedes, reisima mööda Tatarstani piirkondi ja teisi linnu, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostanis, Mari Elas, Mordvaas, Uljanovskis, Kirovis. ja Tjumeni piirkonnad, Hantõ-Mansi autonoomne ringkond. Algul oli araablasest jutlustaja religioossetest seisukohtadest raske aru saada, sest 1990. aastatel – 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud, tema loengutega audio-CD-sid ei müüdud. Tema kuulsus oli suuline. Nad teadsid temast, kuid kuna tal polnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ei pretendeerinud ta islamikogukonnas erilisele positsioonile, lubades materiaalset tuge, ta ei olnud üheski mošees vaimulik (el-Zanti iseloomustas rändaja jutlustaja roll erinevates mošeedes kõnelemas), siis ei näinud nad temas konkurendit usklike sümpaatia pärast. El-Zanti kuulsuse kasvus mängis olulist rolli Tatarstani mufti Gusman Iskhakov (muftina aastatel 1998-2011), kes tundis kaasa vahhabiididele, kes tundis selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult tõusis Kamal el-Zanti täht just Gusman Iskhakovi käe all: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just Iskhakovi muftina ametiajal. Ja see, et ta vabalt ja ilma vajaliku dokumentaalse loata mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud mufti mittevastuseisust sellele.

2000. aastate keskel lahkub ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiireloomulise lahkumise põhjused on siiani teadmata, kuid tema fännid pooldasid el-Zanti naasmist. Ühe autori kuuldud loo kohaselt pandi mitmes Kaasani mošees, kus Kamal el-Zant jutlustas ja kus teda hästi mäletati, isegi pärast reedest palvet müts pähe, et usklikud saaksid "sisse visata". araabia jutlustaja naasmiseks Kaasanisse. Lõpuks naasis Kamal el-Zant Kaasanisse. Ei saa välistada, et juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui lihtsalt arstina töötades. Korteri andis talle mošee "Ometlelyar" kogudus, mis on hiljem tihedalt seotud islami kultuurikeskusega "Perekond", millega ka el-Zant on seotud.

Alates 2000. aastate teisest poolest hakkas Kamal el-Zanti populaarsus kasvama, mida seostati sel ajal Interneti massilise kättesaadavuse algusega, sotsiaalsete võrgustike tekkega, mis tagas tema võimalikult laialdase populariseerimise. jutlused ja loengud. Tema enda kinnitusel tehti talle peagi ettepanek avaldada raamatuid, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi (www.kamalzant.ru) avamist ja hakkasid tema esinemisi kopeerima CD-del ja DVD-del. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti mitu korda välja).

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraal" (2010-2011) 3 köites ning mõlemale raamatule on positiivse hinnangu andnud Tatarstani mufti Gusman Iskhakov ja teised usutegelased. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka heliversioonid. Olgu lisatud, et ka praegu saab Tatarstanis moslemite raamatupoodidest raamatuid ilma suuremate raskusteta osta, hoolimata sellest, et Kamal el-Zanti olukord tulevikus muutub.

Paljuski oli pärast Kamal el-Zanti sõnavõttude trükis ilmumist võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli raske: kõik teadsid, et mošeedes kõneles üks araabia jutlustaja vene keeles sütitavate jutlustega, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamide poolelt kõlama teravalt kriitilised arvustused. Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas Kamal el-Zanti raamatute sisu küsimuse: " Siin on hiljutine näide. Mufti G. Iskhakovi isiklikul heakskiidul ilmus mitte nii kaua aega tagasi Liibanoni ja praeguse Venemaa kodaniku Kamal el-Zanti raamat “Räägi mulle usust”. Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist. Selgub, et teeme bulgaaridele hadži, meil on mingi eriline “pühak” Khidr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) Ja aitab neid, kes temalt midagi paluvad. Ma arvan, et raamat pole kavatsuseta kirjutatud keeles, millest isegi väga kehva vene keele oskusega külamees suurepäraselt aru saab. Seda kõike saadavad ohtrad Koraani salmide tsitaadid. Autori eesmärk on programmeerida moslemitatarlasi ja eelkõige maaelanikke teatud eesmärkide saavutamiseks. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlaste islam pole sama. Aga mufti G. Ishakovile raamat meeldis. Raamatu eessõnas kirjutab ta: "Kavandatav raamat on suurepärane teos autorilt Kamal el-Zantilt nii neile, kes soovivad end oma usus kehtestada, kui ka neile, kes seisavad tee otsingul. tõde." Kommentaarid, nagu öeldakse, on tarbetud ...»

Ühes arvustuses juhiti tähelepanu, et Kamal el-Zant annab raamatus “Räägi mulle usust” (2007) Allahi omadustele antropomorfse tõlgenduse, mis on Hanafi madhhabi seisukohalt vastuvõetamatu ja on rohkem. vahhabiitidele iseloomulik: " Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Allahil on taevas kindel koht. Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis on meie kohal, ja see on piiritu..Kõik see langeb sisuliselt kokku vahhabiitide doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kuju ja suunata, sest Ta ise on koha ja ruumi looja.» .

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Administratsiooni Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov juhtis tähelepanu asjaolule, et Kamal el-Zant omistab oma raamatus "Räägi mulle usust" (2007) madhhabi asutajale. (islami usu- ja juriidiline kool) Abu Hanifile (699-767), kellele Tatarstani moslemid peavad kinni sõnadest islami usu kolmeosalise definitsiooni kohta (veenmine südamega, keelega kinnitamine ja teod) , mis on moonutus ja ei vasta tegelikkusele (Batrovi seisukohalt ei nõudnud Abu Hanifa moslemite jaoks tegude sooritamist usu kinnituseks). Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemite usu määratlusesse on vahhabiidide jaoks vajalikum, kuna just nemad peavad vajaduse korral oma usku tegudega kinnitama terrorirünnakute toimepanemise all: “ Ka meie Tatarstanis asusime sellele teele. Ja see näeb välja selline: usu kolmeosaline definitsioon – takfir – terrorirünnak. Esimesed kaks jaama on läbitud. Viimased sündmused Nurlatis(katse politseiauto õhku lasta) näitavad, et kolmandas, viimases, jaamas on alanud maandumine", - kirjutab Batrov kriitilises artiklis Kamal el-Zanti raamatu kohta.

Edasine Kamal el-Zanti kriitika hakkas aga veelgi hoogu koguma, võttes tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles olid Kamal el-Zant ja Kaasani mošee "Enilyar" imaam Shavkat Abubakirov. näidatakse vahhabismi pooldajatena. Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi moslemite vaimses administratsioonis toimunud kardinaalsete kaadrimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 lahkus mufti kohalt Gusman Iskhakov ja tema asemele tuli vahhabismi kindel vastane Ildus Fayzov, kes hakkas ajama dewahhabiseerimise poliitikat. El-Zanti patroneeriv Ishakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata. Veelgi enam, selgus, et el-Zant eksitas Tatarstani moslemeid, väites varem, et on DUM RT dagwat (propaganda) osakonna töötaja. Muftiaadi kaadrinimekirja hoolikalt läbi vaadates ei leidnud Ildus Faizov Kamal el-Zanti töötajat kusagilt. Viimase katse koos imaam Abubakiroviga kaevata vabariiklik telekanal Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 129 alusel laimu eest kohtusse, mis näitas neid mõlemaid vahhabismi propageerijatena, ei andnud tulemusi.

16. juunil 2011 tunnistas Tatarstani moslemite vaimse halduse Ulema nõukogu Kamal el-Zanti raamatu "Räägi mulle usust" (2007) ja ka mitmete teiste autorite raamatuid vastuolus olevaks Hanafi madhhab islam, mis on traditsiooniline tatarlastele. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, ilma et selleks oleks olnud mingeid tõendeid või luba. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö. Nagu teadlased märgivad, " teoloogilise hariduseta (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni Al-Jinani islamiülikooli, kus õppis kirja teel), olles suures osas iseõppinud, saavutas tatari linnanoorte seas mõningase populaarsuse. Tema jutlused põhinesid pan-islami ühtsuse ideel, mille kohaselt on mis tahes islami liikumise järgijad tõelised moslemid. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike liikumiste esindajad.» .

Eksperdid juhtisid tähelepanu Kaasanis asuva piirkondliku ühiskondliku organisatsiooni “Islami kultuurikeskus “Perekond” (president on Rafael Afljatunov, kes tegeleb ka Kaasanis hotelliäriga, talle kuulub hotell Gulfstream) tegevusele. esindus Vysoka Goras (rajooni keskus on Kaasanist 19 km kaugusel). Perekeskus (Kaasan, 2nd Azinskaya tn., 1v) registreeriti 24. juunil 2011, mille tegevust samastati Moslemivennaskonna ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee "Ometlelyar", kus ka araabia jutlustaja regulaarselt loenguid pidas. Mošeed ise nimetavad uurijad mošeed, mille ümber islamistid on rühmitatud. 2012. aastal asus Kamal el-Zant asepresidendina tööle selles Semya keskuses, mis andis välja ajalehte Tugev perekond vene ja tatari keeles. Lõpuks said Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks aru, kuhu viib tema misjonitöö tatari noorte seas, võeti kasutusele meetmed: Kaasani Nõukogude ringkonnakohtu otsusega 12. oktoobril 2012 likvideeriti perekeskus juriidilise isikuna. (põhjus on föderaalseaduse "Avalike ühenduste kohta" rikkumine: "Pere" keskus on registreeritud ühiskondliku organisatsioonina, kuid tegeleb usulise tegevusega). Perekeskuse president Rafael Afljatunov püüdis tõrjuda julgeolekujõudude tähelepanu, tegi isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministri Artjom Khokhorini poole, milles ta ei varjanud, et organisatsioonis " töötavad erinevad inimesed ja kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegusid, ja need, kes DUM-ist vallandati, ja need, kes olid sunnitud mošeede imaamide ametikohtadelt lahkuma." ja " on võimatu neid kõiki ühte maskhabi ajada, neile käitumist ette kirjutada, kuid sellel ei olnud mingit mõju.

Terroritegevuse hoog Tatarstanis, mille käigus 19. juulil 2012 sai haavata Tatarstani mufti Ildus Faizov ja tema maja sissepääsu juures lasti maha prominentne moslemi teoloog Valiulla Yakupov, millele järgnesid julgeolekujõudude erioperatsioonid. terroristide vastu, tõstatas küsimuse vajadusest peatada nende jutlustajate tegevus, kellel puudub ametlik staatus Tatarstani Vabariigi Vaimuliku Moslemite Nõukogu süsteemis ja kes ei järgi rangelt vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõudeid. Tatarstanis. Vaatamata Kamal el-Zanti korduvatele püüdlustele rõhutada, et ta ise ei räägi välja ega kritiseerinud kunagi Abu Hanifa (699–767) madhhabi, ei usaldatud tema sõnu. Lõpuks olid lõppemas ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda. Kamal el-Zantile anti sellest selge arusaam ja ta mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja Venemaalt on lihtsam lahkuda oma koju Liibanonis, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Tähelepanuväärne on see, et el-Zanti viimane avalik esinemine oli 2013. aasta jaanuaris osalemine samas 7 päeva saates TNV telekanalis, kus 2 aastat tagasi näidati videoklippi, kus näidati araabia jutlustajat vahhabismi dirigendina, mille tõttu. ta kaebas edutult kohtusse. Ligi kaks tundi vestles Kamal el-Zant saatestuudios TNV peadirektori ja 7 päeva saatejuhi Ilshat Aminovi ning DUM RT Ulema nõukogu toonase esimehe Rustam Batroviga (praegu ta on Tatarstani mufti esimene asetäitja): sellest, nagu selgus, sai Venemaal araabia jutlustaja hüvastijätukõne ja mitte mošees, vaid telekanali stuudios palju suurema publiku ees. Tõenäoliselt pöördusid kogu selle ürituse korraldajad sel viisil suure hulga el-Zanti fännide poole, näidates oma vaimset iidolit riigiorganitele ja Tatarstani Vabariigi Vaimsele Moslemite Vaimulikule Nõukogule lojaalsuse toetajana. Nagu ajakirjandus kirjutas, ühelt poolt ootasid mõned radikaalsed poolehoidjad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks(pärast terrorirünnakut 19. juulil 2012 toimusid Kaasanis moslemite massilised kinnipidamised, siis aga vabastati kõik. – toim.), seevastu hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma» . El-Zant ise ei avaldanud toona oma seisukohta selles küsimuses, valmistades ilmselt mingil moel pettumuse oma tulihingelistele toetajatele, kes ootasid tema kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast Perekeskuse sulgemise algust 2012. aastal (märkame, et vaatamata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisele, avaldatakse ajalehe Tugev perekond, moslemikalendreid ja selle organisatsiooniga seotud imaamide raamatuid). jätka), hakkas Kamal el-Zant ise mõistma, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda. Tatarstanis valitsevates uutes religioosse sfääri üle valitsevates tingimustes pole kohta ennasthakanud ja alternatiivsetel jutlustajatel. On ilmne, et el-Zant ei saa jutlustada traditsioonilist islamit ja ta ei tea seda. Siis ei ole see kooskõlas tema endise kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta rääkis kriitiliselt tatari rahva usutraditsioonidest. Lihtsam ja turvalisem oleks tal Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013 lahkus Kamal el-Zant koos perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti tegevusele hinnangut andes tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami Umma kaasaegses ajaloos on see, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli temal suurim mõju. Tatarstani moslemid. Esiteks hõivas ta vene keelt kõneleva jutlustaja niši, keda Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, kõnelevad publiku ees peamiselt tatari keeles. usklikud, samal ajal kui El-Zant meelitas enda kõrvale neid, kes mõistsid tatari keelt halvasti või ei osanud seda üldse (venestatud tatarlaste osakaal on Kaasanis väga kõrge). Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi treenitud häälele, kui ta pöördus jutluse ajal karjumisele, soojendades selgelt teda kuulavate moslemite publikut, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole. Teiseks suutis Kamal el-Zant meelitada enda kõrvale islami eri suundadest moslemeid: Hanafist Hizb-ut-Tahriri ja vahabiitideni. Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, millised on sinu ideoloogilised eelistused, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad. Tavaliselt järgnes sellele tegevus. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui Moslemivennaskond võttis aktiivselt osa "Araabia revolutsioonist".

Tatarstanis müüakse endiselt vabalt raamatuid, heli- ja videoplaate Kamal el-Zanti jutlustega; isegi araablasest jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandile ei pretendeeriks see osa moslemeid, kes jagavad tema tõekspidamisi.

2015. aastal ilmus Nižnekamskis Kamal el-Zanti magistritöö Liibanonis kaitstud teemal “Moslemipere moraal aadliskoraanis” eraldi venekeelse raamatuna. Need. autor pole juba 2 aastat Venemaal viibinud ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasamõtlejad. Ja kuigi Kamal el-Zanti jutluste ja Tatarstani islamiradikaalide terroritegevuse vahel puudub otsene seos, said el-Zant ja temasugused kohalikud tatari jutlustajad, kes järgivad Venemaale mittetraditsioonilist islami suunda, hakkama. luua soodne pinnas islamiradikalismi kohalolu laienemiseks.

Märkused:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Saudi-Vene suhted globaalsetes ja piirkondlikes protsessides (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 lk.

2. Batrov R. Meid narritakse põhjusega // "Islami portaal", 28. veebruar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (tasuta juurdepääs)

3. Vatoropin A.S. Islamistlik liikumine tänapäeva Venemaal: tekkimine, omadused ja arenguväljavaated // Sotsioloogiline ajakiri. - 2013. - N2. - lk 97-110

4. Tatarstanis on nimetatud moslemiraamatute nimekiri "väljaspool seadust" // "Argumendid ja faktid" (Kaasan), 16. juuni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (tasuta juurdepääs)

6. Kamal el Zant. Räägi mulle Verast. - Kaasan: kirjastus Idel-Press, 2007. - 528 lk.

7. Kamal El Zant. Räägi mulle Verast. 2. trükk, muudetud ja suurendatud. - Kaasan: kirjastus "Idel-press", 2009. - 544 lk.

8. Konverents “Moslemite vennaskond Venemaal: tungimine, tegevuse olemus, tagajärjed riigi moslemikogukonnale” // Moslemimaailm. - 2014. - N3. - lk 151-153

9. Minvalejev A. Kaasan lahkus "mittetraditsioonilise" islami kuulutajast // "BUSINESS Online", 29. jaanuar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (tasuta juurdepääs)

10. Pöördumine "Islami kultuurikeskus "Perekond" Tadžikistani Vabariigi siseministeeriumi siseministrile // "Islami hääl", 15. august 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php ?id=10788 (tasuta juurdepääs)

11. “Religioosse fundamentalismi tungimist vabariiki pole enam võimalik eitada”: intervjuu näitlemisega. Tatarstani mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. veebruar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (tasuta juurdepääs)

12. Podtserob A.B. Vene-Araabia suhted: islamifaktori mõju // Venemaa ja islamimaailm: tsivilisatsiooni vastastikuse mõju ajalugu ja perspektiivid. Karim Khakimovi 120. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvahelise teadus-praktilise konverentsi artiklite ja materjalide kogumik (24.-26.03.2011). - Ufa: Vagant, 2011. - lk 127-132

13. Poljakov K.I. Araabia Ida ja Venemaa: islami fundamentalismi probleem. Ed. 2., stereotüüpne - M.: Juhtkiri URSS, 2003. - 160 lk.

14. Postnov G. Tatari moslemivennad lähevad maa alla // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (tasuta juurdepääs)

15. Arvustus Kamal El Zanti raamatule "Räägi mulle usust" (Kaasan: Kirjastus "Idel-Press", 2007. - 528 lk.) // Autori arhiiv.

16. Salman F. Tatari islami tulevik // Konfessionaalne tegur tatarlaste arengus: kontseptuaalsed uuringud. - Kaasan: Ajaloo Instituut. Sh Marjani AN RT, 2009. - lk 194-204

17. Suleimanov R.R.. Araabia jutlustajad Tatarstanis 20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses: tungimise viisid, tegevus, tagajärjed // Uurali orientalistika. Probleem. 5. - Jekaterinburg: Uurali Ülikooli kirjastus, 2013. - Lk 200

18. 11. novembril 2010 üritasid kohalikud terroristid Chistopolis õhkida Chistopoli linna siseministeeriumi ekstremismivastase võitluse keskuse juhi autot. Seejärel suundus selle õnneks ohvriteta lõppenud terroriakti organiseerijate rühm Tatarstani Nurlatski rajooni, kus asus elama Novoje Almetjevo küla lähedale metsa. Seal üritasid võitlejad (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletšin) luua statsionaarset laagrit (kaevati kaev, valmistati ette kindel relvade arsenal, sealhulgas isegi granaadiheitjad, toit). 24. novembril 2010 avastas aga võitlejad kohalik metsavaht, pidades neid algul salaküttideks. Nad avasid tema pihta tule, kuid tal õnnestus külla pääseda ja siseministeeriumi teavitada. Pärast seda, 25. novembril 2010, viisid siseministeeriumi väed ja väeosa N5598 eriüksused läbi erioperatsiooni terroristide kahjutuks tegemiseks: lahkuti metsast ja siseneti Novoje Almetjevo küla territooriumile, kus nad võiksid end ühte majja peita. Erioperatsiooni tulemusena relvastatud võitlejad likvideeriti. Tatarstanis Nurlati piirkonnas toimunud sündmusi nimetati "Nurlati sündroomiks", mille olemus seisnes selles, et Tatarstani islamistid liiguvad propagandalt aktiivsele tegevusele terrorirünnakute näol.