Az óhitűek a nőies nevet júniusnak nevezik. Hogyan válasszunk régi szláv nevet egy fiúnak? Előfordulástörténet és jelentősége, valamint ajánlások a szülőknek

Denis, közel 20 éve gyűjtöd a kézzel írott könyveket. Hogyan kezdődött az egész, hogyan jutottál el idáig? Miért éppen kéziratok, és nem mondjuk bélyegek vagy érmék?

Hogyan kezdődött... A kérdés persze érdekes... Az életből ( mosolyog). Összességében minden gyakorlati megfontolásokból indult ki. Kezdetben kézírásos könyveket kezdtek gyűjteni az otthoni imához és az éneklési gyakorlathoz, amikor elkezdtem tanulni a zászlóról énekelni. És az első kézirataim az éneklés volt. Aztán mindez fokozatosan fejlődni kezdett. Annak idején otthon még egy speciális fapolcot is felszereltem magamnak, azzal a céllal, hogy kéziratokkal töltsem meg - akkor ez volt a végső álom. A könyvgyűjtésből pedig idővel egyfajta életstílus lett: egyszerre lett hobbi és munka.

A gyűjtési folyamat elhúzódott...

Bármilyen folyamat, amit szeretsz, mindig addiktív. De tudod, valójában nem szeretem, ha gyűjtőnek neveznek, és nem igazán értem ezt a szót. Írnokként pozicionálom magam, ahogy Oroszországban eredetileg neveztük az ilyen embereket.

Középkori értelemben?

Nos, igen. Hagyományos. Bár az „írnok” kifejezés természetesen nagyon tág, én határozottan nem vagyok gyűjtő. Általában profi régiségkereskedő vagyok. Ez közelebb áll hozzám és világosabb.

Végül is régiségkereskedőt jelent. Üzlet. Vannak-e preferenciái műfaj vagy esetleg régió szerint?

A regionális preferenciám a Burnout. Fiatalkorom óta vonzott a vigovi hagyomány, szavakkal nem lehet kifejezni. Szóval inkább a pomori kéziratok érdekelnek. Ami a műfajokat illeti, akkor, mint mondtam, az egész az énekeskönyvekkel kezdődött, aztán megyünk is...

És mi okozta ekkora szeretetet a Vygov-kéziratok iránt?

Egyrészt magas esztétikai érdemeik, másrészt az az általános érdeklődés okozza, amelyet a Vigoretszkij-vidék, a vigovi történelem és általában véve a kultúra iránt tanúsítok.

Gyűjteményének nagy részét különböző könyv- és régiségkereskedőktől vásárolta. Volt már olyan, hogy falvakat, falvakat kellett bejárnia kéziratok után kutatva, kommunikálnia azok közvetlen tulajdonosaival vagy akár alkotóival?

Nos, szinte soha nem találkoztam a kéziratok készítőivel. Amikor azonban az Urálban jártam, találkoztam olyan kápolnákkal, akik valahogy, de még tudtak írni. Külön-külön papírokat írtak, de ezt nem hagynám magamra - hát, tényleg, szórakozásból, mert objektíven nézve mindez meglehetősen ronda és rossz minőségű volt, még egy átlagos munkáihoz képest is. századdal ezelőtt. Ami igazán érdekes náluk, azok a nyírfakéreg könyvek. Valamikor Moszkvában láttam őket egy antikváriumban, de aztán valahogy nem gyulladt ki... Egyébként az ottani kalligráfia nagyon szokatlan, eredeti, a novgorodi levelet idézi a nyírfakéreg betűket, amiket rajzoltak. írásban, és maga az anyag is figyelemre méltó.

Ami azt illeti, hogy vezettem-e magam, mégis egy kicsit más időpontban kötöttem ki. Ami most van, nagyrészt a 90-es évek második felében és a 2000-es években gyűjtöttem össze. Az 1950-es, 60-as és 70-es évek Pozdeev szabvány szerinti nagy régészeti expedícióinak formátuma. addigra túlélte a hasznát. Először is, a többé-kevésbé tisztességes kéziratok tömegeit már kivették; másodszor pedig azokat, amiket nem vettek ki, most nem mutatták meg senkinek. Az emberek, akik a könyveket vezették, egyszerűen hét pecsét mögé rejtették őket, és még csak nem is dadogták az idegeneknek, hogy náluk van.

Emlékszem, egyszer egy házban töltöttem az éjszakát a nagyapámmal és a nagymamámmal, nagyon erős hitűek, és biztosan volt nekik egy példányuk az Ostrog Bibliából – ezt a helyiek mondták nekem, akik jól ismerték őket és látták a könyvet. De én magam nem kezdtem el beszélgetést a Bibliáról a tulajdonosokkal, és nem mondták volna, hogy náluk van ez a könyv, mert Irina Vasziljevna Pozdeeva annyira félt ott, hogy látogatásai után szinte mindenki félt. Ezért a beszerzéseim útja már némileg más. Például 2006-ban a geloszi aukción 1 265 000 rubelért vettem a könyvtáram egyik gyöngyszemét, a Fedor-kor előtti névtelen evangéliumot.

Mi a gyűjteményed legrégebbi kézirata?

A legtöbb ősi könyv jelenleg egy XIV. századi Menaion pergamen, vagy inkább annak töredéke. Tudományos szempontból a Minea kiegészítő. Ez a Menaion balszárnyra való változata, vagyis nincs kiírva az Ünnepi Menaion teljes szolgáltatása, hanem csak egy része. Egy régi moszkvai gyűjteményből származik, a forradalom előtti értelmiség gyűjteményéből.

A 15. századi könyvek ma már nem számítanak ritkaságnak. Sőt, teljes értékű és nagyon jó minőségű, ilyen első osztályú XV.

Sok pergamenkönyved van?

Egyetlen pergamenkézirat van: ugyanaz a Menaion. Előfordult azonban, hogy a 17. századi kötésekből - a ragasztásból és a gerincről - pergamentöredékeket szedtem ki. Ott találkozott még a XII. Egyébként nagyon érdekes töredékek.

Vegyünk most egy későbbi időszakot. Mi a figyelemre méltó, ha nem töredékeket, hanem teljes értékű kéziratokat vesszük?

A legújabb dolgok elérik korunkat. Vegyük például a Leonenko fivéreket, a könyveiket... Meg kell mondanom, a legmulatságosabb példányok állnak rendelkezésre. Emlékszel a pokoli újságra, amit most mutattál? Amelyen milicista széles csíkos nadrágban... Kiváló dolog! ( mosolyog).

Szinte minden antikváriumnak van olyan dolga, vagy akár több olyan dolga, ami pénzben talán szinte semmibe sem kerül, de csak személyes okokból kedves számára: talán valami rendkívüli beszerzéstörténet kötődik hozzájuk, kedves ember vagy egy eseményt. Vannak-e hasonló tárgyak a gyűjteményében, ha kizárólag kéziratokról beszélünk?

Természetesen vannak ilyen dolgaim. Igaz, nem minden ilyen történet lesz érthető a széles közönség számára... Példaként egy igénytelen falusi levél kéziratát idézem: a 20. század eleji rövidített napirendet, valamiféle ronda kötésben. szovjet zászló. Korábban ez a könyv Afrikan Ivanovics Mokrousov (1930-2002 - kb. szerk.), amelynek könyvtárának egy részét kaptam.

Afrikan Ivanovics?

Pontosan! Egy kicsit már ismertem utóbbi évekélet. Egy nagyon érdekes és őszinte ember volt ( Mokrousov dedikált fényképére gondolva). Peredelny faluban élt, amely a Szeim partján található, Nyizsnyijtól délkeletre. Ez általában egy nagyon érdekes régió, korábban a híres üzletember, Nikolai Bugrov (1837-1911) hűbérbirtoka volt. kb. szerk.) - "Nizsnyij Novgorod sajátos hercege", ahogy Gorkij nevezte. Ott volt gazdaságának központja, beleértve a híres gőzmalmokat is. Ismerkedésünk során Afrikan Ivanovics maradt az egyetlen írástudó óhitű azon helyek közül. A Fedosejevszki közösséghez tartozott, imaszobát tartott fenn, ott mentorált, gondozta a környező nőket, ismerte a forradalom előtti történelmet, az óhitű egyezmények történetét, le is jegyezte - amolyan helytörténész volt, de a hagyományos értelemben. Egyszóval amolyan helyi öregember, a régiség őrzője.

Tehát ebben az Obikhodban, amely az ő oktatási kézirata volt, minden részletében leírja a kampós éneklés megtanulásának folyamatát - az egész légylevél golyóstollal van leírva: hogyan tanították meg fiatalkorában énekelni a skette öregasszonyok. , hogyan tanult ő maga, tanárairól is van néhány adat... Más könyveinek véglapjára felírta létezésük és beszerzésük történetét. Elég érdekes információk kerülnek elő.

Hogy ne csak gyűjtsön könyveket, hanem restauráljon is,- jól ismert üzlet. Próbáltál már átírni vagy akár saját magad létrehozni valamit? új szöveg hagyományos stílusban?

A levelezéssel nem nagyon, bár volt tapasztalatom. Még az Urálban is tanítottak. De vagy nem tanultam túl keményen, vagy a tanáraim olyanok voltak, de a folyamat nem működött: vagy túl sok tinta volt a tollan, és blotokat kaptak, akkor a toll szinte nem vette őket ...

Madártollal tanították?

Önmaga. Sőt, voltak számomra érthetetlen pillanatok: például a toll élezése vagy a keményedési folyamat. Általánosságban elmondható, hogy a toll elkészítése és maga a levelezés egy nagyon kényes ügy, amiben nagyon sok árnyalat van, és ha valamelyiket nem tartják be, az egész technológia egyszerűen szétesik. Ugyanakkor szinte állandóan hozzá kell tennem valamit, és ez probléma.

Újabban idősebb Leonenko (Igor Grigorievich Leonenko (1949-2005)) kb. szerk.) haláláig. Például a Chelobitnaya Savva Romanov 18. századi papíron egy papírlapot adott hozzám ( tekintettel a restaurált kéziratra). Írt azonban nem madárral, hanem fémtollal. Ma egy másik írnokot találtunk, akivel a 16. századi evangélium három levelét fejezzük be.

Mi a helyzet a tintával?

A tintát magam főzöm. Nem nehéz megfőzni őket. A tinta felforralásához számos elem létezik. Égertobozokat használok. Középkori recept szerint főzök. És nagyon jó tintát kapok. Nagyon! Általánosságban elmondható, hogy nagyon sok különböző autentikus tinta létezik. Szóval vannak koromtinta...

ami latinul"atramentum", vissza Az ókori Egyiptom az ókorban használták.

Ők a legtöbbek. A 18-19. századi kéziratokban is elég gyakoriak.

És beXxszázadban használtak. Évszázadokon át...

Átmentek, de ez a tinta nem túl jó. De legalább nézd meg ezt a füzetet ( egy korom tintával újraírt kéziratot lapozgatva): nézd meg, mennyi folt és minden ilyen szennyeződés.

Ezért tértek át a főtt tintára, majd később a vasfestékre.

Nos, igen. És így is lett.

Denis, és szakmai gyarapodása, gyűjteményed gyarapodása során elkezdtél figyelni más könyvírási hagyományokra, mondjuk ugyanarra a keleti keresztényre, de nem cirill betűre, sőt arab-muszlimra? Vagy csak a szláv-orosz könyvek gyűjtésére korlátozódik?

Találkoztam más hagyományok kézirataival, és van is belőlük. Van némi érdeklődésem irántuk, bár csekély mértékben. Hiszen e művek mindegyike a magas könyvkultúra elemeit is tartalmazza. Például egy ideje meglehetősen jelentős számú arab könyvem volt Észak-Kaukázusból, muszlim, és ezek egy része még mindig ott van. Volt egy időszak, amikor néhányukat Moszkvába vitték ... Ezek többnyire a hadísz értelmezései. Egyébként nézd, milyen érdekes tekercsem van ( bontsa ki az asztalra a szefárd Tóra pergamentekercset). Azt hiszem, hogy Közép-Ázsiából bukháriai zsidók írtak - ez egy vicces dolog.

De általában az ilyen könyvek nekem valók "annyiban", mert nem értem őket, és szeretem, amit értek. Nem tudom, hogyan kell elolvasni őket, és általában nem illeszkednek a találkozásom és az életem koncepciójába. Na most, ha tényleg gyűjtő lennék, akkor talán mindent összegyűjtenék, de hát... Számomra ezek amolyan játékok, amiket inkább szórakozásból tartok, de nem sok értelmét látom bennük.

A kérdés most globális. Tudniillik kétszer ugyanabba a folyóba nem léphet be, de mégis: régen Oroszországban hatalmas környezet volt, amelyben a hagyományos kéziratok keletkeztek és éltek, gyűjtésük, levelezésük és díszítésük egész kultúrája volt. A kézzel írott könyvek gyűjtői között voltak a kereskedői osztály, a nemesség, sőt az egyszerű parasztok képviselői is. Megkezdődött a forradalom Xx ben, majd az 1930-as évek kollektivizálása. ez a környezet szinte teljesen megsemmisült, csakúgy, mint maga a hagyományos kézírásos könyv kultúrája: kortársaink túlnyomó többsége nemcsak hogy alig tudja kivenni a megfelelő szövegeket, de gyakorlatilag semmit sem tud magáról a könyv- és kézirathagyományról, ami meglehetősen mostanában elterjedt. Ön szerint ma lehetséges ennek a jelenségnek legalább részleges újraélesztése? Milyen erőfeszítéseket kell tenni ennek érdekében a társadalom és az állam részéről, és szükség van-e rájuk egyáltalán?

Nos, először is, azt hiszem, túl romantikus vagy. Ennek ellenére az írástudók és írástudók, valamint a gyűjtők rétege mindig is viszonylag kicsi volt. Mikor volt "nagy"? A 18. században vagy mi? Igen, és ez a környezet csak részben a történelmi körülmények hatására vált paraszttá. Persze volt, aki „földet vetett, verset írt”, de kezdetben ez a városi értelmiségiek meglehetősen szűk köre volt. Mindez pedig csak a 17. század végén, a kulturális mainstream gyökeres változása kapcsán került igazán a társadalmi perifériára.

Ennek a környezetnek a 19. és 20. század fordulóján kialakult állapotát értékelve én sem lennék ennyire optimista. Természetesen akkoriban az elit jelentős része, így a császári család is érdeklődött a hagyományos kultúra, a művészet, a középkori örökség, köztük a könyvek iránt: különféle emlékműveket adtak ki, kiállításokat rendeztek, és mindezt jól megfizették - összehasonlíthatatlanul. jobban mint ma. De többnyire az elit és a társadalom egésze tovább degradálódott, és tudjuk, mi lett a vége. A folyamatok teljesen egyértelműek voltak: még a parasztság is szétesett, a nemességről és az értelmiségről nem is beszélve. Mindez a hatalmas leépülés legalább a 19. század közepe óta tart, és szellemileg még korábban kezdődött.

Degradáció?...

Ő a legtöbb. Hiszen a tudományos és technológiai fejlődés leépülés. Abszolút és visszavonhatatlan! Ördögi megtévesztés, úgy gonosz, ahogy van. Itt teljesen egyetértek jól ismert elvtársunkkal, Hermannal, aki Sterligov ( mosolyog). Nos, ítélje meg maga: hány ikonja van Szentpétervárnak. Antipas? Nem? Ez ugyanaz! De azelőtt az ő képe minden otthonban volt!

Mindenkiben igaz?

Mindegyikben vagy szinte mindenkiben benne van! És mindez miért? Hanem azért, mert korábban az emberek, amikor még nem voltak ott fogorvosok, Antipashoz imádkoztak, hogy fájjon a foga, de most kiderült, hogy nem kell senkinek. Nos, kinek van ikonja Szentpétervárról. Antipas? Hacsak nincs meg, és akkor is csak azért, mert jó a levél.

Nos, te magad jársz fogorvoshoz?

Eh... Igen, valahogy nem igazán ( nevet).

... És így, visszatérve a kérdésedre, korábban, a 90-es években természetesen volt némi optimizmusom valamiféle újjáéledéssel kapcsolatban. De mit ne mondjak: néhány éve szinte minden este eljött hozzám valaki: összegyűltek, beszélgettek... Nincsenek mások, de az messze van. De ma már régóta nem hiszek semmi többé-kevésbé masszív dologban, és nem is látok ennek objektív előfeltételeit. Nézz ki az ablakon, nézd meg, mivé vált világunk, beleértve az embereket is, a tudományos és technológiai fejlődésnek köszönhetően! A televízió, a rádió és más hasonló dolgok megtették a maguk piszkos tetteit. Természetesen rendezhetsz kiállítást, tarthatsz mesterkurzust vagy valami hasonlót, de mindez csak egy pillanat lesz a végtelen műsorok pislákoló kaleidoszkópjában. Az emberek szeretik a műsort. Egy-két órára érdekelni fogja valami, és a küszöb elhagyása után azonnal mindent elfelejt, és lógni megy tovább: itt jóga, diszkók, japán kalligráfia és thai masszázs található, ma ő „az ”, holnap pedig „ezt”... Én magam nem igazán szeretnék ilyen közönséget.

Ön a "hatalmas környezetről" beszélt. Természetesen van némi igazság ezekben a szavakban. De abban több mint biztos vagyok abban, hogy ha egy átlagos parasztasszonynak lenne tévéje, sokkal szívesebben nézné a „Megházasodjunk” című műsort vagy a „Mikulás Barbara” következő epizódját, mintsem az arckönyveit lapozgatná. De aztán egyszerűen nem volt alternatívája. Az emberek tudták, hogyan kell örülni a kis dolgoknak, tudták, hogyan értékeljék még azt a keveset is, amijük van. A technológiai fejlődés, a túlzott kényelem és a választási lehetőségek szinte korlátlan választéka zavarba ejtő, semmihez sem hasonlítható, és most mindannyian a próbababák világában élünk.

Ma már biztosan ritkaságszámba megy valami igazi, mély. Ráadásul ez a dolgokra és az emberekre egyaránt vonatkozik. Hiszen ritka a normális ember, akit nem személyesít meg a haladás, akik nincsenek megelégedve a körülöttük lévő fogyasztási cikkekkel, és valami valódit, tisztát akarnak. Bár persze mindig is voltak, vannak és lesznek. Tulajdonképpen tevékenységem, nyitottságom egyik értelmét éppen az ilyen emberek megtalálásában, kommunikációjában, tudás- és tapasztalatmegosztásában látom.

***

A beszélgetés második részében Denis beszél a kálváriagyűjteményéről, a Szolovecki-szigetekre tett utazásáról és az ottani emlékkereszt felállításáról, valamint a közelmúltban tett kirándulásáról a Koljasznyikov-sivatagba, amelyet egykor a titokzatos öregember alapított. Kapiton, a 17. századi orosz történelem egyik legtitokzatosabb alakja ...

Nyikolaj Vasziljevics 1951. december 1-jén született Kirov városában. Az iskola befejezése után dolgozott, a hadseregben szolgált. Az Uráli Egyetem Újságírói Karán szerzett távollétében diplomát. 1973 óta N. V. Peresztoronin újságokban dolgozik, először a „Komsomolskoe tribe” ifjúsági újságban, majd 1987 óta a „Kirovskaya Pravdában”, 1991 óta pedig a „Vjatka Krai”-ban.

Az első költői publikációk 1968-ból származnak, amikor N. V. Perestoronin a Molodista klubban tanult. Ezt követően kezdtek megjelenni a versek a helyi és országos újságokban és folyóiratokban, kollektív gyűjteményekben.

Peresztoronin első verses könyve 1981-ben jelent meg. „Lábnyomok a hóban” – az „Istoki” kazetta egyik kis könyve. 1988-ban - a második könyv "Animal Farm". A költő harmadik könyve 1993-ban jelent meg.

N. V. Peresztoronin - az Oroszországi Újságírók Szövetségének tagja, Oroszország Kultúrájának Tiszteletbeli Dolgozója, a regionális írói szervezet igazgatóságának tagja, a Kulturális és Művészeti Osztály kulturális szakértői tanácsának tagja Kirov régió... Nyikolaj Vasziljevics Peresztoronin munkásságáról regionális újságokban, a „Rossiyskiy literator” újságban írt, filmet és műsorokat forgattak a KGTRK „Vjatka”-n.

Peresztoronin, N. Alekszandrovszkij kert [Szöveg]: regény-mozaik / N. Peresztoronin. - Kirov, 2001 .-- 192 p. (323022 - b / w, ab.).

Peresztoronin, N.V.Ház van Magas hegy [Szöveg] / N. Perestoronin. - Kirov: "Gertsenka" kiadó, 2015. - 114., p. : ill., portra., fotó. A szerző dedikált. ( 346199 - TsKK)

Perestoronin, N. Barátságos válogatás [Szöveg] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008 .-- 117 p. (334291 - b / w).

Perestoronin, N. Élet. Sors. Irodalom [Szöveg] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006 .-- 142 p. (334290 - b/w).

Perestoronin, N. Ima a Szentföldért [Szöveg] / N. Perestoronin. - Vjatka, 2007 .-- 224 p. (334289 - b/w).

Perestoronin, N. Window to Velence [Szöveg] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 318 p. (295699 - b / w, ab.).

Peresztoronin, N. Szimonovszkij-sziget [Szöveg] / N. Peresztoronin. - Kirov, 2003 .-- 64 p. (br. f. - b / w, ab., children b / w).

Perestoronin, N. V. Ezüst és arany [Szöveg]: költészet, próza / N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011 .-- 399 p. - (Vjatka-irodalom antológiája. T. 16.). (340170 - ab.).

Perestoronin, N. V. Serebryany amulett [Szöveg]: versek, történet, kólika és perekoliki / N. V. Perestronin. - Kirov: Kirov régió. nyomda, 1997 .-- 128 p. (316499 - b/w, 315634 - ab.).

Perestoronin, N. V. A huszadik század hóesései [Szöveg]: versek / N. V. Perestoronin. - Kirov: Vyatskoe Slovo, 1993 .-- 47 p. (br.f. - ab., b / w).

K Milyen nevet adtak az óhitűek a gyerekeknek?

Az oroszországi egyház kettészakadása a 17. század közepén következett be, amikor Nikon pátriárka kezdeményezésére a egyházi reform hogy az orosz vallási szertartásokat összhangba hozzák a görögökkel Ortodox hagyományok... De nem mindenki fogadta el az újításokat, amelyek az óhitűeket eredményezték. Az óhitűek a mai napig saját törvényeik szerint élnek, különösen sajátos módon nevezik el gyermekeiket.
Hogyan adtak nevet az óhitűek?
A "Tulajdonnévről az orosz konfesszionális csoportokban" cikkben a filológia doktora, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Nyelvtudományi Intézetének főkutatója / RAS Nikitina megjegyzi: minden helyi név alapja az óhitű szentek.
Tehát a neveket szigorúan a naptár szerint adták meg: fiúk az első nyolc napon, lányok - nyolc nappal a születési dátum előtt vagy után. Ezért sok óhitű korunkban ritka és gyakorlatilag elfelejtett neveket viselt, például: Macarius, Procopius, Savvaty, Fevrusa, Ulita, Yermil, Glyceria, Callistratus, Kornil, Sekletinya, Germogen, Fotinya. Sőt, egy családban több gyerek is lehet azonos névvel - ez nem volt tilos.

Kanonikus és nem kanonikus formák
A néprajzkutató A.I. Nazarov "Az uráli kozák sereg országának régi híveinek-papjainak neve" című munkájában felhívja a figyelmet arra, hogy az óhitű települések metrikus könyveiben az egyes nevek kanonikus és nem kanonikus írásmódja egyaránt megtalálható. . Ez utóbbiak közé tartozik például az Aftanom, Anton, Gavrila, Efimiy, Mikhaila, Stepan, Fokiy; Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
„Néhány név az 1833-as anyakönyvben csak nem kanonikus formában találkozott – mondja a kutató –, pl. férfi nevek Avinaliy, Anisim, Anufriy, Arefiy, Cyril (Cyril), női nevek Alimpiada (Elimpiyada), Uliyana (Ulyana), Uluia (Ulyania). Ezek az Uvenaliy, Onisim, Onufry, Arefa, Cyril kanonikus formáknak felelnek meg; Olympias, Juliana, Juliana."
Érdekes módon az óhitű kanonok szerint a Nikolai név csak Nikola alakban fordul elő, amely a 17. század második felében az úgynevezett könyvhivatkozás előtt létezett. A források szerint Avvakum főpap ezt mondta ebből az alkalomból: "A németeknél volt Miklós, de az apostolok alatt Miklós eretnek volt, és Miklós sehol a szentek között."

Hogyan változtak a hagyományok?
Az S.E. Nikitina, bár az óhitűek környezetében gyakran találtak közönséges neveket - Ivan, Maria, Peter, Anna, Vaszilij, Tatyana, Pavel, Natalya, velük együtt kevésbé gyakori neveket is használtak - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty , Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Sőt, ez már a forradalom utáni időszakban is megtörtént, amint azt néhány uráli és szibériai óhitű falu községi tanácsában tárolt dokumentáció is jelzi.
Néha a fiatalok önkényesen megváltoztatták a nevüket: például Fedora Faina lett, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotinya - Svetlana (görögről fordítva). A régi hit hívei elítélték az ilyen magatartást: "A nevet nem lehet cél nélkül megváltoztatni: a könyv szerint (vagyis a naptár szerint) adják, és évszázadok óta tesztelték."
Csak a huszadik század 60-as éveiben kezdték az óhitűek gyermekeiket hagyományosabb néven nevezni, bár a naptárban is megtalálhatók - Andrej, Szergej, Anatolij, Jekaterina, Valentina, Galina.

Manapság az "öreghitű" nevek főként az uráli és szibériai emberek, valamint a forradalom után Nyugatra emigrált óhitűek leszármazottai között találhatók. Ráadásul S.E. Nyikitina megjegyzi: „Az amerikai óhitűek közül az óhitű nevek is feltűnőek egyediségükben. Például a férfinevek: Avraamy, Onufriy, Lavren, Nestor, Cyprian - nem alkotnak belőlük kicsinyítő képzőt. Nincsenek olyan női nevek, mint a Minadora, Theoktista kicsinyítő alakok... Azok, akik rendelkeznek velük, nem mindig esnek egybe azokkal, akiket ismerünk: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kei (Evdokia változatából), Fetinya - Feta. A közelmúltban az „amerikai” nevek kicsinyítésként jelentek meg: Sam (Samueltől), Sally (Salométől, az orosz változat Solonka) stb.
Meg lehet állapítani, hogy ez vagy az a név óhitű? Lehetséges, ha az óhitű szenteken kívül sehol nem jelenik meg. Más esetekben ehhez tanulmányoznia kell a név viselőjének őseinek történetét.