A legkedvesebb szentély az ember számára. Gyakorlat

Kezdő felkiáltás Áldott Királyság, a szokásos nyitó ima után - Gyere, imádkozzunk, és olvassa el 64. zsoltár.

Istenünk, a mi Megváltónk, a föld minden határának reménysége, és akik messze vannak a tengerben, készítsd fel a hegyeket a te erőddel, erővel felövezve, zavard meg a tenger mélységét, aki bírod annak zúgását hullámok? Megrémülnek a pogányok, és a végletekig élõk félnek a te jeleidtõl, díszítsd a reggel és az este végét. Meglátogattad a földet és megrészegítettél, sokasodtál, hogy gazdagodj. Isten folyója megtelik vízzel. Te készítettél nekik ételt, amint ez az előkészület. Gyeplőjének gyeplői, szaporítsd életét, cseppeiben örvendez, ragyog. Áldd meg jóságod nyári koronáját, és mezőid megtelnek zsírral, a vörös sivatagok elpusztulnak, és a dombok örömmel öveznek. A bárányok juhai felöltöztetnek, és az udolíák megsokasítják a búzát, sírnak, mert énekelnek.

[Hallgass meg minket, ó Isten, a mi Megváltónk, a föld minden határának reménysége és a távoli tengerben élők reménysége! Erőddel megerősíted a hegyeket, erővel felövezve, fellázad a tenger mélysége. Ki tud ellenállni a hullámok hangjának? Összezavarodnak a nemzetek, és félni fognak a te jeleidtől azok, akik a föld minden szélén laknak. A reggel és az este határait díszíted. Meglátogattad a földet, inni adtál, gazdagon gazdagítottad: Isten folyója megtelt vízzel, ételt készítettél nekik, mert ez az elrendezése. Idd meg barázdáit, szaporítsd termését, örülni fog cseppeinek, növekszik (nekik). Megáldod a nyár koronáját jóságoddal, és a te mezőid megtelnek zsírral. A sivatag gyönyörű helyei meghíznak, és a dombokat öröm övezi. A kosok (a juhokból) felöltöztetik magukat, és a völgyek bőségesen szaporítják a búzát. (Mindenki) hívni fog és énekelni fog.]

A diakónus elmondja a nagy litániát" Békesség az Úrral”, kiegészítve az újévi imaszolgáltatás meglévő rítusából származó petíciókkal.

Ó, a mostani hálaadás irgalmas, és a mi, szolgáihoz méltatlan imádságunk, hogy fogadjuk el mennyei oltárát, és könyörüljünk rajtunk, könyörögjünk az Úrhoz. Mintegy sündisznó szerencsés létét imáink, és bocsáss meg nekünk és minden emberünknek minden bűnt, önként és önkéntelenül, rosszat tettünk az elmúlt nyáron, imádkozzunk az Úrhoz!

Ó sündisznó, áldd meg e nyár kezdetét és elmúlását emberségének kegyelmével; az idők békések, a levegő jókedvű, és bûntelenek vagyunk egészségben elégedetten, adj hasat, imádkozzunk az Úrhoz!

A sündisznóról, hogy fordítsa el tőlünk minden haragját, értünk igazságos bűnt rajtunk, megindított, imádkozzunk az Úrhoz!

A sündisznóról, hogy elűzze előlünk az összes fojtott szenvedélyt és megromlott szokásokat; és keltsd szívünkbe az Istentől való félelmünket, parancsolatainak beteljesüléséért, imádkozzunk az Úrhoz.

Ami a sündisznót illeti, újítsd meg a helyes szellemet méhünkben, és erősíts meg minket ortodox hit, és akik sietnek jó cselekedetekre, és minden parancsolatának beteljesedésére, imádkozzunk az Úrhoz.

A sündisznóról, hogy megszabadítson Szent Egyházát és mindannyiunkat minden bánattól, szerencsétlenségtől, haragtól és szükségtől, és minden ellenségtől, látható és láthatatlan, egészséggel, hosszú élettel és békével, és mindig megvédje angyalát az Ő fegyvereseivel. hűségesek, imádkozzunk az Úrhoz.

A troparion indictát éneklik:

Minden teremtmény az Építőnek, / hatalmába helyezve az időket és éveket, / áldd meg jóságod nyarának koronáját, Uram, / a Theotokos imáival megőrizd az embereket és városodat a világon // és ments meg minket

Felolvassák az 50. zsoltárt.

A kánon „új nyár”-nak szól, refrénekkel: Irgalmas Uram, hallgasd meg szolgád imáját, aki hozzád imádkozik.

Felolvassák az evangéliumot – Lukács, kreditek. 13.

Kánon 9. kánonja szerint énekelünk.

Felolvassák a Trisagiont a mi Atyánk szerint. eléneklik az indicta troparionját, Slavát, most pedig - a vádpont kontakionját:

A magasságban él Krisztus Király, / minden látható és láthatatlan Teremtő és Teremtő, / Aki napokat és éjszakákat, időket és éveket teremtett, / áldja meg most a nyár koronáját, / figyelje meg és őrizze meg városát és népét a világban, // Sok-kegyes.

A litániát a meglévő újévi imaszolgálat petícióival kiegészítve hirdetik meg:

Imádkozunk azokért is, akik gyümölcsöt teremnek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, akik fáradoznak, énekelnek és jönnek az emberek, akik nagy és gazdag irgalmasságot várnak Tőled.
Félelemmel és reszketéssel köszönetet mondok jótékonyságod szolgájaként, Megváltónk és Mesterünk, Urunk jócselekedeteidért, bőségesen ontottam szolgáidra, és leborulva dicsérünk téged, miközben elhozzuk Istent, és gyengéden kiáltunk. : Szabadítsd meg szolgáid minden bajától, és mindig, mintha irgalmas lenne, teljesítsd mindannyiunk vágyát a jóban, buzgón imádkozunk Tyhez, hallgass és könyörülj!

Ó sündisznó, áldd meg jóságával a jövő nyár koronáját, és olts el bennünk minden ellenségeskedést, rendetlenséget és egymás közötti viszályt; adj békét, szilárd és képmutató szeretetet, esperesi felépítést és erényes életet, könyörgünk Hozzád, mindenkegyelmes Uram, hallgass meg és irgalmazz.
Ne emlékezzél a megszámlálhatatlan gonoszság sünijére és ravasz tetteinkre, mely a múlt nyáron volt, és ne a mi tetteink szerint fizess nekünk; de irgalmasságban és kegyben emlékezz meg rólunk, könyörgünk Thi Xia, Irgalmas Uram, hallgass meg és irgalmazz!

A sündisznó tiszteletére jókor esik az eső, korán és későn, termő harmat, a szelek kimértek és jókedvűek, és süt a nap melege, könyörgünk Thi Xia, ó, áldott Uram, irgalmazz és irgalmazz!

A sündisznóról az Ő Szent Egyházára emlékezünk, és azért imádkozunk Hozzád, hogy megerősítsük, megalapozzuk, megoldjuk és megnyugtassuk, és sértetlenül a pokol kapuitól, valamint a látható és láthatatlan ellenségek minden rágalmától, hogy örökké engedelmeskedjünk. , Mindenható Vladyka, hallgass és könyörülj!

A sündisznóra, ments meg minket ezen a nyáron és hasunk minden napján az örömtől, a pusztulástól, a gyávaságtól, az árvíztől, a jégesőtől, a tűztől, a kardtól, az idegenek inváziójától és az egymás közt élő állatoktól, és minden halálos sebtől, bánattól és szükségtől , imádkozunk Ty Xia-hoz, Irgalmas Uram, hallgass meg és irgalmazz!

A litánia után a pap egy imát olvas fel:

Szuverén Urunk, a mi Istenünk, az élet és a halhatatlanság Forrása, minden, a Társ számára látható és láthatatlan teremtmény, aki időket és éveket ad hatalmába, és mindent a Te bölcs és jó Gondviseléseddel kormányoz. Köszönjük a jótékonyságodat, még Te is lenyűgöztél minket a hasunk elmúlt időszakában, Hozzád imádkozunk, minden nagylelkű Urunk! Áldd meg jóságoddal a jövő nyár koronáját. Odafentről adj te javadat egész népednek, de egészséget, üdvösséget és jó sietséget mindenben. Szent Egyházad, mentsd meg ezt a várost és minden várost és országot a helyzet minden rosszától, adj békét és nyugalmat. Neked, Kezdetlen Atya, Egyszülött Fiaddal, Mindenszentek és Életet adó Lelkeddel, az Istennek megdicsőült Egységben, mindig hozz hálát, énekeld és tiszteld Szent Neved.

Engedd el: "Egyszer és év is az Ő hatalmában, Krisztust, igaz Istenünket helyezve..." és sok éven át énekelték.

* K. Marx A hegeli filozófia és jog kritikájához. Bevezetés.- K. Marx, F. Engels Soch. 2. kiadás, I. kötet, p. 414.

és különösen az anyaország ellenségei felé. Az emberi viselkedés legmagasabb motorja az a meggyőződés, hogy ez a jószág az erkölcsi gazdagság csúcsa. Ez a meggyőződés a „fejben lévő király”, az emberek bölcsességéből született, az emberi faj, az emberi világ teremtette. De az emberi világ bölcsessége csak akkor veszi birtokba a tudatot, ha a jó és a rossz megértésén és logikus elemzésén túl az emberben megvan a jó és a rossz érzése, az a szerves érzés, amely személyes lelkiismeretté, személyes ponttá vált. kilátás. Az erkölcsileg művelt ember, ha egy nőt lát elviselhetetlen terhekkel, úgy érzi, hogy valami rossz történik a közelben, csúnyán érzi magát, ha nem segít a nőnek. A lelkiismeret hangja, amely a tudat és a tudatalatti mélyéről jön, és amely az ember emlékezetében a nemes eszmék erkölcsi megerősítésének tapasztalataiból származó számos tény felhalmozódása miatt alakult ki, azonnal készteti az elmét: "Nézd, cselekedj! Rendelj! " És az elme azonnal parancsot ad, kezek nyúlnak a teher felé, amit egy nő nem bír el. Minél többet gondolkodtam a kilátásokon, az oktatási folyamat jövőbeli irányultságán, annál inkább meggyőződtem arról, hogy az erkölcsi tisztaság, a lelki nemesség, az emberek közötti kapcsolatok szépsége nagyban függ attól, mennyire erős, képletesen szólva az összekötő vörös szál. a gyermekkor, a serdülőkor és a serdülőkor (különösen a gyermekkor és a serdülőkor) az eszmék, igazságok, gondolatok fiatal szívében való megerősítésének ideje, amelyek megingathatatlan és végtelenül kedves szentélyt jelentenek az ember számára. A nevelés egyik fő feladatának azt látom, hogy a serdülő világlátása, a környező valóság jelenségeihez való személyes viszonyulása megfeleljen belső erősségeinek, képességeinek, adottságainak. A tinédzser erkölcsi nevelésének és erkölcsi érettségének alapja a szülőföld eszméje. A serdülőkorban az ember erkölcsi nevelését, lelki nemességét azzal éri el, hogy a világot az anyaország iránti kötelességén keresztül látja; számára a legértékesebb szentély a Szülőföld becsülete, dicsősége, hatalma és függetlensége. Az, hogy mi kerül a mindennapi viselkedés körébe (emberhez való hozzáállás, gyengék segítése, szorgalmas munka, szerénység), az határozza meg, hogy az ember hogyan viszonyul az emberek szentélyeihez. Iskolánk kollektívája mindenekelőtt arra törekszik, hogy a múlt és a jelen, a kommunizmus építőinek életének és munkásságának ismeretében a tinédzser polgárnak érezze magát, hogy az emberi szépség, a vágy, amely iránt minden fiatal szívben felébredünk, legyen. felfogni és átélni elsősorban a fényes, teljes értékű, szellemileg gazdag polgári életet. Polgári gondolatok, állampolgári meggyőződés, munka - ez a lelki élet szférája a serdülőkorban, amely a nemes, érzékeny, igényes lelkiismeret alapjává válik - az emberi lelkiismeret hangja. Ahhoz, hogy tinédzserünk értékelje a legmagasabb értékeket - az emberek szentélyeit, tisztelnie kell magában a polgárt. A polgári élet serdülőkorban a nevelő-oktató munka fontos része. Mindig is a polgári gondolatok, érzések és tevékenységek szerves egységére törekedtem, hogy az érzések, élmények nemes tettekben, az emberért, a társadalomért, a Hazáért végzett munkában leljenek kifejezésre. A nevelés rendkívül finom eszköze a jócselekedet dicsérete, a kedvességre való biztatás, az olyan magatartásba való beavatás, amely lényegénél fogva az emberi nemességet fejezi ki. A dicséret képletesen szólva megtanítja a gyermeket elolvasni az elemi emberi kultúra könyvét. A család, a kollektíva által kifejezett jóváhagyás saját szemükbe emeli az embert, büszkeséget ad rá. De amikor a gyermeket csak a dicséret okozza örömnek, máris fennáll a veszély. A pedagógus igazi készsége az, hogy jót tegyen anélkül, hogy számítana a dicséretre. Lehetetlen riadalom nélkül kijelenteni, hogy egyes iskolákban túlzottan dicsérik a gyerekeket olyan cselekedetekért, amelyeknek a mindennapi viselkedés normáinak kell lenniük (például egy fiú talált egy rubelt, és letette az asztalra a tanári szobában - és már írnak őszinteségéről a faliújságban). Ez az emberiség játéka. Egy ilyen játék erkölcsi hanyagságot csepegtethet az emberbe: megmossa a kezét, mert az emberek látják a kezüket, de a lábuk piszkos marad, mert cipővel el vannak rejtve az emberi szem elől... Arra törekszik, hogy tisztességes legyen az emberek előtt. emberek, és tisztességtelen a magánéletben. Az önmagával szembeni őszinteség, mint az emberek és a társadalom iránti kötelesség kifejezése, fontos erkölcsi tulajdonság, amelyet gyermek- és serdülőkorban nevelni kell.

Fegyelem és önfegyelem. FELELŐSSÉGVÁLLALÁS A KOLLEKTÍV ELŐTT ÉS ÖNMAGADNAK

HOGY A FÉRFI EMBEREK SZEMÉVEL LÁTJA MAGÁT

A társadalomban, a csapatban, a normákban és szabályokban kialakult erkölcsi normák betartása, amelyek megszegését a közvélemény és a hagyományok elítélik, a közoktatás egyik legégetőbb problémája. A harmonikus nevelés egyben fegyelemre, a csapat, a társadalom és önmaga – a saját lelkiismerete – iránti felelősségre nevelés. A jobbparti ukrajnai faluban néhány évvel ezelőtt a következő történt. Egy forró nyári napon a tó partján ült egy fiatal, tele erővel, és horgászott. Egy fiú úszott a közelben, és hirtelen fulladozni kezdett. Segítséget hívott, kiabált, sírt, de egy felnőtt kőszíve, aki mindezt végignézte, zavartalan maradt. Mindenki hátat fordított ennek az embernek, körbejárta, amikor találkoztak, a fia és a felesége elhagyta. Az ember megtanulta, mi a kollektíva elítélése és a magány. Szenvedett, és nem talált erőt, hogy visszatérjen az emberekhez - öngyilkos lett. Itt láthatjuk, hogyan keveredik össze a csapat iránti felelősség a saját lelkiismeretünk iránti felelősséggel. Ahol nincs felelősség a kollektíva felé, ott az ember nem ismeri saját lelkiismeretének hangját. Az önmaga iránti felelősséget érezve az ember élesebben megérti, megtapasztalja azokat a normákat és szabályokat, amelyeket a kollektíva állít elé. Pedagógiai munkánkban nem könnyű kritériumokat találni a nevelés és az önnevelés eredményeinek értékelésére. A kritérium mindenekelőtt az, hogy mely állampolgárok hagyják el az iskolát, milyen szintű politikai tudatuk, mit állítanak munkájukkal, magatartásukkal amiért és ami ellen harcolnak, mit szeretnek és mit utálnak. Az ember civil, politikai tudatának egyik oldala a saját lelkiismerete iránti felelősség. Ugyanakkor ez a jó tenyésztés egyik kritériuma. Ha sikerült elérni, hogy a gyermek egyedül önmagával szégyellje magát, szégyellje magát elítélendő tette miatt, ha a gyermek jobb akar lenni, mint amilyen, ha gondolataiban nemcsak él, hanem egy személyes meggyőződés, hogy melyik a jobb és melyik a rosszabb, ez azt jelenti, hogy látod nevelőmunkád eredményét.

Mi kell ahhoz, hogy az elmének olyan nyugtalan, szigorú őrzője legyen, mint egy érzékeny lelkiismeret? Hogyan lehet gyakorlatilag elérni, hogy a gyerek egyedül piruljon el önmagával, hogy a legjobb akarás legyen az egyik legerősebb vágy, amely inspirálja, nemesíti az embert, gazdagítja a kapcsolatokat egy csapatban? Kedves, nemes tettek szükségesek, amelyeket nem szabad a gyermeknek érdemként vagy különleges előnyökhöz, örömökhöz való jogként gondolnia és átélnie. A gyermeket körülvevő környezetnek önmagában kell megvalósítania azt az erkölcsi gazdagságot és értékeket, amelyeket az ember társadalmi és lelki elnyomás alóli felszabadításáért vívott harc során hoztak létre. A helyzet fogalma nem valami megfagyott és változatlan, hanem az, ami történik, frissül, és maguk a tanulók javítják. Az erkölcsi gazdagság és értékek materializálódása azt jelenti, hogy a tanuló minden lépése, minden, amit tesz, minden, ami kielégíti szükségleteit, tükröződik más emberekben - jót hoz nekik, megkönnyíti az életüket, szellemileg gazdaggá és kiteljesedővé teszi. . Az erkölcsi gazdagság bevezetése a tanuló és a külvilág kapcsolatába látszólag egyszerű, de a valóságban nagyon nehéz. Ez napi, fáradságos munkát igényel. A legszervezettebb kollektíva ösztönöktől vezérelt tömeggé válik, ha ez a munka akár egy hétre is leáll. Ennek az érdekes és összetett munkának az a lényege, hogy a tanulók folyamatosan olyan dolgokat, gazdagságot, értékeket, körülményeket, kapcsolatokat, függőségeket hoznak létre, amelyek célja öröm az embereknek, jó az embereknek, szépség az embereknek, boldogság az embereknek, és csak azért, mert ebből öröm önmaguknak, jó magának, szépség önmagának, boldogság önmagának. Semmi jó nem halmozódik fel, nem erősíti meg az ember tudatában, ha ő maga nem vesz részt benne. Az élet ezerszer meggyőzi, hogy a gyermek felkészítése a kamaszkorra és a fiatalságra lehetetlen munka nélkül, de a munkának különlegesnek kell lennie - olyannak, amely a lélek legfinomabb mozdulatait valósítja meg. Éppen ezért a könyvem első része annyit beszélt a szépségsarkokról, virágokról, szőlőről, gyümölcsfákról, az emberek kertjéről. Arra törekedtem, hogy örömet, jót, szépséget, boldogságot teremtve másoknak és ennek alapján - önmagának is, mindenki átélje az alkotó örömének mélyen egyéni érzését, ihletre vigye. A nemesség, az erkölcsi szépség materializálódása a munkában, a csapattagok közötti kapcsolatokban az egyik legfontosabb gyökere annak a fának, amelyet állampolgárságnak nevezünk. Nagyon fontos, hogy ez a gyökér a gyermekkorba mélyedjen. Az ihlet akkor éri a gyermeket, amikor egy olyan dolog, ami nem tartozik személyesen, kedves lesz számára – mérhetetlenül drágább, mint ami személyesen az övé. A léleknek ezeket a bonyolult mozgásait soha nem lehet felnevelni, ha serdülőkorban elkezdi oktatni őket. Tanítványaimat késznek tartottam átlépni a gyermekkortól a serdülőkortól elválasztó határt, készen azért, mert

A szovjet patriotizmus nevelése az állampolgári nevelés és az erkölcsi szemléletformálás egyik legfontosabb összetevője. A szovjet hazafiság érzése a nemzeti büszkeség érzésének és a szocialista internacionalizmus érzésének összeolvadásán alapul: büszkeség minden nép – a Szovjetunió – vívmányaira, annak mély megértése, hogy hazánk milyen nagy szerepet játszik a világtörténelemben, a modern világ.

Maradjunk csak néhány töredéken annak a munkának, amely a szovjet hazafiság érzésének a hallgatókban való elsajátítását célozza, és gondoljuk át, mit V.A. Sukhomlinsky.

A nép nagy és halhatatlan, örök hazafi. Egy hatalmas erejű eszme megalkotója és őrzője. Ez a gondolat egyszerűen és fenségesen hangzik: felbecsülhetetlen értékű kincsünk a Haza - apáink, nagyapáink és dédapáink földje, a föld, amely mindennapi kenyerünket adja és őseink hamvait őrzi. Sok betolakodó járt földünkön, de senkinek sem sikerült megtörnie a nép lelkét, megölni a nép szívében lévő szentélyét, meghódítani szellemét, közömbösséget vetni a „haza füstje” és őseik pora iránt.

Ez a gondolat évszázadok óta élt és ma is él. Örök tűzzel ég, amelyből az emberi tettek lángja lobban fel - egy részük örökre bemegy a történelembe, mások fényes csillagként felvillanva nem íródnak a történelem lapjaira, hanem sokáig legendákban őrzik időben, és nemzedékről nemzedékre öröklődnek, elsajátítva egy legenda szépségét.

Minden szovjet hazafi szíve felfogja a haza szent szeretetét – a róla szóló ismereteknek köszönhetően, dicső múltunkról és hősi modern korunkról, nagy eszméinkről és céljainkról, a szocialista korszak emberének nemes szellemi képéről, kb. Szülőföldünk gazdagsága, nagysága és szépsége. Tudás nélkül az oktatás szárnytalan marad: az ember nem képes megérteni a társadalmi fejlődésben betöltött szerepét.

A haza iránti kötelesség az emberi élet értelme és lényege. Rajtunk, apánkon és anyán, tanáron és úttörővezetőn múlik, hogy minden fiatal polgár megértse és szívében érzi a megváltoztathatatlan igazságokat: Számomra a szülőföld a minden, Szülőföld nélkül semmi vagyok; bánat, a szülőföld szerencsétlensége az én személyes bánatom és szerencsétlenségem. Csak ahol önzetlen és csillapíthatatlan szeretet van a szent és a nagy szülőföld iránt, csak ott van gyűlölet az ellenség iránt, hajlandóság életet adni a szeretet nevében. boldogság emberek.

Az ember szívét - a haza iránti szeretetet - gyermekkorban rakják le. Ennek a magnak a megerősödése szorosan összefügg az érzésekkel, az érzelmi élményekkel, a gyermek számára a tinédzser nem csak az eszével, hanem a szívével is tanulja a világot. Gyermek- és serdülőkorban a szív jósággal, erkölcsi szépséggel és igazsággal való spiritualizálása különösen mély és közvetlen. A jóság, a szépség, az igazság diadala neki szól személyes boldogság.

Az ember hazafias magjának kialakulása éppen ennek a boldogságnak a megértését jelenti. Hogy egy kis ember elméjével és szívével szívja magába az emberek szellemét, minden végtelenül kedves az embereknek. A legmagasabb igazság - a haza iránti hűség igazsága - végtelenül kedvessé válik a gyermek számára, akkor kedves, amikor megdobogtatta szívét, amikor a gyermek lelke őszinte késztetésében kifejezte készségét a védekezésre, az igazság érvényesítésére. , küzdeni érte, függetlenül attól, hogy ez milyen hatással van személyes sorsára, személyes jólétére.

A gyermekek szívében a Hazához való hűség, a dolgozó nép iránti odaadás, a kész életüket adják Szülőföldünk szabadságáért, hatalomáért, dicsőségéért, méltóságáért, becsületéért és függetlenségéért. Ez minden nevelő-oktató munka spirituális fókusza.

Hogyan lehet ezt a szentélyt megerősíteni a fiatal elmékben és szívekben? Hogyan neveljünk, hogyan teremtsünk olyan embereket, akiknek semmi sem kedvesebb és magasabb a szovjet szocialista hazánál? Hogyan lehet elérni az ideálist - hogy Alekszandr Matrosov és Zoya Kosmodemyanskaya szíve milliónyi mellben dobogjon?

Ide jövünk a nevelés szentjébe. Egy apa, anya, tanár érintéséről beszélünk az emberi szív legvékonyabb húrjaihoz, amelyek csodálatos zenével, elbűvölő hanggal - néha gyengéden és szeretetteljesen, most dühösen és szigorúan - válaszolnak minden képre, minden képre, minden eseményre, minden szóra, amely egy kis részecskét hordoz, egy kis részecskét annak a nagynak és kedvesnek, akinek a neve Atya. Hazafiat nevelni, a Szülőföld iránti megingathatatlan hűséget megerősíteni mindenekelőtt a nép lelkének megismerését, a haza iránti kötelességét teljesítő polgár hazafias szépségének és hazafias nagyságának megismerését jelenti. És tudván, hogy a nép lelkét, mint a Szülőföld évszázados történetét személyes sorsában tükrözze vissza. Az iskola csak annyiban a hazafias nevelés fényes melegágya, hiszen benne, a tanulók esze és szíve előtt, az élő emberi szenvedélyekben, a harcokban, az emberek munkájában a szülőföld képe élénken tárul fel. .

A polgár, hazafi nevelés az ész, a gondolat, az eszmék, az érzések, a lelki késztetések, a tettek harmóniája. Ez a meggyőződés nevelése és a szív nevelése - érzékeny, gyengéd, a jóra reagáló, a munkás és kemény, könyörtelen, a gonosszal kibékíthetetlen, a dolgozó nép ellenségeivel szemben. Pedagógiai munkánkban a legfontosabb és legnehezebb az emberi szellem e páratlan mozgására való képesség fejlesztése. Ez a mozgalom az állampolgári kötelesség teljesítésében, a haza élő, gyakorlati szolgálatában fejeződik ki. Ezért legyen az első dolog, ami ámulatba ejti a gyermeket a körülötte lévő világban, ami elragadtatja és elbűvöli, sokkolja és inspirálja, legyen egy férfi képe, aki gyönyörű és fenséges abban, amit elért. enyém kötelesség a haza iránt.

Ha azt szeretnéd, hogy igéd megérintse gyermekeid lelkét, hogy szívük leggyengédebb húrjai a Haza iránti hűség első énekével válaszoljanak, gondoskodj arról, hogy fiad, lányod, kedvenced élő megtestesülésben lásson és értsen. a legbölcsebb és egyben elemi igazság hazaszeretet: a fő az emberben a haza iránti kötelesség, a haza iránti hűség. Ez az igazság - ha megdobogtatja a szívet - a saját szemébe emeli az embert, felébreszti az önbecsülését. Felismerve, hogy ősei hazafias dicsőségének örököse, népe fiának, lénynek érzi magát, ember született, igazi emberré válik.

Az emberi öröm és keserűség szemcséiből a gyermek lelkében fokozatosan elodázódik a szorongás, a haza sorsáért való aggódás. Arra kell törekednünk, hogy a gyerekek minden lépésnél szívükbe szívják ezt a szorongást és aggodalmat. A holnap polgára akkor kezd társadalmunk nagy világában élni, amikor már megvan kívánság hogy a legjobb impulzusaidat megtestesítsd valamiben, szíved mozdulatait meghagyd valamiben, anyagban. S ha már a szentély ilyen fénye kigyulladt egy gyermekszívben, vigyázni kell, hogy ki ne aludjon.

A társadalomban mindent megtesznek azért, hogy a gyermekkor, serdülőkor és fiatalság örömteli legyen. De ha a gyerekek világát csak a fogyasztás örömei töltik meg, lelketlen, szívtelen egoisták lesznek, szívükben nem lesz semmi szent. A hazafias érzelmek ápolása azzal kezdődik, hogy a holnap polgára abban találja meg az élet örömét, hogy adott valamit az embereknek. azt a lét igazi örömének érzése a gyermekkorban gyökerezik. Gyermekkorában, amikor az ember érdeklődve és lelkesen ismeri meg az őt körülvevő életet, először tapasztalja meg annak szépségét, amit ő maga alkotott az emberek, eleinte a legközelebbi rokonok számára. Nincsenek véletlen szavak Szülőföld, szülőföld - a szavak féltestvérei szülj, apa.

A hazafias nevelés első és legfőbb parancsa, hogy gyermek- és serdülőkorban minden gyermeknek hagynia kell egy darabkát szülőföldjén. szíved, hogy büszke legyen arra, amit saját kezűleg alkotott honfitársainak. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az eszmék, meggyőződések gyökerei legfinomabb ágaikban a szív mélyéig nyúlnak. Ezért a szív és az érzések jó tenyésztése a legfontosabb feltétele annak, hogy az elme, az emberi akarat érzékennyé váljon, fogékony legyen a hazafias hívásra, tanításra, erkölcsi tanításra. Minden gyermek szíve kapcsolódjon szilárdan a szülőföldhöz, a létrejövőhöz és védve a társadalomnak, az embereknek, a Hazának.

Az ember olyan emléket kap, amely sok nemzedék életét örökítette meg – egy emléket, amely évszázadokon át húzódik. Csak azért, mert ember, megérti és emlékszik arra, hogy hová vezetnek annak a fának a gyökerei, amelyen felnőtt, és mit esznek. Ismerve népét, Hazáját, az ember megismeri önmagát, felfogja személyiségét a nép részeként, felfogja a leggyengédebb és legsúlyosabb érzést - a kötelesség- és felelősségtudatot a nép, a Haza iránt.

A fiatal polgár népe hősi múltját megismerve érzi, hogy részt vesz a szülőföld szentélyeiben, érlelődik benne a meggyőződés: minden szovjet ember számára a legdrágább a világon a becsület, a szabadság, a függetlenség és a dicsőség. a haza.

A hazafias nevelés logikája éppen abban rejlik, hogy a Haza iránti szeretetet az emberben saját lelkének, szívének és elméjének aktív megnyilvánulása alapján kell megerősíteni. Az oktatásban az a legfontosabb, hogy elérjük, hogy kedvencünk lássa önmagát, megértse, ki ő, milyen erők rejtőznek a lelkében, mivé válhat és mivé kell válnia; hogy ő akarta igazi emberré válni, aki a Haza nagysága, méltósága és becsülete nevében él és cselekszik.

Csak akkor alakul ki a polgári tudat, amikor az ember felvet ilyen kérdéseket, amikor elkezdték izgatni a gondolatok arról, hogy mit tett és mit nem tett meg.

A haza megismerése, a hazafias tudat formálása nagyon összetett és sokrétű folyamat. A szülőföldet csak az látja hazafi szemével, aki lelke teljes erejével szereti, aki szenvedését átszenvedte és fájdalmaiban megbetegedett, aki a nép részének érzi magát. Tanítványaink pedig csak úgy tudják igazán szeretni a szülőföldet, ha mélyen ismerik azt. Az anyaországgal kapcsolatos ismeretek nem lehetnek csupán tények és következtetések, amelyeket meg kell tanulni. A fiatal polgárnak kell élő a szocialista haza sorsa.

A szovjet patriotizmus nevelésében meghatározó jelentőségű társadalmunk szellemi értékeinek megőrzése, gyarapítása és átadása az új generációk számára.

A szülőföld iránti szeretet érzése az ember egyik legmélyebb és legnehezebb érzése. Szervesen egyesíti, egyesíti az embereik, az őshonos természetük, a szülőfalujuk és városuk iránti szeretetet. A közeli emberekhez való viszonyulástól kezd kialakulni a Hazához való viszonyulás. Kötelesség a cselekvésben, a cselekvések spiritualitása a kötelességtudattal - ez a legfontosabb forrás, amely az emberi nemesség gyökereit táplálja. Az adósság segít az embernek megérteni az élet szépségét az emberek számára. Ha nincs kötelesség, ha az ember csak azt csinálja, ami eszébe jut, olyan lénnyé nő fel, aki csak önmagát szereti.

Sok éves tapasztalat meggyőzte, hogy az önmagunkhoz való megfelelő viszonyulás, az önmagunkkal szembeni követelmények felállítása, az uralkodás, a lelkiismeret irányítása – mindez egyenes arányban áll azzal, hogy mik a kis ember örömének forrásai. Akaratgyenge egoista és önszerető felnőhet az, aki gyermekkorában, serdülőkorában és korai serdülőkorában csak egy dolgot tud: az idősek által megalkotott javak fogyasztását. Ahhoz, hogy valóban megismerje a boldogságot, az embernek gyermekkorától kezdve örömet kell találnia abban, hogy boldogságot teremtsen másoknak, a csapatnak, a társadalomnak, a Hazának.

Szuhomlinszkij a nép lelkét helyezte a hazafias nevelésről alkotott elképzelésének alapjába, egy olyan ember képébe, aki teljesítette kötelességét a szülőföld iránt és hazafias dicsőségét ősei iránt, mint egy valódi személy születésének és kialakulásának feltételét. , igazi hazafi.

Az utazás más. Egyesek vágya a tengerparti nyaralás, mások városnéző városnézés. Egyes utazásokra évekig tart a felkészülés, mert ezek jelentése nem a városnézés, hanem a lelki növekedés, a kegyelem és a vigasztalás. Szent helyek- ez a célja több millió hívőnek szerte a világon, akik arról álmodoznak, hogy megérintsék a legnagyobb vallási ereklyéket. Ma ezek közül a leghíresebbekről mesélünk.

Szent helyek. Vatikán

0,44 m2 alapterületű ország és a katolikus világ szent fővárosa. A magas erődfal az 1929-ben alapított szuverén állam titkait rejti, saját zászlóval, pénzverdével, pénznemével, postával, rádióállomással és vasúttal. Addig a Vatikán Olaszországhoz tartozott, és a pápa - a Szentszék és a római katolikus egyház feje - hatalmi központjaként ismerték. A világkultúra és művészet felbecsülhetetlen értékű kincsei találhatók, amelyek egy része hozzáférhető múzeumokban van kiállítva, valamint titkos archívum, amely egy 85 km hosszú földalatti raktárban található. A bejárat az egyszerű halandók előtt zárva van.

A Vatikán főbejárata a Piazza San Pietro, amelyet a legnagyobb Lorenzo Bernini tervezett. Nagyszerű ötlete a teret körülölelő, szimmetrikus, félkör alakú oszlopsor volt, amely a Jézustól Péternek adott paradicsomkulcs körvonalait adja.

A Piazza San Pietro ad otthont a világ katolikusok millióinak szent zarándokhelyének - a Szent Péter-bazilikának, amely a bolygó legnagyobb keresztény temploma, 22 067 m2 területtel. A grandiózus bazilika alapja a kapott Péter apostol temetkezési helye volt vértanúság fordított kereszten. A székesegyház közepén található a koporsó Péter ereklyéinek egy részével, fölötte szüntelenül égnek a pápai oltár lámpái. Ezen kívül a szent helyen találhatóak a vatikáni barlangok, ahol az elhunyt pápák nyugszanak, Aranyszájú János, Gergely teológus ereklyéi és az általa megszerzett Heléna királyné szobra az Úr keresztjével, melynek részei szintén ereklye. a Szent Péter-bazilika.

Shma Yisrael, Adonai Eloeynu Adonai Echad! A legfontosabb zsidó imának ezek a szavai már régóta magukba szívták a nyugati fal köveit. A zsidók szerte a világon imádkoznak Jeruzsálem felé, a jeruzsálemi zsidók pedig a Siratófal felé, amely a remény és a hit szimbóluma. Ez több mint 2 ezer éve volt, és így van most is. Más felekezetek képviselői is igyekeznek eljutni a szentélyhez, és az ősi kövek közötti résekbe jegyzeteket raknak, amiben leginkább megbíznak. dédelgetett vágyakat... Itt mindig a harmónia és a nyugalom légköre uralkodik. Itt mindenki beszélget Istennel.

A mai imahely a korábban körülvett építmények romjai Templom hegy... Több mint 3 ezer évvel ezelőtt a legbölcsebb Salamon grandiózus templomot alapított itt, ahol Izrael népének felbecsülhetetlen értékű ereklyéi helyezkedtek el - a frigyládában őrzött, parancsolatokat tartalmazó táblák, amelyeket Isten adott Mózesnek a Sínai-hegy tetején. Kr.e. 586-ban. NS. a templomot a babiloni királyság királya, Nabukodonozor lerombolta. Kr.e. 516-ban. NS. második szent házat emeltek. De szomorú sors várt rá. i.sz. 70-ben NS. a római csapatok Titus császár vezetésével felgyújtották a szentélyt.

A második templom falának csak a nyugati része maradt épségben - a jelenlegi Siratófal - a szabad ég alatti főzsinagóga, ahol a judaizmus hívei fáradhatatlanul imádkoznak, az elveszett szent hely és táblák miatt keseregve, a templom felépítéséről álmodozva. Harmadik Templom, amelynek megjelenését a próféták megjósolták.

A bolygó összes keresztényének legszentebb helye Jeruzsálem szívében található. Jézus Krisztus több mint 2 ezer évvel ezelőtt prédikált itt. Ennek a földnek az energiáját nem lehet szavakkal átadni - érezni kell, el kell szívni az ősi szűk utcák forró levegőjével, amelyek mentén pénteken, Niszán hónap kora tavaszi reggelén Jézust a keresztre feszítés helyére vezették. . A Golgota-hegyen, ahol meghalt a kereszten és eltemették, ahol a feltámadás csodája történt, i.sz. 335-ben. NS. Elena királynő és fia, Konstantin emelte az elsőt szent templom Szent Sír.

Ma a templom boltozatai alatt a kereszténység három legnagyobb szentélye található:

A szentély felső részén ezüsttel bélelt kerek lyuk a kereszt helye. Tizenhét lépcső vezet oda. A keresztre feszítés előtt egy trónt emeltek tőle jobbra - a szikla egy része az üveg alatt, ahol az Úr halálakor keletkeztek repedések.

A márványlapú bérmálás köve, amelyre a keresztre feszítés után Jézus holttestét fektették, hogy értékes olajokkal bedörzsöljék. A templom bejárata előtt található. Nyolc ikonlámpa van felfüggesztve ezen a helyen – pontosan annyinak, ahány keresztény felekezetnek joga van a szent helyen tartózkodni. A zarándokok igyekeznek megérinteni a követ, ikonokat és kereszteket helyezni rá a Szent áldásért.

Rotunda, melynek közepén a Cuvuklia márványkápolna található, amely két határból áll: az Angyalból és a Szent Sírból, egy kis barlangban, alacsony bejárattal. Csak térden állva lehet (és kell is!) belépni, hiszen benne van egy kegyhely, amelynek a keresztény világban nincs párja - a Szent Sír. Itt történt a Nagy Krisztus feltámadása, itt a világ minden tájáról érkezett zarándokok örömkönnyeket hullatnak, megtisztítják a lelket!

Minden évben csoda történik a templomban, amelyet keresztények milliói várnak reménnyel a szívükben - a felemelkedés Szent tűz... A sírágyon megjelenő láng az élet folytatódását szimbolizálja a bolygón. A szent legendák szerint az Apokalipszis kezdete az az év, amikor nem adják át a szent tüzet az embereknek.

Mekkában, egy 400 km2-es, hegyekkel körülvett városban, Szaúd-Arábia nyugati részén található, i.sz. 570-ben. született, és 629 óta hirdette az iszlám fő prófétáját - Mohamedet. A muszlimok e szentély felé néznek a napi ötszöri imák során. Más vallomások képviselői itt nem tartózkodhatnak. A középkorban a tilalmat megszegők azonnali halállal szembesültek. Ma súlyos pénzbírsággal sújtják azokat, akik nem tartják be ezt a törvényt.

Évente a bolygó több mint kétmillió ortodox muszlimja zarándokol el a haddzson a szent földre, amelyen mindenkinek, aki hisz Allahban, legalább egyszer részt kell vennie életében. A haddzs ideje az iszlám naptár bizonyos hónapjainak kezdetével jön. Ezek a Shawwal, a Zul Qaeda és a Zul Hijja 9 napja. A zarándoklat célja az iszlám vallás legnagyobb kegyhelyének, a Kábanak, amely Mekka főépületének, a Védett mecsetnek az udvarában található, melynek területe 309 m2.

Maga a Kaaba egy 15 méter magas fekete gránitkocka, amely márvány alapon áll. A szerkezet sötét ruhával van lefedve, és egy helyiséget rejt magában, amelynek bejáratát arany ajtó zárja. Súlya 286 kg. Másfél méterre a földtől a Kába keleti sarkában található a fő ereklye - a Megbocsátás Köve, amelyet Allah küldött Ádámnak és Évának. Abban az időben a szentélyt kifestették fehér szín, de az emberi faj bűneit felszívva elsötétült. A Fekete kő érintése az iszlám minden követőjének fő álma.

A Gangesz folyó partján fekvő szent város India vallási fővárosa. Nagyon sok templom található itt - körülbelül 25 000. A hinduk azt állítják, hogy Varanasi (vagy Benares), amelyet Lord Shiva épített, volt az első város, amely megjelent a bolygón. Erről a helyről származik az emberiség története. Abban az időben, amikor India brit gyarmat volt, a várost Kashinak hívták, ami indiaiul „világos”-t jelent. A hinduk azt hiszik, hogy az itt tartózkodás minden bűnt eltávolít az emberből. Ezért Varanasi a legfontosabb zarándokhely India lakosságának, akik arról álmodoznak, hogy a Gangesz vizében úsznak és megtisztítják lelküket.

Az ősi városba bejutni törekvő számos indián ugyanilyen fontos célja – bármilyen vadul hangzik is – a halottak hamvasztása. A hinduizmus követői nem félnek a haláltól, mert a lélek nem hal meg, hanem újjászületik, sok cikluson megy keresztül, amíg a mennybe kerül. A Gangesz keleti partja az a hely, ahová az emberek a halál után mennek. És ha a nyugati parton elégették a testüket, akkor a felszabadult lelkek azonnal Istenhez rohannak. Ezen a helyen naponta körülbelül 300 halott ég el a tűzben. Itt 3,5 ezer éve egy percre sem oltottak ki rituális máglyát.

Szent helyek. Betlehem, Palesztina

Betlehem egy kis palesztin város, amely kedves minden keresztény szívének. Itt egy varázslatos tiszta éjszakán új csillag gyúlt ki az égen, és az angyalok hirdették a nyájaikat őrző pásztoroknak az emberiség Megváltójának születését. Ide küldték a 3 keleti király-varázsló lábát, hogy ajándékokat adjanak át és imádják a világ királyát. És itt található a Krisztus születése bazilika, amelyet hívők ezrei keresnek fel remegő szívvel nap mint nap.

Az első kis templomot a Megváltó szülőhelyén Heléna királynő emeltette még 323-ban. Ez a templom leégett a szamáriai felkelés idején. Körülbelül 200 évvel később Justinianus császár, aki a Szent Szávától kérvényt kapott a szentház helyreállítására, elhatározta, hogy új templomot épít, amely a mai napig gyakorlatilag változatlan maradt.

A bazilika főbejárata nagyon alacsony és keskeny. A templom egy kereszt alakú, öthajós imateremből és egy kis, két bejáratú Születésbarlangból áll. Itt, a föld alatt található a templom fő szentélye - a Megváltó szülőhelye, amelyet csillag jelez, és a jászol, amelyben Mária gondosan elhelyezte az újszülött Jézust. A barlanghoz való eljutáshoz a zarándokok több órát várnak, imákat olvasnak, és készülnek a szentéllyel való találkozásra.

Szent Miklós-templom, Törökország

Törökországban sok keresztény szentély található. Az egyik leglátogatottabb közülük a Szent Miklós-templom. Demre kisvárosában található, Antalya tartományban, körülbelül három kilométerre a romoktól. a legrégebbi város Mira, ahol i.sz. 270 körül. NS. megszületett a legnagyobb Miklós, a csodatevő (Mirlikiisky). Itt később püspökként szolgált az általa létrehozott templomban.

Nikolai gyermekkorától az Úr szolgálatának szentelte életét. i.sz. 300 körül Kr.e. Myra püspöke lett, prédikálni kezdett. Ugyanakkor egy rendkívüli esemény történt - egy csoda, amelyet Nikolai végzett azzal, hogy feltámasztott egy halott tengerészt egy tomboló vihar során. Az embereket eltöltötte a pap lelki erejébe vetett hit.

343 körül NS. Nikolai meghalt. A nagy ember utolsó menedéke a szentté avatott halála után egy fehér márvány szarkofág volt, amelyet abban a templomban helyeztek el, amelyben a Csodatevő szolgált.

Ereklyéi a Szent halála után is betegeket gyógyítottak. 1087-ben a velenceiek ellopták a Wonderworker maradványait, és az olaszországi Bari városba szállították, ahol jelenleg is vannak. De még ma is zarándokok ezrei érkeznek Törökországba, hogy letérdeljenek a hely előtt, ahol Nikolai Mirlikisky pihent. A Szent fennmaradt szarkofágja a bazilika déli hajójában található.

Befejezésül szeretném emlékeztetni, milyen magatartási szabályokat ne felejts el a szent helyek felkeresésekor. Még ha turistaként jött ide, nem zarándokként, tiszteletben kell tartania a hívők érzéseit és be kell tartania a szükséges követelményeket. A nőknél a hajat, a karokat, a nyakkivágást és a térd feletti lábakat le kell takarni; a rövidnadrág és póló nem megengedett a férfiak számára. Olvassa el figyelmesen a fotózás szabályait - néha tilos. Ha be akar lépni a mecsetbe, először feltétlenül vegye le a cipőjét. És kérjük, mindig kapcsolja ki a mobiltelefonokat.

Nekünk ennyi... Nagyon örülünk, hogy megtekintette oldalunkat és szánt egy kis időt arra, hogy új ismeretekkel gazdagodjon.

Csatlakozz hozzánk

Hieromonk Seraphim (Paramanov)

A zarándoklat és a vándorlás története

A vándorlás a zarándoklat kizsákmányolásából, a Megváltó, az Istenszülő és a szentek lábai által megszentelt helyek meglátogatásának vágyából, a hely szentségéből való részesedés vágyából fakadt. Ez a vágy, hogy egy hely megszentelje magát, sok keresztényt, különösen valamilyen módon bûnöst, aki engesztelni akar bûnéért, arra kényszerítette, hogy a szent helyektõl távol esõket vállaljon. A bűnt a bravúr befejezésének pillanatában engesztelték ki. A bravúr valójában a kényelem elutasításában állt, abban, hogy az ember ideiglenesen ledobta magáról a gazdagság minden földi bilincseit, és szegénységbe szegődött. Az ember önkéntes koldus lett, és követte Krisztus szövetségét: nem vetett, nem aratott, teljesen átadva magát Isten akaratának. Elsétált hát arra a helyre, ahol a hite vonzotta, és ott a szentélyt meglátva, megérintve, ismét ugyanaz a személy lett, csak az általa véghezvitt bravúrtól megvilágosodott.

A zarándoklat bravúrját az Ószövetség adja: ezek azok a napok, amikor a zsidók elmentek istentiszteletre a jeruzsálemi templomba. A zsidók egész hajókat béreltek (még akkor is gyakoroltak "charterrepülést"), hogy eljussanak Jeruzsálembe a húsvéti ünnepségekre. A Szent Egyház az Úr temploma felé közeledő zarándokok zsoltárának soraiban énekli a vándorlást. Az Úr az Ő példájával szentesítette meg ezt a bravúrt, amikor eljött Jeruzsálembe a húsvéti ünnep napján.

A béke megteremtése után Róma biztosította a biztonságot, megtisztította a földet a rablók banditáitól és a tengereket a kalózoktól. A római légiók szállítására a Birodalom minden végébe kiépített úthálózat az utazók, zarándokok és kereskedők mozgását is szolgálta. Az utazók számára útiterv állt rendelkezésre, amelyen feltüntették a távolságokat és a helyeket, ahol lovat cserélhetnek és menedéket találhatnak éjszakára. A fő római kommunikációs útvonalak a Földközi-tengeren haladtak át. Vize keletről nyugatra minden tartományt átmosott, összekötve és közelebb hozva őket, megkönnyítve a kereskedelmet és a személyes kapcsolatokat. A hajó, amelyen Pál apostol utazott, 276 utast szállított. Josephus Flavius ​​történész egy hajón ment Rómába, 600 utassal a fedélzetén. Tarka tömeg volt: szírek és ázsiaiak, egyiptomiak és görögök, művészek és filozófusok, kereskedők és zarándokok, katonák, rabszolgák és hétköznapi turisták. Itt keveredett minden hiedelem, minden kultusz minisztere. Micsoda vagyon egy kereszténynek, aki lehetőséget keres az evangélium hirdetésére! Pál apostol pontosan ezt tette. A korai keresztények rendkívül jól utaztak. Ez személyes vagy családi ügyekhez, kereskedelemhez, kormányzati vagy katonai szolgálathoz, üldöztetés és üldöztetés során más országokba való meneküléshez kapcsolódott. De sokkal nagyobb mértékben az első keresztények utazásait Krisztus tanításainak evangelizálásának feladata okozta. Valamivel később, a kereszténység elterjedésével a Római Birodalomban a hívők a II. századtól kezdve zarándokként mentek a Szentföldre. Mások azért utaztak, hogy többet megtudjanak a kereszténység elismert központjaiban található gyülekezetekről: Róma, Korinthus, Alexandria, Antiochia. Az utazás az otthonmaradottak számára is eseménnyé vált: a rokonok, barátok elkísérték az indulót a kikötőig, és addig maradtak vele, amíg a jó szél a nyílt tengerre nem hajtja a hajót. Ha az utazó keresztény volt, elkísérte a közösség: hírvivőként és élő összekötőként szolgált más testvérekkel és más egyházakkal.

Jeruzsálem, miután visszaadta az ősi szent nevet, gyorsan Szent Várossá vált: csodálatos bazilikák emelkedtek a pogány templomok helyén, és mindenhol újak épültek. Amikor „egész Jeruzsálem ereklyé válik, és ezzel párhuzamosan egy nagy, vendégszerető otthonná, egy nagy szállodává, egy nagy kórházzá. A helyi lakosság elveszett a zarándokok világában, és ezek a zarándokok római és bizánci császárok vezetésével sem erejüket, sem eszközeiket nem kímélik... az országot templomok százai, kolostorok tucatjai borítják... hatalmas vallási művészeti múzeum ”(MI Rostovtsev). A palesztinai zarándokok most pogányok és zsidók lakta kisvárosokba jutottak el, hogy az emlékhelyeken imádkozzanak. A keresztények újjáépítették vagy átalakították a pogány templomokat, lecserélve a felszentelő köveket. Még az olyan emlékműveket is bevonták az imádók körébe, mint a piramisok, és az ősi memphisi templomokat egyszerűen imaházakká alakították. Az Ószövetség szentélyei közül a keresztények különösen tisztelték a sírokat, felkeresték az ókor igazainak, a prófétáknak, ősatyáknak, Salamon királynak a temetkezéseit. Egy 6. századi olasz zarándok feljegyzései az ókori szentélyek imádatának leírását hozták elénk: „Megérkeztünk a Szent Sion-bazilikához (Sioni Szent Apostolok Temploma), amely sok csodálatos dolgot tartalmaz, köztük a sarokkövet is. , amelyet – amint a Biblia mondja – az építők elutasítottak ( ). Az Úr Jézus Krisztus eljött a templomba, amely Szent Jakab otthona volt, és megtalálta ezt az eldobott követ, amely a közelben hevert. Fogott egy követ, és a sarokba helyezte. Felemelhetsz egy követ, és a kezedben tarthatod. Ha a füléhez teszi, hallja a tömeg zaját. Ebben a templomban van egy oszlop, amelyhez az Úr volt kötve, amelyen csodálatos módon megmaradtak a nyomok. Amikor meg volt kötve, teste szorosan érintkezett a kővel, és láthatók a kezei, ujjai és tenyerei. Annyira egyértelműek, hogy szövetmásolatokat készíthetsz, amelyek bármilyen betegségen segítenek – a nyakukban viselő hívők meggyógyulnak.<…>Sok kő maradt fenn, amelyekkel megölték Szent Istvánt, valamint a Rómából származó kereszt alapja, amelyen a szent Péter apostolt keresztre feszítették. Van egy pohár, amellyel a szent apostolok a Krisztus feltámadása utáni liturgiát ünnepelték, és sok más csodálatos dolog, amit nehéz felsorolni. V kolostor Láttam egy emberi fejet, amely egy arany ereklyetartóban volt díszítve drágakövek, - azt mondják, hogy ez Theodota szent vértanú feje. Az ereklyetartó egy pohár, amelyből sokan isznak, hogy áldást kapjanak, és én is megkaptam ezt a kegyelmet."

A szent helyekre való utazás szárazföldön és tengeren egyaránt nagyon nehéz volt, elsősorban az éghajlat miatt. A száraz és poros Anatóliából a nedves és fülledt Kilikiába mentek. Az Egyiptomon keresztül követőknek át kellett kelniük a sivatagon, ami nem volt könnyű, különösen a nők számára. A szárazföldi zarándoklat kevésbé volt kényelmes, mint a tengeri zarándoklat, és gyakran kevésbé gyors is. Az autópályáktól távol és hegyvidéki területeken kevésbé volt biztonságos. Az egyszerű emberek gyalogosan utaztak, csak a legszükségesebbet vitték magukkal, és esőkabáttal védekeztek az időjárás ellen. A gazdagabbak öszvéren vagy lovon ültek. A gyalogos naponta akár harminc kilométert is megtett. Az ösvény leküzdéséhez a zarándokoknak természetesen pihenésre, menedékre, valamint a legfontosabb támaszra volt szükségük, amit a helyi „út menti” kegyhelyek nyújthatnak. A zarándokok, vagyis a lelki vándorok igényeire az egyház engedélyezte a főbb útvonalakon a keresztények által fenntartott fogadók, menedékházak, kórházak építését, gyakran kolostoroknál. A főutakon ló- és öszvércsere állomások, fogadók, ahol lehetett éjszakázni, és kocsmák, ahol ételt és italt szolgáltak fel. Az Apostolok Cselekedetei megemlítik a Három szállodát – egy lócsere állomást a Puteoliból Rómába vezető úton, negyvenhét kilométerre az Örök Várostól ().

Emlékeznünk kell azokra a körülményekre, amelyekkel azokban a napokban szembesültek azok, akik útnak indultak, hogy megértsék az apostolok leveleiben és a keresztény írásokban bővelkedő vendégszeretet intelmeit. Ótestamentum Gondosan megőrizte a zarándokokat fogadó apák és anyák emlékét: Ábrahámról, Lótról, Rebekáról, Jóbról. Jób könyvében ez áll: „Az idegen nem az utcán töltötte az éjszakát; Kinyitottam az ajtót a járókelőnek ”(). Az ókori példák visszhangját találjuk Kelemen korinthoszi keresztényekhez írt levelében, amelyben a római püspök pedig vendégszeretetre buzdítja őket: „Vendégszeretetre és jámborságra Lót sértetlenül jött ki Szodomából, miközben az egész környező ország tűzzel és kénnel büntetve: Uram, hogy el ne hagyja a benne bízókat;<…>a hitért és a vendégszeretetért megmenekült Ráháb, a parázna." A vendégszeretet dicsérő szava az evangéliumban található (). Az idegent befogadó házigazda magát Jézus Krisztust fogadja be, ami a mennyek országába való befogadás egyik alapja: „Mert éhes voltam, és adtatok enni; szomjas vagy, és innom adtál; Idegen voltam, és te befogadtál ”(). Az a szívélyesség, amellyel a keresztény közösségek általában fogadták a zarándokokat, csodálatot váltott ki a pogányok körében. Arisztidész a "Bocsánatkérdésben" ezt írta: "Amikor meglátnak egy vándort, olyan örömmel fogadják a tetőjük alatt, mintha valóban találkoztak volna testvérükkel." 2. századtól kezdett kialakulni a keresztény vendéglátásról szóló törvénykezés. A Didache, vagyis a tizenkét apostol tanításai, amelyeket a 150. év körül állítottak össze, amikor jön a menhelyről menedékre sétáló hétköznapi utazókról azt ajánlják: "Segíts nekik, amennyit csak tudsz." A vándornak szállást és élelmet biztosítottak, ha a vándor az ünnepi lakoma idején megjelent, akkor azonnal asztalhoz hívták. „Fogadj be mindenkit, aki az Úr nevében jön” – mondja a „Tizenkét apostol tana”. Ha valaki máshová megy, segítsen neki, ahogy tud, de ne hagyja, hogy két-három napnál tovább maradjon, ha szükséges. Ha iparosként akar veled maradni, hagyd, hogy dolgozzon és egyen. Ha nincs mesterséged, elméd szerint ügyelj arra, hogy a keresztény ne éljen tétlenül közötted. Ha ezt nem akarja megtenni, akkor Krisztus-eladó: vigyázz az ilyenektől."

Az ókeresztény zarándokok utazásairól néhány dokumentum, levél és leírás korunkig fennmaradt. „És ha ezután életben maradok, akkor vagy személyesen elmondom a szerelmedet, ha az Úr megadja, minden helyről, amit látni fogok, vagy ha más a sors, akkor mindenről írok. Ti, kedves nővérek, legyetek irgalmasak és emlékezzetek rám, akár meghalok, akár életben maradok ”- ezt írja leveleiben egy 4. századi zarándok.

A zarándokútra lépve, egy szent cél felé haladva, lakóhelyétől több ezer kilométerre, sok nehézségekkel és veszélyekkel teli hónapokra, évekre ítélte magát az ember. A spirituális utazó szándékát önkéntes kereszthordásként kezdte – teljes mértékben Isten akaratára támaszkodva. Lehetséges, hogy anélkül kellett meghalnia, hogy elérte útja végső célját, ismeretlenül (nem az Úr, hanem családja és barátai számára), hogy eltűnjön egy hegyi ösvényen vagy a tenger mélyén, hogy rablók megöljék. , betegségbe halni. Egykori életéből, családjából, szülőhelyéről, hazájából kilépve egy lelki vándor, mintegy rokonaiért haldoklott, és egyedül az Úr által vezetett úton indult el. A zarándoklat az ókorban kétségtelenül a hit bravúrja volt – olyan ember indult útnak, aki már hitt, de hitét végig kellett vinnie, és szenvedéssel és türelemmel meg kell tisztítania.

„Örömmel zarándokolt itt a földön – írja egy szerzetes Valerij 650-ben a boldog bordeaux-i Etheriáról –, hogy megkapja örökségéből rá eső részét a Mennyek Királyságában, és befogadhassa a szüzek és a legkiválóbbak társaságába. a mennyek dicsőséges királynője, Mária, Isten Anyja.<…>Azokban a napokban, amikor a szent katolikus (görögről - katolikus fordításban - a szerk.) hit sugarai fényüket árasztották a távoli nyugat eme országára, az áldott szűz Aetheria, akit fellángolt az Isten kegyelmének elnyerésének vágya, támogatta. Isten segítségével, rendíthetetlen szívvel, szinte az egész világot bejárva megtett utat. Az Úr vezetése alatt elérte a szent és vágyott helyeket - az Úr születését, szenvedését és feltámadását, különböző tartományokon és országokon áthaladva, és mindenhol meglátogatta a szent mártírok számos sírját imádság és lelki megvilágosodás céljából.

Boldog Pál, a nemes és gazdag római matróna, aki meghallotta Boldog Jeromos prédikációit, aki keletről visszatért Rómába, kiosztotta vagyonát a szegényeknek, elhagyta családját és szokásos életmódját, a Távol-Keletre ment, hogy megnézze. új értékekért az életben. Körülbelül két év szent helyekre való zarándoklat után kolostort szervezett Betlehemben, és miután körülbelül húsz évig élt ott, 56 évesen meghalt. 386-ban levelet írt barátjának, Markella apácának Betlehemből: „És annyi hely van a városban, ahol imádkozni lehet, egy nap nem elég, hogy mindegyiket megkerüljük! De nincsenek szavak és nincs hang, amely leírná számotokra a Megváltó barlangját Krisztus falujában, Mária szállodájában.<…>De ahogy már írtam, Krisztus falujában (Betlehemben) minden egyszerű, és csend van, amit csak a zsoltáréneklés szakít meg. És bármerre nézel, azt látod, hogy a szántóvető dolgozik és halleluját énekel; a vetők és bérlők pedig munkájuk közben Dávid zsoltárait és énekeit éneklik. ... Ó, ha eljött volna az idő, amikor a kifulladt hírnök végre meghozza nekünk a hírt, hogy Markellánk már elérte Palesztina partjait... És mikor jön el a nap, amikor beléphetünk Megváltónk barlangjába együtt? És együtt sírunk nővérünkkel és anyánkkal a Szent Sírnál? Megcsókolni a keresztfát, majd az Olajfák hegyén, Krisztus mennybemenetelével együtt, hogy felemeljük szívünket és teljesítsük a fogadalmakat? És látni a feltámadott Lázárt, látni a Jordán vizét, megtisztítva az Úr keresztsége által? És akkor menj el a pásztorokhoz a mezőn, és imádkozz Dávid sírjánál? .. Menj el Samáriába, hogy imádd Keresztelő János, Elizeus próféta és Abdiás hamvait? Lépjen be a barlangokba, ahol az üldöztetés és éhínség idején voltak "...

Markella, akinek ezt a levelet címezték, szintén egy nagyon előkelő római családból származó nő. Nagyon lenyűgözték a Szent Péter prédikációi. , és ő volt az első római nő, aki szerzetesi fogadalmat tett. Miután visszatért blzh. A keleti Jeromos, háza a Szentírás tanulmányozásának, az imádságnak és a zsoltározásnak a találkozóhelyévé vált. De Pál ékesszóló levele ellenére Marcella Rómában maradt, ahol a szegények megsegítésének szentelte magát, és ott halt meg azokban a sebekben, amelyeket Alaric katonái ejtettek Róma elfoglalása és bukása során.

„A zarándokok azonban nem csak azért mentek Jeruzsálembe, hogy imádják a szent helyet. Mindazok, akiket vonzottak az Úr útjai, mindazok, akik hallották hívását, de még nem választottak bizonyos utat Istenhez, a szent városba mentek. Egyiptom Mária, a parázna, odamegy, követve a zarándokok tömegét, akik igyekeznek tisztelni az Úr keresztjének tiszteletreméltó fáját. És a Feltámadás templomának küszöbén kívül felismeri bűnösségét, és a bűnbánat könnyeivel mossa le szennyét." Így szól a Szent élete. Egyiptomi Mária: „És egy nap láttam egyiptomi és líbiai emberek tömegét, akik a tenger felé tartottak. Megkérdeztem valakit, hogy hova sietnek. Azt válaszolta nekem, hogy Jeruzsálembe hajóznak a kereszt felmagasztalásának ünnepére. Velük mentem, mivel nem volt mit fizetni a költözésért és az ételért. Biztos voltam benne, hogy kicsapongásom mindennel ellát majd, amire szükségem van, ezért szégyentelenül ragaszkodtam a fiatalokhoz, és felszálltam velük a hajóra. Útközben utálatosságokba fulladtam, és ugyanezt tettem, ha nem többet, Jeruzsálemben. Elérkezett a kereszt felmagasztalásának ünnepe. Mindenki templomba ment. Elmentem a többiekkel és beléptem az előszobába. Ám amikor az ajtóhoz értem, Isten láthatatlan ereje elvetett a bejárattól. Mindenki belépett, és senki nem akadályozott senkit, de háromszor-négyszer megpróbáltam belépni a templomba, és minden alkalommal egy láthatatlan kéz nem engedett be, és az előszobában maradtam. Zavartan álltam az előszoba sarkában, és arra gondoltam, milyen hibáért nem mehetek be Isten templomába. Isten üdvözítő ereje végre megvilágította lelki szemeimet, és mindent megértettem, amikor egy pillantást vetettem előző életem utálatosságára. Sírva beleütöttem magam a Percybe, és keservesen felnyögtem. Végül zokogva felemeltem a szemem, és megláttam a falon az Istenszülő ikonját. Sokáig imádkoztam a Mennyei Asszonyhoz, hogy könyörüljön rajtam, mint nagy bűnösön, és kinyitotta nekem a szent templom bejáratát. Aztán megrendülten és reménnyel léptem a templom ajtajához, és már semmi erő nem tartott vissza, hogy másokkal együtt beléphessek és imádhassam az Életadó Keresztet. Ebből világosan meg voltam győződve arról, hogy Isten nem utasítja el a megtérőt, bármilyen bűnös is legyen."

János püspököt az 5. században Jeruzsálembe küldik, zavarba ejti a püspöki méltóság pompáját, és vágyik a sivatag csendes alázatára, mielőtt az egyik betlehemi kolostor alázatos novíciusa lett volna. Ott vékony ruhába öltözve a nagy Arseny elmenekül a csodálatos városból, mielőtt visszavonulna a sivatagba, és megtapasztalná a teljes csend bravúrját. Ismerje meg a Jeruzsálembe vezető utat a hőstettek és Nagy Theodosius, és, Epiphanius, és és Michael Chernorizets előtt. Ezt az utat a csodatévő Miklós, és Zlatoust szentelte fel istenkeresésük napjaiban, habozásuk napjaiban.

Boldog Jeromos jeruzsálemi zarándokok egész közösségét hozza létre, Isten útját keresve hívja őket. Ez a közösség kétkedőkből és habozókból áll, akik az ő vezetése alatt tanulmányozzák a szent helyeket. Az aszkéták, akik már megtalálták az utat Istenhez, hogy megerősödjenek benne, gyakran elmentek szent helyekre, hogy részt vegyenek szentélyeikben. A nitriai sivatag remete, János így szólt tanítványaihoz: "A szent helyek megerősítenek kegyelmük által." A Szentek élete számos csodálatos történetet közvetít a zarándokokról, akik megkapták a szent helyek kegyelmét. Különösen figyelemre méltó a híres Simeon és János története (6. század eleje), amely elmeséli, hogy egy sor jeruzsálemi utazás után Szent Simeon a bolondság kedvéért megkapta a kegyelem legmagasabb ajándékát - Krisztust. Szülei házában eltöltött 30 év után Jeruzsálembe érkezett, hogy imádja "a keresztapa becsületes fáját", onnan pedig Jordániába, a Szent István-kolostorba ment. Gerasim, ahol az apát „a szent nagy angyali képbe öltözteti”. Egy évvel később elhagyta a kolostort, és csendbe vonult a sivatagba, ahol körülbelül 30 évig az aszkézist űzte. 582-ben, 60 évesen St. Simeon visszavonult a sivatagból, hogy "átkozza a világot". Mielőtt azonban elfogadta volna az ostobaság bravúrját, ismét Jeruzsálembe érkezett, hogy ismét imádja a keresztet és a Szent Sírt, majd Emesszába ment, ahol a balgaság kedvéért megkezdte Krisztusát.

Ugyanilyen figyelemre méltó Gareja Dávid grúz szent története. Sok évnyi ibériai hőstett után heves vágya volt látni Jeruzsálem szent városát. A Szentföldre zarándokolt, de fáradságos vándorlás után, messziről látva Jeruzsálemet, St. Dávid sírva esett a földre, és így szólt társaihoz: „Nem tudok innen tovább menni, mert méltatlannak tartom magam a szent helyek megközelítésére. Ezért menj oda egyedül, és imádkozz értem, bűnösért az Úr Szent Sírjához." A testvérek megcsókolva Szent Dávidot, otthagyták őt, és elmentek imádni a szent dolgokat. Dávid azon a helyen, ahol megállt a város falain kívül, fogta a követ, mintha a Szent Sírból vették volna, kosárba tette, és visszament a kolostorába, Ibériába. Ahogy élete tovább meséli: „A minden jó Isten, látva elméjének ilyen alázatát, örömmel mutatta meg az embereknek szentségét és hitét. Amikor a szerzetes visszatért a kolostorba, és követ lerakott, csodák kezdtek megjelenni belőle: hittel csókolgatva sokan meggyógyultak, akik gyengék és szenvedtek.

„A bravúr arra tanít – írja az 1937-ben lelőtt Szergij Szidorov pap –, hogy vannak helyek a világon, ahol különösen látható Isten kegyelme. Ezek a helyek felszenteltek, és ahogy mi a templomot földi mennyországnak érezzük, úgy a Szentföldet meglátogató atyák egy másik világ részeként ismerik. „Az imának megvan az az ereje, hogy megnyitja az eget, és az égbe hozza a földet” – mondja. És azok a helyek, ahol az Úr imádkozott, azok a helyek, ahol kiontották a vérét, ahol az engesztelés titka megvalósult, különösen szentek, különösen az örökkévalóságtól legyezgetik, és ezeket a helyeket érintve a zarándokok mintegy megérintették az eget, megszentelt imákkal, amelyek egykor ott hangzottak."

A zarándokok vándorlásai is a zűrzavarok megoldására, tapasztaltabb emberekkel való találkozásra, vezetők keresésére irányultak. Az ókor zarándokait különösen Egyiptom, Thébaisz vonzotta. Nemcsak imádkozni mentek oda, hanem azért is, hogy a szent életet tanulják. A nagy Athanasius és Krizosztom pedig az igaz kereszténységet tanulta az oszlopokból. A keresztény univerzum minden részéről érkeztek zarándokok, hogy elgondolkodjanak az akkori nagy aszkétákon. Néhány szent hőstetteinek helye közelében, például Szentpétervár. Simeon, a stile, egész települések jöttek létre szállodákkal, üzletekkel, kereskedőkkel és természetesen mindenhonnan özönlött hívekkel, akik betegségből és bánatból gyógyulást kerestek. „Ezek a zarándokok csodálatos képeket hagytak ránk a szent remeték életéről. Elég, ha felidézzük Rufinust, Jánost, Paphnutius szerzetest, aki feltárta előttünk a sivatag szent emberei magányos imáinak titkait. Ezeknek az embereknek az arca úgy ragyog, mint a nap, a tekintetükből sugárzik... A Szahara oázisaiban aszkézistázó sivatagi lakosok egy része különleges szőlőültetvényekkel rendelkezett a zarándokok számára, mint például Koprius szerzetes, akinek bravúrja a fáradt támogatása volt. szőlővel utazók. A nagy vének néha maguk is elmentek tanácsért, és ezek az utak több évig tartottak. Tehát a frígiai Metód élete azt mutatja, hogy ő és Serapion együtt jártak<одному>a nagy öreg, és folytatta négy évig.<…>

A zarándoklat, ahogy a kereszténység terjeszkedett, és ezzel együtt a Szentlélek által megvilágított kegyelem helyei is kiszélesedtek, a zarándokok útjai Bizáncba és Rómába vezetnek, Szent Athosba vezetnek, menjenek el mindazokba a városokba, ahol egy mártírt ontanak, vagy a szent bölcs szava hallatszik."

Az ortodox zarándoklat jellemzői

Történelmi eredete szerint a "zarándok" szó a latin palma "pálma" származékán alapul, és jelentése "a pálmafa hordozója", vagy más szóval a Szent Sírhoz utazó, pálmával. ágat vándorlásából, azoknak a pálmaágaknak az emlékére – leveleikkel, amelyekkel találkozott az Úr népével Jeruzsálem bejáratánál. A mindennapi népi beszédben a "zarándoklat" kifejezést gyakran egy másik, érthetőbb szó váltotta fel - "zarándoklat".

A zarándoklat, ahogy egy modern kutató írja, "egy speciálisan vállalt utazás a szentéllyel való teljesebb és mélyebb kapcsolat érdekében, mint a mindennapi életben". Egy bizonyos spirituális és erkölcsi ok arra készteti az embert, hogy nehéz és hosszadalmas útra lépjen, hogy találkozzon a szentéllyel és kegyelmet szerezzen. Az utazót vonzza a vágy, hogy megközelítse a szentség forrását, de a megközelítés lehetetlen az ösvény, az út, az utazás fáradozása nélkül. Mielőtt eljön a cél elérésének pillanata, az út nehéz próbatétele vár. A zarándok útja nemcsak a testi nehézségek kulcsában fontos, sőt nem is annyira, mint ahogy az egyház böjtje is elsősorban nem élettani, hanem lelki célokat követ. A zarándok útja a szentélyhez olyan, mint egy aszkéta lelki csatája. Mint egy szellemi harcos, a vándor is elszántsággal és az Úrba vetett bizalommal telve indul útnak. Előtte találkozás egy szent ereklyével, egy csodálatos ikonnal, Isten szentjének ereklyéivel. De a szentély és a szellemi vándor között maga az utazás van, tele fáradsággal és nehézségekkel, türelemmel és bánattal, veszéllyel és nehézségekkel. A zarándok útja földrajzilag városok és falvak között kanyarog, de szellemi értelemben feljutás hegyre (szlávul - hegy), fel, fel a mennybe - saját gyengeségein és világi kísértésein való leküzdésben, alázat megszerzésében, a hit tesztelésében és megtisztításában.

A zarándok célja egy szentély, vagy más szóval a spirituális imádat valamely tárgya. Alatt általános koncepció A "szentély" mindent jelent, ami az ortodoxiában szokás a tisztelet tiszteletben tartása érdekében: szent ereklyék - az Úr tunikájának részecskéi vagy az Életadó kereszt; az Istenszülő tiszteletével kapcsolatos tételek; szentek és csodás ikonok; szentek ereklyéi; a szentek életével, tetteivel kapcsolatos helyek, személyes tárgyai; szent források; kolostorok; az Egyház által tisztelt szent emberek sírjai... A zarándoklatok célpontjává váltak hazánk számos pontján található, a szentséggel kapcsolatos és ezzel a hozzátartozó, birtokló kegyelem által megszentelt különféle tárgyak. Így a 20. század elejére Oroszország egész területéről kiderül, hogy zarándokutak hálózata tarkítja. A hívő emberek, zarándokok sok tartományt megkerülve hosszú vándorlásra indultak, hogy ősi és új szentélyeket hódoljanak; elérte egyik-másik híres kolostort; meglátogatta Isten népét, véneit és a jámbor híveit...

A zarándoklatok típusai az alábbiak szerint osztályozhatók: 1) egynapos; 2) közel és 3) távol.

Egy napos zarándoklat lehet bármely közeli objektum - közeli kolostor, templom, szentforrás stb. Ezen a területen stabil hagyomány kötődik az ilyen sétákhoz. Egy ilyen zarándoklat általában nem tart tovább egy napnál.

A közeli zarándoklatokra egy vagy több közeli egyházmegyén belül kerülhet sor. „Ha a kolostorokról beszélünk, mint az ilyen zarándoklatok látogatásának céljáról, akkor meg kell jegyezni, hogy az egyházmegyékben általában vannak olyan kolostorok, amelyeket jobban és kevésbé látogatnak a zarándokok. Leggyakrabban (zarándokok – a szerk.) vonzza egy, az egyházmegyében és azon kívül ismert szentély jelenléte (ikon, ereklyék, szent forrás stb.), valamint az, hogy a kolostorban egy magas rangot vezető köztiszteletben álló személy van jelen. lelki élet. Fontos még a kolostor látogatható elhelyezkedése, valamint jó dicsősége, amely összefügg a környék lakosságának vallási és történelmi emlékezetével. Egy ilyen zarándoklat két vagy több napig is tarthat, a zarándok által kitűzött céloktól és a távolságtól függően."

Távoli zarándoklatokat végeznek az egész Oroszországban ismert, az adott egyházmegye határain kívül található kegyhelyekhez vagy aszkétákhoz. A leghíresebb kolostorokba vagy külföldre tartva az orosz zarándokok más kolostorokba mentek, és néha szándékosan nem a legközelebbi utat választották. Ma és évszázadokkal ezelőtt is távoli zarándoklatokat végeznek a Szentföldre, Athosba, Bariban a Kellemes Szent Miklós ereklyéihez, a Szentháromság-Sergius Lavra-ba, a Kijev-Pechersk Lavra barlangjaiba, a Optina Ermitázs, Sarovnak és sok más szentnek.

A sáskák nemcsak távolságban különböztek egymástól, hanem okukban vagy céljukban is. Az utazásra induló személyt az a vágy vezérelte, hogy a jövőbeli életválasztással kapcsolatos kérdéseket megoldja, aszkéta útmutatásait, tanácsait, intését, hitbeli megerősítését kapja. A zarándoklat során egy közeli személy elszakadása Istentől és az Egyháztól és a vágy, hogy könyörögjön, hogy higgyen, késztethetett rá. Súlyos bűnökés az ifjúság hibái is az istentisztelet okai voltak. Számos példát ismerünk, amikor a zarándoklat célja az volt, hogy egészséget, gyógyulást könyörögjünk magunknak vagy hozzátartozóinknak. Voltak úgynevezett fogadalmi zarándoklatok is, amikor egy halálos betegségben vagy rendkívüli veszélyben, például háborúban lévő személy ígéretet tett az Úrnak, ha életben marad, megteszi. hosszú zarándokút.

Oroszországban az első zarándoklatokat távoli vidékekre és szent helyekre általában szerzetesek végezték. Ugyanezekben az esetekben, amikor az ősi orosz aszkéta nem hagyta el földje határait, visszavonult egy félreeső helyre, a „sivatagba”, lelki zsákmányszerzésre, és „elképzelte Jeruzsálem szent városát és az Úr sírját, és ez minden. szent helyek ahol a Szabadító Istene és az egész világ Megváltója szenvedést szenvedett üdvösségünkért, és a szent atyák minden szent helye és pusztasága, ahol hőstettet és fáradságot vittek véghez, "mint Szent Péter élete. Szmolenszkij Ábrahám. Ám a laikusok számára a zarándoklat mindig is lehetőséget jelentett egy időre, hogy elodázzák a mindennapi házimunkát, és egy időre olyanokká váljanak, mint a szerzetesek. A lelki vándorlás alapjában feltételezte a vele való ideiglenes közösséget angyali rang, először is a földi világi áldások és örömök tagadásában; másodsorban a lelki hadviselésben és a kísértések elviselésében, amelyek szükségszerűen elkísérik a zarándokot az úton. A forradalom előtti Oroszországban időnként a vándorok és zarándokok a zarándokútra lépve már nem tudtak visszatérni korábbi életmódjukhoz. Néhányan a zarándoklatot mesterséggé, haszonszerzési mesterséggé változtatták. Mások spirituális magasságokba emelkedtek, és részesültek a szentségben. Sok vándor lett vén és mentor, gyakran az egyszerűség és az ostobaság leple alatt.

„Oroszország a kereszténységgel együtt elfogadta a zarándoklat bravúrját. Anthony Novgorodsky beszámolt egy premongol kori orosz zarándokról, akit Konstantinápolyban temettek el egy bizonyos Leontytól, aki szintén Jeruzsálemben volt. Az első híres orosz zarándok a Barlangok Antal szerzetes volt. Szent élete Antónia elmondja, hogy „Az Úristen ihlette őt, hogy elmenjen a görög országba, és ott vegye át a tonzúrát. Szent Antal azonnal útnak indult (megjegyzendő, ez még a 11. században volt - a szerk.), elérte Konstantinápoly városát, és mögötte az Athosz-hegyet. Itt Anthony körbejárta a szent kolostorokat, ahol sok szerzetest látott az angyali életet utánzóban. Ezek után Szent Antal még nagyobb Krisztus iránti szeretetre gyulladt fel, s miután maga a szent szerzetesek életét akarta utánozni, elment az egyik kolostorba, és könyörögni kezdett az apátnak, hogy tonzírozza őt. A hegumen, aki előre látta Anthony jövőbeli szent életét és erényeit, megfogadta a kérést, és szerzetessé tette. „Theodosius szerzetes életében azt látjuk, hogy ez a szent megpróbál csatlakozni a Jeruzsálembe induló zarándokokhoz, ami egy orosz zarándoklat létezését jelzi a 11. század végén. A Pechersk két aszkétájáról ismert, akik keleten voltak. Ez a szerzetes Barlaam, aki a Konstantinápolyból Jeruzsálembe vezető úton pihent, és Efraim Eunuch szerzetes, aki nem egyszer volt Konstantinápolyban, és megismerkedett a vándorlással.

A 12. század elején Dániel apát, a híres zarándok, aki útjáról leírást hagyott ránk, egy nagy kíséretről beszél, aki vele volt Jeruzsálemben. ... A zarándoklat elsősorban Keletre irányult, az Úr által megszentelt helyekre, valamint a görög szentélyekre, ahonnan az ortodoxia származott.<.::>Még egy egész intézetet is ismerünk az ókori Oroszországban, amelynek megvannak a maga törvényes jogai - "az átutazók kalikja", hivatásos zarándokok, akik egész életüket a szent helyek imádatával való sétálásnak szentelték. Mintha közvetítők voltak Oroszország és a kelet-nyugat szentélye között, bizonyítékokat gyűjtöttek a legújabb csodákról; ereklyéket hoztak a szent helyekről, a Krisztus-kereszt fájának részecskéit, köveket a Szent Sírból. És erre külön lakomákat kaptak, lakodalmakon, temetéseken díszhelyeik voltak. A zarándoklat úgy fejlődött, ahogy növekedett vallási jelentőségű Rus. Eljött az idő, amikor elkezdték úgy tekinteni Oroszországra, mint a szentre, Bizánc örökösnőjére, és más országokból is kezdtek zarándokok érkezni Oroszországba, ami az orosz zarándokokat új hőstettekre és utazásokra késztette. De ahogy Oroszország szellemisége nőtt, ez a bravúr egyre inkább belsővé vált. Az oroszok elkezdték látogatni szülőhelyeiket, igyekeztek Kijevbe, Moszkvába, Szolovkiba, ahol Oroszország szentjei felemelkedtek, ahol különösen látható Isten kegyelme. Az ókortól napjaink aszkétáiig szinte minden orosz szent zarándok volt, szinte mindegyikük<…>elmentek istentiszteletre szent helyekre, elmentek, hogy onnan erőt és szentséget kölcsönözzenek."

1849-ben Oroszország orosz spirituális missziót hozott létre Jeruzsálemben, hogy megőrizze az ortodoxiát és segítse az orosz zarándokokat. 1871-ben a misszió megvásárolta Palesztina egyik szentélyét - a Mamre tölgyet, amely visszanyúlik ahhoz a tölgyhez, amely alatt igaz Ábrahám felvette a Szentháromságot három angyal formájában. A fa nagyon szép volt: a törzsét három részre osztották - és a szőlők között állt, a forrás mellett. Így az ortodoxoknak saját szentélyük van a „Mamre Oak”-nak.

1882-ben Oroszországban megalakult a Birodalmi Ortodox Palesztin Társaság az ortodoxia fenntartása és az ortodox zarándokok Szentföldre való utazásának megkönnyítése érdekében. A zarándokok utazásának megkönnyítése érdekében a Társaság olyan megállapodásokat kötött a vasutakkal és a gőzhajózási társaságokkal, amelyek jelentősen csökkentették a szegény utazók viteldíjait.

Az "Orosz zarándok" című folyóirat egyik 1903-as számában az akkori zarándokélet részleteit ismertetik: Jordánia gyalogosan, kis csoportokban; ezt a nagyon szigorú tilalmat olykor megsértik olyan zarándokok, akiknek nincs módjuk a költségek viselésére." És itt van egy bizonyos vak Agafya története is, aki a palesztin társadalom menedékében élt, aki elvesztette látását, miután egy zarándokcsoport mögött lemaradt beduin nomádok megcsonkították.

A jeruzsálemi orosz tanyák a 19. században 2000 zarándoknak szolgáltak menedékül. 1911-1914 között. évi 10 000, 1914-re pedig 10-12 ezer volt belőlük. Világháborúés az 1917-es oroszországi forradalom hosszú időre megszakította egy ilyen hosszú és szilárdan gyökerező néphagyomány a Szent Sír és más palesztin szentélyek imádata. Ez a hagyomány most ismét aktívan újjáéled.

„Mély imára az oroszok hagyományosan a kolostorba mentek, zarándoklatra. Ott, mély imabékében, a szerzetestestvérek között, a nagy orosz szentek ereklyéi előtt, az ortodox keresztény életének igazi értelme került különösen előtérbe - a Szentlélek megszerzése. a szerzetes.<…>A Trinity-Sergius Lavra gyakori és elterjedt imádkozási hely volt (főleg a moszkoviták számára). Hajoljon meg Sergius szerzetesnek lovagolt, és minden bizonnyal megállt a Khotkov-kolostorban, hogy imádja szülei, Kirill és Mária séma szerzetesek sírját.<…>A Trinity-Sergius Lavra-hoz vagy kocsival, vagy ami szintén elég gyakran, gyalog jutottunk el. Az orosz császárnők - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna - szintén jámbor "sétákat" tettek gyalog a szerzetes ereklyéihez.<…>A nemesek-zarándokok különféle módokon zarándokoltak. Ha az utazást különleges imára tettük, és készülődés, böjt és szentáldozási vágy kísérte, akkor az „Isten útján dolgozók” nem az ereklyék előtt mentek meghajolni, hanem lelki atyjukhoz, valamelyik kolostorhoz. a szigorú életről. Ebben az esetben igyekeztek nem elvonni a figyelmüket valami mástól – a látványtól. Komolyan készültek a szent helyekre és Isten szentjeinek szent ereklyéihez való kirándulásokra, gyóntak, úrvacsorát fogadtak. Tehát Szergej Ivanovics Moszolov nyugalmazott vezérőrnagy súlyos betegsége alatt, a halálra készülve beismerő vallomást tett, és fogadalmat tett: ha felépül, akkor gyalog megy Szentpétervár ereklyéihez. Sergius meghajolt előtte. Miután megkapta a szentáldozást, hamarosan gyógyulni kezdett. Felgyógyulása után sietett teljesíteni a fogadalmat... Az emberek azért jöttek a Kijev-Pechersk Lavrába, hogy megoldják életük fő lelki kérdéseit. Tudva, hogy a kolostorban okos vének vannak, hozzájuk fordultak, hogy megtudják magukról Isten akaratát, hogy lelki atyát találjanak maguknak, hogy milyen életet válasszanak a szolgálatból való visszavonulás után, stb. fontos kérdéseket.

A személyes dokumentumokban találhat példákat fogadalmi imádkozó sáskákra Kijevbe. ... Például a Grjaznovok valamivel lányuk születése után fogadalmuk teljesítéseként 1752 júliusában elmentek a kolostorba, hogy imádják az ereklyéket. Egy hónapot vagy többet töltöttek el egy ilyen zarándoklaton. ... Az istenszerető földbirtokos nem fékezte meg a parasztot, aki meg akart hajolni a kijevi-pecserszki csodatévők előtt és "kérem Istent". Amint azt DN Sverbeev jegyzeteiben beszámolja, a tveri földbirtokos által szabadon engedett Bogomoletek egy gazdag (40 fős) család feje volt, egy idős Efimovics Arkhip paraszt. A zarándoklatról a mestert Kijevből hozta áldásul "egy ikont, egy prosphorát és egy gyűrűt Barbara vértanútól". A földbirtokos részletesen megkérdőjelezte Isten munkáját, aki Krisztus nevében járt, és részletesen leírta a paraszt történetét."

„A Néprajzi Iroda Vjatka tudósítója a 19. század végén azt írja, hogy „a koldusok-zarándokok a koldusok parasztosztályának sajátos, legelismertebb csoportját alkotják”, és egy jellegzetes párbeszédet idéz: „Adj Krisztusért a koldusokért. egy vándor ”- mondja egy ilyen koldus; a háziasszony megkérdezi: "Hova visz Isten?" - "Kijevbe, anyám, már harmadszor vezet Isten." Itt kezdődnek a kérdések, a vándort megkérik, hogy meséljen a szent helyekről, miközben kezelik őket. Eltávozáskor adnak neki egy „hrivnyát vagy egy fillért” utasításokkal: „Gyújts egy gyertyát nekem, bűnösnek” vagy „Vegyél ki egy proszforát a néhai Alekszejért” stb. … A koldus a szokásos alamizsnán kívül szent helyekért áldozatot is kap (gyertya, megemlékezés stb.). Szeretik éjszakánként otthagyni az ilyen vándorokat, hogy megkérdezzék, "mi jót láttak Rassiában, milyen szenteknél jártak és milyen csodálatos helyeket láttak". Útbaigazítást kérnek a szent helyekhez, saját zarándoklatuk esetén: "Mit szólnál oda, Kijevhez, mikor lehet odaérni?" Az ilyen beszélgetéseket a parasztok (főleg a nők) lélekmentőnek tartják, és egyben közös érdeklődést is felkeltenek. ... Szavaik alátámasztására a zarándokok megmutatják (és néha el is adják) helyi lakos onnan hozott dolgokat - szentség, melyek között említést tesznek: képek, templomi tartalom képei, keresztek, prosphorák, szent helyekről hozott kavicsok, szenteltvizes vagy olajos fiolák, „Szent Sírból” szilánkok vagy „szent ereklyékből” származó részecskék. A kolostortól a kolostorig, a szentélytől a szentélyig zarándokúton élők jellemzője – mind azelőtt, mind a mai napig – mindenféle pletyka és szóbeszéd terjedése, amelyek jelentős része próféciák, mindenféle előjelekkel alátámasztva. , álmok és nevezetes események értelmezései ...

Nem minden irónia nélkül, AI Kuprin egyik esszéjében leírja a "hivatásos imádkozó sáska" típusát, amelyet a forradalom előtti Kijevben figyeltek meg, a találó becenév szerint - "képmutató". „Ezek a személyek közvetítőként és kalauzként szolgálnak egyrészt a legnépszerűbb apák és sémaszerzetesek, másrészt a kegyelemre váró közönség között. Ők pótolják a legteljesebb útikönyveket a valahonnan Permből vagy Arhangelszkből érkezett zarándokkereskedők számára, fáradhatatlan és bőbeszédű kalauzok, akiknek mindenhol van ismeretsége vagy kiskapuja. A kolostorokban részben szükségszerű rosszként, részben sétáló reklámként tolerálják... Természetesen kifogástalanul tisztában vannak minden trónnal és ünneppel, és különösen az ünnepélyes istentiszteletekkel. Ismerik a szentatyáknál a fogadások napjait és óráit, akiket vagy a szigorú életvitel különböztet meg, vagy az a képesség, hogy egy embert „a táblán keresztül” látnak... Sok apróság beletartozik a körükbe. mindennapi tevékenységek. Megoldják az álmokat, gyógyítanak gonosz szem, dörzsölje be a jótevők fájó pontjait az Athos-hegy áldott olajával "...

Egy szegény zarándok-paraszt számára az egyetlen létfenntartási forma az úton, ha alamizsnát vagy alamizsnát könyörög a „Krisztus szerelmére”, ahogyan a hivatásos koldusok, tűzáldozatok és más koldusok, vagy a pénztől megfosztott sbirushkik tették. A koldus utazók szerzetesi ruhát viseltek (a 19. századi leírásokban állandóan megjelennek a skufeikák, a férfiak és a nők revénája), amelyeket gyakran kolostorokban való tartózkodásuk során kaptak. A házhoz közeledve imát vonszoltak, a vak zarándokok pedig a lelki versek előadásáról voltak híresek, amelyeket már a faluba vezető úton elénekeltek. A parasztok egyértelműen megkülönböztették az "isteni" koldusokat a hétköznapi csavargóktól. Az alamizsnáért könyörgés szokásos formája: "Krisztus irgalmára, hogy emlékezz a szüleidre a mennyek országában." A hivatásos koldusok - vakok és nyomorékok - egyszerre énekelnek egy különleges verset: "Uram, emlékezzél meg rólad a mennyek országában, Uram írj rád fényes estékre, a gyülekezeti feljegyzésekbe, nyisd meg neked a menny ajtaját, Uram adj fényt. paradicsom."

Egy koldustól elvenni egy fillért nem csupán erőszak, hanem bűn, szentségtörés, amiért a közhiedelem szerint szörnyű büntetés várt. Sok legenda kering arról, hogy a tolvaj, aki egy koldusdarabra rárontott, elsorvadta a kezét, utolérte egy korai halál stb. Korábban, részben mára elterjedtek a nép körében a szent szentekről és magáról a koldusok képében bolyongó Jézus Krisztusról szóló történetek. Az egyik történet, amelyet egy szemtanú feljegyzett, elmeséli, hogy a falujában egy jómódú paraszt „a vándornak még mindig jó csizmát adott. Egy vándor a saját falujukban eladta a csizmáját, és a pénzt italra költötte. „Akkor vétkeztem, bűnös” – mesélte utána a paraszt. - Gondoltam: nem szabad ilyen csavargóknak adni. És mivel van egy álmom; Álmomban megjelent nekem Nicholas the Wonderworker és abban a csizmában, amit a vándornak adtam."

Az oroszországi vándorlást gyakran kombinálták az ostobaság bravúrjával. A szentpétervári áldott vándor, Ksenia bolondként viselkedett. Bolondként mászkált az áldott Pelageja Ivanovna, az áldott vándor Darjuska, a kijevi szent vándor, mezítláb Ivan Grigorjevics. Egyszer, Ivan Grigorjevics jelenlétében, egy szerzetes azt mondta: "Nehéz az embernek a szükségben vándorolni, elviselni a szerencsétlenséget a bánattal." Ivan Barefoot pedig felugrik, és egyenesen oda fog. - Egy vékony, erkölcstelen és gyenge szívű ember soha nem ízlelheti meg az igazi boldogságot. De egy értelmes, kedves és erős szívű embert nem ölhet meg nélkülözés és hiány. Egyenesen a szemébe néz, és vonakodva és nem félénken szerencsétlenül jön ki a küzdelemben ...

- Így van - mondja az a szerzetes -, de hol van a nyernivaló szív erődítménye?

Ivan Grigorjevics pedig elhozza nekik a kinyilatkoztatott evangéliumot, és rámutat a szavakra: Szomjazz, hadd jöjjön hozzám, és hadd igyék" .

Íme egy portré a 20. század közepének egyik áldott vándoráról - Andryusháról: „Apró termetű, hátizsákkal a vállán és fémbottal, iratok nélkül, megélhetési eszközök nélkül, gyakran menedék és egy darab kenyér. Amit felszolgáltak neki kedves emberek, Andryusha kiosztotta a rászorulóknak, ostobaságokkal takarva magát. ... Rendkívüli szelídséggel és szomszédai iránti szeretettel Andryusha kölcsönös szeretetre, örömre és gyengédségre ösztönözte a körülötte lévőket. ... Néha, ha valakivel barátkozni akar, az egyiktől inget, nadrágot kér, a másiknak odaadja, és ebből az egyikből elvéve valamit, odaadja az elsőnek. Szeretett saját maga varrt táskákat adni... Andryusha felnőtt gyerek benyomását keltette a körülötte lévőkben. De emögött korántsem gyermeki bölcsesség, hatalmas élettapasztalat és Isten kegyelemmel teli ajándékai húzódtak meg. Szemrevaló volt, sokat jósolt, imáival olykor betegségeket gyógyított. Egyszer, amikor meglátogatott egy hozzá közel álló jámbor családot, csodával határos módon meggyógyított egy náluk született rozoga gyermeket. Ez a csoda mindenki szeme láttára történt. Andryusha keményen megütötte a fiút a vasbotjával, ami után a baba kezdett felépülni, erősödni és teljesen egészségesen nőtt fel."

A „szentség”, vagyis a zarándokkegyhelyek, amelyeket a zarándokok vándorlásukról hoztak magukkal, a legkorábbi keresztény ókor óta ismertek. A 19. századra a spirituális ajándéktárgyak iparában, a szent helylátogatás emléktábláiban több tucat név szerepelt. Napjainkban számos kolostorban, köztiszteletben álló kegyhelyeken, népi zarándoklati központokban ismét meghonosodik a legkülönfélébb, lelki tartalmú ajándéktárgyak gyártása. Keresztek, kis ikonok, imák, amulettek, szent helyek kerámia képei, olajjal és forrásvízzel töltött fiolák - ezek számos modern lakás otthoni emlékei. A hívők különösen tiszteletteljesen viszonyulnak a Szentföldről származó tárgyakhoz - a jordániai vízhez, a Mamre ligetből származó tölgyszemcsékhez stb.

Fjodor Sztepanovics Szokolov laikus vén életrajzában egy ilyen csodát adnak zarándokszentélyek- egy kereszt Jeruzsálemből, csodálatosan nyíló virágok. A vén keresztet adományozott egy zarándoktól, aki Jeruzsálembe sétált. Egy szemtanú leírja: „Ez a kereszt nem sérült meg; kis virágok nőttek ott, ő minden virágban volt. Aztán hanyagul bánt vele, a keresztnél letört az egyik keresztléc, alul megsérült a csillám, és az összes virág eltűnt. Sok évvel később felismerte ezt a bűnt, és bocsánatot kezdett kérni az Úrtól, és azt, hogy az Úr újra neveljen virágot. És így egy év alatt - 1961-től 1963-ig - négyszer jöttem hozzá, körülbelül három hónap után minden alkalommal - novemberben jöttem hozzá, és ő megmutatja nekem ezt a keresztet, nagyon örül és örül, hogy az Úr meghallgatta őt: egy fűszál sásként nőtt a keresztlécen. Három hónappal később jövök, ilyen fűszál nőtt az asztalokon. Amikor visszajöttem, egy második, az elsőnél kisebb fűszál nőtt a keresztgerendán. Három hónappal később pedig egy második fűszál nőtt az asztalokon. A virágok ugyanolyanok voltak. A vén azt mondta nekem: "Már nagyon örülök, hogy az Úr meghallgatott." És nem kérdeztem többet erről, de amikor sok év telt el és meghalt, újra kellett látnom ezt a keresztet: sok ágat rakott ki, és mindkét helyen nagyok lettek.

Lelki zarándoklat

(Sergij Sidorov pap "Az orosz föld vándorairól" című művének anyagai alapján
és archimandrit cikkek)

A 18. század óta egy különleges bravúr jelent meg Oroszországban - a vándorlás. Egy bizonyos pillanattól kezdve az orosz egyház új bravúr felé fordul - a világ elhagyása, a zarándoklat felé. A vándorlás fő jellemzője egy bizonyos hely elutasítása, tagadása a kényelem végéig. A szent helyekre való zarándoklat bravúrjától kezdve a zarándoklat bravúrja az egész világ szentségét hirdette. A vándorok ennek az életnek a határain belül nem tudják utazásuk célját. Tehát, ha az ókori Izrael kizsákmányolásában a zarándokok az ígéret földjére vágynak, akkor a zarándokok ismerik az Úr tanítványainak útjait, akik követik őt Galilea útjain.

A zarándoklat az egyház első munkájának része volt. A kereszténység első századainak vándorai bizonyos feladatokat az egyházi közösségekre hárítottak. Az ő felelősségük volt értesíteni a különbözőeket egyházi közösségek az új rutinokról az egyházban, a zsinatokról. Terjesztették az apostolok és az apostolok üzeneteit, segítettek a börtönökben elhurcoltak és foglyok között. A bravúrjukat fogadalom kötötte. Az ókeresztény írás számos műve megőrizte ezeket a fogadalmakat. Rámutatnak, milyennek kell lennie egy igazi vándornak, és figyelmeztetnek a hamis vándorokra. Az apostolok levelei sokat mesélnek az első századok zarándokairól. Így Pál apostol leveleiben a zarándokok képeit jegyezte fel, és számos egyházatya beszél róluk. A vándorló zsákmányok az állandó sétálássá, a gyóntató iránti engedelmességgé, a teljes nem vágyakozássá redukálódnak. A vándorok csak egy botot, egy táskát ismernek, néha az evangéliumot vagy a Bibliát, és nincs más gazdagságuk. „Vigyázz, vándor, egy plusz fillért! Megéget téged az ítélet napján – mondta egy vándor.

Az első századokban felmerült vándorlást Thebaid emberei szentesítették, Oroszországban újjáélesztették, és némileg sajátos formákat öltve eredményeit az Egyház kincstárába juttatta. A történelem egy bizonyos pontjától az orosz egyház a vándorlás felé fordul. Számomra úgy tűnik, ez a pillanat a 18. század elején jön el, vagyis amikor a racionalista kultúra először kezdte kiszorítani az ortodoxia külső és belső legdrágább emlékeit. Aztán elkezdtek beszélni a kolostorok haszontalanságáról, megjelentek I. Péter rendeletei a kolostorok alamizsnává alakításáról a rokkant katonák számára. Ezután megkezdődött az erdőkben kóborló aszkéták és a betlehemezők súlyos üldözése.

A 18. és 19. századi egyház egész története, az akkori aszkéták szinte minden élete ismeri az üldözés gyászos vonalait. A híres vándor, Damian kemény munkával fejezi be életét, hideg vízbe öntve a hidegben, mert nem volt hajlandó információt adni állandó lakhelyéről, amivel a vándor nem rendelkezett. Vera Alekszejevna vándort útlevél hiánya miatt megverik a börtönben. Ioann Sarov vezér a szentpétervári börtönben hal meg amiatt, hogy a hatóságok engedélye nélkül kunyhót kezdett építeni az erdőben.

Számos vándor haladt át Oroszországon az elmúlt két évszázadban, akik nem ismernek bizonyos utakat, amelyek útról útra vezetnek. Itt van az öreg Fjodor Kuzmics, aki egész életében Szibéria tajgájában bolyongott. Itt van a vándor Dániel, egy magas, karcsú öregúr vászoningben, szomorú, szigorú tekintetű sötét szemekkel, ahogyan Kiprensky ábrázolta. Itt van a híres Filippushka, aki két zsákmányt egyesít - az ostobaságot és a vándorlást, a Zosimov-sivatag egyik vándora. Íme, a 18. század végének szerény vándora, Nyikolaj Matvejevics Rimin, aki önként osztotta ki birtokát a szegényeknek, amiért egy őrültek házába került. Képe megőrizte a jó természet és a vidámság vonásait. Jókedvűnek, majdnem kopasznak, hosszú bottal, kereszttel, szakadt cipzárban és régi kabátban látható. Százhárom éves Xenia ősi vándor is elhalad, több mint száz templomot emeltek munkásságával. Mind a vidám Dasha, a vándor, mind a szigorú vándor Thomas. Mindannyian betlehemeket és dzsungeleket temetnek el, mind azt mondják, hogy a sivatag elhagyja hazánkat, és csak az utak szabadok még a diadalmas világ nyüzsgésétől.

A XIX. század nyolcvanas éveiben Kazanyban megjelent az "Az idegen Frank történetei szellemi atyjának" című könyv. Ez az egyetlen könyv, amelyben feltárják a zarándoklat alapelveit, ahol részletesen bemutatják a Jézus-ima eredményeit, és jelzik a zarándoklattal való kapcsolatát. Leírja, hogyan dönt egy férfi, különféle családi nehézségektől megrázva, vándorútra indul. A „filozófia” kezébe kerül, és a Jézus-ima magyarázatát keresve különféle személyekhez fordul azzal a kéréssel, hogy magyarázzák el neki annak jelentését.

Ennél a külső szempontnál sokkal fontosabb a könyv legbelső tartalma. Ez a vándor útja Szentpétervár végtelen útjain, autópályáin és országútjain. Oroszország; az egyik képviselője annak a „Krisztusban vándorló” Oroszországnak, amelyet olyan jól ismertünk akkor, régen, régen... – Oroszország, amely ma már nem létezik, és valószínűleg soha többé nem lesz. Ezek a St. Sergius elment Sarovba és Valaamba, Optinába és Kijev szentjeihez; elmentek Tyihonba és Mitrofanijba, meglátogatták Szent Ártatlant Irkutszkban, eljutottak Athoszba és a Szentföldre is. Ők, "nem lévén a megmaradó városuk, az eljövendőt várták". Ők azok, akiket vonzott a hajléktalan élet távolsága és gondtalan könnyedsége. Otthonukat elhagyva kolostori lakhelyen találták meg. Előnyben részesítették a családi kényelem édességeit, mint az idősebbek és a sémaszerzetesek oktató beszélgetését. Szembe állították a szerzetesi év ritmusát ünnepeivel és egyházi emlékeivel a korok erős életmódjával ...

És ez "Isten kegyelméből keresztény ember, nagy bűnös üzleti életben, hajléktalan vándor cím szerint", aki egy paraszt-erdősnél, egy kereskedőnél vagy egy távoli szibériai kolostorban, vagy egy jámbor földbirtokosnál tölti az éjszakát. vagy pap, vezeti művészet nélküli történetét vándorlásáról. Dallamának ritmusa könnyen megragadja, uralja az olvasót, hallgatásra, tanulásra készteti. Gazdagítsd magad azzal a felbecsülhetetlen értékű kinccsel, amivel ez a szegény ember rendelkezik, akinek nincs semmije, csak egy zacskó kekszet, egy Biblia a keblében és "Filozófia" a táskájában. Ez a kincs az imádság. Ez az ajándék és az az elem, amellyel azok, akik megszerezték, rendkívül gazdagok. Ez az a szellemi gazdagság, amelyet az aszkéta atyák "okos cselekvésnek" vagy "szellemi józanságnak" neveztek, és amelyet Egyiptom, Sínai és Athos aszkétáitól örököltek, és amelynek gyökerei a kereszténység ókoráig nyúlnak vissza.

Az evangélium az alázatosság jegyeit viszi be a zarándoklat podvigába. Akárcsak Krisztus a szent bolondok kedvéért, a zarándokok nemcsak alázatosan viselik el a bánatokat és sérelmeket, de még keresik is, magukat az egész világ legrosszabbjának tartva. Egy manapság aszkéta vándor szereti ezt mondani: "Nem fognak szemrehányást tenni nekem - örülni fognak a démonok, szidni fognak - örülni fognak az angyalok." Nyikolaj Matvejevics Rymin zarándok még élénkebben tanított életében az alázatról. XVIII] Belyaev LA Keresztény régiségek: Bevezetés az összehasonlító tanulmányozásba. M., 1998.S. 19-20. ] Ugyanott. S. 53.I)