Ռամադան ամիս ինչ աղոթքներ: Աղոթքներ և գործեր Ռամադան ամսվա ընթացքում

Tarawih աղոթքը ցանկալի աղոթք է, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում գիշերային աղոթքից հետո:Այն սկսվում է Ռամադան ամսվա 1-ին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Ցանկալի է մզկիթում թառավիհ աղոթք կատարել ջամաաթով, եթե դա հնարավոր չէ, ապա տանը, ընտանիքի, հարևանների հետ միասին: Առնվազն մենակ։ Սովորաբար նրանք կատարում են 8 ռաքաթ՝ 4 աղոթք երկու ռաքաթով, բայց ավելի լավ է կատարել 20 ռաքաթ, այսինքն. 10 աղոթք. Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) սկզբում կատարեց 20 ռաքա, ապա իր համայնքի (ումմայի) գործը հեշտացնելու համար նա սահմանափակվեց 8 ռաքայով: Տարավիհի աղոթքի վերջում կատարվում է 3 ռաքա Վիտրի աղոթք։

ԹԱՐԱՎԻՀ-ՆԱՄԱԶԻ ԿԱՏԱՐՄԱՆ ԿԱՐԳԸ

Tarawih-ն բաղկացած է չորս կամ տասը երկու ռաքա աղոթքներից և աղոթքներից, որոնք կարդացվում են այս աղոթքների միջև (նրանցից առաջ և հետո): Այս աղոթքները թվարկված են ստորև:

Գիշերային աղոթքն ու ռատիբաթը կատարելուց հետո կարդացվում է առաջին աղոթքը։ Նույն աղոթքն ասվում է նաև առաջին և երրորդ թարավիական աղոթքներից հետո, ինչպես նաև առաջին (կրկնակի կաաթ) վիտր աղոթքի վերջում։ Երկրորդ և չորրորդ տարավի աղոթքից հետո երկրորդ աղոթքը կարդացվում է երեք անգամ, իսկ հետո առաջին աղոթքը մեկ անգամ: Վիտրի աղոթքի վերջում կարդացվում է երրորդ աղոթքը. Այս վերոհիշյալ աղոթքները կարդում են բոլոր նրանք, ովքեր բարձրաձայն աղոթում են։

Աղոթքներ, որոնք ԸՆԹԵՐՎՈՒՄ ԵՆ Թարավիում աղոթքների միջև

I. «La haula wa la quwwata illa billah. Ալլահումմա սալլի «ալա Մուհամմադին վա»ալա աալի Մուհամմադին վա Սալիմ. Ալլահումմա իննա մեզ «ալուկալ ջաննաթա վա նա» ուզուբիկա մինա-ն-նար.

2. «Subhana llahi wal-hamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Սուբհանա լլահի «ադադա խալխիհի վա ռիզաա նաֆսիհի վազինատա» արշիհի վա միդադա կալիմատի։

3. «Subhana-l-maliki-l-quddus (երկու անգամ).
Subhana llahi-l-malikil quddus, subuhun quddus rabbul malaikati var-pyx: Սուբհանա ման թա «ազազա բիլ-քուդրաթի վալ-բակաա վա քահհարալ» իբադա բիլ-մաութի վալ-ֆանա։
Ալի բեն Աբու Թալիբը պատմում է. Մի անգամ ես Մարգարեին հարցրի Տարավի աղոթքի արժանիքի մասին: Մարգարեն պատասխանեց.
«Ով 1-ին գիշերը կատարի Թարավիի աղոթքը, Ալլահը կների նրա մեղքերը:
Եթե ​​նա ելույթ ունենա 2-րդ գիշերը, ապա Ալլահը կների իր և նրա ծնողների մեղքերը, եթե նրանք մահմեդական են:
Եթե ​​3-րդ գիշերը հրեշտակը կանչի Արշի տակ. գործած մեղքեր”.
Եթե ​​4-րդ գիշերը նա կունենա Տավրաթ, Ինժիլ, Զաբուր, Ղուրան կարդացածի վարձատրությանը հավասար։
Եթե ​​5-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան պարգևով, որը հավասար է Մեքքայի Masjidul Haram-ում, Մեդինայի Masjidul Nabawi-ում և Երուսաղեմի Masjidul Aqsa-ում աղոթելուն:
Եթե ​​6-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան Բեյթուլ Մամուրում թավաֆի կատարմանը հավասար պարգևով: (Կաաբայի վերևում դրախտում կա մի անտեսանելի տուն՝ կառուցված նուրից, որտեղ հրեշտակները անընդհատ թավաֆ են անում): Եվ Բեյթուլ Մամուրի յուրաքանչյուր խճաքար և նույնիսկ կավ կխնդրեն Ալլահին այս մարդու մեղքերի թողություն:
Եթե ​​7-րդ գիշերը նա հասնում է Մուսա մարգարեի և նրա կողմնակիցների աստիճանին, ովքեր հակադրվում էին Ֆիրավնին և Գյամանին:
Եթե ​​8-րդ գիշերը Ամենակարողը նրան կպարգևատրի Իբրահիմ մարգարեի աստիճանով:
Եթե ​​9-րդ գիշերը նա կհավասարվի Ալլահին երկրպագող մարդուն, ինչպես իրեն մոտ ստրուկները:
Եթե ​​10-րդ գիշերը Ալլահը նրան բարաքա է տալիս սննդի մեջ:
Ով աղոթում է 11-րդ գիշերը, կհեռանա այս աշխարհից, ինչպես երեխան թողնում է արգանդը։
Եթե ​​դա անի 12-րդ գիշերը, ապա դատաստանի օրը այս մարդը կգա արևի պես փայլող դեմքով։
Եթե ​​13-րդ գիշերը, այս մարդը ապահով կլինի բոլոր անախորժություններից։
Եթե ​​14-րդ գիշերը հրեշտակները կվկայեն, որ այս անձը կատարել է Tarawih աղոթքը, և Ալլահը կպարգևատրի նրան դատաստանի օրը:
Եթե ​​15-րդ գիշերը այս մարդուն գովաբանեն հրեշտակները, այդ թվում՝ Արշի և Կուրսի կրողները։
Եթե ​​16-րդ գիշերը - Ալլահը կազատի այս մարդուն դժոխքից և նրան Դրախտ կտա:
Եթե ​​17-րդ գիշերը - Ալլահը կպարգևատրի նրան մեծ աստիճանով իր առջև:
Եթե ​​18-րդ գիշերը Ալլահը կանչի. «Ով Ալլահի ծառա: Ես գոհ եմ ձեզանից և ձեր ծնողներից»:
Եթե ​​19-րդ գիշերը - Ալլահը կբարձրացնի իր աստիճանը դեպի Դրախտ Ֆիրդավս:
Եթե ​​20-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան Շահիդների և արդարների պարգևով:
Եթե ​​21-րդ գիշերը Ալլահը Նուրից (պայծառություն) դրախտում տուն կկառուցի նրա համար:
Եթե ​​22-րդ գիշերը այս մարդը զերծ կմնա տխրությունից և անհանգստությունից։
Եթե ​​23-րդ գիշերը Ալլահը նրա համար քաղաք կառուցի Դրախտում:
Եթե ​​24-րդ գիշերը - այս անձի 24 աղոթքը կընդունվի:
Եթե ​​25-րդ գիշերը - Ալլահը կազատի նրան ծանր տանջանքներից:
Եթե ​​26-րդ գիշերը Ալլահը կբարձրացնի իր աստիճանը 40 անգամ:
Եթե ​​27-ի գիշերը այս մարդը կայծակնային արագությամբ կանցնի Սիրաթի կամրջով.
Եթե ​​28-րդ գիշերը Ալլահը նրան 1000 աստիճանով կբարձրացնի Դրախտում:
Եթե ​​29-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան 1000 ընդունված հաջի աստիճանով:
Եթե ​​30-րդ գիշերը Ալլահը կասի. «Ով իմ ծառա: Համտեսե՛ք դրախտի պտուղները, խմե՛ք դրախտային Կավսար գետից։ Ես քո Արարիչն եմ, Դու Իմ ստրուկն ես»։

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Հարց:

Քանի՞ ռաքաթ է թարավիհի աղոթքը 8 կամ 20:

Պատասխան.

Tarawih աղոթքը մուակադի սուննա է: Սահաբների, տաբիինների և մադհաբների 4 իմամների միաձայն կարծիքը (իջմա) այն է, որ թարավիհի աղոթքը բաղկացած է առնվազն քսան ռաքաթից:

Նա, ով թողնում է թարավիհի աղոթքը Ռամադան ամսին կամ կրճատում է այն՝ կատարելով 20 ռաքաթից պակաս, կատարում է մի գործողություն, որը հակասում է սահաբայի միաձայն կարծիքին և կատարում է այնպիսի արարք, որից պետք է հնարավորինս հեռանալ:

Ռամադանի սկզբով նորից սկսվեցին վեճերը այն հարցերի շուրջ, որոնք վաղուց պարզաբանված էին արդար նախորդների կողմից: Վիճաբանության թեման՝ քանի՞ ռաքաթ է պարունակում տարավի աղոթքը՝ 20, թե՞ 8: Գիտնականները գրել են անհամար գրքեր այս թեմայով՝ համոզիչ ապացույցներով հօգուտ 20 ռաքաթի, բայց մեր եղբայրներն ու քույրերը, ովքեր չեն հետևում մադհաբին, փորձում են պնդել, որ թարավիհի աղոթքը պետք է կատարվի 8 ռաքաթով:

Նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ է թարավին: Սա աղոթք է, որը բաղկացած է 20 ռաքաթից և կատարվում է 2 ռաքաթ Ռամադանի ընթացքում, գիշերային ('իշա) աղոթքից հետո և վիտր աղոթքից առաջ: Այս աղոթքը կատարվում է ջամաաթով:

Շեյխ Ջամիլ Ահմադ Սակրադվին Աշրաֆուլ-Խիդայա ֆի Շարհիլ-Խիդայայում բացատրում է.
«Նամազ տարավիհը սուննա մուակկադա է (խիստ սուննա) և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար, և այս կարծիքը ճիշտ է: Իմամ Աբու Հանիֆան (ռահմաթուլահի ալեյհի) նույնպես հավատում էր, որ թարավին մուաքադի սուննա է:

Շատ գիտնականներ մեջբերում են «Աբդուլլահ իբն Աբբասից (ռադիալլահու անհու) մի հադիս, որտեղ նա հայտնում է.

7692 - عن ابن عباس, «ن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان ششرين رككة والوتر»

«Ռամադանի ընթացքում Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) կատարեց 20 ռաքա աղոթք, ինչպես նաև վիտր աղոթք՝ առանց ջամաաթի»:

Այս հադիսը հայտնում են հետևյալ գիտնականները.

• - Իբն Աբի Շայբան «ալ-Մուսաննաֆում»;
• - Իմամ Բայխակին «Սունանում»;
• - Թաբրանին «ալ-Քաբիրում»;
• - Իբն Ադին Մուսնադում;
• - Բաղավին «Մաջմաուս-Սահաբայում».

Նրանք, ովքեր չեն հետևում մադհաբին, փորձում են պնդել, որ այս հադիսը իսկական չէ: Նրանք կասկածի տակ են դնում հադիսի իսնադում (հաղորդողների շղթայում) մեկ անձի հավաստիությունը, որի անունը Իբրահիմ իբն Օսման է:

Շեյխ Ալլամա Մուհամմադ Ալին բացատրում է.

«Իմամ ալ-Բայհաքին այս հադիսը համարեց դաեյֆ (թույլ), բայց ոչ մաուդու» (կեղծ, հորինված): Բացի այդ, կարծիքը Իբրահիմ իբն Օսմանի փոխանցողի թուլության մասին միաձայն չէ: «Թահդիբ աթ- «Աբբաս ադ-Դուրրին պատմում է Յահյա իբն Մուինի խոսքերը, որը պատմում էր Յազիդ իբն Հարունի խոսքերը, ով ասում էր, որ իր ժամանակներում չկա ավելի «ադիլ» (ազնիվ) մարդ, քան Իբրահիմ իբն Օսմանը։ »:

Այնուհետև, շեյխ Մուհամմադ Ալին համեմատում է նրան Իբրահիմ իբն Խայայի հետ և մեջբերում է Լիսանուլ-Միզանին. «Օսման իբն Սաիդ ադ-Դարմին Յահյա իբն Մուինից հայտնում է, որ Իբրահիմ իբն Խայան ճշմարտացի անձնավորություն էր, մեծ մեծության շեյխ»:

Բացի այդ, նա գրում է. «Սրանից պարզ է դառնում, որ Յահյա իբն Մուինը Իբրահիմ իբն Օսմանին անվանել է մեծ և ճշմարիտ մարդ, իսկ Իբրահիմ իբն Հայյային՝ ճշմարիտ և վստահելի շեյխ: Իբն Ադին պնդում էր, որ Իբրահիմ իբն Օսմանն ավելի աֆդալ էր (ավելի մեծ, քան Իբրահիմ իբն Հայյան»:

Շեյխ Մուհամմադ Ալին այնուհետև եզրակացնում է. «Այս հադիսը չի կարելի թույլ անվանել պատմիչ Իբրահիմ իբն Օսմանի թուլության պատճառով: Ընդհակառակը, այս ուղերձը ուժեղ է և ճշմարիտ, ինչպես ցույց են տալիս վերը նշված ապացույցները»:

Այս հադիսի բացառումը ոչ մի բանի վրա չի ազդում: Նույնիսկ եթե համաձայնենք, որ այս հադիսը լիովին անվստահելի է, դա առնվազն չի ազդի այն պնդման վրա, որ թարավիի աղոթքը բաղկացած է 20 ռաքաթից:

Շեյխ Ազիզուր-Ռահմանը «Ազիզուլ-ֆատավայում» ասում է. «Նույնիսկ եթե հադիսը թույլ է, դա նշանակություն չի ունենա, քանի որ հադիսի տեքստը հաստատվել է բազմաթիվ ասարներով (սահաբայի նորություններ) (ռադիալլահու'անհում): » Այսպիսով, նույնիսկ եթե մենք չվերցնենք այս հադիսը, ուղեկիցների գործողություններն ու հայտարարությունները կարող են լինել Մուհամմադ մարգարեի գործողությունների և հայտարարությունների հաստատումը:

Մուֆթի Աբդուրահիմ Լաջբուրին գրում է Ֆաթավուր-ռահիմիայում. «Նրանք չեն կարողանում հասկանալ, որ անհրաժեշտ է հաղորդիչների ամուր շղթա, երբ ինչ-որ հարցի շուրջ կարծիքների տարբերություն կա (ինչպես այն դեպքում, թե ինչպես կարելի է ասել «ամին». հանգիստ կամ բարձրաձայն: Այնուամենայնիվ: , ֆակիհները, մուհադիթները և ամբողջ ումման դարեր շարունակ միշտ ընդունել և կատարել են 20 ռաքաթ տարավիհ, և այս միաձայնությունն ինքնին ամուր ապացույց է:

Ֆաթավուր Ռախիմիյաում մուֆթի Աբդուրահիմ Լաջբուրին բերում է համոզիչ փաստարկներ, որոնք ցույց են տալիս, որ 20 ռաքաթ թարավիհն ընդունվել է բոլորի կողմից:

Դրանք տրված են ստորև. «Այստեղ մենք կտանք մեջբերումների մի քանի ընտրություն, որոնք ցույց կտան, որ 20 ռաքաթ թարավիհն ընդունվել է ումմայի կողմից ամենուր և բոլոր ժամանակներում.

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Իմամ Թիրմիզին պնդում է, որ «Օմարը, «Ալին, Սուֆյան ալ-Սաուրին (ռադիալլահու «անհում), իբն ալ-Մուբարաքը և իմամ աշ-Շաֆին (ռահմաթուլահի ալեյհիմ) բոլորը կատարել են 20 ռաքաթով թարավի աղոթք: Նա մեջբերում է Իմամ աշ-Շաֆիին, ով ասել է, որ տեսել է, թե ինչպես են Մեքքայի բնակիչները 20 ռաքաթ կատարում:

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. «Կանզուլ-Ումմալ» հադիսների հայտնի ժողովածուում հաղորդվում է, որ «Ումարը հրահանգել է «Ուբայ իբն Քաաբին» (ռադիալլահ «անհում») առաջնորդել 20 ռաքաթով թարավի աղոթքը: Այնուհետև Ուբայը (ռադիալլահու անխու) առաջնորդեց աղոթքը, որը կատարվեց 20 ռաքաթով:

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Իմամ ալ-Բայխաքին հաղորդագրություն է փոխանցում, որտեղ Սաիբ իբն Յազիդը (ռադիալլահու ‘անհու) հայտնում է, որ նրանք 20 ռաքաթ թարավիհ աղոթք են կատարել «Ումարի», «Ուսմանի» և «Ալիի» (ռադիալլահու «անհում») օրոք:

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Յազիդ իբն Ռումանի (ռադիալլահու 'անհու) մեկ այլ ուղերձում Իմամ Մալիքի «Մուվատտա» (ռահմաթուլլահի ալեյհի) գրված է, որ «Ումարի» (ռադիալլահու 'անհու) օրոք մարդիկ 23 rak'ata tarawih աղոթքներ էին կատարում: նամազ վիտրով։

Ալլամա ալ-Նավավին (ռահմաթուլլահի ալեյհի) աս-Սահիհի վերաբերյալ իր մեկնաբանություններում գրում է, թե արդյոք մահմեդականը, որ 20 ռաքաթ թարավին իսլամի հատկանիշն է, ինչպես տոնական աղոթքները: Նաև Թա «Լիկաթուլ-Հիդայայում» ասվում է, որ նա, ով կատարում է միայն 8 ռաքա տառավի աղոթք, մեղավոր կլինի Սուննան թողնելու համար:

Բազմաթիվ ապացույցներ կան, որոնք հաստատում են 20 ռաքաթ թարավի աղոթքի օրինականությունը: Ինչպես երևում է վերոհիշյալ մեջբերումներից, ուղեկիցները միշտ այս կերպ են կատարել թարավիհը: Ուղեկիցներից ոչ մի մարդ երբևէ առաջ չեկավ և ասաց, որ Տարավիի աղոթքը չպետք է բաղկացած լինի 20 ռաքաթից, այլ 8 ռաքաթից: Դարեր շարունակ բոլորը համակարծիք էին, որ թարավին բաղկացած է 20 ռաքաթից, բայց մեր ժամանակներում նրանք, ովքեր ժխտում են մադհաբին հետևելը, հանկարծ սկսեցին վիճել, որ այն պետք է բաղկացած լինի ընդամենը 8 ռաքաթից: Այսպիսով, նրանք հակադրվում են բոլոր սահաբներին և նրանց հաջորդող սերնդին։

Հաջորդիվ կքննարկվեն մադհաբին չհետևող անձանց կողմից ներկայացված ապացույցներն ու փաստարկները: Չնայած նրանք ներկայացնում են մի քանի հադիսներ իրենց տեսակետն ապացուցելու համար, սակայն կերեւա, որ այդ ապացույց կոչվածները ոչ այլ ինչ են, քան սխալ մեկնաբանություններ և խեղաթյուրումներ: Նրանց պնդումները կքննարկվեն ստորև:

Հադիս «Այշայից» (ռադիալլահու «անհա), որը խոսում է 11 ռաքաթ աղոթքի մասին:

Իմամը, ով չի հետևում մադհաբին, Մուհամմադ իբն Սալիհ ալ-Ութեյմինն իր Ֆաթավա Արքանուլ-Իսլամում գրում է. Ինչ վերաբերում է նրա քաղցկեղների թվին, ապա դրանք տասնմեկ են՝ համաձայն Սահիհայնի փոխանցվածի՝ «Այշայի» (ռադիալլահու «անհա») հեղինակության մասին:

Նրան հարցրեցին, թե ինչպես է Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) կատարել աղոթքը Ռամադանի ժամանակ, և նա ասաց. Թահաջուդը, «Մարգարեի գիշերային աղոթքը» (1147) գլխում և Մուսլիմը ճանապարհորդների աղոթքի գրքում, «Գիշերային աղոթքներ» (125) գլխում:

Թեև Ութեյմինը նշում է, որ այս հադիսը վերաբերում է թարավիհ աղոթքին, ամբողջական հադիսի տեքստից պարզ է դառնում, որ «Այշա (ռադիալլահու «անհա») նշանակում է թահաջուդ աղոթք: Հադիսի ամբողջական տեքստը, ինչպես արձանագրված է Սահիհ ալ-Բուխարիում, տրված է ստորև. Պատմում է Աբու Սալմա իբն Աբդուրահմանը.

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

«Ես հարցրեցի Այշային (ռադիալլահու անհա). «Ինչպե՞ս էր Ալլահի առաքյալը աղոթում Ռամադան ամսվա ընթացքում: Նա ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) երբեք 11 ռաքաթից ավելի չէր կատարում ո՛չ Ռամադանում, ո՛չ էլ այլ ամիսների ընթացքում, նա սովորաբար կատարում էր 4 ռաքաթ, բայց մի հարցրեք ինձ դրանց գեղեցկության և տևողության մասին: - հետո 4 ռաքաթ, - բայց ինձ չհարցնեք դրանց գեղեցկության ու տևողության մասին։ - և հետո ևս 3 ռաքա: Այնուհետև, «Աիշան (ռադիալլահու «անհա)» ասում է. «Ես հարցրի. Վիտր աղոթելուց առաջ քնում ես»։ Նա պատասխանեց. «Ո՛վ Աիշա! Աչքերս քնած են, բայց սիրտս արթուն է»։

Բացատրելով այս հադիսը, Մուֆթի Թաքի «Ուսմանին» գրում է «Ինամուլ-Բարիում». «Ես հաստատում եմ, որ այս հադիսը վերաբերում է ոչ թե թարավիհ աղոթքին, այլ թահաջուդի աղոթքին: Դրան հաստատում է այն փաստը, որ թարավիհը կատարվում է առաջին մասում: գիշերվա, իսկ թահաջուդը` գիշերվա վերջին մասում: Սա ակնհայտ է հադիսից, Այշան (ռադիալլահու անհա) հարցնում է Մարգարեին (ﷺ). Սա ցույց է տալիս, որ «Աիշան (ռադիալլահու «անհա») տեսել է, թե ինչպես Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) դա կատարեց գիշերվա վերջին մասում:

Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) հրամայեց գիշերվա առաջին կեսին թարավիհ կատարել: Ուղեկիցները միշտ թարավիհ էին կատարում գիշերվա առաջին հատվածում:

Երբ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) երեք օր շարունակ աղոթում էր ջամաաթում, այն միշտ կատարվում էր գիշերվա առաջին կեսին: Այսպիսով, ակնհայտ է, որ եթե թարավին կատարվում է գիշերվա առաջին մասում, իսկ քննարկվող հադիսի աղոթքը կատարվել է գիշերվա վերջին մասում, ապա դա նշանակում է, որ քննարկվող հադիսը վերաբերում է թահաջուդ աղոթքին. և ոչ թե տարավի աղոթքին:

Kaukabud-Durri-ում Շամսուդդին Քիրմանին նշում է, որ և՛ հարցը, և՛ պատասխանը երկուսն էլ վերաբերում են թահաջուդ աղոթքին: Բացի այդ, եթե ինչ-որ մեկն ասում է, որ այս հադիսը, ինչպես իրեն թվում է, հակասում է այն հադիսին, որտեղ Մարգարեն (ﷺ) առաջնորդել է ուղեկիցների ջամաաթը 20 ռաքաթ աղոթքով, ապա Ալլամա Քիրմանին պնդում է, որ հակասություն չկա: այստեղ, քանի որ 20 ռաքաթի մասին հադիսը հաստատում է Մարգարեի (ﷺ) գործողությունները և, հետևաբար, առավելություններ ունի ցանկացած այլ հադիսի նկատմամբ, որը կարող է թվալ, որ հերքում է այն: Նա պնդում է, որ այս սկզբունքին համապատասխան պետք է գործել ակնհայտ հակասության դեպքում։

Շեյխ Զաֆար Ահմադ Ուսամանին իր «Իմդադուլ-Ահկամում»՝ ուսումնասիրելով այս հադիսը, ասում է. հադիսների մնացած հավաքածուներում»։ Եթե ​​նրանք հաշվի առնեին բոլոր հաղորդումները, նրանք երբեք չէին համարձակվի օգտագործել այս հադիսը որպես ապացույց, քանի որ թեև այս զեկույցում խոսվում է 11 ռաքաթի մասին, Ալ-Բուխարիի մյուս հադիսներում ասվում է, որ դրանք 13 ռաքաթ էին, որոշ այլ զեկույցներում՝ մահմեդական: ասում է, որ 2 ռաքաթ Վիտրա են կատարել նստած, և ընդհանուր առմամբ եղել է 15 ռաքաթ։

Այլ հադիսներում ասվում է, որ ընդհանուր առմամբ եղել է (կատարվել է) 17 ռաքաթ: Այսպիսով, Իմամ ալ-Քուրթուբին Շարհուլ-Մուսլիմում նշում է, որ գիտակից շատ մարդիկ կասկածում են «Այշայի» (ռադիալլահու «անհա») հաղորդագրության իսկությանը, և որոշ գիտնականներ ասում են, որ այս հադիսը «մուդտարաբ» է:

Յուրաքանչյուր ոք, ով ուսումնասիրել է ուսուլ ալ-հադիսը, գիտի, որ սխալ է օգտագործել «մուդտարաբ» հադիսը որպես ապացույց, քանի դեռ հադիսի անհամապատասխանությունները չեն վերացվել: Պետք է նաև հաշվի առնել, որ «Աիշան (ռադիալլահու «անհա») այլ պատմվածքներում նշում է, որ Մուհամմադ մարգարեն (ﷺ) շատ ավելի շատ երկրպագություն է կատարել Ռամադանին՝ համեմատած այլ օրերի: Ուրեմն ինչո՞ւ նա Ռամադանին կատարեց ընդամենը 11 ռաքա, ինչպես մյուս ամիսներին:

Մուֆթի Աբդուրահիմ Լաջբուրին «Ֆաթավուր-ռահիմիա»-ում գրում է. «Այս ամենի էությունն այն է, որ խնդրո առարկա շարադրանքը չի կարող օգտագործվել 8 ռաքաթ թարավի աղոթքի կատարումն ապացուցելու համար: Ընդհակառակը, «Աբդուլլահ իբն Աբբասի հաղորդագրությունը հաստատում է 20 ռաքաթի պրակտիկան, և դա կիրառվում է ումմայի կողմից: Հաշվի առեք հետևյալ պնդումները.

1. Իմամ Մալիկը (ռահմաթուլլահի ալեյհի) ասաց, որ երբ կան երկու հակասական պատմություններ Ալլահի առաքյալի արածի վերաբերյալ, և հայտնի է, որ Աբու Բաքրն ու Ումարը (ռադիալլահի անհումա) կատարել են դրանցից մեկը, իսկ մյուսը թողել են, սա բավական կլինի ապացուցելու, որ այդպես է ճիշտ ճանապարհը(այն, որին հետևում են արդար խալիֆաները):

3. Իմամ Աբու Բաքր Ջասասը (ռահմաթուլահի ալեյհի) նաև ասաց, որ երբ կան երկու հակասական հադիսներ Ալլահի առաքյալի արածի մասին, և հայտնի է, որ մեր արդար նախորդները կիրառել են դրանցից մեկը, ավելի լավ է հետևել նրանց արածին: .

4. Իմամ Բայհակին (ռահմաթուլահի ալեյհին) հայտնում է, որ Օսման ադ-Դարմին (ռահմաթուլահի ալեյհի) ասել է. խալիֆներն արեցին Ալլահի առաքյալի (ﷺ) հետո: Այսպես մենք կկարողանանք տեսակետ ընտրել»։

Մուհամմադ իբն Սալիհ ալ-Ութեյմինը Ֆաթավա Արքանուլ-Իսլամում շարունակում է իր ֆեթվայում. «Եթե ինչ-որ մեկը 13 ռաքիաթ է կատարում, դրա դեմ առարկություն չկա, քանի որ սա համապատասխանում է Իբն Աբբասի (ռադիալլահու «անհու») խոսքերին.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

«Մարգարեի (ﷺ) աղոթքը բաղկացած էր 13 ռաքաթից: Այսպիսով, դա գիշերային աղոթք էր»:

Այստեղ Ութեյմինը հադիս է օգտագործում Մարգարեի կողմից կատարվող թահաջուդի ռաքիաթների քանակի վերաբերյալ՝ ապացուցելու, որ Թարավիհի աղոթքը բաղկացած է 8 ռաքիաթից:

Մեկ այլ շեյխ, ով չի հետևում մադհաբին, Մահմուդ Ահմադ Միրբուրին, գրում է Ֆաթավա Սիրատ-ի-Մուստաքիմում. Ինչպես պատմում է Թիրմիդին, հադիսը փոխանցվում է Աբու Զարայից (ռադիալլահու ‘անհու), որն ասում է.

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

«Մի անգամ Ռամադանին մենք ծոմ էինք պահում Մարգարեի հետ, և նա գիշերը մեզ հետ չէր աղոթում: Վերջին 7 օրվա ընթացքում Մարգարեն (ﷺ) մեզ հետ աղոթեց գիշերվա մեկ երրորդը: 25-րդ գիշերը մենք նրա հետ աղոթեցինք գիշերվա կեսը։ Մենք ասացինք, որ մեզ համար հաճելի կլիներ, եթե Մարգարեն ամբողջ գիշեր աղոթեր մեզ հետ, բայց նա պատասխանեց. Այնուհետև 27-րդ գիշերը մենք միացանք ընտանիքին՝ աղոթելով և աղոթեցինք այնքան ժամանակ, մինչև վախեցանք, որ բաց կթողնենք սուհուրը»:

Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ մարգարեն (ﷺ) աղոթել է իր ուղեկիցների հետ գրեթե ամբողջ գիշեր: Ուրեմն ե՞րբ է նա առանձին կատարել թահաջուդի աղոթքը»:

Այստեղ պետք է հաշվի առնել երկու հարց: Առաջինն այն է, թե արդյոք թարավիհը և թահաջուդը նույն աղոթքն են: Երկրորդն այն է, թե արդյոք թահաջուդի աղոթքը Մուհամմադ մարգարեի համար պարտադիր էր, թե ոչ: Այս երկու տեսակետները դիտարկելուց հետո ոչ մադհաբ շեյխերը չեն կարողանա հաստատել իրենց տեսակետը Թարավիի ռաքաթների քանակի վերաբերյալ (իրենց այսպես կոչված ապացույցների օգնությամբ):

Taraweeh-ը և tahajjud-ը երկու առանձին աղոթքներ են: Ինչպես նշվեց վերևում, թարավիհ աղոթքը կատարվում է գիշերվա առաջին մասում, մինչդեռ թահաջուդը կատարվում է գիշերվա վերջին մասում: Հաջորդը, թահաջուդը պետք է կատարվի այն բանից հետո, երբ մարդը քնից արթնանա: Թարավին կատարվում է քնելուց առաջ։

Մուֆթի Մուհամմադ Շարիֆուլհակ Ամջադին Նուզխաթուլ-Քարիում գրում է. «Մադհաբի ոչ հետևորդները պնդում են, որ Մուհամմադ մարգարեն Ռամադանին միայն թահաջուդ աղոթք է կատարել: Մենք հավատում ենք, որ Ռամադանում և՛ թարավին, և՛ թահաջուդը սուննա են: Դրա վկայությունն են Ումարի խոսքերը. «Այն աղոթքը, որը նա (ինչ-որ մեկը) չի կատարել, այլ քնել է իր ժամանակին, ավելի լավ է, քան այն, որ նա արել է»:

Հադիսը, որը պարունակում է Ումարի այս արտահայտությունը, գտնվում է Սահիհ ալ-Բուխարիում:

Նա այնուհետև գրում է. «Այն, որ մի աղոթքն ավելի լավ է, քան մյուսը, ապացուցում է, որ դրանք երկուսն են տարբեր աղոթքներ, ոչ նույնը։ Լրացուցիչ ապացույցն այն է, որ թահաջուդի համար անհրաժեշտ է քնել «Իշայից» հետո, իսկ հետո վեր կենալ այն կատարելու համար: Թաբարանին «Քաբիրում» և «Ավսաթում» հաղորդում է Հաջաջ իբն «Ումարից», որ նա ասել է. «Կարծում ես, որ եթե ամբողջ գիշեր աղոթես, ապա թահաջուդ ես կատարում: Դա ճիշտ չէ: Թահաջուդը կատարվում է միայն քնելուց հետո»: Սա նույնպես: ակնհայտ է հենց «թահաջուդ» բառի իմաստից։

Ամենակարող Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում.

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

«Արթնացե՛ք գիշերը և ոտքի կանգնե՛ք աղոթքի ձեր կամքով, բացի հինգ պարտադիրներից, խնդրելով Ալլահին, որ ձեզ արժանի և փառավոր տեղ տա մեկ այլ կյանքում» (Սուրա «ալ-Իսրա», այա 79):

Իբն Քաթիրը վերոհիշյալ այաների իր թաֆսիրում գրում է. «Ալլահն ասում է Իր Մարգարեին (ﷺ) կատարել գիշերային աղոթքը սահմանված աղոթքներից հետո, և հենց «թահաջուդ» բառը նշանակում է աղոթք, որը կատարվում է քնելուց հետո: Սա «Ալքամայի, ալ-Ասվադի, Իբրահիմ ալ-Նահայի և այլոց տեսակետն է: Հայտնի է նաև բուն արաբերենից։ Շատ հադիսներ հայտնում են, որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) քնելուց հետո թահաջուդ էր անում: Դրանք ներառում են իբն Աբբասի, Այշայի և այլոց հաղորդագրությունները (ռադիալլահու «անհում»):

Մուֆթի Մուհամմադ Շարիֆուլհակ Ամջադին 689-րդ էջում գրում է. «Ոչ ոք չի քնում թարավիհի աղոթքից առաջ: Այնուամենայնիվ, չափազանց սխալ կլինի համարել, որ տարավիհը նույնն է, ինչ թահաջուդը:

Շեյխ Մուհամմադ Ահմադ Միրբուրիի փաստարկները գնահատելու համար նախ կարևոր է հասկանալ, թե արդյոք թահաջուդը պարտադիր էր Մուհամմադ մարգարեի համար, թե ոչ:

Շեյխը, ով չի հետևում Մաուլանա Միրբուրիի մադհաբին, իր Ֆաթավա Սիրատուլ-Մուստաքիմում գրում է. «Թահաջուդը պարտադիր աղոթք էր մարգարեի համար, ինչպես նշված է Ալ-Մուզամիլ սուրայում, 2-4 այաներում:

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

«Գիշերն անցկացրեք աղոթքով, բացառությամբ դրա մի փոքր մասի՝ գիշերվա կեսը կամ մի փոքր ավելի քիչ, մինչև գիշերվա մեկ երրորդը կամ կեսից ավելին, մինչև երկու երրորդը, և կարդացեք. Ղուրանը դանդաղ, հստակորեն, հետևելով ընթերցանության կանոններին»:

Այս հարցը լուծվում է Sahih Muslim-ում տրված մեծ հադիսի օգնությամբ: Այն նշում է, որ Սաադ իբն Հիշամ իբն Ամրը հարցրեց Այշային (ռադիալլահու անհում) Մուհամմադ մարգարեի տահաջուդ աղոթքի մասին: Հետևյալը Այշայի (ռադիալլահու անհա) պատասխանն է. Նա ասաց.

«Դուք չե՞ք կարդացել (սուրա) «Ով փաթաթվածներ»: Նա պատասխանեց. «Այո»: Նա ասաց. «Ալլահը, սուրբ և մեծ է Նա, գիշերային աղոթքի կատարումը պարտադիր է դարձրել սուրայի սկզբում»:

Այսպիսով, Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) և նրա ուղեկիցները կատարեցին այս (պարտադիր գիշերային աղոթքը) մեկ տարի: Ալլահը պահեց այս սուրայի վերջին մասը 12 ամիս երկնքում մինչև (այդ ժամանակի վերջը): Այնուհետև Ալլահն ուղարկեց այս սուրայի վերջին այաները, որոնք թեթևացրին (այս աղոթքի բեռը), և գիշերային աղոթքը պարտադիրից դարձավ լրացուցիչ:

Այս հադիսը հստակ ցույց է տալիս, որ թահաջուդի աղոթքը Մարգարե Մուհամմեդի (ﷺ) համար ֆարդ չի եղել իր ողջ կյանքի ընթացքում: Թահաջուդը նրա համար պարտադիր աղոթք էր միայն կյանքի հատուկ ժամանակահատվածում: Դրանից հետո այս աղոթքի պարտավորությունը վերացավ, և այն դարձավ նաֆլ (ցանկալի):

Իմամ Նավավին Շարհ Սահիհ Մուսլիմում գրում է. «Ճիշտ կարծիքն այն է, որ տահաջուդը հետագայում դարձավ նաֆլի աղոթք մարգարեի և ումմայի համար: Մուհամմադ մարգարեի համար ֆարդ թահաջուդի վերացման վերաբերյալ կարծիքների որոշ տարբերություններ կան: Մեզ համար ճիշտ կարծիքն այն է, ինչ տրված է հադիսում, որ սա (այս աղոթքի պարտադիր լինելը) վերացվել է, և այն դադարել է պարտադիր լինելուց:

Ալլամա Ղուլամ Ռասուլ Սաիդին Թիբյան ալ-Ղուրանում մեջբերում է իմամ Աբու ալ-Աբբաս Ահմադ իբն Ումար իբն Իբրահիմ Մալիքի Քուրթուբին, որն ասել է. ապացույց է, որ թահաջուդն ի սկզբանե ֆարդ էր Մուհամմադ մարգարեի և այլ մուսուլմանների համար, սակայն այն հետագայում վերացավ: Ալ-Մուզամմիլ սուրայի սկզբնական այաներում ասվում է. «Գիշերը անցկացրեք աղոթքով, բացառությամբ դրա մի փոքր մասի՝ գիշերվա կեսը կամ մի փոքր ավելի քիչ, մինչև գիշերվա մեկ երրորդը կամ գիշերվա կեսից ավելին, մինչև դրա երկու երրորդը»։ Նման բառերը չեն խոսում ինչ-որ բանի պարտավորության մասին։ Դա միայն ցույց է տալիս, որ դա (այս գործողությունը) մուստահաբ է (ցանկալի):

Այս հրամայականի վերացման լրացուցիչ ապացույցներ կարելի է գտնել ալ-Իսրա սուրայում, որտեղ ասվում է.

«Արթնացե՛ք գիշերը և ոտքի կանգնե՛ք աղոթքի ձեր կամքով, բացի հինգ պարտադիրներից՝ խնդրելով Ալլահին, որ ձեզ արժանի և փառավոր տեղ տա մեկ այլ կյանքում»:

Մուֆթի Շաֆի «Ուսմանին (Ռահմաթուլահի Ալեյհի) Մաարիֆուլ-Ղուրանում գրում է. «Սակայն տարաձայնություններ կան դրա պարտադիր բնույթի (վերացման) հետ կապված: Արդյո՞ք այն վերացվել է Մարգարեի համար, թե՞ այն մնացել է նրա համար որպես պարտադիր: նրա հատուկ դրույթների նշան, իսկ այայում «նաֆիլյաթան լակա» արտահայտությունը նշանակում է «աղոթքի թահաջուդը լրացուցիչ պարտավորություն է ձեզ համար»:

Սակայն, ըստ Քուրթուբիի թաֆսիրի, այս կարծիքը սխալ է տարբեր պատճառներով: Նախ՝ նաֆիլը որպես ֆարդ ընդունելու պատճառ չկա։ Եթե ​​դա ընդամենը խոսքի պատկեր է, ապա դրա դեմ առարկություն չկա։ Երկրորդ, վավերական հադիսում միայն հինգ աղոթք է նշվել որպես պարտադիր: Մեկ այլ հադիսի վերջում ասվում էր, որ գիշերային համբարձման ժամանակ (ﷺ մարգարեի) սկզբում 50 աղոթք էր պարտադիր, բայց հետո դրանց թիվը կրճատվեց հինգի: Այսպիսով, թեև նրանց թիվը կրճատվեց, բայց դրանց կատարման համար վարձատրությունը խոստացվել էր նույնը, ինչ հիսունի համար։ Որովհետև ասվում է.

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

«Իմ Խոսքը (տրված Իմ ծառաներին) չի փոխվում» (Սուրա «Կաֆ», 29 այա): Սա նշանակում է, որ երբ պատվիրվել է հիսուն աղոթք, վարձատրություն է խոստացվել դրանց կատարման համար, որը չի պակասել, թեև կրճատվել է պարտադիր աղոթքների թիվը, որոնք իրականում պետք է կատարվեն:

Նա նաև բացատրում է. «Նաֆիլյան բառն այստեղ օգտագործվում է լրացուցիչ պարտականությունների իմաստով, քանի որ դրանից հետո «լակ» (ձեզ համար) բառն է (եթե նկատի է ունեցել պարտադիր), ապա օգտագործված բառը պետք է լինի «Ալաիկ»: (ձեզ վրա), քանի որ վերջին բառը ենթադրում է պարտավորություն, մինչդեռ «լակ» բառը օգտագործվում է միայն հաստատման և թույլտվության համար:

Իմամ Ռազին գրում է «Թաֆսիր Քաբիրում».

Իբն Հաջար ալ-Ասքալանին գրում է Ֆաթուլ-Բարիում. «Թահաջուդ աղոթելու պարտավորությունը վերացվել է ամենօրյա հինգ աղոթքների պարտավորությամբ»:

Շեյխը, չհետևելով մադհաբ Մահմուդ Ահմադ Միրբուրին, Թիրմիզիից մի հադիս մեջբերելուց հետո հարցնում է. «Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ մարգարեն (ﷺ) աղոթել է իր ուղեկիցների հետ գրեթե ամբողջ գիշեր: Այսպիսով, ե՞րբ է նա առանձին կատարել թահաջուդ աղոթքը:

Այս հատվածը (նրա հայտարարության) կրկնվում է այստեղ, ամբողջ մեջբերումն առկա է վերևում։

Հաստատվեց, որ թահաջուդի աղոթքը ֆարդ չէր Մուհամմադ մարգարեի համար: Հետևաբար, եթե նույնիսկ մեկն ասի, որ բաց է թողել, դա ամենևին էլ նույնը չէ, թե նա բաց է թողել պարտադիր աղոթքը (ֆարդ աղոթքը):

Երկրորդ, հադիսի տեքստից պարզ է դառնում, որ ուղեկիցները միանում էին իրենց ընտանիքներին աղոթքով և աղոթում: Այն չի նշում, որ մարգարե Մուհամմադը ողջ գիշեր աղոթել է նրանց հետ:

Եվս մեկ անգամ մեջբերենք հադիսի տեքստը. «Մի անգամ Ռամադան ամսին մենք ծոմ պահեցինք Մարգարեի (ﷺ) հետ, և նա գիշերը մեզ հետ չաղոթեց: Վերջին 7 օրվա ընթացքում Մարգարեն (ﷺ) մեզ հետ աղոթեց գիշերվա մեկ երրորդը: 25-րդ գիշերը մենք նրա հետ աղոթեցինք գիշերվա կեսը։ Մենք ասացինք, որ մեզ համար հաճելի կլիներ, եթե Մարգարեն (ﷺ) ամբողջ գիշեր աղոթեր մեզ հետ, բայց նա պատասխանեց. Այնուհետև, 27-րդ գիշերը, մենք միացանք ընտանիքին՝ աղոթելով և աղոթեցինք այնքան ժամանակ, մինչև վախեցանք, որ բաց կթողնենք սուհուրը»:

Նույնիսկ եթե մենք հադիսը վերցնենք այնպես, ինչպես որ կա, շեյխ Մահմուդ Ահմադը ենթադրություն արեց, որ Մուհամմադ մարգարեն (ﷺ) երբեք չի բաց թողել թահաջուդը:

Մաարիֆուլ Հադիսը մեջբերում է «Աիշայից» (ռադիալլահու «անհա) մի հադիս, որը գրված է Սահիհ Մուսլիմում.

«Աիշայից փոխանցվում է, որ մարգարեն (երբեմն) հիվանդության կամ որևէ այլ պատճառով բաց է թողել նամազ-թահաջուդը, փոխարենը նա օրվա ընթացքում 12 ռաքաթ աղոթք է կատարել»:

Երկրորդ, հադիսում ասվում է, որ ուղեկիցները վախենում էին բաց թողնել սուհուրը (ցուցադրվում է սուհուրը բաց թողնելու վախը): Միանշանակ չէ, որ նրանք (իսկապես) բաց են թողել սուհուրը: Հետևաբար, ծիծաղելի է ենթադրել, որ հենց այն պատճառով, որ նրանք վախենում էին բաց թողնել սուհուրը, նրանք իրականում բաց են թողել այն: Դա միայն կասկած էր, ուստի դեռ հավանականություն կա, որ Մարգարեն թողել է ուղեկիցներին և կատարել թահաջուդ:

Մեկ այլ հադիսում նշվում է նաև, որ «նա մտավ իր տուն և կատարեց մի աղոթք, որը նա մեզ հետ չէր կատարել»: Այս հադիսը հաղորդվում է Sahih Muslim-ում, ինչպես նաև Իմամ Ահմադի Մուսնադում: Սահիհ Մուսլիմում տրվածը.

«Անասը (radiyallahu ‘anhu) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) աղոթել է Ռամադանի ժամանակ: Եկա կանգնեցի նրա կողքին։ Հետո մի ուրիշ մարդ եկավ ու կանգնեց, մինչև խումբ ստեղծվեց։ Երբ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) հասկացավ, որ մենք աղոթում ենք իր համար, նա հեշտացրեց աղոթքը: Հետո նա գնաց իր սենյակ և կատարեց մի աղոթք, որը երբեք չէր կատարել մեզ հետ։ Երբ առավոտ եկավ, մենք նրան հարցրինք. «Դու մեզ գիշերը տեսա՞ր»։ Նա ասաց. «Այո, դա է ինձ դրդել անել այն, ինչ արել եմ»:

Նա (հաղորդողը) ասաց. «Ալլահի Մարգարեն ամսվա վերջում սկսեց saum visal (շարունակական ծոմապահություն) պահել, և նրա մի քանի ուղեկիցները նույնպես սկսեցին պահել այս շարունակական ծոմապահությունը: Դրանից հետո Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) ասաց. «Ի՞նչ ասել այն մարդկանց մասին, ովքեր անընդհատ ծոմ են պահում: Դու ինձ նման չես։ Ալլահով, եթե ամիսը երկարացվեր ինձ համար, ես կպահպանեի սաում վիզալը, որպեսզի այն մարդիկ, ովքեր չափից դուրս են, պետք է (պարտադիր լինեն) հրաժարվել իրենց ավելցուկից:

Սա մեզ բացատրում է, որ այն աղոթքը, որը Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) կատարեց առանց ուղեկիցների, մեկ այլ աղոթք էր, և դա թահաջուդ էր: Նման տարբերակում է արել նաև Ումարը, ինչպես վերևում նշեցինք։

Ֆաթավա Արքանուլ-Իսլամում, շեյխը, որը չի հետևում մադհաբին, Մուհամմադ Սալիհ իբն ալ-Ութեյմինը գրում է. իբն Կա» բու և Թամիմ ադ-Դարի՝ կանգնել ժողովրդի առջև և կատարել 11 ռաքաթ։

Այս հադիսը գրանցել է Իմամ Մալիկը, այն փոխանցվել է Սա «իդ իբն Յազիդ»-ի միջոցով: Այս Սա» իդ իբն Յազիդը նույն անձն էր, ով հաղորդում է հետևյալ հադիսը, ինչպես արձանագրված է Բայհակայում (հատոր 2, էջ 496) »: «Իդ Իբն Յազիդն ասաց, որ Ումարի օրոք մարդիկ Ռամադան ամսին 20 քաղցկեղ են կատարել: Աղոթքը վարող անձը կարդում էր սուրաներ, որոնք պարունակում էին մոտ հարյուր այա: Նրանք ստիպված էին կանգնել շատ երկար ժամանակ:

Ավելին, Հաֆիզ Աբդուլ-Բիրրը գրում է At-Tamhid (հատոր 8, էջ 114-115). «Իմամ Մալիքը, ռահիմահուլլահը, գրել է այս հադիսը Մուհամմադ իբն Յուսուֆից, որը լսել է Սա» իդ իբն Յազիդից: Այս հադիսը. հաղորդում է թարավիհի մասին, որը բաղկացած էր 11 քաղցկեղից «at. Այլ մուհադիթներ արձանագրել են հադիսներ նույն իսնադով, որոնք նշում են 21 քաղցկեղ «at (20 քաղցկեղ»՝ թարավիհայում և 1 քաղցկեղ «վիտր-նամազում): «Ումար, Ռա։ Մենք սովորաբար ավարտում էինք թարավիհը, երբ գրեթե լուսաբաց էր։ Նրա օրոք թարավին 23 քաղցկեղ էր» ատա (ներառյալ 3 քաղցկեղ՝ «ata witr-namaz)»։

Այս ուղերձը կարելի է բացատրել նրանով, որ նույն իսնադով, որով Իմամ Մալիկը հայտնում է 11 քաղցկեղի մասին, մյուս մուհադիները հայտնում են 21-րդ քաղցկեղի մասին։ Բացի այդ, նույն Սա «իդ իբն Յազիդից» փոխանցվում է նաև Տարավիհի 23 քաղցկեղի մասին։

Իմամ Մալիկը, 11 քաղցկեղի մասին հադիսից հետո «atah»-ը մեջբերում է հետևյալ հադիսը իր Muwatta-ում (հատոր 1, էջ 98). ata taraweeh աղոթք Ռամադանում (ներառյալ 3 քաղցկեղը» ata witr աղոթք):

«Ալլամա Ղուլամ Ռասուլ Սաիդին «Շարհ Մուսլիմում» (հատոր 2, էջ 498) գրում է. «Իմամ Մալիկը Մուհամմադ իբն Յուսուֆից և Սա» իդ իբն Յազիդից հայտնում է 11 քաղցկեղի մասին «ատահ»: Այնուամենայնիվ, Հաֆիզ Աբդուրրազակը և մյուսները Մուհամմադից: իբն Յուսուֆը և Սաիդ իբն Յազիդը հայտնում են 20 ռաքաթի մասին, և Իբն Նասրը նույնպես հայտնում է Սաիդ իբն Յազիդից 20 ռաքաթի մասին, ինչը բացատրում է, որ Իմամ Մալիքի արձանագրած հաղորդագրությունը հավաստի չէ:

Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ ընդունենք, որ Իմամ Մալիքի արձանագրած հադիսը 11 ռակի «ատս»-ի մասին հավաստի է, միակ բացատրությունը, որը կարելի է առաջարկել, այն է, որ ուղեկիցները սկզբում կատարել են 11 ռաք «ատս», բայց հետո սկսել են կատարել 20 ռաքի ատով։ .

Իմամ Բայհակին «Աս-Սունան ալ-Կուբրա»-ում (հատոր 2, էջ 496) գրում է. «Այս հաղորդումները կարելի է համաձայնել այսպես. որ ուղեկիցները սկզբում 11 ռաքաթ էին կազմում, իսկ հետո նրանք սկսեցին կազմել 20։ Տարավիհայի և 3 քաղցկեղի «ատա վիտր աղոթք» ռաքաթներ:

Այս բացատրության ապացույցները տեսանելի են «Օսման և Ալի (ռադիալլահու» անհումա) պրակտիկայից: Տես վերը բերված ապացույցները 20 քաղցկեղի մասին «at tarawiha»:

Մուլլա «Ալի ալ-Քարին Միրքաթ Շարհ ալ-Միշքաթում» (հատոր 3, էջ 123), հադիսը մեջբերելուց հետո գրում է. կատարվեց «Ումար, ՀՀ, 20 ռաքաթ» տարավիհայի թագավորությունը։

Այսպիսով, Սաիդ իբն Յազիդի 11 քաղցկեղի մասին հաղորդագրությունը չի կարող ընդունվել որպես ապացույց՝ նույն անձի միջոցով փոխանցվող քաղցկեղների քանակի անհամապատասխանության պատճառով, լավագույն դեպքում, կարելի է ասել, որ կասկածների պատճառով նա նշեց. 11 ռաքաթ տարավի, բայց նա նաև նշել է 21 և 23 ռաքաթ (ներառյալ 1 ռաքաթ վիտրան և 3-ը):

Հադիս Ջաբիր իբն «Աբդուլլահից, նշելով 8 քաղցկեղ» աթահ

Ֆաթուլ-Բարիում (հատոր 1, էջ 597) հիշատակվում է Ջաբիր իբն «Աբդուլլահից» մի հադիս, որտեղ նա ասում է, որ Մուհամմադ մարգարեն (ﷺ) կատարել է միայն 8 քաղցկեղ «Ռամադան ամսվա թարավիհի աղոթքի ժամանակ: Մադհաբի ոչ հետևորդներն օգտագործում են այս հադիսը որպես փաստարկ իրենց դիրքորոշումը հաստատելու համար.

Մուֆթի Քիֆայաթուլլահը «Քիֆեյթուլ-Մուֆթիում» (հատոր 3, էջ 399) մեկնաբանում է այս հադիսը. Իսա իբն Ջարիյա անունով անձը Այս փոխանցողին Իմամ Աբու Դաուդը անվանել է հադիսի մունկար, իսկ Իմամ Նասաին իր հադիսներն անվանել է մատրուկ և մունկար (նրա կողմից հադիսները չեն ընդունվում և չեն մերժվում):

Մուֆթի Աբդուրահիմ Լաջբուրին «Ֆատավա Ռահիմիա»-ում (հատոր 2, էջ 280) մանրամասն վերլուծում է այս հադիսի փոխանցողների շղթան: Նա գրում է. «Տարօրինակն այն է, որ պատմողների շղթան բացարձակապես վստահություն չունի։ Հադիսի պատմողներից մեկը Իբն Հումեյդ Հիմյարի անունով մի մարդ է: Ահա թե ինչ են ասել հաղորդիչների ուսումնասիրողները նրա մասին (Mizanul-i «tidal, vol. 3, էջ 49-50).

1. «Նա թույլ է» - hafiz Dhahabi, rahimahullah.
2. «Նա պատմում է շատ անընդունելի (մունկար) պատմություններ» - I «qub ibn Sheiba, rahimahullah.
3. «Նրա դեմ առարկություններ են բարձրացվում» - Իմամ Բուխարի, ռահիմահուլլա:
4. «Նա ստում է» - Աբու Զուրա, ռահիմահուլլահ:
5. «Ես կարող եմ վկայել, որ նա ստախոս է» - Իսհակ Քաուսաջ, ռահիմահուլլահ:

«Նա ամեն ինչի մասին հադիս էր պատմում: Ես երբեք չեմ տեսել, որ որևէ մեկը չվախենա Ալլահից այնքան, որքան նա, քանի որ նա վերցրեց հադիսը ուրիշներից և ամբողջությամբ խեղաթյուրեց այն», - ասում է Սալիհ Ջազրան:

1. «Ես երդվում եմ Ալլահով, որ նա ստախոս է» - Իբն Հարաշ, ռահիմահուլլահ:
2. «Նա վստահելի չէ» - Իմամ Նասաի, rahimahullah.p> Հաղորդիչների շղթայում կա նաև մի մարդ, որը կոչվում է I «qub ibn» Աբդուլլահ Աշարի Ալկամի, որի մասին հետազոտողները ասել են հետևյալը.

«Նա ամենևին վստահելի չէ» - Իմամ Դարակուտնի, ռահիմահուլլահ (Mizanul-i «tidal, vol. 3, p. 324):

Ինչ վերաբերում է երրորդ հաղորդիչին, ապա հետազոտողները ասել են հետևյալը.

1. «Նա պատասխանատու է բազմաթիվ անընդունելի (մունկար) հաղորդագրությունների համար» - Իբն Մաին, ռահիմահուլլահ:
2. «Նրա ուղերձներն անընդունելի են (մունկար)» - Իմամ Նասաի, ռահիմահուլլահ:
3. «Նրա ուղերձները մերժվում են (matruk)» - Իմամ Նասաի, ռահիմահուլլահ:
4. «Նրա ուղերձներն անընդունելի են (մունկար)» - Իմամ Աբու Դաուդ, ռահիմահուլլահ:
5. «Նա թույլ փոխանցողների թվում է» - (Mizanul-i «tidal, vol. 2, p. 311)»:

Իսկապես, շատ տարօրինակ է, որ մադհաբի ոչ հետևորդները օգտագործում են նման հադիսը որպես ապացույց:

Միանգամայն պարզ է, որ «ուղեկիցների օրոք թարավիհում քաղցկեղի դեպքերի թիվը 20 էր: Սա հաստատված է բազմաթիվ հադիսներով: Չնայած չորս իմամներ (Աբու Հանիֆա, Շաֆի» և Մալիկ, Հանբալ) տարբերվում են. ընդհանուր թիվըքաղցկեղ «at tarawiha, նրանցից ոչ մեկը չի տալիս 20-ից պակաս թիվ: Կարծիքը, որ tarawih-ը բաղկացած է 8 քաղցկեղից», նրանցից ոչ մեկը չի հաստատում: Ուղեկիցների իջման վերջին խոսքն է այս հարցում, քանի որ Մուհամմադ մարգարեն (ﷺ) ասել է, որ իրենից հետո մենք պետք է հավատարիմ մնանք արդար խալիֆաների սուննային:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի

Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթի Քամիլ Խազրաթ Սամիգուլին

Ինչպես է կատարվում տարավի աղոթքը և դրա նշանակությունը.

Նամազ տարավիհ- Սա ցանկալի աղոթք է (աղոթք-սուննա), որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում պարտադիր գիշերային աղոթքից հետո: Այն սկսվում է կատարել 1-ին գիշերվանից և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը։ Նամազ-տարավին նախընտրելի է մզկիթում կատարել կոլեկտիվ, բայց եթե դա հնարավոր չէ, ապա տանը, ընտանիքի, հարևանների հետ միասին: Ծայրահեղ դեպքերում դա կարելի է անել միայնակ։

Սովորաբար նրանք կատարում են ութ ռաքաթ՝ չորս նամազ երկու ռաքաթով, բայց ավելի լավ է կատարել քսան ռաքաթ, այսինքն. տասը աղոթք. Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) կատարեց և՛ քսան ռաքա, և՛ ութ: Տարավի աղոթքի վերջում նրանք կատարում են երեք ռաքա վիտրա աղոթք (առաջինը՝ երկու ռաքական, ապա մեկ ռաքա աղոթք):

Նամազ-տարավիհ կատարելու կարգը
Tarawih-ն բաղկացած է չորս կամ տասը երկու ռաքա աղոթքներից և աղոթքներից, որոնք կարդացվում են այս աղոթքների միջև (նրանցից առաջ և հետո): Այս աղոթքները թվարկված են ստորև:

1. Պարտադիր գիշերային աղոթքից և ռատիբայի սուննա աղոթքից հետո կարդացվում է թիվ 1 դուա (աղոթք):
2. Կատարվում է առաջին թարավիհ աղոթքը:
3. Ընթերցվում է թիվ 1 դուա.
4. Երկրորդ տարավիհ աղոթքը կատարվում է:
5. Ընթերցվում են 2-րդ և 1-ին դուաները:
6. Երրորդ թարավիհ աղոթքը կատարվում է:
7. Ընթերցվում է թիվ 1 դուա.
8. Կատարվում է չորրորդ տարավիհ աղոթքը:
9. Ընթերցվում են 2-րդ և 1-ին դուաները:
10. Կատարվում է երկու ռաքաթանոց վիտրա աղոթք:
11. Ընթերցվում է թիվ 1 դուա.
12. Կատարվում է մեկ ռաքաթով վիտրա աղոթք:
13. Ընթերցվում է թիվ 3 դուան.

Աղոթքները կարդացվում են տարավի աղոթքների միջև
Դուա թիվ 1. «La hIavla wa la kuvvata illa billag. Allahumma sally gIala MuhIammadin wa gIala Ali MuhIammadin wa sallim. Ալլահումմա իննա նասալուքալ ջաննաթա ֆանագԻուզուբիկա մինաննար»։
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Դուա թիվ 2. «SubhIana llaghi walhIamdu lillagyi wa la ilagya illa llagyu wa llagyu akbar. SubhIana llagyi gIadada khalkigyi variza nafsigyi vazinata gIarshigyi va midada kalimatig» (3 անգամ)։
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Dua No. 3. «SubhIanal malikil quddus (2 անգամ): SubhIanallagil Malikil Quddus, SubbukhIun Quddusun Rabbul Malaikati Vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil qudrati val bak'a'va kaagyaral gIibada bil mavti val fana'. SubhIana rabbika rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamoun gIalal mursalina walhIamdu lillagyi rabbil gIalamine»:
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Այս բոլոր աղոթքները կարդում են բոլոր նրանք, ովքեր բարձրաձայն աղոթում են:

Վերջում կարդացվում է հետևյալ դուետը.
«Allagyumma inni agIuzu birizaka min sakhatIika wa bimuqIafatika min gIukubatika vabika minka la uhIsi sanaan gIalayka anta kama asnighta gIala nafsika»:
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Որոշ լեգենդներ տվյալներ են տալիս Ռամադան ամսվա ընթացքում թարավիհի աղոթքների կատարման վարձատրության աստիճանի մասին.
Ով 1-ին գիշերը նամազ-տարավի է անում, նա կմաքրվի մեղքերից, ինչպես նորածինը:

Եթե ​​նա կատարի այն 2-րդ գիշերը, ապա մեղքերը կներվեն ինչպես նրա, այնպես էլ նրա ծնողների համար, եթե նրանք մահմեդական են։
Եթե ​​3-րդ գիշերը Արշի տակ գտնվող հրեշտակը կանչի.
Եթե ​​4-րդ գիշերը նա կպարգևատրվի Թավր, Ինջիլ, Զաբուր և Ղուրան կարդացած անձով։
Եթե ​​5-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան պարգևով, որը հավասար է Մեքքայի Մեսջիդ-ուլ-Հարամում, Մեդինայի Մասջիդ-ուլ-Նաբավիում և Երուսաղեմի Մասջիդ-ուլ-Աքսայում աղոթելուն:
Եթե ​​6-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան Բեյթ-ուլ-Մամուրում (նուրից պատրաստված տուն, որը գտնվում է դրախտում գտնվող Քաաբայի վերևում, որտեղ հրեշտակները անընդհատ թավաֆ են անում) պարգևով, որը հավասար է թավաֆին: Եվ Բեյթ-ուլ-Մամուրի յուրաքանչյուր խճաքար և նույնիսկ կավ կխնդրեն Ալլահին այս մարդու մեղքերի թողություն:
Եթե ​​7-րդ գիշերը նա նման է մի մարդու, ով օգնեց Մուսա մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա), երբ նա հակադրվեց Ֆիրավնին և Համանին:
Եթե ​​8-րդ գիշերը Ամենակարողը նրան կպարգևատրի նրանով, ինչ նա տվել է Իբրահիմ մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա):
Եթե ​​9-րդ գիշերը նրան վերագրվելու է Ալլահի մարգարեի պաշտամունքի նման պաշտամունք:
Եթե ​​10-րդ գիշերը Ալլահը կտա նրան այս ու այն աշխարհի բոլոր բարիքները:
Ով աղոթում է 11-րդ գիշերը, կհեռանա այս աշխարհից, ինչպես արգանդը լքող երեխան (անմեղ):
Եթե ​​12-րդ գիշերը, նա հարություն կառնի դատաստանի օրը փայլով, ինչպես լիալուսին, դեմք.
Եթե ​​13-րդ գիշերը նա ապահով կլինի դատաստանի օրվա բոլոր նեղություններից։
Եթե ​​14-րդ գիշերը հրեշտակները վկայեն, որ այդ մարդը տարավիհ աղոթք է կատարել, իսկ դատաստանի օրը Ալլահը կազատի նրան հարցաքննությունից:
Եթե ​​15-րդ գիշերը նրան կօրհնեն հրեշտակները, այդ թվում՝ Արշի ու Կուրսի կրողները։
Եթե ​​16-րդ գիշերը Ալլահը կփրկի նրան դժոխքից և կտա դրախտ:
Եթե ​​17-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան մարգարեների պարգևով:
Եթե ​​18-րդ գիշերը հրեշտակը կանչում է. «Ով Ալլահի ծառա: Իրոք, Ալլահը գոհ է քեզանից և քո ծնողներից»:
Եթե ​​19-րդ գիշերը Ալլահը կբարձրացնի իր աստիճանը Դրախտ Ֆիրդավում:
Եթե ​​20-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան նահատակների և արդարների պարգևով:
Եթե ​​21-րդ գիշերը Ալլահը դրախտում նրա համար Նուրի (շողացող) տուն կկառուցի:
Եթե ​​22-րդ գիշերը այս մարդը զերծ կմնա դատաստանի օրվա տխրությունից ու անհանգստությունից:
Եթե ​​23-րդ գիշերը Ալլահը նրա համար քաղաք կառուցի Դրախտում:
Եթե ​​24-րդ գիշերը այս անձի 24 աղոթքը կընդունվի։
Եթե ​​25-րդ գիշերը Ալլահը կփրկի նրան ծանր տանջանքներից.
Եթե ​​26-րդ գիշերը Ալլահը կբարձրացնի նրան՝ վարձատրելով նրան 40 տարվա պաշտամունքի համար:
Եթե ​​27-ի գիշերը նա կայծակնային արագությամբ կանցնի Սիրաթի կամրջով.
Եթե ​​28-րդ գիշերը Ալլահը նրան 1000 աստիճանով կբարձրացնի Դրախտում:
Եթե ​​29-րդ գիշերը Ալլահը կպարգևատրի նրան 1000 ընդունված հաջի համար պարգևով:
Եթե ​​30-րդ գիշերը Ալլահը կասի. «Ով իմ ծառա: Համտեսե՛ք դրախտի պտուղները, լողացե՛ք Սալ-Սաբիլի ջրով, խմե՛ք դրախտային Կավսար գետից։ Ես քո Տերն եմ, դու իմ ծառան ես»: (Նուզխաթուլ Մաժալիս):

Ռամադանը ծոմի, աղոթքների, բարի գործերի, նվիրատվությունների և մեղքերից մաքրվելու առատաձեռն ամիս է: Ավելի վաղ մենք գրել էինք Ռամադանի կարճ ուղեցույց: Ծոմի ժամանակ, գիշերային աղոթքից հետո և լուսաբացից առաջ հավատացյալները կարդում են Tarawih աղոթքը - հատուկ աղոթք, որը կատարվում է միայն Ռամադան ամսին և սուննա է: Tarawih-ը պետք է կարդալ Իշայի գիշերային աղոթքից հետո և լուսաբացից առաջ, որի սկզբից գալիս է Ֆաջրի ժամանակը: Սովորաբար Ռամադան ամսին մուսուլմանները գնում են մզկիթ խմբակային աղոթքի համար, սակայն դա անհրաժեշտ չէ, թույլատրելի է առանձին աղոթել:

Մուհամմադ մարգարեն առաջին մուսուլմանների հետ միասին ամիսը մի քանի անգամ կատարել է Տարավիհ աղոթքը, նա ասել է.

«Նա, ով Ռամադանն անցկացնում է հավատքով (ծոմով և աղոթելով) և վարձատրության ակնկալիքով, ավելի վաղ կատարված մանր մեղքերը (բացի ծանրներից) կներվեն» (Աբու Հուրեյրա, հադիս Ալ-Բուխարի 38, Մուսլիմ 760):

Taraweeh անվան ծագումը

Խոսք Տարավիհ(تراويح‎) արաբերենից թարգմանվում է որպես «հանգստություն»: Այն առաջացել է արաբերեն al-tarwih (الترويح) բառից, որը նշանակում է «հանգիստ»։ Նամազը ստացել է այս անվանումը, քանի որ այն տևում է մոտ 2 ժամ, բայց յուրաքանչյուր չորս ռաքաների միջև ընկած ժամանակահատվածում հավատացյալները հանգստանալու համար 2-3 րոպե ընդմիջում են անում, որի ընթացքում կարդում են թասբիհ (փառաբանել Ամենակարողին) կամ իստիգֆար (ներողություն խնդրել և ապաշխարել):

Տարավիհ. Քանի՞ ռաքա պետք է արվի:

Տարավիհի աղոթքի ռաքաների քանակի վերաբերյալ տարբեր կարծիքներ կան, և յուրաքանչյուր կարծիք հիմնված է հադիս փոխանցող գիտնականների կարծիքի վրա:

Առաջին կարծիքը

Մուհամմադ մարգարեի կնոջը՝ Աիշային, հարցրին, թե ինչպես է նա աղոթում Ռամադանին: Նա պատասխանեց.

«Ալլահի Մարգարեն 11 ռաքաթից ավելի չի աղոթել ոչ Ռամադանում, ոչ էլ մյուս ամիսներին, նա չորս ռաքա է արել, և մի հարցրեք, թե որքան լավ են դրանք դիմացել, հետո ևս չորսը, մի հարցրեք, թե որքան լավ են դիմացել: և նրանցից հետո ևս երեքը»: Այնուհետև Աիշան հարցրեց. «Ով Ալլահի առաքյալ, դու քնում ես վիտր անելուց առաջ»: «Ով Աիշա, իմ աչքերը քնում են, բայց իմ սիրտը չի քնում» (Սունան Աբի Դաուդ 40/1341):

Այս հադիսի համաձայն՝ սուննան աղոթքն է 8 ռաքա տառավիհ(և 3-ը՝ վիտր), որոնք կարդում են երկու-երկու՝ հանգստի համար ընդմիջումներով։ Ալ Ֆաթիհա սուրան կարդալուց հետո յուրաքանչյուր ռաքայում ընթերցվում է Ղուրանից ցանկացած սուրա: Մուսուլմանները, ովքեր անգիր գիտեն Ղուրանը, կարդում են ամբողջությամբ սուրբ գիրքՂուրան. Ռաքահների միջև հանգստանալով՝ նրանք 33 անգամ ասում են Դիքր։

Վերջին ռաքայից հետո նորից հանգստանում են, հնարավոր է փակ աչքերով, հետո երեք ռաքա ալ-Վիտր աղոթք են կարդում։

Երկրորդ կարծիք

Ռամադան ամսվա ամեն գիշեր, ըստ Սուննայի, մթնշաղից մինչև լուսաբաց 20 ռաքա աղոթք է կատարվում: Այն փաստը, որ Մարգարեն (ﷺ) և նրա ուղեկիցները երբեմն մզկիթում թարավիհ աղոթք էին կատարում 20 ռաքա՝ 8-ի փոխարեն, ասել է Աբդուրահման իբն Աբդուլ-Քարին։ Նա ասաց, որ մզկիթ է եկել երկրորդ խալիֆ Ումարի հետ։ Այնտեղ տեսան, որ հավատացյալները փոքր խմբերով աղոթում են։ Խալիֆ Ումարն ասաց.

«Լավ կլինի նրանց միավորել ընդհանուր աղոթքի համար»։

Նա իմամ նշանակեց Ուբեյ իբն Քիյաբին, որից հետո հավատացյալները կատարեցին 20 ռաքայի համատեղ աղոթք։ Քսան ռաքա կարդալու ծեսը դարձել է ավանդույթ արդար խալիֆ Ումարի օրոք և ճանաչված է ժամանակակից աստվածաբանների մեծ մասի կողմից:

Չնայած Տարավիհի աղոթքի ռաքահների քանակի վերաբերյալ տեսակետների տարբերությանը, այս առումով խիստ սահմանափակումներ չկան: Այս աղոթքը մուաքադի սուննա է և ընդհանուր ընդունված գումարից շեղումը պատժելի խախտում չէ: Հավատացյալները կատարում են այնքան ռաքա, որքան ընդունված է համարվում ջամաաթում: Բազմաթիվ հադիսների համաձայն, իսլամի կրոնում հավատացյալների համար դժվարություններ չկան, համապատասխանաբար, չափից ավելի բծախնդիր լինելը և չափից ավելի խստությունը լավ չեն:

Tarawih աղոթք. Տեսանյութ Կիևի Իսլամական մշակութային կենտրոնից

Taraweeh կանանց համար

Կանանց Նամազ Թարավին ոչնչով չի տարբերվում տղամարդկանցից, նրանք կարող են տանը աղոթել կամ մասնակցել մզկիթում համատեղ աղոթքներին: Կանանց խորհուրդ է տրվում ավելի քիչ խունկ (օծանելիք) օգտագործել՝ երկրպագուների ուշադրությունը չշեղելու համար։ Մարգարե Մուհամեդը (ﷺ) ասել է.

«Մի արգելեք (կանանց) երկրպագել Ալլահին մզկիթում, բայց թող նրանք դուրս չգան շատ օծանելիք (օծանելիքով ցողված)» (Սունան Աբու Դաուդ 155/565):

Ի՞նչ անել, եթե Թարավին բաց է թողնվել:

Նամազ Տարավին չի վերաբերում պարտադիր աղոթքներին, դա Սուննա է: Եթե ​​հավատացյալը բաց է թողել այն, ոչինչ պետք չէ փոխհատուցել: Աիշան ասաց.

«Ալլահի Մարգարեն այլ հավատացյալների հետ միասին մզկիթում աղոթեց Տարավիհ: Երկրորդ և երրորդ օրերին շատ մարդիկ հավաքվեցին այնտեղ, բայց նա չգնաց մզկիթ, իսկ առավոտյան ասաց, որ տեսել է, թե ինչպես են մարդիկ հավաքվել, բայց չի եկել, որպեսզի նրանք դա պարտադիր չհամարեն» (Աբու Դաուդ 1373):

Թահաջուդ աղոթք- աղոթք, որը կատարվում է իշայի աղոթքից հետո և լուսաբացից առաջ: Գիշերային թահաջուդ աղոթքը, որը կատարվում է Ռամադան ամսվա ընթացքում, կոչվում է Տարավիհ. Այս աղոթքը կատարվում է իշայի աղոթքից հետո, բայց Վիտրի աղոթքից առաջ: Tarawih-ի և Tahajjut-ի միջև տարբերությունը ռաքաների քանակի և կատարման ժամանակի մեջ է: Նրանք սկսում են կատարել Tarawih աղոթքը Ռամադան ամսվա առաջին գիշերը և ավարտվում պահքի վերջին գիշերը: Այս աղոթքը նախընտրելի է մզկիթում ջամաաթի կողմից, եթե հնարավոր չէ այցելել մզկիթ: Սովորաբար մզկիթներում Տարավիհի աղոթքների ժամանակ Ղուրանի մեկ ջուզ են կարդում Ռամադան ամսվա համար Ղուրանը ամբողջությամբ կարդալու համար: Սա շատ կարևոր է, քանի որ ոչ բոլորն են այս ամիս Ղուրանը կարդալու հնարավորություն:

Տարավիհ աղոթքի կատարման կարգը

Սա տարբեր է տարբեր մզկիթներում: Հետևաբար, եթե ցանկանում եք կարդալ tarawih աղոթքը, հարցրեք մզկիթի իմամին, թե ինչպես են նրանք կարդում: Տեսնենք, թե ինչ տարբերակներ կան:

• Ռաքաների թիվը.Կարելի է կարդալ 8 կամ 20 քանակով։ Դա կախված է մասշտաբից: Ստորև բերված է պատճառի ավելի մանրամասն նկարագրությունը:
• Յուրաքանչյուր աղոթքի ռաքաների քանակը: Tarawih աղոթքը կատարվում է 2 կամ 4 ռաքաթով:

Եթե ​​կարդացվում է 2 ռաքա, ապա դա ոչնչով չի տարբերվում ֆարդ ֆաջր աղոթքից: Մենք ունենք մանրամասն հրահանգներ մեր կայքում, թե ինչպես կարդալ այն: Հետևեք այս հղմանը: Եթե ​​կարդացվում է 4 ռաքա, ապա այն կարդացվում է որպես ճաշի սուննայի սկզբնական 4 ռաքա, բայց իմամի հետևում կանգնած ջամաաթով: Ստորև մի փոքր նկարագրում ենք այս ամենը. Իրականում ոչ մի բարդ բան չկա, քանի որ. ամեն ինչ գրեթե չոր է կարդացվում թարավիհ աղոթք անելիս: Պարզապես կրկնեք իմամից հետո.

Յուրաքանչյուր 2-4 ռաքայի միջև կա կարճ ընդմիջում: Մզկիթներում այն ​​օգտագործվում է փոքր քարոզների համար։ Եվ եթե մարդը տանը աղոթք է կատարում, ապա այս պահին կարող եք զիքր անել կամ Ղուրան կարդալ:

Ինչպես կարդալ 2 ռաքա

1. Սրտով ընդունիր այն մտադրությունը, որ դու աղոթես 20 ռաքա տառավի, որը սուննա է, յուրաքանչյուրը 2 ռաքա:
2. Աղոթքը սկսեք «Ալահու Աքբար» ասելով և փակեք ձեռքերը:
3. Ասա՝ «Սուբհանակա», «Աուզու...», «Բիսմիլա....
4. Ասեք «Ալ Ֆաթիհա» սուրան, այնուհետև ձեզ հայտնի Ղուրանի սուրան կամ մի մասը: Եթե ​​դուք հաֆիզ/հաֆիզահ եք, խորհուրդ է տրվում մեկ գիշերվա ընթացքում 1 ջուզ ասել:
5. Սուրայի կամ Ղուրանի մի մասի ընթերցման վերջում խոնարհվեք ձեր ձեռքում և երեք անգամ ասեք՝ «Սուբհանա Ռաբիյալ Ազիմ»:
6. Ձեռքիցդ վեր կաց և ուղիղ կանգնիր: Վեր կենալով՝ ասեք՝ «Սամի» Ալլահու Լիման Համիդահ», և երբ արդեն ուղիղ կանգնած եք, ասեք՝ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»:
7. Այնուհետև խոնարհվեք սաջդայի մեջ և երեք անգամ ասեք՝ «Subhana Rabbiyal A» alaa:
8. Սաջհայից անցեք նստած դիրքի:
9. Կրկին խոնարհվեք սաջայի մեջ և երեք անգամ ասեք՝ «Սուբհանա Ռաբբիյալ Ա» ալաա:
10. Վեր կաց սաջդայից և կանգնես երկրորդ ռաքայի համար: Ասեք «Ալահու Աքբար», սուրա «Ալ Ֆաթիհա» և ևս 1 սուրա կամ Ղուրանի մի մասը:
11. Երբ ավարտեք Ղուրանի ընթերցումը, խոնարհվեք ձեր ձեռքում: Այնուհետև հետևեք գործողությունների նույն հաջորդականությանը, ինչպես նշված է առաջին ռաքայի համար, մինչև երկրորդ սաջը:
12. Երկրորդ Սաջդից հետո նստեք և ասեք «Attahiyata ...», «Allahuma sally ala ...» և այն դուետը, որը կարդացել եք մինչև աղոթքի ավարտը:
13. Ավարտեք աղոթքը` ասելով. «Assalamu alaikum wa rahmatullah» և ձեր դեմքը թեքեք դեպի աջ: Այնուհետև արեք նույնը, ձեր դեմքը թեքեք դեպի ձախ:

Քանի՞ ռաքա պետք է կարդալ Tarawih աղոթքը:

Դուք կարող եք կարդալ 8 ռաքա - այս կարծիքը վերաբերում է շաֆիական մադհաբին, և կարող եք կարդալ նաև 20 ռաքա - սա կարծում են հանաֆիական մադհաբի գիտնականները: Շատ գիտնականներ հենվում են ուղեկիցների կարծիքների վրա, ովքեր համաձայնել են իջմայի, այսինքն՝ ընդհանուր համաձայնության՝ 20 ռաքաների որոշման համար Թարավիի աղոթքի համար: Հաֆիզ Իբն Աբդուլբարն ասել է. «Ուղեկիցները այս հարցում վեճեր չեն ունեցել» («Ալ-Իստիզկար», հ.5, էջ 157): Ալլամա Իբն Կուդաման հաղորդում է. «Սայդունա Ումարի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) դարաշրջանում ուղեկիցները իջմա արեցին այս հարցում» («Ալ-Մուգնի»): Հաֆիզ Աբու Զուրը «ահ Ալ-Իրաքին ասաց. «Նրանք (Ուլիմները) ճանաչեցին ուղեկիցների համաձայնությունը [երբ Սաիդունա Օմարը դա արեց] որպես իջմա» («Tarh at-Tasrib», մաս 3, էջ 97): Մուլլա Ալի Քարի որոշեց, որ ուղեկիցները (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) իջմա ունեցան քսան ռաքա կատարելու հարցում («Միրքաթ ալ-Մաֆաթիհ», հ.3, էջ 194):

Միևնույն ժամանակ, 8 ռաքայի կողմնակիցները ապավինում են Աիշայի խոսքերին. Նա պատասխանեց հարցին. «Ինչպե՞ս է Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթել Ռամադան գիշերը», - Աիշան պատասխանեց. «Ո՛չ Ռամազանի ժամանակ, ո՛չ էլ այլ ամիսների ընթացքում Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) գիշերը տասնմեկ ռաքաթից ավելի աղոթք չի կատարել»: ալ-Բուխարի 1147, Մուսլիմ 738. Այսինքն՝ 8 ռաքա թարավիհ աղոթք եւ 3 ռաքա վիտր աղոթք։

Թարավիի աղոթքի պարգև

Հադիսում ասվում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խրախուսեց մարդկանց լրացուցիչ գիշերային աղոթքներ կատարել Ռամադանի ընթացքում, բայց չպարտադրեց դրանք կատեգորիկ ձևով, այլ ասաց. Ռամադան աղոթքներում հավատքով և Ալլահի պարգևի հույսով, նրանք կներվեն նրա նախկին մեղքերը: (ալ-Բուխարի 37, մահմեդական 759): Իմամ ալ-Բաջին ասաց «Այս հադիսը Ռամադանում գիշերային աղոթքներ կատարելու մեծ շարժառիթ է պարունակում, և դրա համար անհրաժեշտ է ձգտել, քանի որ այս արարքը պարունակում է անցյալի մեղքերի քավություն: Իմացեք, որ մեղքերը ներվելու համար անհրաժեշտ է այս աղոթքները կատարել հավատքով մարգարեի խոստման ճշմարտացիությանը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և ձգտելով վաստակել Ալլահի պարգևը, հեռանալով պատուհանի հագնվելու և այն ամենը, ինչը խախտում է արարքները: («ալ-Մունթաքա» 251):

Մեկ այլ հադիսում ասվում է «Մի անգամ մի մարդ եկավ մարգարեի մոտ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և ասաց. Գիտե՞ս, որ ես վկայում եմ, որ չկա որևէ աստված, որը արժանի է երկրպագության, բացի Ալլահից, և որ դու Ալլահի առաքյալն ես, և որ ես աղոթում եմ, զաքաթ եմ վճարում, ծոմ եմ պահում և Ռամադան գիշերները կանգնում եմ աղոթքներով»: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. (ալ-Բազար, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան. Վավերական հադիս. Տե՛ս «Սահիհ աթ-թարգիբ» 1/419):

Հաֆիզ Իբն Ռաջաբն ասել է. «Իմացե՛ք, որ Ռամադան ամսին հավատացյալի մեջ հավաքվում են հոգու դեմ ջիհադի երկու տեսակ: Ցերեկային ջիհադ՝ ծոմ պահելու համար, և ջիհադ՝ գիշերվա հետ՝ գիշերային աղոթք կատարելու համար: Եվ նա, ով իր մեջ համատեղում է ջիհադի այս երկու տեսակները, առանց հաշվելու պարգևի կարժանանա»։ («Լաթայֆուլ-մաարիֆ» 171):