Շարհ 40 Հադիս. Քառասուն Հադիս Ան-Նավավի

)

Քառասուն Հադիս Ան-Նավավի

Ռուսերեն թարգմանությունը կատարվել է տեխ. PhD Ադել Մոհամմեդ Համդի

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:

Իմամ Ան-Նավավիի առաջաբանը

«Եվ վերցրու այն, ինչ Մարգարեն բերեց քեզ»:

Սուրբ Ղուրան

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը: Երկնքի և երկրի հավերժ պահապան: Բոլոր կենդանի էակների Տերը, Մարգարեների ուղարկողը (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրանց), որոնց վստահված է վստահելի նշանների և տեսանելի ապացույցների օգնությամբ խրատել և բացահայտել կրոնական օրենքները: Ես գովաբանում եմ Նրան Իր ողորմության համար և խնդրում եմ Նրան մեծացնել իր բարեհաճությունն ու առատաձեռնությունը: Ես հաստատում եմ, որ չկա Աստված, բացի Ալլահից, Ով չունի գործընկեր: Մեկը, Հաղթողը, ողորմածը, Ամենաներողը, և ես հաստատում եմ, որ մեր Տեր Մուհամմադը Նրա ծառան և առաքյալն է, Նրա ընտրյալն ու սիրելին, բոլոր արարածներից լավագույնը, ով պատիվ է ստացել թանկարժեք Ղուրանով, մնայուն հրաշք բոլոր ժամանակների համար, որը լուսավորում է հոգևորին իր սուննաների դաստիարակներով. Մեր Տեր Մուհամմադը ընտրվել է խոսքի արտահայտման և կրոնի հանդուրժողականության համար (Ալլահը օրհնի նրան, մյուս մարգարեներին և առաքյալներին, նրանց ընտանիքներին և այլ բարեպաշտ մարդկանց և խաղաղություն տա նրանց):

Այսպիսով՝ Ալի իբն Աբի Թալիբի, Աբդուլլահ իբն Մասուդի, Մուազ իբն Ջաբալի, Աբու դ-Դարդի, Իբն Ումարի, Իբն Աբասի, Անաս իբն Մալիկի, Աբու Հուրեյրայի և Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց նկատմամբ) վկայությունները։ ) հասել են մեզ՝ ապացույցների բազմաթիվ շղթաներով և ներս տարբեր տարբերակներԱլլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ով հիշում և պահպանում է իմ ժողովրդի համար քառասուն հադիսներ, որոնք վերաբերում են իրենց կրոնին, Ալլահը հարություն կտա նրան դատաստանի օրը՝ օրենքի և կրոնի մասնագետների հետ միասին»: Մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ալլահը հարություն կտա նրան որպես իրավունքի և կրոնի մասնագետ»: Աբու դ-Դարդի վարկածն ասում է. «Դատաստանի օրը ես նրա բարեխոսն ու վկան կլինեմ»։ Իբն Մասուդի տարբերակում ասվում է. «Եվ նրան կասեն. մտի՛ր դրախտի ցանկացած դարպաս, որ կամենաս»: Իբն Ումարի վարկածն ասում է. «Նա կընդգրկվի կրոնի մասնագետների հետ նույն ցուցակում և հարություն կառնի նահատակների հետ միասին»: Հադիսի փորձագետները եկել են կոնսենսուսի, որ սա թույլ հադիս է, չնայած այն հանգամանքին, որ այն հայտնի է մի քանի տարբերակներով:

Կրոնի մասնագետները (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց նկատմամբ) անհամար աշխատություններ են գրել այս ոլորտում: Որքան գիտեմ, առաջինը Աբդուլլահ իբն ալ-Մուբարաքն էր, հետո Իբն Ասլամ աթ-Թուսին, բարեպաշտ իմաստունը, հետո ալ-Հասան իբն Սուֆյան ան-Նասային, Աբու Բաքր ալ-Աջուրին, Աբու Բաքր Մուհամմադ իբն Իբրահիմ ալ-Ասֆահանին: , ադ-Դարակուտնի, ալ-Հակիմ, Աբու Նուայմ, Աբու Աբդ ար-Ռահման աս-Սուլամի, Աբու Սաիդ ալ-Մալինի, Աբու Ուսման աս-Սաբունի, Աբդուլլահ իբն Մուհամմեդ ալ-Անսարի, Աբու Բաքր ալ-Բայխաքին և շատ ու շատ ուրիշներ: ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ այսօր։

Ես խնդրեցի Ամենակարող Ալլահին առաջնորդել ինձ քառասուն հադիսներ կազմելու մեջ՝ ընդօրինակելով այս մեծ կրոնական առաջնորդներին և իսլամի պահապաններին: Կրոնի մասնագետները եկել են այն եզրակացության, որ թույլատրվում է գործնականում կիրառել թույլ հադիս, եթե այն վերաբերում է առաքինի գործերին. չնայած դրան, ես հիմնվում եմ ոչ թե այս հադիսի վրա, այլ այն, ինչ [մարգարեն] ասաց (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) վավերական հադիս. , և այն, ինչ նա ասաց (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան). «Թող Ալլահը [դեմքը] դարձնի նրան, ով լսեց այն, ինչ ես ասացի, սովորեց այն և փոխանցեց այն, ինչպես նա լսեց»: Բացի այդ, կան կրոնի մի քանի գիտնականներ, ովքեր քառասուն հադիսներ են կազմել կրոնի հիմնական կանոնների, փոքր հարցերի կամ ջիհադի մասին, իսկ մյուսները հավաքել են ժողովածուներ ասկետիզմի, վարքագծի կանոնների կամ քարոզների մասին: Այս բոլորը բարեպաշտ նպատակներ են, և թող Ալլահը ողորմի նրանց, ովքեր հետապնդում են դրանք: Ես, այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ գտա կազմել քառասուն հադիս, որոնք ավելի կարևոր են, քան մյուսները, քառասուն հադիսներ, որոնք կլանում են բոլոր մյուսները, որպեսզի յուրաքանչյուր հադիս լինի մեծ կրոնական հիմքերի հադիս, որը կրոնագետների կողմից կոչվում է «Իսլամի առանցք»: «Իսլամի կեսը», «դրա երրորդը» և այլն, և որ բոլոր քառասուն հադիսները հիմնականում վավերական են և գտնվել են ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում: Ես դրանք մեջբերում եմ առանց ապացույցների շղթայի, որպեսզի դրանք ավելի հեշտ հիշվեն, և Ալլահի օրհնությամբ դրանք ավելի լայն կիրառություն ունենան, և ես նրանց մեկնաբանություն եմ ավելացրել՝ բացատրելով անհասկանալի հատվածներ):

Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է հասնել այլ աշխարհ, պետք է իմանա այս հադիսները, քանի որ դրանք շոշափում են շատ կարևոր հարցեր և հրահանգներ են տալիս հնազանդության բոլոր ձևերի վերաբերյալ. սա պարզ է յուրաքանչյուրի համար, ով մտածել է դրա մասին: Ես ապավինում եմ Ալլահին, ապավինում Նրան և վստահում եմ ինձ Նրա ձեռքը. փառք Նրան և շնորհքը, և թող Նա մեզ հաջողություն տա և փրկի մեզ [սխալներից]:

Հադիս 1

Ըստ հավատացյալների էմիր Աբու Հաֆս Ումար իբն ալ-Խաթաբի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Բոլոր գործողությունները կանխամտածված են, և յուրաքանչյուրը պարգևատրվում է ըստ իր մտադրության: Հետևաբար, նա, ում գաղթը եղել է հանուն Ալլահի և Նրա Մարգարեի, գաղթը կլինի հանուն Ալլահի և Նրա Մարգարեի, իսկ նա, ում գաղթը եղել է հանուն աշխարհիկ շահի կամ հանուն ամուսնության, գաղթ է։ կլինի հանուն նրա, ինչ գաղթեց.

Հադիսագետների երկու իմամների՝ Աբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իսմայիլ իբն Իբրահիմ իբն ալ-Մուղիրա իբն Բարդիզբա ալ-Բուխարիի և Աբու ալ-Հուսեյն Մուսլիմ իբն ալ-Հաջաջ իբն Մուսլիմ ալ-Քուշաիրի ան-Նայսաբուրի կողմից, իրենց երկու Սահիհներում, որոնք. [հադիսների] ամենահուսալի հավաքածուները:

Հադիս 2

Ըստ Ումարի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Մի անգամ, երբ մենք նստած էինք Ալլահի Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հետ, մեր առջև հայտնվեց մի մարդ՝ անսովոր սպիտակ հագուստով և անսովոր սև մազերով. այն երկար ճանապարհորդության հետք չուներ, բայց մեզանից ոչ ոք դա չգիտեր: Նա եկավ և նստեց մարգարեի դիմաց: Ծնկները դիպչելով ծնկներին և ափերը դնելով կոնքերի վրա, նա ասաց. «Ով Մուհամմադ, պատմիր ինձ իսլամի մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Իսլամ նշանակում է հաստատել, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է, աղոթել, զաքաթ վճարել և ծոմ պահել Ռամադանը և ուխտագնացություն կատարել Տուն, եթե դու կարող է դա անել»: Ասեց՝ ճիշտ ասացիր։ Եվ մենք զարմացանք, որ նա հարցրեց [մարգարեին] և ասաց, որ ճիշտ է ասել: Ասեց.— Հիմա պատմիր իմանի մասին։ Նա ասաց. «Սա նշանակում է՝ հավատալ Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա գրքերին, Նրա առաքյալներին և Դատաստանի օրը, հավատալ աստվածային ճակատագրին՝ թե՛ բարուն, թե՛ չարին»: Ասեց՝ ճիշտ ասացիր։ Ասեց.— Իհսանի մասին ասա։ Նա ասաց. «Դա նշանակում է՝ երկրպագել Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան, քանի որ երբ դու չես տեսնում Նրան, նա իսկապես տեսնում է քեզ»: Նա ասաց. «Հիմա պատմիր ինձ ժամի մասին»: Նա ասաց. «Հարց տվողը հարց տվողից ավելին չգիտի»։ Նա ասաց. «Հիմա պատմիր ինձ նրա նախանշանների մասին»։ Նա ասաց. «Ստրուկը կծնի իր տիրուհուն, և դու կտեսնես ոտաբոբիկ, մերկ, խեղճ հովիվների, ովքեր մրցում են բարձր շենքերի կառուցման մեջ»: Դրանից հետո նա գնաց, իսկ ես մի քիչ մնացի։ Հետո նա ասաց. «Ով Ումար, գիտե՞ս, թե ովքեր են հարցեր տվել»: Ես ասացի. «Ալլահը և Նրա Մարգարեն ամենից լավ գիտեն»: Նա ասաց. «Ջաբրիլն էր, ով եկավ քեզ մոտ՝ սովորեցնելու քո կրոնը»։

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 3

Համաձայն Աբու Աբդ ար-Ռահման Աբդուլլահի՝ Ումար իբն ալ-Խաթաբի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսի նկատմամբ) որդի Աբու Աբդալ Ռահման Աբդուլլահի վկայության համաձայն, ով ասաց. ասաց.

Իսլամը հենվում է հինգ [սյուների] վրա՝ հաստատել, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի Մարգարեն է, աղոթել, զաքաթ տալ, ուխտագնացություն կատարել Տուն և ծոմ պահել Ռամադանում:

Հադիս 4

Համաձայն Աբու Աբդ ար-Ռահման Աբդուլլահ իբն Մասուդի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն, ով ասաց. մեզ ասաց.

Իրոք, ձեզանից յուրաքանչյուրի ստեղծումը տեղի է ունենում իր մոր որովայնում. քառասուն օր սերմի տեսքով, հետո նույն ժամանակահատվածը արյան թրոմբի տեսքով, ապա նույն ժամանակահատվածը մի կտորի տեսքով: միս; ապա հրեշտակ է ուղարկվում նրա մոտ, ով կյանք է հաղորդում նրան, և որին չորս հրաման է տրվում՝ գրի առնել իր ապրուստի միջոցները, կյանքի երկարությունը, արարքները և երջանիկ կլինի, թե դժբախտ: Երդվում եմ Ալլահով, ումից բացի ոչ մի աստված չկա, իսկապես ձեզանից մեկի գործողությունները երբեմն նման են դրախտ ընկածների արարքներին, այնպես որ նա հեշտությամբ հասանելի է դառնում, քանի որ ճակատագիրը իշխանություն է վերցնում նրա վրա, և նրա գործողությունները նմանվում են դժոխք ընկածների արարքներին, և նա հասնում է այնտեղ. և ձեզնից մյուսի գործերը երբեմն նման են դժոխք ընկածների գործերին, այնպես որ նա հեշտությամբ հասանելի է նրան, քանի որ կանխորոշվածը իշխանություն է վերցնում նրա վրա, և նրա գործերը նմանվում են նրանց գործերին, ովքեր ընկավ դրախտ, և նա գնում է այնտեղ:

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 5

Ըստ հավատացյալների մոր՝ Ում Աբդալլահ Աիշայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն.

Եթե ​​որեւէ մեկը մեր բիզնեսում նորամուծություն մտցնի այնտեղ, որտեղ այն չի պատկանում, այն կմերժվի։

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը: Տարբերակներից մեկում Մուսլիմը գրում է.

Եթե ​​որևէ մեկը մեր գործին չհամապատասխանող արարք կատարի, նա կմերժվի:

Հադիս 6

Համաձայն Բաշիրի որդի Աբու Աբդալլահ ալ-Նումանի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին), ով ասաց.

Այն, ինչ օրինական է, պարզ է, իսկ անօրինականը՝ պարզ, և այս երկուսի միջև կան բազմաթիվ կասկածելի բաներ, որոնց մասին քչերը գիտեն։ Հետևաբար, նա, ով խուսափում է կասկածելի արարքներից, մաքրվում է իր կրոնի և իր պատվի առնչությամբ: Բայց նա, ով ընկնում է կասկածի մեջ, ընկնում է անօրինականի մեջ, ինչպես հովիվը, ով արածեցնում է իր անասունները սրբավայրի շուրջը, թույլ չտալով նրան պոկել հենց սրբավայրի խոտը: Իրոք, յուրաքանչյուր թագավոր ունի իր սրբավայրը, և իսկապես, Ալլահի սրբավայրը Նրա արգելքներն են: Իրոք, [մարդու] մարմնում այնպիսի մի կտոր կա, որ եթե նա առողջ է, ապա ողջ մարմինը առողջ է. եթե հիվանդանում է, հիվանդանում է ամբողջ մարմինը։ Իսկապես, դա սիրտն է։

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 7

Ըստ Աբու Ռուկայիա Թամիմ իբն Աուս ադ-Դարիի (Ալլահը ողորմի նրան), Մարգարեն (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան) ասել է.

Կրոնը անկեղծությունն է։ Հարցրինք՝ ո՞ւմ հետ կապված։ Նա ասաց. «Ալլահի, Նրա Գրքի, Նրա Մարգարեի, իսլամի առաջնորդների և սովորական մուսուլմանների առնչությամբ»:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 8

Ումարի որդու վկայությամբ (Ալլահը ողորմիր նրան). Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

Ինձ հրամայվեց կռվել մարդկանց հետ, մինչև նրանք վկայեն, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Նրա առաքյալն է, քանի դեռ նրանք չեն աղոթել և վճարել զաքաթ, բայց եթե նրանք դա անեն, ես կպաշտպանեմ նրանց կյանքն ու ունեցվածքը, քանի դեռ նրանք ապրում են իսլամի համաձայն: և հարգիր Ամենակարող Ալլահին:

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 9

Ըստ Աբու Հուրեյրա Աբդ ար-Ռահման իբն Սախրի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Խուսափիր այն ամենից, ինչ ես քեզ արգելել եմ, և որքան հնարավոր է, արա այն, ինչ ես քեզ պատվիրել եմ: Նրանք, ովքեր եկել էին ձեզնից առաջ, կործանվեցին իրենց անսահման հետաքրքրասիրությունից և իրենց մարգարեների հետ անհամաձայնությունից:

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 10

Ամենակարող Ալլահը բարի է և ընդունում է միայն բարին: Ալլահը պատվիրեց հավատարիմներին անել այն, ինչ պատվիրել էր Իր առաքյալներին: Ամենակարողն ասաց. «Ով առաքյալներ, կերեք հաճելի բաներ և արեք բարի բաներ»: Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք, կերեք այն լավ բաները, որ մենք տվել ենք ձեզ»: Այնուհետև նա հիշատակեց [դեպքը] մի մարդու, ով երկար ճանապարհորդությունից հետո, կեղտոտ ու անբարեկարգ, ձեռքերը մեկնում է դեպի երկինք՝ «Տե՛ր, ո՛վ Տեր» բառերով: - մինչ նա ուտում է արգելվածը, խմում է արգելվածը, հագնում է արգելվածը և սնվում է արգելված ձևով. ուրեմն ինչպե՞ս նրան կպատասխանեն։

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 11

Ըստ Աբու Մուհամմադ ալ-Հասանի՝ Ալի իբն Աբի Թալիբի որդի, Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) թոռը և նրա սիրելին, ով ասաց. «Ես հիշեցի, որ Ալլահի Մարգարեն (Խ. Ալլահը խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց.

Մի արեք այն, ինչում կասկածում եք, այլ արեք միայն այն, ինչի մեջ չեք կասկածում:

Աթ-Թիրմիդիի և ան-Նասայի կողմից պատմված, ավելին, աթ-Տիրմիդին ասում է, որ սա լավ և վստահելի հադիս է:

Հադիս 12

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Լավ մուսուլման լինելու համար դուք չպետք է միջամտեք այն ամենին, ինչ ձեզ չի վերաբերում:

Լավ հադիս, որն այս ձևով պատմել են աթ-Տիրմիդին և ուրիշներ:

Հադիս 13

Ըստ Աբու Համզա Անաս իբն Մալիքի (Ալլահը ողորմի նրան), Ալլահի առաքյալի (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն լինի նրան) ծառա: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

Նա, ով ձեզանից չի հավատացել, ով չի կամենում իր եղբոր համար, ինչպես իր համար:

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 14

Ըստ Իբն Մասուդի (Ալլահը ողորմիր նրան), ով ասաց.

Ըստ օրենքի՝ մուսուլմանի արյունը կարող է թափվել միայն երեք [դեպքում]՝ շնություն, ցմահ, կրոնից հրաժարում և համայնքից հեռանալ։

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 15

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Ալլահին և դատաստանի օրվան հավատացողը թող կա՛մ ճիշտ խոսի, կա՛մ լռի, իսկ նա, ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան, թող առատաձեռն լինի իր մերձավորի հանդեպ, նա, ով հավատում է Ալլահին և Դատաստանի օրվան. , առատաձեռն եղիր նրա հյուրի հանդեպ։

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 16

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Մի մարդ ասաց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա). «Խորհուրդ տուր ինձ»: Նա ասաց. «Մի՛ բարկացիր»։ Տղամարդը մի քանի անգամ կրկնեց [իր խնդրանքը], բայց ասաց. «Մի՛ բարկացիր»։

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Հադիս 17

Ըստ Աբու Յալա Շադդադ իբն Ավսի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասել է.

Իրոք, Ալլահը սահմանել է հմտություն ամեն ինչում: Հետևաբար, եթե սպանում ես, ուրեմն լավ սպանիր. եթե խփում ես, ուրեմն լավ խփիր: Թող ձեզնից յուրաքանչյուրը մի շեղբ սրի և թույլ չտա, որ իր սպանած կենդանին տուժի։

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 18

Ըստ Աբու Դար Ջունդուբ իբն Ջունադի և Աբու Աբդ ալ-Ռահման Մուադ իբն Ջաբալի (թող Ալլահը ողորմի նրանց երկուսին), Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը նրան շնորհի) ասել է.

Վախեցե՛ք Ալլահից, որտեղ էլ որ լինեք, և թող ձեր յուրաքանչյուր վատ արարքին հաջորդի լավը, որը կփոխհատուցի նախորդը, և լավ վարվեք մարդկանց հետ:

Պատմում է աթ-Տիրմիդին, ով ասում է, որ սա լավ հադիս է, իսկ որոշ օրինակներում ասվում է, որ սա լավ և վավերական հադիս է:

Հադիս 19

Աբբասի որդի Աբու Աբբաս Աբդուլլահի վկայությամբ (Ալլահը ողորմի նրանց երկուսին), ով ասաց.

Մի օր ես նստած էի մարգարեի հետևում, և նա ասաց. «Երիտասարդ, ես քեզ մի քանի բառեր կսովորեցնեմ. Հիշիր Ալլահին և Ալլահը կպաշտպանի քեզ, հիշիր Ալլահին և կտեսնես նրան առջևում: «Եթե խնդրեք, խնդրեք Ալլահին, եթե օգնություն եք փնտրում, ապա Ալլահից օգնություն խնդրեք: Իմացեք, որ եթե մարդիկ միավորվեն ձեզ օգուտ տալու համար, նրանք ձեզ միայն օգուտ կտան այն բանով, ինչ Ալլահն արդեն սահմանել է ձեզ համար: Իմացեք, որ եթե մարդիկ միավորվեն. քեզ ինչ-որ բանով վնասիր, նա քեզ միայն կվնասի նրանով, ինչ Ալլահն արդեն սահմանել է քեզ համար: Գրիչն արդեն պոկված է [թղթից], իսկ էջերն արդեն չորացել են»:

Պատմում է աթ-Տիրմիդին, ով ասում է, որ սա լավ և վավերական հադիս է:

Աթ-Տիրմիդիից տարբերվող տարբերակում գրված է.

Հիշեք Ալլահին և կտեսնեք Նրան ձեր առջև: Ճանաչիր Ալլահին բարգավաճման մեջ, և Նա կճանաչի քեզ կարիքի մեջ: Իմացեք, թե ինչ է անցել ձեզանից և չպետք է պատահեր ձեզ հետ, և այն, ինչ պատահեց ձեզ և չպետք է անցներ: Եվ իմացեք, որ չկա հաղթանակ առանց համբերության, չկա բացահայտում առանց կորստի, չկա թեթևացում առանց դժվարության:

Հադիս 20

Ըստ Աբու Մասուդ Ուքբա իբն Ամր ալ-Անսարի ալ-Բադրիի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Նախկին Մարգարեությունից մարդիկ ստացած խոսքերից են. «Եթե չես ամաչում, արա այնպես, ինչպես ուզում ես»:

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Հադիս 21

Ըստ Աբու Ամրի, որը նաև կոչվում է Աբու Ամր, Սուֆիան իբն Աբդուլլահը (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Ես ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե, ասա ինձ մի բան իսլամի մասին, որը ես կարող եմ միայն քեզ հարցնել»: Նա ասաց. «Ասա՝ ես հավատում եմ Ալլահին, և հետո ազնիվ եղիր»:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 22

Ըստ Աբդուլլահ ալ-Անսարիի որդի Աբու Աբդուլլահ Ջաբիրի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին).

Մի մարդ հարցրեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան). Գնա՞մ Դրախտ։ Նա ասաց՝ այո։

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 23

Ըստ Աբու Մալիկ ալ-Հարիթ իբն Ասիմ ալ-Աշարիի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասել է.

Մաքրությունը հավատքի կեսն է: Ալ-Համդու լիլլահը [Փառք Ալլահին] լցնում է կշեռքը, Սուբհանա Ալլահը [Որքան հեռու է Ալլահը որեւէ անկատարությունից] և Ալ-Համդու լիլլան [Փառք Ալլահին] լցնում է այն, ինչ կա երկնքի և երկրի միջև: Աղոթքը լույս է. բարեգործական ակտը ապացույց է. համբերություն - լուսավորություն; իսկ Ղուրանը փաստարկ է քո օգտին կամ դեմ: Ամեն մեկն իր օրը սկսում է և իր հոգին վաճառողն է՝ կա՛մ ազատելով այն, կա՛մ կործանման հասցնելով:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 24

Ըստ Աբու Դարր ալ-Գիֆարիի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն, որը գալիս է Մարգարեից (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան), նրա Տիրոջ (թող Նրա անունը փառավորվի) վերապատմված խոսքերից էր. հետևյալը.

Ով իմ ծառաներ, ես արգելել եմ ճնշել ինձ և արգելել եմ այն ​​ձեզ, այնպես որ մի ճնշեք միմյանց:

Ով իմ ծառաներ, դուք բոլորդ մոլորության մեջ եք, բացի նրանցից, ում ես ուղղորդել եմ, այնպես որ փնտրեք Իմ առաջնորդությունը, և ես կառաջնորդեմ ձեզ: Ով իմ ծառաներ, դուք բոլորդ քաղցած եք, բացի նրանցից, ում ես կերակրել եմ, այնպես որ փնտրեք Իմ կերակուրը, և Ես կկերակրեմ ձեզ: Ով իմ ծառաներ, դուք բոլորդ մերկ եք, բացի նրանցից, ում ես հագցրել եմ, այնպես որ փնտրեք Իմ զգեստները, և ես կհագցնեմ ձեզ: Ով իմ ծառաներ, դուք մեղանչում եք գիշեր ու ցերեկ, և ես ներում եմ բոլոր մեղքերը, ուստի ներողություն խնդրեք, և ես կներեմ ձեզ:

Ով իմ ծառաներ, դուք չեք կարող ինձ վնասել այնքան, որքան վնասել ինձ, և չեք կարող ինձանից այնպիսի շնորհ շահել, որ օգուտ բերի ինձ: Ով իմ ծառաներ, եթե նույնիսկ ձեզնից առաջինը և վերջինը, ձեր միջի մարդիկ և ձեր միջից ջինները նույնքան բարեպաշտ լինեին, որքան ձեզանից մեկի ամենաբարեպաշտ սիրտը, սա ոչ մի կերպ չէր ավելացնի Իմ թագավորությունը: Ով իմ ծառաներ, նույնիսկ եթե ձեզնից առաջինը և վերջինը, ձեր միջի մարդիկ և ձեր միջի ջինները նույնքան չարացած լինեին, որքան միայն ձեր ամենադաժան սիրտը, սա ոչ մի կերպ չի նվազեցնի Իմ թագավորությունը: Ով իմ ծառաներ, եթե նույնիսկ ձեզնից առաջինն ու վերջինը, ձեր միջի մարդիկ և ձեր միջի ջիները հավաքվեն մեկ տեղում և խնդրեն Ինձ, և եթե ես բոլորին տամ այն, ինչ նա խնդրում է, դա կնվազեցնի իմ ունեցածը: , ոչ ավելին, քան ծովի մեջ թաթախված ասեղը պակասեցնում է այն։

Ով իմ ծառաներ, ես հաշվում եմ ձեր արարքները և ապա վարձատրում ձեզ, այնպես որ, ով բարիք է շահում, թող փառաբանի Ալլահին, իսկ ով շահում է ուրիշին, թող մեղադրի միայն իրեն:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 25

Նաև, Աբու Դհարի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն.

Ալլահի Մարգարեի մի քանի ուղեկիցներ (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասացին մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). , նրանք ծոմ են պահում, ինչպես մենք ենք պահում, և իրենց ավելցուկը տալիս են բարեգործական նպատակներով։ Նա ասաց. «Մի՞թե Ալլահը ձեզ համար չի ստեղծել այն, ինչ դուք տալիս եք բարեգործության համար: Իրոք, յուրաքանչյուր թասբիհա բարեգործություն է, յուրաքանչյուր թաքբիհ բարեգործություն է, ամեն թահմիդա բարեգործություն է, և ամեն թահլիլա բարեգործություն է, ընդունեք: Բարիին մասնակցելը բարեպաշտ գործ է, իսկ չարիքը կանխելը բարեպաշտ արարք է, իսկ ձեզանից յուրաքանչյուրի սեռական արարքը բարեպաշտ է:

Նրանք ասացին. «Ով Ալլահի Մարգարե, երբ մեզանից մեկը բավարարի սեռական ցանկությունը, արդյոք նա կպարգևատրվի դրա համար»: Նա ասաց. «Չե՞ք կարծում, որ ով օրենքի դեմ է գործում, մեղք է գործում, ուրեմն նա, ով օրենքի համաձայն է անում, կպարգևատրվի»։

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 26

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Մարդու մարմնի յուրաքանչյուր մաս պետք է բարեգործություն անի ամեն օր, երբ արևը ծագում է. երկու մարդու միջև արդար [վեճի ժամանակ] գործելը բարեգործություն է. օգնել մարդուն նստել թամբին, տնկել կամ բեռնել նրա ունեցվածքը բարեգործություն է. բարի խոսքը բարեգործություն է. Աղոթքի ճանապարհին ձեր կատարած յուրաքանչյուր քայլ բարեգործություն է. ճանապարհից խոչընդոտ հեռացնելը բարեգործություն է.

Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:

Հադիս 27

Ըստ ան-Նավաս իբն Սամանի (Ալլահը ողորմի նրան), Մարգարեն (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան) ասել է.

Արդարությունը բարի բարոյականություն է, իսկ օրինազանցությունն այն է, ինչը հուզում է ձեր հոգին և չեք ցանկանում, որ մարդիկ իմանան:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Ըստ Վաբիս իբն Մաբադի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

[Ես եկա Ալլահի Մարգարեի մոտ (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) և նա ասաց. Ես ասացի այո. Նա ասաց. «Հարցրե՛ք ձեր սրտին: Արդարությունն այն է, ինչի համար հոգին չի անհանգստանում և սիրտը չի անհանգստանում, իսկ օրինազանցությունն այն է, ինչը հուզում է հոգին, թրթռում է կրծքավանդակը նույնիսկ այն բանից հետո, երբ մարդիկ ձեզ բազմիցս ասել են, որ իրենց կարծիք, դուք գործել եք օրինական։

Լավ հադիս, որը տրված է երկու իմամների՝ Ահմադ իբն Հանբալի և ադ-Դարիմիի մուսնադներում՝ ապացույցների հուսալի շղթայով:

Հադիս 28

Ըստ Աբու Նաջիհ ալ-Իրբադ իբն Սարիայի (թող Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մեզ մի քարոզ տվեց, որի ընթացքում մեր սրտերը լցվեցին վախով և արցունքներ հոսեցին մեր աչքերից: Մենք ասացինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, սա նման է վերջին քարոզըՈւրեմն խրատ տուր մեզ»: Նա ասաց. «Իմ հրահանգը ձեզ. վախեցեք Ալլահից (թող գովաբանվի Նրա անունը) և ցույց տվեք լիակատար հնազանդություն, նույնիսկ եթե ստրուկը կանգնած է ձեր վրա: Իրոք, ձեզանից մեկը, ով երկար ապրի, մեծ կռիվների ականատես կլինի, այնպես որ հավատարիմ մնացեք իմ և արդար Ռաշիդ խալիֆաների սուննային, մի շեղվեք դրանցից ոչ մեկ անգամ: Վախեցե՛ք նորարարություններից, քանի որ յուրաքանչյուր նորարարություն փոփոխություն է, և ամեն փոփոխություն՝ մոլորություն, և ամեն մի մոլորություն տանում է դեպի դժոխք»:

Պատմում են Աբու Դաուդը և Թիրմիդին, ովքեր ասում են, որ սա լավ և վավերական հադիս է:

Հադիս 29

Ըստ Մուադ իբն Ջաբալի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Ես ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե, ասա ինձ այն արարքի մասին, որն ինձ կբերի դրախտ և կխանգարի ինձ դժոխք գնալ»: Նա ասաց. «Դուք ինձ հարցրել եք մի շատ կարևոր բանի մասին, բայց պարզ է, թե ում է Ամենակարող Ալլահը դա պարզաբանում: Դուք պետք է երկրպագեք Ալլահին առանց որևէ մեկին Նրա հետ ընկերակցելու, դուք պետք է աղոթեք, վճարեք զաքաթ, դուք պետք է ծոմ պահեք Ռամադանում և դուք պետք է ուխտագնացություն կատարեք դեպի տուն»։ Այնուհետև նա ասաց. «Կցանկանայի՞ք, որ ես ձեզ ցույց տամ բարեպաշտության դռները, ծոմը [որը] վահան է, բարեգործություն [որը] ոչնչացնում է մեղքը, ինչպես ջուրը ոչնչացնում է կրակը, և մարդու աղոթքը գիշերվա ընթացքում»: Այնուհետև նա կարդաց. «Նրանց կողքերը շեղվում են իրենց մահճակալներից, նրանք աղաղակում են իրենց Տիրոջը վախով և ցանկությամբ և ծախսում են այն ամենից, ինչ մենք տվել ենք նրանց։ պարգևատրում նրանց արածի համար»։ Այնուհետև նա ասաց. «Կպատմե՞ք ձեզ ամեն ինչի ամենաբարձր կետի, դրա սյուների և դրա վերևի մասին»: Ես ասացի. «Այո, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց: " Ամենաբարձր կետըԱմեն ինչից իսլամն է, սյունը աղոթքն է, իսկ գագաթը՝ ջիհադը։ Հետո նա ասաց. «Ասա քեզ ինչպես հասնել դրան»։ Ես ասացի. «Պահիր»: Ես ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե, արդյոք մեր ասածները կվերածվեն մեր դեմ»: Նա ասաց. «Թող մայրդ զրկվի քեզանից, Մուադ: Էլ ի՞նչն է դժոխքի մեջ գցում մարդկանց, կամ, ինչպես ինքն է ասում, քիթը, բայց նրանց լեզվի պտուղները:

Հադիս 30

Ըստ Աբու Սալաբ ալ-Հուշանի Ջուրսում իբն Նաշիրի (Ալլահը ողորմի նրան), Ալլահի Մարգարեն (Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան) ասել է.

Ամենակարող Ալլահը սահմանել է կրոնական պարտավորություններ, այնպես որ մի անտեսեք դրանք. Նա սահմաններ դրեց, այնպես որ մի անցեք դրանք; Նա արգելքներ է դրել որոշ բաների վրա, ուստի մի՛ խախտեք դրանք. Նա լռեց որոշ բաների մասին՝ ձեր հանդեպ կարեկցանքից ելնելով, և ոչ թե մոռացկոտությունից, այնպես որ մի փորձեք պարզել:

Ալ-Դարակուտնիի և մյուսների կողմից հաղորդված լավ հադիս:

Հադիս 31

Ըստ Աբու ալ-Աբբաս Սահլ իբն Սադա աս-Սայիդիի (Ալլահը ողորմի նրան), ով ասաց.

Մի մարդ եկավ Մարգարեի մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի առաքյալ, ցույց տուր ինձ մի արարք, որը, եթե ես անեմ, [ստիպիր] Ալլահին սիրել ինձ, և [ստիպիր] մարդկանց սիրել ինձ: Նա ասաց. «Հրաժարվեք աշխարհից, և Ալլահը կսիրի ձեզ, և հրաժարվեք այն ամենից, ինչ ունեն մարդիկ, և մարդիկ կսիրեն ձեզ»:

Իբն Մաջայի և մյուսների կողմից պատմված լավ հադիս՝ հիմնված ապացույցների հուսալի շղթայի վրա:

Հադիս 32

Ըստ Աբու Սաիդ իբն Մալիք իբն Սինան ալ-Խուդրիի (թող Ալլահը ողորմի նրան), Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա թող լինի) ասել է.

Մի վնասեք ինքներդ ձեզ կամ ուրիշներին:

Լավ հադիս, որը մեջբերել են Իբն Մաջահը, ադ-Դարակուտնին և մյուսները և համարվել մուսնադական հադիս: Այն նաև տրված է Մալիքի կողմից ալ-Մուվատայում որպես մուրսալ և չի տալիս Մարգարեի ուղեկիցի անունը: Մուրսալ հադիսի իսկությունը համարվում է ավելի հավանական, եթե այն կարող է հաստատվել մեկ այլ մուրսալ հադիսով՝ այլ ապացույցների շղթայով: լինի նրա վրա), բայց առանց հիշատակելու Աբու Սաիդին, ով տալիս է ապացույցների այլ շղթաներ, որոնք հաստատում են միմյանց:

Հադիս 33

Եթե ​​մարդիկ ստանային այն, ինչ պահանջում են, կպահանջեին [այլ] մարդկանց հարստությունն ու արյունը, բայց ապացուցման բեռը պահանջողի վրա է, իսկ երդումը ամբաստանյալի պարտականությունն է։

Ալ-Բայհաքիի և մյուսների կողմից այս ձևով հաղորդված լավ հադիս, և դրա մի մասը տրված է երկու Սահիներում:

Հադիս 34

Ըստ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության համաձայն.

Ձեզնից ով վայրագություն է տեսնում, թող իր ձեռքով դադարեցնի այն. եթե նա չի կարողանում դա անել, ապա իր լեզվով; եթե նա ի վիճակի չէ դա անել, ապա նրա սրտում հավատքի ամենաթույլ աստիճանն է:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 35

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Մի նախանձեք միմյանց. միմյանց համար գները մի՛ ուռճացրեք. մի ատեք միմյանց. մի շեղվեք միմյանցից; Մի՛ ծեծեք միմյանց գները, այլ եղե՛ք, ո՛վ Ալլահի ծառաներ, եղբայրներ: Մուսուլմանը մուսուլմանի համար եղբայր է՝ նա չի ճնշում նրան և չի երես թեքում նրանից, չի խաբում և չի արհամարհում։ Բարեպաշտությունը պետք է այստեղ լինի, և նա երեք անգամ ցույց տվեց իր կրծքին։ Մարդու համար մեծ չարիք է արհամարհել իր մահմեդական եղբորը. Մուսուլմանի մեջ ամեն ինչ անձեռնմխելի է մեկ այլ մահմեդականի համար՝ նրա արյունը, ունեցվածքը և պատիվը:

Մուսուլմանի կողմից տրված.

Հադիս 36

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Ով ազատում է հավատացյալին երկրի վրա գտնվող դժբախտությունից, Ալլահը նրան կազատի դատաստանի օրը դժբախտություններից մեկից: Ով թեթևացնում է տառապյալի [ճակատագիրը], Ալլահը կթեթևացնի [ճակատագիրը] այս և հաջորդ կյանքում: Ով պաշտպանում է մահմեդականին, Ալլահը կպաշտպանի նրան այս և հաջորդ կյանքում: Ալլահը կօգնի [Իր] ծառային այնքան ժամանակ, քանի դեռ ծառան օգնում է իր եղբորը: Ով գնում է գիտելիք փնտրելու ճանապարհով, Ալլահը նրա համար դյուրին կդարձնի դեպի Դրախտ տանող ճանապարհը: Մարդիկ չեն կարող հավաքվել Ալլահի տներից մեկում, կարդալով Ալլահի գիրքը և ուսումնասիրել այն, առանց նրանց վրա հանգստություն իջնի, ողորմությունը պարուրեց նրանց, հրեշտակները չշրջապատեցին նրանց, և Ալլահը նրանց չնշեց նրանց մեջ, ովքեր Իր հետ են: Իր արարքների պատճառով ուշացողին ընտանիքը չի քշի։

Նույն խոսքերով մեջբերում է Մուսլիմը.

Հադիս 37

Ըստ Աբասի որդու (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսի նկատմամբ) վկայության համաձայն, որը գալիս է Մարգարեից (Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան), նրա Տիրոջ (թող նրա անունը փառավորվի) վերապատմված խոսքերից էր. հետևյալը.

Ալլահը գրանցել է բոլոր լավ և վատ արարքները: Այնուհետև Նա բացատրեց, որ եթե որևէ մեկը մտադրվել է բարի գործ անել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես բարի գործ. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է բարի գործ անել և դա արել է, Ալլահն այն գրանցում է Իր մոտ որպես տասը բարի գործ՝ մինչև յոթ հարյուր և նույնիսկ ավելի: Եթե ​​ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել, բայց չի արել դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մեջ որպես բարի գործ. եթե ինչ-որ մեկը մտադրվել է վատ արարք կատարել և արել է դա, Ալլահը դա գրանցում է Իր մոտ որպես մեկ վատ արարք:

Պատմում են ալ-Բուխարիին և Մուսլիմին իրենց երկու սահիհներում նույն խոսքերով:

Հադիս 38

Ըստ Աբու Հուրեյրայի (Ալլահը ողորմած լինի նրան), ով ասաց.

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ով որ թշնամի Իմ ընկերոջ հետ, ես թշնամի կլինեմ նրա հետ: Իմ ծառան չի կարող ինձ մոտենալ ինձ համար ավելի թանկ բանով, քան կրոնական ցուցումները, և իմ ծառան կմոտենա ինձ գործերով, քան սահմանվածից դուրս, մինչև ես Սիրիր նրան: Երբ ես սիրեմ նրան, ես կլինեմ նրա լսողությունը, որով նա լսում է, նրա տեսողությունը, որով նա տեսնում է, նրա ձեռքը, որով նա հարվածում է, նրա ոտքը, որով նա քայլում է: Եթե նա ինձ հարցնի [ինչ-որ բանի մասին], ես անպայման կ տուր նրան, եթե նա ինձնից ապաստան խնդրի, ես անպայման կտամ նրան:

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Հադիս 39

Ըստ Աբասի որդու վկայության (Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին էլ), Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն նրան) ասել է.

Ալլահը ներել է իմ ժողովրդին հանուն ինձ նրանց սխալների, մոռացության և այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են հարկադրանքի տակ:

Լավ հադիս, հաղորդում է Իբն Մաջան, ալ-Բայհաքին և այլք:

Հադիս 40

Ըստ Ումարի որդու (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին) վկայությամբ, ով ասաց.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դիպավ իմ ուսին և ասաց. «Ապրիր այս աշխարհում այնպես, կարծես օտար կամ ճանապարհորդ լինես»:

Ումարի որդին (Ալլահը ողորմի նրանց երկուսին) ասում էր.

Երեկոյան մի՛ սպասիր [տեսնել] առավոտ, իսկ առավոտյան մի՛ սպասիր [տեսնել] երեկո։ Վերցրեք ձեր առողջությունից մինչև ձեր հիվանդությունը և ձեր կյանքից մինչև ձեր մահը:

Պատմում է ալ-Բուխարի.

Հադիս 41

Համաձայն Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի՝ Ամր իբն ալ-Ասի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրանց երկուսին) որդի Աբու Մուհամմադ Աբդուլլահի վկայությամբ, ով ասել է.

Ձեզանից ոչ ոք [իսկապես] չհավատաց, մինչև որ նրա հակումները չհամընկնեն իմ բերածի հետ:

Լավ և վավերական մի հադիս, որը տրված է Քիթաբ ալ-Հուջայում, հուսալի ապացույցների շղթայով:

Հադիս 42

Համաձայն Անասի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) վկայության, ով ասաց.

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով Ադամի որդի, քանի դեռ դու կանչում ես Ինձ և խնդրում ես ինձնից խնդրանքներով, ես կներեմ քեզ քո արածի համար և չեմ անհանգստանա: Ով Ադամի որդի, նույնիսկ եթե քո մեղքերը հասնեն ամպերին: երկնքում, և դու ինձանից ներողություն խնդրես, ես քեզ կներեմ: Ով Ադամի որդի, եթե գաս ինձ մոտ երկրի չափի մեղքերով և կանգնես իմ առջև՝ առանց ինձ որևէ մեկին ընկերակցելու, ես քեզ հավասարների ներում կշնորհեմ: չափը.

Պատմում է աթ-Տիրմիդհին, ով ասում է, որ սա լավ և վավերական հադիս է:

Այս թարգմանությունը ներառում է միայն տեքստը, առանց ան-Նավուիի մեկնաբանության):

(ետ)

Խալիֆաների կոչում)

(ետ)

Իսլամի երկրորդ խալիֆ

(ետ)

Խոսքը վերաբերում է կրոնական գաղթին, հատկապես Մեքքայից Մեդինա։)

(ետ)

դրանք. Ումար իբն ալ-Խաթաբ, երկրորդ խալիֆ.)

(ետ)

Տերմինը հաճախ թարգմանվում է որպես «աղքատ հարկ», «հարկ աղքատների վրա» և վերաբերում է եկամտից գանձվող և աղքատներին բաշխվող հարկին:)

(ետ)

Քաաբա և Սուրբ մզկիթ Մեքքայում):

(ետ)

Իման սովորաբար թարգմանվում է «հավատք», բայց քանի որ սա իսլամի հիմնական տերմիններից մեկն է, մենք պահպանել ենք արաբերեն բառը):

(ետ)

Այս համատեքստում իհսան բառն ունի առանձնահատուկ կրոնական նշանակությունորը չի կարող արտահայտվել մեկ բառով. Սովորաբար իհսանը թարգմանվում է որպես «լավ», «բարի գործ», «բարեպաշտ գործ» և այլն։ Արմատն ունի նաև «լավ, հմտորեն անել» իմաստը, որը հանդիպում է հադիս 17-ում):

(ետ)

դրանք. Դատաստանի օրվա մասին։)

(ետ)

Այս նախադասությունը կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել. Իր մեկնաբանության մեջ ալ-Նավավին տալիս է մի քանի հնարավոր մեկնաբանություններ. Օրինակ՝ երեխաներ կծնվեն ստրուկ աղջիկներից, որոնք կդառնան ազատ և այդպիսով կդառնան իրենց ծնողների տերը: Ամա բառը, որը սովորաբար թարգմանվում է «ստրուկ», կարող է նաև վերաբերել ցանկացած կնոջ, քանի որ մենք բոլորս Ալլահի ստրուկներն ենք կամ ծառաները: Այդ դեպքում թարգմանությունը հնարավոր է՝ «Կինը կունենա իր տերը», այսինքն. կգա ժամանակ, երբ երեխաներն այնքան կհարգեն իրենց ծնողներին, որ նրանց հետ կվերաբերվեն ինչպես ծառաների: Մեկնաբանները նաև նշում են, որ ռաբբա («տիկին») բառն այստեղ կարող է ներառել ռաբբ («վարպետ») բառը):

(ետ)

«Սյուներ» բառը արաբերեն տեքստում չի հանդիպում և ավելացվել է պարզության համար: Սյուները (լասոն) հաճախ նշվում են նմանատիպ համատեքստում:)

(ետ)

Արաբական rizq բառն ունի այնպիսի իմաստներ, ինչպիսիք են «ամենօրյա հաց», «ճակատագիր» և այլն):

(ետ)

Մարգարեի կանանց կոչումը։)

(ետ)

Արաբերեն նասիհա բառը մի քանի իմաստ ունի. Սովորական իմաստը՝ «լավ խորհուրդ», «հորդոր» այս համատեքստում ակնհայտորեն հարմար չէ։ Այս բառի այլ իմաստներ՝ «արդարություն անել», «համեստություն» և այլն):

(ետ)

Իսլամը գտնում է, որ կրոնափոխությունը պետք է լինի համոզմունքով: Սուրբ Ղուրանն ասում է. «Կրոնի մեջ պարտադրանք չկա»: Պատերազմ վարելը նախատեսված է միայն նրանց դեմ, ովքեր հարձակվում են մահմեդական պետության վրա, նրանց դեմ, ովքեր խոչընդոտում են իսլամի քարոզչությունն ու խաղաղ տարածումը, ինչպես նաև հավատուրացների դեմ:

(ետ)

Նամակներ. «նրանց արյունը»)

(ետ)

Ղուրան, սուրա 23, այա 51:)

(ետ)

Ղուրան, սուրա 2, այա 172:)

(ետ)

նամակներ. «և նրա անուշահոտ ծաղիկը»: Մարգարեն օգտագործել է ռայհան բառը Ալ Հասանի և Ալ-Հուսեյնի՝ Ալի իբն Աբի Թալիբի որդիների՝ մարգարեի զարմիկի և նրա փեսայի առնչությամբ:

(ետ)

աթ-Տիրմիդհին և ան-Նասաին հադիսների երկու ամենաճանաչված ժողովածուների կազմողներն են: Այլ կազմողներ են ալ-Բուխարին, Մուսլիմը, Աբու Դաուդը և Իբն Մաջան:)

(ետ)

Անաս իբն Մալիկը, դեռ պատանի ժամանակ, մարգարեի ծառան էր, և շատ հադիսներ վերաբերում են նրան: Նրան հաճախ անվանում են «Ալլահի Մարգարեի ծառան և ընկերը»):

(ետ)

Ան-Նավավին իր մեկնաբանության մեջ մատնանշում է, որ գրգռվածությունը մարդկային բնական հույզ է, և որ այս հադիսը կոչ է անում չգործել գրգռված վիճակում:)

(ետ)

այսինքն՝ պատվիրաններ։)

(ետ)

այսինքն՝ գրվածը չի կարող փոխվել։)

(ետ)

այսինքն՝ մարգարեներից, որոնք եղել են Մուհամեդից առաջ):

(ետ)

Ենթադրվում է, որ այս հադիսը երկու հնարավոր մեկնաբանություն ունի.

ա) դուք կարող եք ապահով գործել ձեր խղճի համաձայն, եթե չեք ամաչում ձեր արածից.

բ) եթե մարդը կորցրել է իր խիղճը, ապա ոչինչ չի կարող խանգարել նրան իր գործողություններում):

(ետ)

Սա հադիս քուդսի է (սուրբ հադիս), այսինքն. մի հադիս, որում Մարգարեն պատմում է այն, ինչ Ալլահն է հայտնել իրեն, թեև պարտադիր չէ, որ նույն բառերով, հադիս քուդսին ոչ մի կերպ չի համարվում Ղուրանի մաս:

(ետ)

Սա վերաբերում է ջրի կաթիլին, որը մնում է ասեղի վրա այն բանից հետո, երբ այն իջեցվել է ջրի մեջ և հանվել:)

(ետ)

AT հետմահու.)

(ետ)

Արաբերեն «Սահաբի» բառը (pl. Ashab կամ Sahaba) վերաբերում է այն մարդուն, ով հանդիպել է Մարգարեին, հավատացել նրան և մահացել որպես մահմեդական:

(ետ)

այսինքն՝ ասա Սուբհանալլահ (Որքան հեռու է Ալլահը որևէ անկատարությունից):

(ետ)

այսինքն՝ արտասանեք Ալլահ ակբար (Ալլահը մեծ է):

(ետ)

այսինքն՝ ասա Ալ-Համդու լիլլահ (Փառք Ալլահին):

(ետ)

այսինքն՝ ասա Լա իլահա իլլլահ (Ալլահից բացի աստված չկա):

(ետ)

այսինքն՝ մզկիթի ճանապարհին։)

(ետ)

Հադիսների հավաքածուներ պատվիրված են ոչ թե ըստ առարկայի, այլ այն մարդկանց անուններով, ովքեր փոխանցել են Մարգարեի խոսքերը:)

(ետ)

Այս բառի սկզբնական իմաստը «ճանապարհ» է, բայց այն հաճախ օգտագործվում է մարգարեի այն խոսքերին, գործերին և որոշումներին մատնանշելու համար, որոնք մեզ են հասել փոխանցման մեջ):

(ետ)

Ալ-Խուլաֆա ալ-Ռաշիդուն տիտղոսը տրված է իսլամի առաջին չորս խալիֆաներին:)

(ետ)

Նամակներ. «Ատամներդ սեղմիր դրանց վրա»)

(ետ)

Ղուրան, սուրա 32, այաներ 16-17. Արաբերեն տեքստում, ինչպես սովորաբար լինում է Ղուրանից երկար մեջբերումով, բերված են մեջբերումի միայն առաջին և վերջին բառերը։)

(ետ)

Թեև արաբական ջիհադ բառը հաճախ թարգմանվում է որպես «սուրբ պատերազմ», դրա իմաստն ավելի լայն է և ներառում է իսլամին աջակցելուն ուղղված ցանկացած գործողություն: Ուստի որոշեցինք պահպանել արաբերեն բառը։)

(ետ)

Մուսնադ հադիսը հադիս է, որն ունի ապացույցների ամբողջական շղթա՝ պատմողից մինչև Մարգարե:

(ետ)

Անաս իբն Մալիկի (հիջ. 179 թ.) դասական աշխատություն հադիսի և իրավագիտության վերաբերյալ։ )

(ետ)

Մուրսալ հադիսը հադիս է, որտեղ ապացույցների շղթան ավարտվում է Հետևորդով (այսինքն՝ Մարգարեի ուղեկիցի ժամանակակիցը) և չի տալիս Մարգարեի ուղեկցորդի անունը: Մուրսալ հադիսի իսկությունը համարվում է ավելի հավանական, եթե այն կարող է հաստատվել այլ մուրսալ հադիսով՝ ապացույցների այլ շղթայով:)

(ետ)

դրանք. ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներում):

(ետ)

Դրախտ գնալու ճանապարհին։)

(ետ)

այսինքն, քանի դեռ լավ առողջ եք, կարող եք հետևել կրոնական պատվիրաններին և այդպիսով օգուտ քաղել դրանից: Նույնը վերաբերում է կյանքին։)

(ետ)

Աբու ալ-Քազիմ Իսմայիլ իբն Մուհամմադ ալ-Ասֆահանիի գրքի անվանումը (մահ. 535 Հ.)

(ետ)

Հադիսների ժողովածու կազմողը իրեն թույլ է տվել սովորական քառասունին ավելացնել երկու հադիս, թեև գրքի վերնագրում գրված է «Ան-Նավուիի քառասուն [հադիսներ]»):

(ետ)

Հադիս կարդալը բերում է հսկայական քանակությամբ օգուտներ, ինչպիսիք են մուսուլմանական հիմունքների ընդհանուր իմացությունը՝ հավատ Ալլահին, Մարգարեներին, Վերջին Օրին և այլն: Ինչպես նաև իսլամի ընդհանուր բարոյական ցուցումների իմացությունը՝ բարի գործեր կատարելը, արատներից խուսափելը, աղոթելը, Ռամադան ամսվա ծոմ պահելը և շատ ավելին:

Ահա մի քանի կարճ հադիսներ, որոնք լցված են կյանքի իմաստությամբ երկու աշխարհներում հաջողության հասնելու համար:

1. Մի անգամ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասաց. «Կրոնը անկեղծության դրսեւորում է»: -Հարցրեցինք՝ ո՞ւմ հետ կապված։ - Նա ասաց. «Ալլահի և նրա Գրքի, Նրա առաքյալի և մուսուլմանների ղեկավարների և ընդհանրապես բոլոր մուսուլմանների առնչությամբ»: (Մուսլիմ, Աբու Դաուդ, Նասաի)

2. «Իսլամը բարձրագույն բարոյականություն է». (Kanz al-Ummal No. 5225)

3. «Ով չի ողորմում, չի ողորմի Ալլահից»: (Մուսուլման, Թիրմիզի)

4. «Հեշտացրե՛ք և մի՛ ստեղծե՛ք դժվարություններ, հռչակե՛ք լավը և մի՛ ներշնչե՛ք զզվանք (Իսլամին): (Բուխարի, մահմեդական)

5. «Եթե չես ամաչում, արա այն, ինչ ուզում ես»: (Բուխարի)

6. «Նա, ով ցույց է տալիս լավը (պահանջում է) նույն վարձատրությունը, ինչ նա, ով դա արել է»: (Տիրմիզի)

7. «Հավատացյալին նույն անցքից երկու անգամ չեն խայթի». Այս խոսքերի իմաստն այն է, որ հավատացյալը պետք է դասեր քաղի իր սխալներից և չկրկնի դրանք: (Բուխարի, մահմեդական)

8. «Վախեցեք Ալլահից, որտեղ էլ որ լինեք, հետևեք վատ արարքին բարի գործով, որը կվերացնի վատը և հավատարիմ մնացեք լավ վարքագծին մարդկանց հետ վարվելիս»: (Տիրմիզի)

9. «Իսկապես, Ալլահը սիրում է, երբ դու քո գործն ես անում բարեխղճորեն»: (Ալ-Բայհաքի)

10. «Հավատքը բաղկացած է յոթանասուն մասից, որտեղ այն համարվում է ամենաբարձրը, եթե մարդն ասում է. «Լա իլահա իլլլահ», իսկ ամենափոքրը ճանապարհից հեռացնելն է այն, ինչը խանգարում է նրա շարժմանը (քարեր, ճյուղեր և այլն): ) Ամոթը նույնպես հավատքի մասերից է»։ (Բուխարի, մահմեդական)

11. «Եթե ձեզնից մեկը տեսնում է, թե ինչն է մեղադրվում, թող իր ձեռքով փոխի։ Եվ եթե նա չի կարող դա անել իր ձեռքով, ապա իր լեզվով: Իսկ եթե նա չի կարողանում լեզվով, ապա սրտով, և սա կլինի իմանի ամենաթույլ դրսեւորումը։ (մահմեդական)

12. «Դժոխքի կրակը երկուսի աչքերին չի դիպչի՝ Ալլահի վախից լացողի աչքերին և Ալլահի ճանապարհին արթուն մնացածի աչքերին»: (Տիրմիզի)

13. «Դուք չպետք է վնասեք ինքներդ ձեզ կամ ուրիշներին»: (Իբն Մաջա)

14. «Ձեզնից ոչ ոք չի հավատա, քանի դեռ չի ցանկանա իր եղբոր համար այն, ինչ կամենում է իր համար»: (Բուխարի, մահմեդական)

15. «Մուսուլման եղբայր մուսուլմանին. Նա չի ճնշում նրան, առանց օգնության չի թողնի և թույլ չի տա, որ նա ծանր դրության մեջ հայտնվի։ (Բուխարի, մահմեդական)

16. «Դուք չեք մտնի դրախտ, քանի դեռ չեք հավատալ, և չեք հավատա, մինչև չսիրեք միմյանց»: (Մուսուլման, Թիրմիզի)

17. «Մուսուլմանն այն է, ում լեզուն և ձեռքերը ապահով են մուսուլմանների համար»: (Տիրմիզի, Նասաի)

18. «Մի՛ բարկանաք միմյանց վրա, մի՛ նախանձեք միմյանց, մի՛ թշնամացեք և եղե՛ք, ժողովուրդ, եղբայրներ։ [Եթե դուք արդեն վիճել եք], ապա թող վեճը (թշնամական վիճակը) չշարունակվի ավելի քան երեք օր։ (Բուխարի)

19. «Ճշմարիտ եղիր. Իրոք, ճշմարտությունը մարդուն տանում է դեպի բարեպաշտություն, իսկ բարեպաշտությունը՝ դրախտ: Մարդն անընդհատ կխոսի ճշմարտությունը և դրա համար ուղիներ կփնտրի, որոնք հետագայում Ալլահի կողմից կգրանցվեն որպես ամենաճշմարիտը: Իրոք, սուտը մարդուն տանում է դեպի անառակություն, իսկ անառակությունը՝ դժոխք: Մարդն անընդհատ ստելու է և դրա համար ուղիներ է փնտրելու, ինչը հետագայում Ալլահի մոտ կգրանցվի որպես տխրահռչակ ստախոս: (Բուխարի, մահմեդական)

20. «Մուսուլմանը մուսուլմանի եղբայրն է, թող միմյանց չնվաստացնեն կամ ճնշեն: Մուսուլման եղբոր նվաստացումն էլ է մեծ մեղք«. (մահմեդական)

21. «Եղբորդ դեմքին ժպտալը սադակա է: Ճանապարհից հեռացնել այն, ինչը վնաս է պատճառում, փշեր կամ ոսկորներ, ձեզ համար սադակա է: Նշում ձեր կողմից ճիշտ ճանապարհըքեզ համար սադակա կա ամայի տարածքում»։ (Տիրմիզի)

22. «Իրոք, Ալլահը չի նայում ձեր արտաքինին կամ ձեր ունեցվածքին, այլ Նա նայում է ձեր սրտերին և ձեր գործերին»: (Մուսլիմ, Իբն Մաջա, Ահմադ)

23. «Ալլահի հաճույքը ծնողների հաճույքի մեջ է: Ալլահի բարկությունը ծնողների բարկության մեջ է» (Տիրմիդի):

24. «Կասկած չկա, որ երեք հոգու աղոթքները կընդունվեն Ալլահի կողմից. ճնշվածի աղոթքը, ճանապարհորդի աղոթքը և ծնողի աղոթքը երեխայի համար» (Տիրմիդի, Իբն Մաջա, Ահմադ):

25. «Ոչ մի հայր չի կարող իր երեխային ավելի արժեքավոր բան տալ, քան լավ դաստիարակությունը» (Թիրմիզին):

26. «Ամենակատարյալ հավատքը հավատացյալներից է, ով ունի ամենալավ տրամադրվածությունը, և ձեզնից լավագույնը նրանք են, ովքեր իրենց կանանցից ամենալավն են վերաբերվում»: (Ահմադ, Աբու Դաուդ)

27. «Նա մեզնից չէ, ով չի ողորմում մեզանից կրտսերին և չի ճանաչում իր պարտականությունները մեր ավագի հանդեպ»: (Բուխարի)

28. «Ես և որբի խնամակալը այսպես (մոտ) կլինենք Դրախտում», և այս ասելով նա ցուցամատով և միջնամատով նշան արեց. (Բուխարի, մահմեդական)

29. «Խուսափիր (գործելուց) յոթ կործանարար (մեղքերից)»: (Մարդիկ) հարցրեցին. «Ով Ալլահի Մարգարե, ի՞նչ են դրանք (մեղքերի համար): Նա ասաց. «Ալլահի հետ մեկտեղ ուրիշներին երկրպագել, կախարդություն, սպանել մարդուն, ում Ալլահն արգելել է սպանել, բացառությամբ իրավունքի, վաշխառության, որբի ունեցվածքը ուտելը, վիրավորանքի օրը նահանջելը և շնության մեջ մեղադրել մաքուր հավատացյալ կանանց. նույնիսկ մտածելով նման բանի մասին»։ (Բուխարի)

30. «Նա, ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող լավ խոսի կամ լռի, և նա, ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող հարգանք ցուցաբերի իր մերձավորի նկատմամբ, և նա, ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող հարգի իր մերձավորին: լավ է ընդունում իր հյուրին. (Բուխարի, մահմեդական)

31. «Ջաբրայիլ հրեշտակն անընդհատ խոսում էր մերձավորին մեծարելու մասին, և ես մտածում էի. «Ես պետք է ժառանգությունը թողնեմ մերձավորին»։ (Ահմադ)

32. «Ով օգնում է այրիներին և աղքատներին, նման է Ալլահի ճանապարհին կռվողին կամ ցերեկը ծոմ պահողին և գիշերը աղոթողին» (Բուխարի, Մուսլիմ):

33 . «Ադամի բոլոր որդիները սխալվում են, և սխալվողներից լավագույնը նրանք են, ովքեր ապաշխարում են» (Tirmidhi)

34. «Որքան հրաշալի է հավատացյալի դիրքը: Իրոք, նրա դիրքում ամեն ինչ լավ է նրա համար, և դա (չի տրվում) որևէ մեկին, բացի հավատացյալից. եթե ինչ-որ բան հաճելի է նրան, նա շնորհակալություն է հայտնում (Ալլահին), և դա լավ է դառնում նրա համար, բայց եթե վիշտը պատահում է, նա արտահայտվում է. համբերություն, և սա նույնպես բարիք է դառնում նրա համար։ (մահմեդական)

35 . «Ով մեզ խաբում է, մեզանից չէ». (մահմեդական)

36. «Բամբասանքը դրախտ չի մտնի»: (Բուխարի, մահմեդական)

37. «Աշխատողին վարձատրե՛ք, քանի դեռ նրա քրտինքը չորանա»։ (Իբն Մաջա)

38. «Եթե մուսուլմանը ծառ տնկի կամ սերմեր ցանի (բույսերից), և մարդ կամ կենդանի ուտի դրանից, դա նրա համար սադաքայի պես կլինի»: (Բուխարի)

39. «Իմացիր, որ մարդու մարմնում մի կտոր միս կա, եթե նա առողջ է, ուրեմն ողջ մարմինն առողջ է, եթե հիվանդ է՝ ամբողջ մարմինը հիվանդ է»։ (Բուխարի, մահմեդական)

40. Երկրպագի՛ր քո Տիրոջը, կատարի՛ր հինգ աղոթքները, ծոմ պահի՛ր Ռամադան ամիսը, վճարի՛ր քո ունեցվածքից զաքաթ և հնազանդվիր քո կառավարիչներին, և դու կմտնես քո Տիրոջ դրախտը: (Տիրմիզի)

Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Ալլահի առաքյալից (խաղաղություն լինի նրա վրա) հաղորդում է. «Մարդուն, ով պահպանել է 40 հադիս, կասեն. «Մտի՛ր դրախտ քո ուզած դարպասով»:

Ողորմած Ալլահի անունով, այս աշխարհում բոլորի համար և միայն հավատացյալների համար: Ամբողջ փառքը Ալլահին է: Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն Մուհամեդ մարգարեի, նրա ընտանիքի, ուղեկիցների և հետևորդների վրա:

Ես կցանկանայի ժամանակ հատկացնել Մարգարեի օրհնյալ հադիսին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Մեր մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Ալլահի նվերն է մուսուլմաններին և ողջ աշխարհին, քանի որ Ամենակարողը նրան ուղարկեց որպես ողորմություն աշխարհների համար:

Ամենակարողը փրկեց Ղուրանը աղավաղումից, փրկեց նաև Մարգարեի ընտանիքը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) և նրա Սուննան անհետանալուց: Գիտնականները մինչ օրս պաշտպանում են Սուննան աղավաղումներից:

Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) գիտության լավագույն գրքերից մեկը հայտնի գիտնական Աբու Զաքարիա Յահյա իբն Շարաֆի կողմից, որը հայտնի է որպես Իմամ ան-Նավավի:

Իմամ ան-Նավավին ծնվել է Սիրիայի Դամասկոս քաղաքից 60 կմ հեռավորության վրա գտնվող Նավա գյուղում։ Նա ապրել է Դամասկոսում 28 տարի և եղել է շատ բարեպաշտ անձնավորություն և մեծ գիտնական, ով դարձել է Ամենակարողի ողորմածությունը արաբների, իմամ ալ-Շաֆիի հետևորդների և բոլոր մուսուլմանների համար: Իմամ Մուհիդդին ալ-Նավավին դարձավ օրինակ բոլոր գիտնականների համար։

Մեր վարպետ Մուհիդդին ան-Նավավին «Ան-Նավավիի 40 հադիսներ» գրքի հեղինակն է: Նա դրանում հադիսներ է փոխանցել հաղորդիչների շղթայով, որոնք հասնում են Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

Իմամ ալ-Նավավին (թող Ալլահի ողորմությունը իջնի նրա վրա) գրում է իր գրքում. Իբն Սալիհը և այլ գիտնականներ ուշադրություն հրավիրեցին այս կետի վրա: Ուստի, ցանկալի է այս հադիսները կարդալ նույն կերպ՝ ոչ թե «մենք փոխանցել ենք», այլ «այն մեզ փոխանցվել է»։

Այն մեզ փոխանցվել է «Ալի իբն Աբու Թալիբից, Աբդուլլահ իբն Մասից» ուդից, Մուազ իբն Ջաբալից, Աբու Դարդից և իբն «Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), իբն Աբբասից, Անաս իբն Մալիքից. Աբու Հուրեյրայից, Աբու Սաիդից (թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից) բազմաթիվ ուղիներով (թուրուկ) և տարբեր տարբերակներ(riwayatami), որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է.

«Ով իմ համայնքի համար պահպանի կրոնի մասին 40 հադիս, հարություն կառնի Դատաստանի օրը գիտնականների և ֆակիհների մեջ»: Մեկ այլ վարկածով փոխանցվում է՝ «նրան հարություն կտա ֆակիհն ու գիտնականը»։ Աբու Դարդից փոխանցված մի հադիսում մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասում է. «Ես կլինեմ նրա բարեխոսը և վկան դատաստանի օրը»: Իբն Մաս «ուդի» տարբերակում մարդուն, ով պահպանել է 40 հադիս, կասվի. հարություն առավ նահատակների հետ միասին»։

Գիտնականների վերաբերմունքը թույլ հադիսների նկատմամբ

Հադիսի գիտնականները նշում են, որ սա թույլ հադիս է (զայֆ), չնայած փոխանցման բազմաթիվ եղանակներին, այնուամենայնիվ, գրվել են հադիսի վերաբերյալ բազմաթիվ գրքեր, որոնցում գիտնականները հավաքել են 40 հադիս՝ հասնելու վերը նշված հադիսում ասվածին և ստանալ բարեխոսության բարի լուրը:

Այս մեծ գիտնականների և աստվածավախ արդար նախորդների արարքը մեզ բացատրում է նրանց վերաբերմունքը թույլ հադիսների նկատմամբ: Գիտնականները միաբերան համաձայն են, որ այս հադիսը թույլ է, բայց, այնուամենայնիվ, գիտնականները հիմք են ընդունել այն գրքեր կազմելու համար՝ դրանցում հավաքելով 40 հադիս։

Իմամ ան-Նավավին ցանկացավ հավաքել 40 հադիս, որոնք բացատրում են իսլամի հիմքերը: Օրինակ, գիտնականներից մեկը նշում է, որ Իմամ ալ-Նավավիի հավաքածուն պարունակում է երեք հադիս, որոնք ընդգրկում են ամբողջ իսլամը.

1. Բոլոր գործերը դատվում են դիտավորությամբ, յուրաքանչյուրը կպարգևատրվի ըստ իր մտադրության...

2. Իրոք, թույլատրվածն ակնհայտ է, իսկ արգելվածը՝ ակնհայտ, և նրանց միջև կասկածելի է ...

3. Իսլամում մարդու գեղեցկությունն այն է, որ նա թողնում է (առանց ուշադրության) այն, ինչը իրեն չի վերաբերում:

Գիտնականներն ասում են, որ դրանք պարունակում են իսլամի ողջ էությունը: Գործողություն կատարելիս պետք է անկեղծ մտադրություն ունենալ հասնելու Ալլահի հաճույքին, ձգտելով ուղղել իրեն, այլ ոչ թե ուրիշներին: Մահմեդականը պետք է հասկանա երեք հադիս, եթե ցանկանում է հասնել բարեպաշտության և անկեղծության:

Որոշ գիտնականներ ավելացնում են չորրորդ հադիսը.

4. Ով նորամուծություն է մտցնում կրոնի մեջ, որը չի պատկանում կրոնին, ապա այդ նորամուծությունը մերժվում է (այս հադիսը չի վերաբերում թույլատրելի նորամուծություններին):

Իմամ ան-Նավավին հավաքեց 40 հադիս (ավելացնելով ևս երկուսը), որոնք բացահայտում են իսլամի էությունն ու հիմքերը։ Մենք սովորեցնում ենք այս հադիսները մեր երեխաներին և իսլամական հաստատությունների ուսանողներին, ուսումնասիրում ենք դրանք, որպեսզի հասնենք այդ հադիսների ըմբռնմանը: Մենք ձգտում ենք ապահովել, որ մեր երեխաները սովորեն դրանք, մենք ջանքեր ենք գործադրում դրանք բացատրելու համար:

Գիտնականներից մեկը գիրք է գրել՝ 40 հադիսներին ավելացնելով ևս տասը հադիս, որի արդյունքում ստացվել է 50 հադիս: Նա գրել է այս հադիսների մեկնաբանությունները: Շատ այլ գիտնականներ գրել են իրենց մեկնաբանությունները Իմամ ալ-Նավավիի հավաքած 40 հադիսների վերաբերյալ: Այս մեկնաբանությունները (շարխերը) տարբեր են՝ մեկը կարճ է մեկնաբանել, մեկը՝ ընդարձակ։ Նաև Իմամ ան-Նավավին ինքն է գիրք կազմել՝ իր հավաքած հադիսների մեկնաբանություններով:

Հաղորդվում է, որ հավատացյալների հրամանատար Աբու Հաֆս Ումար բին ալ-Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է.

«Իրոք, գործերը (գնահատվում են) միայն մտադրությունների համաձայն, և, իրոք, յուրաքանչյուր մարդ (ստանում է) միայն այն, ինչ նա մտադիր էր (ձեռք բերել): Այսպիսով, նա, ով գաղթել է Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ, գաղթելու է Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ, և նա, ով գաղթել է հանուն աշխարհիկ որևէ բանի կամ հանուն այն կնոջ, ում հետ ցանկանում էր ամուսնանալ, գաղթելու է (միայն) դեպի այն: որտեղ նա տեղափոխվել է.

Այս հադիսը պատմում են մուհադիտների իմամները Աբու Աբդուլլահ Մուհամմադ բեն Իսմայիլ բին Իբրահիմ բին ալ-Մուղիրա իբն Բարդիզ-բահ ալ-Բուխարիև Աբուլ-Հուսեյն Մուսլիմ բին ալ-Հաջաջ բին Մուսլիմ ալ-Քուշայրի ան-Նայսաբուրիիրենց սահիհներում, որոնք ամենահուսալին են այն գրքերից, որոնցում հադիսները դասակարգված են դասերի: Խոսքը Մեքքայից Մեդինա վերաբնակեցման (հիջրա) մասին է նրանց, ովքեր հույս ունեին շահել Ալլահի բարեհաճությունը: Դա նշանակում է, որ նրա վերաբնակեցումը կընդունվի, և դրա համար նա կստանա պարգև։

Այս հադիսի կարևորությունը

Իսկապես, այս հադիսը այն կարևոր հադիսներից է, որոնցից յուրաքանչյուրը կոչվում է իսլամի առանցք: Դա կրոնի հիմքերից մեկն է, և նրա ինստիտուտների մեծ մասը կապված է դրա հետ, ինչը պարզ երևում է ուլեմայի համապատասխան հայտարարություններից։

Այսպիսով, Աբու Դաուդասաց. Իրոք, այն հադիսը, որն ասում է, որ գործերը դատվում են միայն մտադրություններով, իսլամի կեսն է, քանի որ կրոնը կարող է լինել կամ բացահայտ, և սա է գործը, կամ թաքնված, և սա է մտադրությունը:.

Իմամ Ահմադ և Աշ-Շաֆի» ևպատկանում են այս բառերին. Հադիսը, որն ասում է, որ գործերը դատվում են միայն մտադրություններով, պարունակում է գիտելիքի մեկ երրորդը, և դա բացատրվում է նրանով, որ ստրուկը կարող է ինչ-որ բան շահել իր համար իր սրտի, իր լեզվի և մարմնի տարբեր մասերի միջոցով: Այսպիսով, մտադրությունը, որը ծագում է սրտում, վերը նշված երեք մասերից մեկն է.».

Ահա թե ինչու ուլեմաները սիրում էին այս հադիսը մեջբերել իրենց գրքերի և այլ գրությունների սկզբում: Այսպիսով, Ալ-Բուխարին սկսում է իր «Սահիհը» դրանով, իսկ ան-Նավավին իր երեք գործերից՝ «Արդարների այգիներ» (Ռիյադու-ս-սալիհին), «Հիշատակներ» (Ալ-Ազքյար) և « Ան-Նավավիի քառասուն հադիսներ» (Ալ-արբա «ունա հադիս ան-նավավիյա): Դրա իմաստը գիտելիքի ձգտող մարդու ուշադրությունը հրավիրելն է իր մտադրությունների նման ճշգրտման անհրաժեշտության վրա, որպեսզի նա ձգտի ձեռք բերել: գիտելիք և բարի գործեր արեք միայն հանուն Ամենակարող Ալլահի: Դրա կարևորության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ, ինչպես հետևում է այս հադիսի տարբերակից, որը տրված է Ալ-Բուխարիի կողմից, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի): նրա վրա) այս խոսքերն արտասանեց մարդկանց քարոզներով (խութբա) դիմելիս, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Աբու Ուբեյդն ասաց. «Չկա որևէ այլ հադիս, որն այնքան օգուտ և իմաստ է պարունակում, որքան պարունակում է»:

Այս հադիսի պատճառը

Իր " Մեծ բառարան» (Ալ-մու «ջամու-լ-քաբիր) աթ-Գաբարանին, հղում անելով վստահելի մարդկանց, հայտնում է, որ. Իբն Մաս «ուդԹող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.

Մեր մեջ կար մի տղամարդ, ով սիրաշահում էր Ում Կայս անունով մի կնոջ, բայց նա հրաժարվեց ամուսնանալ նրա հետ, եթե նա չշարժվեր, և նա տեղափոխվեց և ամուսնացավ նրա հետ, և մենք սկսեցինք նրան անվանել «ներգաղթյալ Ում Կայս»:.

Իբն «Ալլան, «Ալ-ֆուտուհաթ ար-Ռաբբանիյա»» 1/60.

Ինչ վերաբերում է Սաիդա բին Մանսուր, այնուհետև «Աս-Սունան» կոչվող իր ժողովածուում նա մեջբերում է մի հաղորդագրություն, որը հագեցած է իսնադով, որը բավարարում է երկու շեյխերի պայմանները և պարունակում է Իբն Մաս «ուդ, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից» խոսքերը, ով ասաց. «Նա, ով գաղթել է ինչ-որ բանի (աշխարհիկ) հետապնդելու համար, դրա համար կստանա նույն պարգևը, ինչ նա, ով գաղթել է ամուսնանալու Ում Կայս անունով կնոջ հետ, և որը հայտնի է դարձել որպես «գաղթական Ում Կայս»:[Իբն «Ալլան», Ալ-Ֆուտուհաթ ար-Ռաբբանիյա, 1/60]:

Հասկանալով այս հադիսը և ինչին է այն մատնանշում

1. Մտադրությունը՝ որպես անհրաժեշտ պայման

Ուլեմայի միաձայն կարծիքի համաձայն՝ ընդունակ հավատացյալների կատարած արարքները հաշվի կառնվեն շարիաթի տեսանկյունից, և դրանց կատարումը վարձատրություն կբերի միայն այն դեպքում, եթե դրանք կատարվեն միտումնավոր։ Մտադրություն այս կամ այն ​​տեսակի պաշտամունքի գիտակցված կատարման մեջ, ինչպիսիք են աղոթքը, հաջը, ծոմը և այլն: նրա հենասյուներից մեկն է, առանց որի այն ուժի մեջ չի լինի։

Ինչ վերաբերում է արարքներին, որոնք ծառայում են միայն որպես երկրպագության միջոց, օրինակ՝ մասնակի (վուդու) կամ ամբողջական (ղուսլ) աբլետ, ապա հանաֆիները դրանց մասին ասում են այսպես. «Պատշաճ մտադրությունը պարտադիր պայման է նրանց կատարելության և վարձատրության համար», մինչդեռ շաֆիների և այլոց կարծիքը հետևյալն է. «Մտադրությունը նույնպես անհրաժեշտ պայման է դրանց վավերականության համար, քանի որ միջոցները վավեր կլինեն միայն համապատասխան մտադրության առկայության դեպքում»:.

2. Մտադրության ժամանակը և վայրը

Երբ մեկնում է այս կամ այն ​​պաշտամունքի իրագործմանը, մարդն արդեն պետք է ունենա որոշակի մտադրություն, որի օրինակն է «Ալլահը մեծ է» բառերի արտասանությունը նախքան աղոթքը սկսելը: (թաքբիրաթ-լ-իհրամ)կամ հաջջի ժամանակ իհրամի վիճակի մեջ մտնելը, ինչ վերաբերում է ծոմապահությանը, բավական է նախօրոք մտադրություն ունենալ այն դարձնելու համար, քանի որ դժվար է հետևել լուսաբացին:

Մտադրության նստավայրը սիրտն է:

Մտադրության հետ կապված անփոխարինելի պայման է ցանկալիի սահմանումը և դրա տարանջատումը մնացած ամեն ինչից, և հետևաբար միայն աղոթք կատարելու ընդհանուր մտադրությունը բավարար չի լինի, և անհրաժեշտ կլինի որոշել, թե մարդն ինչպիսի աղոթք է ուզում կատարել: - կեսօր, կեսօր և այլն:

3. Պարտադիր վերաբնակեցում (հիջրա)

Խոսքը վերաբերում է վերաբնակեցմանը մի վայրից, որտեղ մահմեդականը չի կարող բացահայտ կատարել իր կրոնի ծեսերը, այնտեղ, որտեղ դա հնարավոր կլինի, և այս հաստատությունը միշտ կգործի առանց որևէ սահմանափակումների: Ինչ վերաբերում է մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) խոսքերին, ով ասաց. «Հաղթանակից հետո տեղափոխվելու կարիք չկա». , - Այստեղ նկատի ունի այն, որ Մեքքայից վերաբնակեցման անհրաժեշտությունը մահմեդականների կողմից այն գրավելուց հետո անհետացավ այն պատճառով, որ այս քաղաքը դարձավ իսլամի տարածման տարածք:

Բացի այդ, բառը « հիջրա«նշանակում է այն, ինչ արգելված էր Ալլահի կողմից, քանի որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.

« ... և մուհաջիրը (միայն) նա է, ով թողել է (Հաջարա) այն, ինչ Ալլահն արգելել է:

Այսպես, օրինակ, մուսուլմանին արգելվում է թողնել իր եղբորը երեք օրից ավելի, իսկ կնոջը՝ ամուսնու մահճակալից, բայց երբեմն մահմեդականն իսկապես պետք է թողնի իր եղբորը, ով մեղք է գործում, և նրան թույլատրվում է. որպես պատիժ որոշ ժամանակով թողնել անհնազանդություն ցուցաբերող կնոջը։

4. Այս հադիսը ցուցում է որ եթե ինչ-որ մեկը մտադիր է արդար գործ անել, բայց ինչ-որ անհաղթահարելի բան, ինչպիսին է հիվանդությունը, մահը կամ մեկ այլ բան, խանգարում է դրա իրականացմանը, ապա անձը դեռ վարձատրություն կստանա դրա համար:

Ալ Բայդավիասաց. Առանց համապատասխան մտադրության արված գործողությունները անվավեր են, քանի որ մտադրությունն առանց գործողության պարգևատրվում է, մինչդեռ առանց դիտավորության արված գործողությունը վատնում է: Գործողության հետ կապված մտադրությունը նման է ոգուն մարմնի մեջ, և ինչպես մարմինը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ոգու, այնպես էլ ոգին չի կարող իր դրսևորումը գտնել այս աշխարհում առանց մարմնի հետ կապի:».

5. Այս հադիսը ուղղորդում է մեզ գործերում և երկրպագության մեջ անկեղծություն, որպեսզի դրանով հավիտենական աշխարհում վարձատրություն ստանանք, իսկ այս աշխարհում՝ օգնություն և հաջողություն:

6. Ցանկացած օգտակար ու բարի գործ դառնում է պաշտամունք բարի մտադրության, անկեղծության և Ալլահի բարեհաճությունը շահելու ցանկության շնորհիվ:

الحديث الثالث

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «

Երրորդ հադիս. Իսլամի սյուները և նրա մեծ հիմքերը.

Հաղորդվում է, որ Աբու Աբդուրահման Աբդուլլահ իբն Ումար իբն Ալ-Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, ասել է. «Ես լսեցի, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասում է. «Իսլամը կառուցված է հինգ սյուների վրա.

- վկայեք, որ բացի Ալլահից երկրպագության արժանի ոչինչ չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է,

— աղոթք,

- զաքաթի վճարում

- Հաջը կատարելը

- ծոմ պահեք Ռամադան ամսին:

Աբուլ-Աբբաս Ալ-Քուրթուբին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասել է. «Սա նշանակում է, որ այս 5 սյուները իսլամական հավատքի հիմքն են, որի վրա այն կառուցված է և որի միջոցով այն պահվում է: Հենց այս պոստուլատներից առանձնացնելն առանց ջիհադի հիշատակման, որն օգնում է Կրոնին և ճնշում է անհավատների համառությունը, պայմանավորված է նրանով, որ դրանք մշտական ​​պարտավորություն են, իսկ ջիհադը վերաբերում է կոլեկտիվ պարտավորությանը և որոշ դեպքերում վերանում է:

Այս հադիսի որոշ փոխանցումներում (ռիվայաթ) հաջը թվարկված է ծոմից առաջ, և սա սխալ ենթադրություն է (վահմ (և Ալլահը ամենից լավ գիտի, քանի որ Իբն Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, լսել է, ով կրկնում է փոխանցումը. Հադիսի (ռիվայաթ), որը թվարկելով հաջը ծոմից առաջ, արգելեց նրան դա ասել և հետ պահեց նրան դա անելուց՝ թվարկելով ծոմը հաջից առաջ և ասելով. նրա վրա»։

Իբն Ումարի փոխանցման մեջ (ռիվայաթ) ասվում է. «Իսլամը ստեղծվել է այն բանի համար, որ դու երկրպագում ես Ալլահին և ոչ մի այլ բանի չես հավատում, բացի Նրանից՝ աղոթք կատարելիս…»:. Մեկ այլ փոխանցման մեջ (ռիվայաթ) ասվում է. «Իսկապես, մի ​​մարդ հարցրեց Աբդուլլահ իբն Ումարին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից. Որին նա պատասխանեց. «Իսկապես, իսլամը կառուցված է հինգի վրա».

Հադիսների որոշ շղթաներում ասվում է «հինգի վրա» (على خمسة), մինչդեռ հինգ բառն օգտագործվում է. կանացիվերջում «հա» (ة) տառով, որոշներում՝ առանց դրա, բայց երկու տարբերակներն էլ ճիշտ են։

Այս հադիսը մեծ հիմք է կրոնի իմացության մեջ, և այն հենվում է դրա վրա, քանի որ միավորում է դրա սյուները:

Աբդուլլահ իբն Ումար (մահացել է հիջրիայի 74 թվականին / 693 թ.) - Աբդուլլահ իբն Ումար իբն Ալ-Խաթաբ իբն Նավֆալ Ալ-Ադավի - Մարգարեի ուղեկիցը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, վեց ուղեկիցներից մեկը, ով փոխանցել է ամենամեծ թվով հադիսներ (1630 թ.), որոնցից 170-ը դասակարգվում են որպես «մութաֆակուն իլեյհի» (որի իսկությունը հաստատել են Իմամ Բուխարին և Մուսլիմը): Նա աչքի էր ընկնում բարեպաշտությամբ, գիտելիքով ու քաջությամբ։ Նա մասնակցել է բազմաթիվ մարտերի թե՛ մարգարեի կյանքի ընթացքում, և՛ նրա մահից հետո: Նա մահացել է հիջրյան 73 թվականին Մեքքայում՝ լինելով այնտեղ մահացած վերջին ուղեկիցը։ Վարկած կա, որ նա թունավորված ծայրից վիրավորվել է Օմայյաների կառավարիչ Հաջաջ իբն Յուսուֆի հրամանով։

Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ նա, ով միտումնավոր լքում է իսլամի հինգ սյուներից որևէ մեկը, դառնում է անհավատ (քաֆիր): Սա պատմվում է Սաիդ իբն Ջուբեյրից, Նաֆիայից, Ալ-Հակամից, և այն նաև Իմամ Ահմադի կարծիքներից է (ռիուայա), որը նախընտրում էին նրա մադհաբի որոշ գիտնականներ: Այս կարծիքին էր նաև Իբն Հաբիբը, որը մալիկի էր (տե՛ս «Ջամիու ալ-ուլում վա ալ-հիկամ» Իբն Ռաջաբ Ալ-Հանբալիի կողմից):

Իմամ Ան-Նավավին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մեկնաբանելով այս հադիսը, գրում է. Սա միայն հաշվառման կարգն է, բայց ոչ շարիաթի հաստատման կարգը, քանի որ Ռամադան ամսվա ծոմապահությունը պարտադիր է դարձել Հաջից առաջ: Մեկ այլ փոխանցման մեջ (ռիուայաթ) ծոմապահությունը նշված է Հաջից առաջ: Այսպիսով, Ռամադան ամսվա ծոմապահությունը սահմանվել է հիջրիի 2-րդ տարվա Շաբան ամսում, իսկ 6-րդ կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, 9-րդ տարում հաջի կատարումը:

Նա, ով կատարյալ կերպով հետևում է այս բոլոր սյուներին, կատարյալ հավատքով մուսուլման է. նա, ով չի հետևում այս սյուներից որևէ մեկին, անհավատ է (քաֆիր). Ով ժխտում է այս սյուներից գոնե մեկը, ըստ գիտնականների միաձայն կարծիքի, մուսուլման չէ. նա, ով ճանաչում է բոլոր սյուները, բայց չի պահպանում դրանցից գոնե մեկը, բացառությամբ շահադայի, նա ամբարիշտ է (ֆասիկ). նա, ով կատարում է բոլոր գործերը և ամեն ինչ ճանաչում է իր լեզվով ստրկամտության պատճառով, կեղծավոր է (մունաֆիկ) (տե՛ս «Ալ-Վաֆի ֆի շարհ ալ-արբաին ան-նավավիա»):

Ալ-Կուրտուբի Աբուլ-Աբբասը (578-656 հիջ.) - խոշոր իսլամական իրավաբան (ֆակիհ) և հադիսի (մուհադիս) ոլորտի մասնագետ, թաղվել է Ալեքսանդրիայում:

Ֆարդ ալ-քիֆայան կոլեկտիվ պարտավորություն է, որը ենթադրում է այն կատարելու անհրաժեշտությունը միայն մեկ խմբի կողմից, այլ ոչ բոլորի կողմից:

Այսինքն՝ ջիհադը չի դասվում իսլամի սյուների շարքին։

Այս խոսքերը բոլորովին չեն նշանակում, որ Իբն Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, չի մասնակցել ջիհադին: Խրամատի ճակատամարտից սկսած՝ նա մասնակցել է Մարգարեի բոլոր ռազմական արշավներին, մասնակցել է նաև իր մահից հետո պատերազմներին։ Նա հատկապես շոշափելի ներդրում է ունեցել հավատուրացների դեմ պատերազմում Աբու Բաքրի օրոք, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Իսլամում պաշտամունքի տարբեր տեսակների նպատակն այն չէ արտաքին գործողություններև ոչ թե նրանց արտաքին տեսքը, այլ պաշտամունքի այս տեսակների նշանակությունը՝ դրանց կատարման հետ համատեղ: Օրինակ, աղոթքը, որը չի խանգարում մարդուն ստոր և դատապարտելի արարքներ կատարել, ոչ մի օգուտ չի բերում, և պահքը նույնպես անօգուտ է, եթե պահողը սուտ չի թողնում: Նաև ոչ Հաջը, ոչ Զաքաթը չեն ընդունվի, եթե դրանք կատարվեն ցուցադրական և հայտնի դառնալու ցանկությամբ: Սակայն դա չի նշանակում, որ պաշտամունքի վերոհիշյալ տեսակներից պետք է հրաժարվել, եթե դրանք արդյունք չեն տալիս։ Այս խոսքերի նպատակն է խրախուսել մարդուն դեպի անկեղծություն և հասնել պաշտամունքի նպատակին: Ընդհանուր առմամբ, այս հադիսը մեզ բացատրում է, որ Իսլամը հավատք և գործ է, և առանց հավատքի (Իման) արարքները օգուտներ չեն բերում, ինչպես որ չկա հավատքի (Իման) կատարելագործում առանց արարքներ կատարելու (տե՛ս «Ալ-Վաֆի ֆի շարհ ալ» -արբաին ան -նավավիա»):