Mantra guru Vajra dan hadiahnya yang luar biasa. Mantra siddha buta vajra guru mantra guru rinpoche artinya

Ayahku adalah kebijaksanaan, dan ibuku adalah kekosongan. Negaraku adalah negara Dharma. Saya tidak memiliki kasta, tidak ada kepercayaan. Saya memakan gagasan dualistik, Dan saya di sini untuk membasmi kemarahan, nafsu dan kemalasan.

Guru Padmasambhava

Menurut tradisi komunikasi Guru dengan murid-muridnya, Guru dapat mentransmisikan pengetahuan "rahasia" (transmisi langsung) yang berkaitan dengan tubuh (berbagai kriya), pikiran (latihan meditasi), energi spiritual (shaktipat), serta komunikasi. dengan para Dewa (mantra). Guru Padmasambhava, yang disebut oleh orang Tibet Guru Rinpoche atau Guru yang Berharga, dan disebut oleh murid-muridnya sebagai “Buddha kedua”, di sekolah Buddhisme Vajrayana (kita akan membicarakannya nanti) percaya bahwa mantra rahasia dianggap sebagai mantra utama. sarana untuk mencapai pencerahan, oleh karena itu ia mewariskan beberapa mantra kepada murid-muridnya, di antaranya MANTRA EMAS PADMASAMBHAVA.

(Pengucapan bahasa Sansekerta)

Salah satu cerita termasuk dialog berikut antara Guru Padamasambhava dan muridnya. Murid: “Guru yang Agung, terima kasih telah memberi tahu kami tentang berkah dan kekuatan yang tak ada habisnya. Anda sangat baik. Meskipun penjelasan tentang manfaat dan kekuatan suku kata dari mantra Guru Padmasambhava tidak dapat diukur, untuk kepentingan makhluk hidup di masa depan, saya dengan rendah hati meminta Anda untuk memberi kami Deskripsi Singkat».

Guru Agung berkata sebagai berikut: “Mantra Vajra Guru adalah intisari hati dari semua Buddha dari tiga masa, guru, dewa dan sejenisnya – dan semua ini terkandung dalam mantra ini. Alasan untuk ini diuraikan di bawah ini. Dengarkan baik-baik dan simpan dalam hati Anda. Ucapkan mantra. Tulis itu. Meneruskannya ke makhluk hidup di masa depan. Jika Anda tidak bisa melafalkan mantra, gunakan itu sebagai hiasan spanduk kemenangan, bendera doa. Tidak ada keraguan bahwa makhluk hidup yang tersentuh oleh angin ini akan terbebaskan. Juga mengukirnya menjadi bukit, pohon dan batu. Begitu mereka diberkati, siapa pun yang hanya lewat dan melihat mereka akan dibersihkan dari penyakit dan kerasukan roh. Roh dan iblis yang tinggal di daerah ini akan menawarkan kekayaan dan perhiasan. Tulislah dengan emas di atas kertas biru dan bawalah. Iblis, mereka yang menciptakan rintangan, dan Roh jahat tidak bisa menyakitimu. Manfaat menulis, melafalkan, dan melafalkan mantra ini tidak terhitung banyaknya. Demi kepentingan makhluk hidup di masa depan, tulis dan simpan. Semoga ajaran ini dipenuhi oleh mereka yang beruntung yang memiliki jasa kebajikan. Dari mereka yang memiliki pandangan salah, itu disegel dengan kerahasiaan.”

Salah satu interpretasi mantra ini terlihat seperti ini:

Oṃ h Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- esensi tertinggi dari tubuh, ucapan, dan pikiran yang tercerahkan.

Oṃ ah H– membersihkan penghalang dari tiga racun mental.
Vajra- membersihkan penghalang kemarahan dan jijik.
Guru- membersihkan halangan kesombongan.
padma- membersihkan penghalang keinginan dan kemelekatan.
Siddhi- membersihkan halangan dari rasa iri.
Bersenandung- membersihkan penghalang ketidaktahuan dan perasaan gelisah.

Tetapi untuk memahami di mana ia memiliki begitu banyak kekuatan dan berkah dan mengapa itu dianggap emas, Anda perlu mengetahui siapa Padmasambhava itu dan apa yang berhasil dia lakukan sehingga dia benar-benar dianggap sebagai guru yang hebat, dan setelah itu kita akan mengungkapkan aspek mantra itu sendiri.

Mari kita kembali ke asal. Cerita Buddhisme Tibet mencakup ribuan deskripsi hagiografis yang berbeda dari perbuatan Padmasambhava, ceritanya begitu dipenuhi dengan segala macam plot mitologis, sehingga cukup sulit untuk merekonstruksi biografi yang sebenarnya. Tapi ada satu fakta yang tak terbantahkan - Padmasambhava adalah guru agama Buddha yang paling dihormati di Tibet, dia disebut "Buddha kedua". Guru Padmasambhava adalah pendiri Buddhisme Tibet, kebijaksanaan, pengetahuan, dan kemuliaannya mengejutkan orang-orang sezamannya. "Tidak ada yang menunjukkan kebaikan luar biasa seperti itu dari mereka yang datang sebelumnya, dan tidak ada yang akan menunjukkan dari mereka yang akan datang lagi."

Pada masa itu ada sebuah negara Oddiyana, dan kemudian Raja Indrabhuti memimpinnya. Raja tidak dapat memiliki anak, dan karena itu ia memimpikan seorang putra dan banyak berdoa untuk kelahirannya. Di negara itu ada Danau Danakosha, para pelayan raja mengumpulkan bunga di danau untuk menghiasi istana kerajaan. Dan suatu hari salah satu pelayan menemukan bunga lotus misterius, di dalamnya, setelah dibuka, ada seorang anak yang cantik - ini adalah Padmasambhava. Pelayan itu kembali ke istana dan memberi tahu raja tentang anak itu, setelah itu anak itu dibawa ke istana bersama dengan bunganya. Guru lahir dari bunga teratai dalam apa yang disebut kelahiran seketika (akhir abad ke-5-awal abad ke-4 SM). "Kelahiran instan" ini terjadi secara berkala, karena makhluk apa pun dapat dilahirkan: dari rahim ibu, dari telur, dari kelembapan, dan secara instan. Tetapi kelahiran Guru Rinpoche yang berbeda dari kelahiran instan biasanya, dan alasannya adalah karena bunga teratai menyatu dengan sinar cahaya - satu manifestasi dari belas kasih Buddha Amitabha dan semua Buddha dari sepuluh penjuru. Buddha Shakyamuni sendiri telah meramalkan kelahiran ini dalam banyak teks sutra dan tantra.

Setelah anak itu dibawa ke istana, raja memutuskan untuk menobatkan Padmasambhava dan menobatkannya sebagai pangeran Oddiyana, dan memberinya nama Padma Raja, atau dalam bahasa Tibet Pema Gyalpo, Raja Teratai.

Setelah penobatan, Padmasambhava diajarkan berbagai mata pelajaran: seni, menulis dan ilmu militer, dan pada saat yang sama sang pangeran memiliki banyak hiburan. Setelah beberapa waktu, Guru bosan dengan semua ini, dan Raja Indrabhuti memutuskan untuk memainkan pernikahan Padmasambhava dan putri raja dari kerajaan tetangga. Setelah menikah, Guru mempelajari aspek baru kehidupan kerajaan melalui hubungannya dengan istrinya. Dan setelah beberapa waktu Guru menyadari bahwa segala sesuatu yang duniawi adalah ilusi dan tidak dapat terus menerus memberikan kepuasan dan kegembiraan. Kesadaran ini membantu Guru untuk memahami bahwa hanya dengan memerintah negara, dia tidak akan dapat memberi manfaat bagi makhluk lain. Sang Guru memutuskan untuk meminta izin Raja Indrabhuti untuk meninggalkan tahta dan menjadi biksu, tetapi raja menolaknya. Setelah penolakan tersebut, Guru memikirkan sebuah rencana untuk mencapai hal ini: karena Beliau melakukan berbagai latihan yoga (meletakkan perhiasan yang terbuat dari tulang di tubuh telanjangnya, menari tarian ritual dengan drum damaru dan trisula Khatvanga dan vajra), kemudian sekali menari di atap istana Guru " seolah " tidak sengaja menjatuhkan trisula-khatvanga dari tangannya , vajra memukul kepala putra menteri Kamalate ( pada waktu itu penasihat raja yang paling berpengaruh ), dan pada saat itu saat yang sama anak itu meninggal.

Sepintas, pembunuhan yang tidak disengaja ini tidak mengatakan apapun tentang "kekudusan" Guru. Tetapi jika kita mempertimbangkan seluruh rangkaian peristiwa sebelumnya dan selanjutnya, menjadi jelas bahwa seorang guru yang tercerahkan selalu dibimbing dalam tindakannya bukan oleh aturan yang mengklaim sebagai universal, dan bukan oleh pendapat orang lain, tetapi oleh visi realitas yang sebenarnya. . Pertama, karena karunia kemahatahuan, Guru mengetahui bahwa anak laki-laki itu, karena dosa besar di kehidupan lampau, dia harus segera mati dan terlahir kembali di neraka, dan Padmasambhava membantunya membebaskan dirinya untuk terlahir kembali di tanah suci para Buddha. Dan kedua, peristiwa ini memungkinkan Guru untuk meninggalkan tahta dan menjadi biksu, membawa pencerahan kepada makhluk hidup, karena di kerajaan Oddiyana tindakan seperti itu ilegal, dan pembunuh tidak diizinkan berada di kerajaan, dan kemudian dia diasingkan.

Selama pengasingan Guru, Padmasambhava mengembara melalui kuburan. Ada banyak ancaman: serigala-serigala melesat dan burung nasar berputar-putar, pepohonan tampak mengerikan, bebatuan menakutkan, dan reruntuhan kuil. Perasaan kematian dan kesedihan tidak meninggalkan tempat ini, tidak ada tempat untuk bersembunyi dari bau mayat yang membusuk. Pada saat yang sama, pangeran muda itu menetap dengan cukup tenang di lingkungan ini, meskipun, mungkin, dia sama sekali tidak cocok dengannya. Padmasambhava hanya berkeliaran di bumi ini dan menghibur dirinya sendiri, seolah-olah tidak ada yang terjadi, dia menganggap lingkungan ini sebagai rumahnya, istana barunya, dan bukan sebagai situasi yang mengancam. Dia memutuskan untuk benar-benar tidak takut, dan demi mengetahui keberanian ini, Guru terus berlatih selama bertahun-tahun, pertama di satu tempat kremasi, lalu di tempat lain. Selama periode ini, dengan berbagai mentor spiritual, Padmasambhava mempelajari Hinayana, Mahayana dan Vajrayana (bentuk-bentuk ajaran Buddha). Secara khusus, ia menerima inisiasi dan instruksi tantra dari banyak praktisi Tantrisme yang sadar, pria yang dikenal sebagai siddhi, dan dakini wanita, atau "pejalan langit".

Akibatnya, berkat pengetahuan tentang keberanian melalui praktik, Padmasambhava (selain pengetahuan duniawi yang diterima di istana - dari bahasa dan seni rupa hingga sains dan arsitektur) memperoleh kekuatan mistik dan menguasai ilmu gaib, khususnya pengetahuan dan penerapan dharani ("persembahan mistik"). Dan Guru mulai menggunakannya dalam pelayanan dharma, menjinakkan dan mengubah non-Buddhis dan roh jahat.

Atas undangan penguasa Asia paling berkuasa saat itu - Raja Trisong Detsen (di pertengahan abad ke-8) - Guru Padmasambhava datang ke Tibet. Raja Trisong Detsen membangun biara Tibet pertama di Samye (terletak di dekat Lhasa), tetapi para menteri yang bermusuhan dan pendeta Bon mencegah pembangunan biara ini, karena direncanakan untuk menyebarkan ajaran Buddha. Guru Padmasambhava mampu menaklukkan semua kekuatan negatif, menyucikan tanah Biara Samye, dan memberkati seluruh wilayah Tibet dan Himalaya, dan membawa zaman pencerahan besar ke Tibet. Pada saat yang sama, Guru mengawasi pembangunan dan mendirikan komunitas pertama biksu Buddha Tibet di Samye. Bepergian ke seluruh Tibet, ia mengajar dan/atau menaklukkan siapa pun yang mengganggu penyebaran agama Buddha. Akibatnya, ajaran Buddha dan Vajrayana telah merambah ke semua bidang kehidupan dan budaya orang Tibet.

“Ada banyak guru yang luar biasa dan tak tertandingi dari negara bangsawan India dan dari Tibet, Negeri Salju, tetapi satu-satunya dari mereka yang memiliki belas kasih terbesar dan melimpahkan berkah kepada makhluk di zaman yang sulit ini adalah Padmasambhava, yang mewujudkan welas asih dan kebijaksanaan semua Buddha. Salah satu kualitasnya adalah dia memiliki kekuatan untuk secara instan melimpahkan berkahnya kepada siapa pun yang berdoa kepadanya, dan apa pun yang kita minta, dia memiliki kekuatan untuk segera memenuhi keinginan kita.

Berapa lama Guru Padmasambhava tinggal di Tibet tidak diketahui secara pasti. Beberapa catatan menunjukkan bahwa ia tinggal di Tibet selama lima puluh lima tahun enam bulan. Catatan lain mengatakan bahwa dia tinggal di Tibet hanya selama enam bulan, sebelas bulan, atau beberapa tahun. Sisa catatan menunjukkan bahwa dia berada di Lhasa hanya beberapa bulan, dan menghabiskan sisa waktunya di pegunungan dan gua yang jauh dari kota. Pada saat yang sama, masih banyak bukti dia tinggal di Tibet, apakah itu jejak kaki atau sidik jari, yang dapat dilihat oleh siapa pun dengan mata kepala sendiri.

Pada hari Padmasambhava memutuskan untuk meninggalkan Tibet, dia, bersama murid-muridnya, raja dan abdi dalem, pergi ke celah gunung yang disebut Gungtang Lathog, di mana dia berhenti dan berkata bahwa tidak seorang pun boleh mengikutinya lebih jauh. Pada saat itu, Guru mulai memberikan ajaran terakhirnya, naik ke udara dan, melanjutkan mengajar, menaiki seekor kuda yang muncul di langit dan pergi ke barat. Padmasambhava berkata bahwa dia akan pergi ke negara Gunung Berwarna Tembaga yang Mulia, penuh dengan rakshasa kanibal, yang akan dibimbing menuju Dharma sejati dan diajarkan untuk menjadi Bodhisattva. Kemudian, Yeshe Tsogyal melaporkan bahwa dia sampai di sana. Banyak praktisi hebat melaporkan mengunjunginya di negara itu. Tidak ada yang tahu persis lokasi negara itu, ada pendapat bahwa itu terlihat seperti kerajaan Shambhala. Kisah-kisah selanjutnya menggambarkan bahwa Guru kembali ke Tibet berkali-kali setelah itu untuk menemui Yeshe Tsogyal dan memberikan ajaran kepada guru-guru besar berikutnya. Menurut versi lain, di area Danau Manasarovar terdapat biara Chiu (“burung”), yang dibangun di atas gua Padmasambhava, dan diyakini bahwa guru tersebut berlatih di sana selama 7 hari terakhir sebelum dia meninggalkan dunia ini. Guru Padmasambhava tidak mati dalam pengertian yang biasanya kita pikirkan tentang kematian, ia memperoleh tubuh pelangi.

Berikut adalah deskripsi singkat tentang kehidupan dan jasa Guru Padmasambhava, yang dianggap guru terhebat waktunya sendiri, dan bahkan setelahnya, "Buddha kedua"!

Dan seperti guru hebat lainnya, ada banyak gambar Guru Padmasambhava dalam ikonografi Tibet, yang menunjukkan dia dalam inkarnasi yang penuh belas kasih dan marah. Dalam beberapa gambar, Guru digambarkan berwajah satu, dengan dua tangan dan kaki; dia duduk dalam pose ketenangan agung, sebuah khatvanga bersandar di bahu kirinya; di tangan kanan dia memegang sebuah vajra dan di tangan kirinya sebuah cangkir tengkorak berisi sebuah bejana kecil. Pada orang lain, Guru memiliki warna kulit biru tua dan tiga mata, dan bukannya memegang khatvanga, ia memeluk kebijaksanaan dakini Yeshe Tsogyal.

Ada banyak atribut ini, dan mereka selalu berbeda, jadi kami akan menyoroti atribut yang hanya terkait dengan penampilan Padmasambhava:

Khatvanga (har. "tungkai atau kaki (Skt. anga) tempat tidur (Skt. khatva)") adalah staf tantra India, Guru Padmasambhava yang pertama kali membawanya ke Tibet. Bentuk khatvanga dari Buddhisme Vajrayana berasal dari staf yogi Shaivite Hindu awal yang dikenal sebagai kapalikas, atau "pembawa tengkorak". Kapalikas awalnya adalah penjahat yang dijatuhi hukuman karena pembunuhan yang tidak disengaja terhadap seorang Brahmana. Mereka hanya bisa tinggal di gubuk hutan, persimpangan gurun, kuburan dan krematorium, atau di bawah pohon, hidup dari sedekah, berlatih pantang ketat, dan mengenakan cawat yang terbuat dari tali rami, kulit anjing atau keledai. Kapalikas menggunakan kaki yang diputar dari tempat tidur pemilik sebelumnya sebagai dasar khatvanga. Tengkorak seorang brahmana yang terbunuh diikatkan pada kaki kayu dengan batang logam tipis trisula. Dan mereka diharuskan memakai lambang dengan tengkorak manusia sebagai mangkuk pengemis.

Dalam manifestasi luarnya, khatvanga dikaitkan dengan Gunung Meru, dan atribut berikut: vajra yang bersilangan, bejana, kepala terpenggal merah, kepala hijau yang membusuk dan tengkorak putih kering adalah simbol dari lima piringan elemen bumi. , air, api, udara dan ruang.

Penjelasan eksternal lainnya adalah bahwa vajra melambangkan alam kebangkitan para Buddha, bejana melambangkan Gunung Meru itu sendiri, kepala merah di atas bejana adalah simbol dari enam surga dewa keinginan (Skt. kamavacaradeva), dan merah adalah warnanya keinginan. Kepala hijau atau biru adalah 18 surga Dewa Bentuk Tanpa Keinginan (Skt. rupavacara-deva), dan hijau adalah warna tanpa nafsu. Tengkorak putih kering adalah simbol dari empat alam tertinggi Dewa tanpa bentuk (Skt. arupavacara-deva).

Dalam manifestasi batinnya, poros segi delapan putih dari khatvanga melambangkan kemurnian Berunsur Delapan jalan mulia Budha. Pada saat yang sama, 3 kepala digantung melambangkan penghapusan 3 akar racun pikiran (dalam mantra, suku kata Oṃ h H): kepala merah adalah hasrat atau keinginan yang panas, kepala hijau atau biru adalah kemarahan atau jijik yang dingin. , dan tengkorak putih kering adalah ketidaktahuan yang tak bernyawa.

Penjelasan internal lainnya: tiga kepala sesuai dengan Trikaya, kepala merah sesuai dengan nirmanakaya, kepala hijau atau biru sesuai dengan sambhogakaya, dan tengkorak putih kering sesuai dengan dharmakaya. Mereka juga merupakan simbol dari tiga pintu pembebasan: kepala merah adalah simbol kekosongan penyebabnya, kepala hijau adalah efeknya, tengkorak putih adalah fenomenanya, ini adalah Trikaya - tiga kualitas terpenting dari Buddha, berdasarkan kebijaksanaan intuitif: keberanian, kegembiraan tertinggi dan welas asih aktif.

Dan kembali ke mantra itu sendiri, di bawah ini adalah tiga opsi untuk menerjemahkan mantra:

Oṃ h Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Menurut satu terjemahan, Mantra terdiri dari dua bagian:

1. Penghitungan kualitas Guru Padmasambhava dan
2. Doa untuk pemenuhan keinginan

Kehebatan kualitas umum

Tiga suku kata pertama adalah untuk tiga tubuh dari semua yang tercerahkan (Trikaya adalah "tiga tubuh" Buddha), dan Guru adalah perwujudan kualitas dari semua Tiga tubuh dari Yang Tercerahkan ini:

Kehebatan Kualitas Khusus

Dua suku kata berikutnya berarti diberkahi dengan kualitas - tidak bisa dihancurkan, esensial atau berlian:

Nama orang dengan kualitas ini

suku kata berikut:

Mengharapkan

Panggil Prestasi

Secara singkat, versi terjemahan pertama terdengar seperti ini:

Oh Padma! Diberkahi dengan Kualitas Vajra
dan Tiga Aspek Suci, berikan berkah.

Hai! Padmasambhava yang diberkati,
diberkahi dengan kualitas Vajra yang tidak biasa
dan memiliki Tubuh Vajra, Ucapan Vajra dan
Pikiran Vajra dari semua Yang Tercerahkan,
berikan kepada saya pencapaian umum dan tertinggi,
keadaan Tiga Vajra.

Ada terjemahan kedua:

Setelah mengalami dharmakaya dalam kristalitas (universalitas) Oṃ(OM), sambhobakaya dari cahaya yang menginspirasi ah(A), nirmanakaya dalam transformasi spiritual, yang merupakan realisasi di alam manusia Bersenandung(HUM), dalam mantra ini Oṃ h Hūṃ ( OM AH HUM), Anda bisa mendapatkan kebijaksanaan cermin dalam tongkat transparan yang tidak bisa dihancurkan Vajra(VAJRA), kebijaksanaan kesetaraan dalam Guru(GURU), kebijaksanaan diskriminasi, visi batin dalam padma(PADMA), kebijaksanaan yang sempurna dalam Siddhi(SIDDHI), mencapai perpaduan semua kebijaksanaan ini dalam suku kata terakhir Bersenandung(HUM), vajrakaya, penyatuan tiga tubuh.

Terjemahan ketiga:

Ohm. Semoga kehidupan abadi dimuliakan!

Masih banyak lagi terjemahan dari mantra ini, yang akan disajikan nanti dalam teks.

Guru Padmasambhava sendiri dengan fasih dan rinci menjelaskan manfaat dari melafalkan mantra ini:

“Mantra Inti Vajra Guru, jika diucapkan dengan aspirasi tanpa batas sebanyak mungkin – seratus, seribu, sepuluh ribu, seratus ribu, sepuluh juta, seratus juta dan seterusnya – maka itu akan membawa manfaat dan kekuatan yang tak terbayangkan. .

Negara di mana-mana akan dilindungi dari semua epidemi, kelaparan, perang, kekerasan bersenjata, gagal panen, pertanda buruk, dan mantra jahat. Hujan akan datang pada waktunya, tanaman dan ternak akan subur, dan tanah akan subur. Dalam kehidupan ini, dan di kehidupan mendatang, para praktisi yang sukses akan bertemu dengan saya lagi dan lagi - yang terbaik dalam kenyataan atau dalam penglihatan, yang terendah dalam mimpi.

Bahkan mengulangi mantra seratus kali sehari tanpa gangguan akan membuat Anda menarik bagi orang lain, dan makanan, kesehatan, dan kesenangan akan muncul dengan mudah.

Jika Anda melafalkan mantra seribu, sepuluh ribu atau lebih kali sehari, maka karena kecemerlangan Anda, orang lain akan jatuh di bawah pengaruh Anda, dan berkat serta kekuatan akan diterima secara bebas dan permanen.

Jika Anda mengucapkan seratus ribu, sepuluh juta atau lebih pengulangan mantra, maka tiga tingkat keberadaan akan jatuh di bawah pengaruh cemerlang Anda, para dewa dan roh akan berada di bawah kendali Anda, empat jenis kegiatan tercerahkan akan selesai tanpa hambatan , dan Anda akan dapat memberikan manfaat yang tak terukur bagi semua makhluk hidup, dalam bentuk apa pun yang mereka butuhkan.

Jika Anda dapat melakukan tiga puluh juta, tujuh puluh juta atau lebih pengulangan, Anda tidak akan pernah terpisah dari para Buddha. tiga dunia apalagi saya. Juga, delapan kelas dewa dan roh akan mematuhi perintah Anda, memuji kata-kata Anda, dan menyelesaikan semua tugas yang Anda percayakan kepada mereka. Praktisi terbaik akan mencapai tubuh pelangi.”

Mantra ini memiliki banyak manfaat lebih dari membacanya, tetapi salah satu ciri utama dari praktiknya adalah munculnya kemampuan untuk mengajar orang lain, kemampuan untuk benar-benar membantu orang lain dan berguna bagi planet kita. Berikut adalah beberapa terjemahan mantra Padmasambhava.

Inilah mantra emas Padmasambhava yang sederhana namun mendalam. Anda masing-masing dapat memilih salah satu opsi yang disajikan untuk latihan: beberapa akan tercermin dalam hati, yang lain - dalam jiwa, yang ketiga - dalam memori. Dan tidak peduli pilihan mana yang Anda pilih, penting ketika Anda menyanyikan mantra, ekspresi rasa hormat kepada Yang Mahakuasa dan keteguhan praktik ini. Kami berharap Anda berhasil berlatih.

Beri peringkat artikel

• - Shaktipat (Sansekerta) - transfer kekuatan, energi spiritual kundalini dari guru, di mana dia sudah aktif, kepada siswa. Sebuah elemen dari ritus peralihan dalam Tantrisme. Penularan dapat terjadi melalui pandangan, sentuhan, pesan mental, pengucapan mantra, melalui benda (buah, bunga, surat), melalui percakapan. Tergantung pada tingkat persiapan dan kemampuan pribadi, siswa mungkin tidak menerima apa pun, mungkin merasakan keinginan untuk melanjutkan pengembangan diri atau menerima pencerahan yang mengubah seluruh hidupnya di masa depan. Sangat penting memiliki keyakinan siswa pada guru dan ritual, kecocokan guru dan siswa, dll.
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (pengucapan bahasa Tibet) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• – Istilah “Para Buddha dari Tiga Masa” mengacu pada Tathagata (“mereka yang telah datang” (telah mencapai Pencerahan) dan “orang yang telah memahami hal tersebut” (yaitu sifat sejati dari pikiran). Istilah ini mengacu pada Juru Selamat dalam Buddhisme, yang digunakan untuk merujuk pada para Buddha yang telah mencapai kesempurnaan sebagai hasil dari praktik bodhisattva tanpa akhir, yang telah datang dan akan datang ke Bumi kita. Dalam simbolisme Buddhis, mereka sering diwakili oleh tiga Buddha, yang pertama dari seribu Buddha yang akan muncul di dunia selama kalpa saat ini - kalpa orang bijak. Buddha Dipankara (Mahakashyapa) - Tathagata masa lalu; Buddha Sakyamuni adalah Tathagata di zaman kita; Buddha Maitreya adalah Tathagata masa depan.
• – Teks terma diungkapkan oleh Tulku Karma Lingpa
• - Tiga racun mental - untuk menjinakkan pikiran dengan mengendalikan nafsu-racun, dan meninggalkan dunia di mana racun ini berkuasa. Selalu ada tiga makhluk di tengah, mewakili tiga racun utama pikiran: ketidaktahuan dalam bentuk babi, nafsu dan kemelekatan dalam bentuk ayam jantan, dan kemarahan dan kebencian dalam bentuk ular. Ketiga racun ini mendasari seluruh siklus samsara, makhluk yang pikirannya tertutupi oleh mereka ditakdirkan untuk terlahir kembali di dunia yang termanifestasi, mengumpulkan dan menebus karma.
• – Padma adalah kata yang datang ke bahasa Tibet dari bahasa Sansekerta dan berarti “teratai”. Sambhava berarti "lahir dari".
• - Negara Oddiyana (kemudian disebut Swat) - hilang di pegunungan antara India dan Afghanistan, barat laut Himalaya dan barat Bodhgaya. Sejarawan sering menganggapnya Kashmir, dan umat Buddha - negara legendaris Shambhala.
• - Buddha Amitabha (lit. "Cahaya Tanpa Batas"). Buddha Amitabha adalah salah satu Buddha yang paling dikenal dan dihormati dalam agama Buddha. sekolah yang berbeda.
• – Sepuluh arah: empat arah mata angin (utara, selatan, barat, timur), empat arah perantara (barat daya, tenggara, timur laut, barat laut) dan arah atas dan bawah.
• - Vajra - tongkat berlian dalam bentuk seikat petir, simbol kemurnian dan pengetahuan mutlak. Vajra mewakili hubungan antara spiritual dan dunia duniawi: bagian atas adalah dunia dewa, bagian bawah adalah dunia manusia, dan tongkat itu sendiri melambangkan hubungan berkelanjutan antara dua dunia. Untuk pembuatan benda ajaib ini, perak, tembaga, emas, dan kristal batu digunakan.
• – Agaknya, dia mengembara di pemakaman Silva Tsal (“Cool Grove”), yang terletak di suatu tempat di wilayah Bodhgaya, di India utara.
• - Siddhis - dalam agama Buddha, ini adalah kekuatan dan kemampuan khusus yang diperoleh di Jalan Menuju Pencerahan karena kombinasi pandangan dan meditasi. Siddha mencakup banyak "menakjubkan", dari sudut pandang biasa, keterampilan dan kualitas. Misalnya, kemampuan untuk terbang, karunia clairvoyance, kemampuan untuk pindah ke area lain di alam semesta, tetap awet muda, menjadi tidak terlihat, dan banyak lagi. Dalam Vajrayana, siddhis, meskipun bukan tujuan akhir, menunjukkan kebebasan pikiran yang terbebaskan dari praktisi.
• – Dakini adalah manifestasi kebijaksanaan, pembela Ajaran Buddha, yang dengan keras menentang segala sesuatu yang memperpanjang keberadaan di samsara. Dalam praktik tantra, dakini mengekspresikan aliran energi yang selalu berubah yang harus dihadapi oleh seorang yogi yang berlatih di jalan menuju Pencerahan.
• – Inti dari dharani adalah bahwa kata-kata dan suara mereka adalah perwujudan langsung dari kebenaran, kebenaran energi dan tindakan. Artinya, dharani adalah kata dan perbuatan sekaligus. Dikatakan bahwa pernah ada saat ketika sebuah kata sekaligus langsung menjadi tindakan. Di zaman kita, dharani tetap demikian. Dharani adalah sarana untuk menetapkan kesadaran pada setiap ide, gambaran atau pengalaman tertentu yang diperoleh dalam proses meditasi. Mereka dapat mewakili intisari ajaran dan pengalaman keadaan kesadaran tertentu, yang, melalui dharani, dapat secara sewenang-wenang dibangkitkan atau diciptakan kembali setiap saat. Oleh karena itu, dharani dapat juga disebut sebagai penopang, wadah atau pembawa kebijaksanaan (Skt. vidyadhara). Secara fungsional, mantra tidak berbeda dengan mantra, kecuali bentuknya, terkadang cukup panjang dan terkadang mengandung kombinasi banyak mantra, atau "suku kata" (bija-mantra), atau intisari dari beberapa mantra. teks suci. Mereka sama-sama merupakan produk dan sarana meditasi: "Melalui pencelupan diri yang dalam (samadhi) seseorang memahami kebenaran, melalui dharani ia memperbaiki dan melestarikannya."
• - Tisong Detsen - raja Tibet ke tiga puluh delapan, yang memerintah pada tahun 755-797.
• – Di Tibet, ketegangan yang ada antara Hinayana dan Mahayana, bentuk-bentuk ajaran Buddha, diselesaikan melalui pemahaman hierarkis tentang hubungan mereka. Doktrin dan metode praktik Hinayana cocok bagi mereka yang mengikuti jalan Pencerahan pribadi dengan komitmen yang mendalam. Ini adalah jalan dari Pratyekabuddha (satu yang terbangun) yang mencapai pembebasan untuk dirinya sendiri. Mahayana adalah jalan seorang bodhisattva yang ingin mencapai Pencerahan untuk membantu semua makhluk dan meninggalkan buah Pembebasan untuk bekerja di dunia untuk penebusan umat manusia. Untuk ini ditambahkan Vajrayana (kendaraan berlian) dan Mantrayana (kendaraan Mantra), yang merupakan jalan rahasia menuju Kebenaran tertinggi dan selalu menjadi misteri bagi mereka yang kesadarannya sendiri belum cukup menjadi Kebenaran. Hinayana merupakan ajaran umum Sang Buddha. Mahayana terdiri dari instruksi yang diberikan kepada murid terdekat. Dan Vajrayana adalah disiplin yang dia ajarkan sebagai guru bagi mereka yang telah sepenuhnya mempersiapkan diri untuk menerimanya.
• – Dalam budaya Timur, ada tiga cara utama untuk mencapai Kebuddhaan: yang pertama adalah pengembangan welas asih; yang kedua adalah pengembangan Bodhichitta dan yang ketiga adalah pengembangan prajna atau kebijaksanaan, yang pada dasarnya adalah realisasi dari kekosongan. Dua yang pertama dari ketiganya, yaitu welas asih dan Bodhicita, dikembangkan melalui empat latihan dasar. Yang ketiga - prajna - sebenarnya adalah praktik meditatif untuk memahami kekosongan. Ketiga jalan ini mencakup dan mencakup semua aspek latihan yang diperlukan untuk mencapai pencerahan. Dalam budaya Barat - Moderasi dalam segala hal. Setiap orang harus melalui api dan air untuk menyadari apa itu kebenaran. "Korban yang tidak bersalah" tidak terjadi begitu saja, semuanya adalah konsekuensi dari beberapa penyebab sebelumnya, dan semuanya berjalan sesuai dengan skenario Ilahi yang dipikirkan dengan cermat (Jalan Tengah). Perilaku yang Benar dan pemahaman yang benar (penalaran logis) adalah dasar dari Jalan Tengah.
• - Kaya (Sanks. "tubuh"), Trikaya (Sansk. "tiga tubuh" Buddha) - tiga keadaan pikiran yang tercerahkan. Doktrin sentral Buddhisme utara (tradisi Mahayana dan Vajrayana), yang menurutnya Buddha muncul dalam tiga keadaan, kaya: Dharmakaya (Keadaan Kebenaran): keadaan realitas sejati di mana kebijaksanaan intuitif secara alami memanifestasikan. Ini adalah Buddha dalam keadaannya yang mutlak, tidak dapat dihancurkan dan karena itu tidak takut. Sambhogakaya (Keadaan Sukacita): kualitas tak terbatas dari pikiran yang terbangun, diekspresikan dalam bentuk energi dan cahaya yang tak terhitung jumlahnya. Gambaran mereka dalam meditasi membantu mengungkapkan sifat batin Buddha masing-masing, menghubungkan kebijaksanaan yang tercerahkan di dalam dan di luar. Nirmanakaya (Keadaan Radiasi): Bentuk-bentuk ini muncul dari empati dermawan aktif tanpa syarat dengan realitas sejati dan mengekspresikan kemampuan pikiran untuk memanifestasikan dirinya secara bebas dalam berbagai bentuk dari luar angkasa. Dan Anda juga dapat menemukan penyebutan kaya keempat, yang menggabungkan tiga yang pertama - Svabhavikakaya (esensi terdalam dari Buddha). Keadaan Pencerahan memungkinkan Anda untuk mengetahui, di satu sisi, esensi abadi yang tidak dapat dihancurkan dari realitas sejati dan, di sisi lain, relativitas, keterkaitan semua hal dan fenomena yang dirasakan. Tiga aspek ini: Dharmakaya di luar bentuk dan karakteristik, Sambhogakaya dalam bentuk energi dan cahaya - "tubuh kegembiraan" dan Nirmanakaya dalam tubuh fisik, untuk kejelasan, dibandingkan dengan keadaan air: dapat muncul sebagai kelembaban yang tidak dapat dilihat atau disentuh, seperti Dharmakaya - realitas sejati; uap air dapat mengembun menjadi awan, muncul dalam bentuk cahaya tampak, seperti Sambhogakaya, yang, seperti pelangi, tidak dapat ditangkap; pada saat yang sama, awan dapat menebal, membentuk air dan menumpahkan hujan yang nyata atau berubah menjadi kepingan salju, mengambil bentuk-bentuk tertentu, seperti Nirmanakaya para Buddha dan bodhisattva yang dinyatakan dengan jelas dalam tubuh manusia.
• - Keadaan Pencerahan memungkinkan Anda untuk mengetahui, di satu sisi, esensi abadi yang tidak dapat dihancurkan dari realitas sejati dan, di sisi lain, relativitas, keterkaitan semua hal dan fenomena yang dirasakan.
• – Lima Tingkat Makna Doa Tujuh Baris Guru Rinpoche Menurut Mipham, dirangkum oleh Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981), diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Sergey Dudko, 1995.
• – Teks terma diungkapkan oleh Tulku Karma Lingpa.

Perayaan ulang tahun Guru Padmasambhava, yang jatuh pada tanggal 10 bulan kelima penanggalan Tibet, dimulai pada pukul 4 pagi di Biara Orgyen Herukai Nyingma di hadapan Yang Mulia Dalai Lama. Bunyi terompet yang memekakkan telinga menandai dimulainya persembahan ganachakra atau tsog berdasarkan siklus Rigzin Dhondup. Sekitar tiga jam kemudian, setelah istirahat sejenak, sebuah upacara diadakan dengan partisipasi oracle. Ini berfungsi sebagai pengingat cerita yang terjadi di abad ke-8, ketika kepala biara Shantarakshita, Guru Padmasambhava dan Raja Trisong Detsen mengikat pelindung yang marah Pehar dengan sumpah, berjanji untuk melindungi tradisi spiritual dan duniawi Tibet.

Para biarawan, menyanyikan doa dengan suara drum yang terukur, memanggil lima orakel ke kuil, di antaranya orakel negara bagian Nechung, Nyenchen Thangla, Dorjde Yudronma, Gyaltsen Karma Trinley, dan juga dewa wanita tak dikenal yang mediumnya berasal dari Zanskar. Masing-masing oracle mendekati Yang Mulia dan memberi hormat. Dia, pada gilirannya, mengingatkan mereka tentang janji untuk melindungi tradisi Buddhis Tibet dan mendesak mereka untuk memenuhi kewajiban mereka dengan sepenuh hati dalam situasi kritis saat ini.

Arca Guru Padmasabhava kemudian dibawa keluar candi, dan arak-arakan yang dipimpin oleh para peramal dalam keadaan kesurupan mengelilingi candi. Upacara ini persis mengulangi upacara yang dilakukan sebelumnya di Tibet di biara Nechunga. Kembali di kuil, nubuat kembali mendekati Yang Mulia. Ketika kondisi trans mereda, medium dengan cepat dibawa keluar dan dibebaskan dari pakaian rumit mereka. Memulihkan indra mereka, medium kembali muncul di kuil, di mana mereka disajikan dengan hadaks putih sebagai tanda terima kasih.

Di sore hari, ada lebih banyak orang: menurut perkiraan kasar, sekitar 10.000 orang berkumpul di tempat latihan di tepi danau. Dalam perjalanan ke sana, Yang Mulia berhenti sebentar dan memberkati perpustakaan Perhimpunan Padmasambhava, yang telah didirikan oleh seorang mantan murid dari Desa Anak-Anak Tibet. Saat ini perpustakaan memiliki sekitar 7 ribu buku. Sesampainya di lokasi pengajaran, Yang Mulia naik ke panggung, menyapa dan bercanda dengan teman-teman lama di sepanjang jalan, duduk di depan mandala, dan memulai persiapan pemberdayaan Rigzin Dhondup. Di akhir mereka, dia mengambil tempat di atas takhta dan berbicara kepada hadirin.

“Dengan perbuatan tubuh, ucapan dan pikiran, kita menciptakan karma baik dan buruk. Dengan mengendalikan pikiran, kita mendapatkan kendali atas tindakan tubuh dan ucapan. Secara umum, sementara tidak ada dari kita yang ingin menderita, kita memilih untuk melakukan hal-hal yang menyebabkan kerugian dan penderitaan. Tampaknya bagi kita bahwa jika kita memiliki kesehatan dan kekayaan, kita akan menjadi cukup bahagia, tetapi pada kenyataannya, kebahagiaan tergantung pada keadaan pikiran. Untuk menjinakkan emosi destruktif yang mengganggu pikiran, perlu untuk mengatasi kesalahpahaman tentang kenyataan.

“Air Sang Buddha tidak membersihkan kotoran, penderitaan makhluk tidak dihilangkan dengan tangan.” Kebaikan mereka adalah untuk menunjukkan kepada kita realitas sejati dan jalan menuju pembebasan. Ketidaktahuan bisa berarti tidak mengetahui sesuatu, tetapi juga bisa menjadi kesalahpahaman tentang kenyataan. Adalah kesalahan besar untuk percaya bahwa para Buddha dapat membuat kita lebih baik. Kesalahpahaman bahwa segala sesuatu diberkahi dengan keberadaan diri telah menyebar ke mana-mana. Kita cenderung percaya bahwa "aku" kita adalah bos atau penguasa tubuh dan pikiran kita. Namun, tidak ada diri yang ada dengan sendirinya; 'Aku' hanyalah sebuah label yang diterapkan pada totalitas tubuh dan pikiran. Para Buddha membebaskan makhluk dengan ajaran mereka.

Ketika semuanya baik-baik saja dalam hidup kita, kita dengan mudah mengingat Buddha, Dharma dan Sangha, namun begitu masalah datang, kita cenderung melupakannya. Saya akan menceritakan sebuah kisah yang pernah saya ceritakan pada Karmapa Rinpoche. Seorang pengembara dari Kham memimpin yak-nya ke Lhasa. Ada sungai di jalan mereka, dan pengembara itu meminta berkah kepada Karmapa, mengulangi: "Karmapa khyen-no", tetapi ketika salah satu yak terbawa arus, suasana hatinya berubah secara dramatis dan dia menggerutu di bawah kendalinya. nafas: “Tiga akan membawamu, Karmapa!”

Yang Mulia mengamati bahwa perbuatan negatif dan emosi destruktif yang dihasilkan dari kesalahpahaman kita tentang realitaslah yang menciptakan penderitaan. Namun, jika tidak mungkin menghentikan penderitaan, Sang Buddha bahkan tidak akan membicarakannya. Kebijaksanaan memahami ketidakegoisan adalah salah satu faktor yang melenyapkan ketidaktahuan, dan ketika kejernihan pikiran diperoleh, kita melihat bahwa ajaran Buddha didasarkan pada penalaran logis. Yang Mulia menceritakan kisah lain tentang seorang penduduk Kham yang datang menemui kepala biara, tetapi dia tidak ada di sana. Seperti yang diberitahukan kepada peziarah, kepala biara pergi ke desa terdekat untuk mengintimidasi orang tua. Yang Mulia menekankan bahwa tidak ada tempat untuk ketakutan dalam ajaran Dharma.

“Pengetahuan dan pemahaman jauh lebih bermanfaat, itulah sebabnya saya mendorong teman-teman saya untuk mengubah bahkan kuil kecil menjadi perpustakaan dan pusat pembelajaran. Lebih dari 300 volume Kangyur dan Tengyur harus dibaca, meletakkan dasar untuk studi lebih lanjut, dan tidak dibiarkan mengumpulkan debu di rak dan altar.

Dalam esainya “60 bait penalaran [tentang kekosongan]”, Nagarzhduna menulis: “Bolehkah saya menyelesaikan dua jenis akumulasi yang memunculkan dua tubuh Buddha.” Kedua jenis akumulasi ini bukan hanya peningkatan jasa, tetapi juga perolehan kebijaksanaan. Melalui pemahaman tentang Dua Kebenaran, kita memulai jalan menuju pencerahan. Ketika seorang siswa memasuki jalan tantra, itu juga berarti bahwa pikiran cahaya jernih terbuka untuknya.

Saya sendiri menerima pemberdayaan ini dari Trulshik Rinpoche, yang mengikuti pendekatan yang benar-benar non-sektarian dan adalah seorang praktisi yang hebat. Siklus Rigzin Dhondup dijelaskan oleh Rigzin Godemchen, cikal bakal tradisi pengubah, "Harta Karun Utara", yang kemudian dipertahankan di Biara Dorje Drak; Dalai Lama Kelima juga terlibat dalam silsilah ini.”

Sebelum memberikan pemberdayaan, Yang Mulia melakukan upacara generasi bodhicita. Selama pemberdayaan, ketika ada kebiasaan untuk melempar kelopak bunga ke mandala, Yang Mulia meminta ketua parlemen Tibet di pengasingan, yang juga merupakan perwakilan dari aliran Nyingma, Khenpo Sonam Tenpe untuk menjadi perwakilan dari komunitas monastik di antara mereka. yang dirakit. Ia kemudian mendekati Sikyong Lobsang Senge untuk mewakili kaum awam.

Dalam perjalanan kembali ke biara, iring-iringan Yang Mulia bergerak sangat lambat karena banyaknya orang yang memadati jalan di sepanjang danau, berharap bisa melihat Dalai Lama. Pada beberapa kesempatan, pemimpin spiritual meminta untuk berhenti dan, langsung dari mobil, memberkati orang-orang di kursi roda yang dengan sabar menunggu dia muncul. Besok pagi, Yang Mulia akan pulang ke Dharamsala.

Banyak dari Anda telah mendengar lebih dari sekali bahwa pada tahun 2016 pelindung, pelindung, guru, dan asisten utama adalah Guru Rinpoche. Ia juga dikenal sebagai salah satu pendiri teori Buddhisme, seorang yogi, pengikut Tantra, pendiri vihara-vihara Buddhis pertama. Dia sering disebut sebagai Buddha Kedua di zaman kita. Banyak ahli berbicara tentang bagaimana hal itu dapat bermanfaat bagi kita masing-masing. Tetapi penting juga untuk mengetahui apa kehebatan, kekuatan dan kekuatannya.

Menurut legenda, Padmasambhava lahir dari bunga teratai sekitar abad ke-5 SM. Anehnya, ia menjadi anak angkat Raja Indrabhuti, yang melihat kualitas yang tidak biasa pada anak laki-laki berusia delapan tahun.

Setelah menjadi pangeran, seperti Buddha, setelah bertahun-tahun ia meninggalkan istana dan berubah menjadi pertapa. Berkeliling India, mengajarkan agama Buddha, tinggal di gua-gua dan kuburan - Guru menjadi tercerahkan.

Padmasambhava mengejutkan orang dengan menunjukkan keajaiban meditasi, merasa terhormat untuk menerima inisiasi rahasia dari daikin, dan dilatih oleh orang bijak tantra yang terkenal.
Menurut sutra, dia mampu mencapai puncak latihan ilahi, menjadi yogi yang fantastis, dan memperoleh keabadian supernatural: ketika mereka mencoba menenggelamkannya, dia melompat keluar dari sungai dan melakukan "tarian surgawi", ketika mereka mencoba untuk menenggelamkannya. untuk membakarnya, dia mampu mengubah api menjadi danau.

Sekarang saya ingin memberi Anda sebuah latihan yang benar-benar dapat membantu Anda jika Anda menderita kesedihan dan kesedihan yang mendalam. Ini adalah latihan yang guru saya, Jamyang Khyentse, selalu berikan kepada orang-orang yang mengalami kesedihan dan gangguan emosional dan mental, dan saya tahu dari pengalaman saya sendiri bahwa itu dapat membawa kelegaan dan kenyamanan yang luar biasa. Kehidupan seseorang yang mengajar kepada dunia, sama seperti kita, tidaklah mudah. Ketika saya masih muda, ada banyak krisis dan saat-saat sulit ketika saya selalu menyerukan, yang masih selalu saya lakukan, memikirkan dia, bahwa dia mewakili guru saya. Dan kemudian saya menemukan betapa transformatifnya latihan ini, dan mengapa guru saya sering mengatakan bahwa latihan Padmasambhava paling berguna saat Anda melewati hiruk-pikuk - karena ia memiliki kekuatan yang Anda butuhkan untuk bertahan dan bertahan dalam kekacauan kacau balau. itu. abad.

Jadi, setiap kali Anda putus asa, lelah atau tertekan, kapan pun Anda merasa seperti ini tidak dapat berlanjut, atau merasa seperti hati Anda hancur, saya menyarankan Anda untuk melakukan latihan ini. Satu-satunya syarat untuk latihan yang efektif adalah Anda harus melakukannya dengan sekuat tenaga, dan Anda perlu bertanya, karena ini benar-benar permintaan bantuan.

Bahkan jika Anda berlatih meditasi, Anda akan mengalami rasa sakit dan penderitaan emosional, dan banyak hal dari kehidupan masa lalu Anda atau dari kehidupan ini mungkin muncul yang tidak mudah dihadapi. Anda mungkin menemukan bahwa meditasi Anda tidak memiliki kebijaksanaan atau konsistensi untuk menghadapinya, dan bahwa meditasi Anda, seperti sekarang, belumlah cukup. Dalam hal ini, Anda memerlukan apa yang saya sebut "latihan jantung". Saya selalu sedih ketika orang tidak memiliki latihan seperti ini untuk membantu mereka di saat-saat putus asa, karena jika Anda melakukannya, Anda akan menyadari bahwa Anda memiliki sesuatu yang tak terukur nilainya, yang juga akan menjadi sumber transformasi dan kekuatan yang tak habis-habisnya.

doa

Panggil ke ruang di depan Anda kehadiran beberapa makhluk tercerahkan yang paling menginspirasi Anda, dan pertimbangkan bahwa makhluk ini adalah perwujudan dari semua Buddha, Bodhisattva dan Guru. Bagi saya, seperti yang saya katakan, Padmasambhava adalah inkarnasi seperti itu. Bahkan jika Anda tidak dapat melihat bentuk apa pun dengan penglihatan pikiran Anda—hanya rasa kehadiran yang kuat—panggillah kekuatan, belas kasih, dan berkahnya yang tak ada habisnya.

Menarik

Buka hati Anda dan panggil makhluk yang tercerahkan dengan semua rasa sakit dan penderitaan yang Anda rasakan. Jika Anda merasa ingin menangis, jangan menahan diri: biarkan air mata Anda mengalir dan mintalah bantuan. Ketahuilah bahwa ada seseorang yang ada di sini sepenuhnya untuk Anda, seseorang yang mendengarkan Anda, yang memahami Anda dengan cinta dan kasih sayang tanpa penilaian apa pun, yang merupakan teman utama Anda. Jangkau dia dari kedalaman rasa sakit Anda dengan melafalkan mantra, mantra yang telah digunakan selama berabad-abad oleh ratusan dan ribuan makhluk sebagai mata air penyembuhan pemurnian dan perlindungan.

Mengisi hati dengan kebahagiaan

Sekarang bayangkan dan ketahuilah bahwa buddha yang Anda panggil merespons Anda dengan semua cinta, kasih sayang, kebijaksanaan, dan kekuatannya. Sinar raksasa cahaya bergegas ke arah Anda dari dia. Bayangkan cahaya itu, seperti nektar, memenuhi hati Anda sepenuhnya dan mengubah semua penderitaan Anda menjadi kebahagiaan.

Suatu hari, Padmasambhava, duduk dalam posisi meditasi, dengan senyum penuh kasih di wajahnya, mengenakan jubah dan pakaiannya, akan muncul di hadapan Anda, menimbulkan dan memancarkan perasaan hangat dan nyaman.

Dalam emanasi ini disebut "Kebahagiaan Besar". Tangannya, dengan longgar di lututnya, memegang mangkuk yang terbuat dari bagian atas tengkorak. Itu dipenuhi dengan nektar Kebahagiaan Besar, berputar-putar dan berkilau, sumber penyembuhan total. Dia duduk dengan tenang di atas bunga teratai, dikelilingi oleh lingkaran cahaya yang berkilauan.

Pikirkan dia sebagai kehangatan dan cinta yang tidak pernah berakhir, matahari kebahagiaan dan kenyamanan, kedamaian dan penyembuhan. Buka hatimu, biarkan semua penderitaanmu tercurah, mintalah bantuan. Dan ucapkan mantranya:

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

Bayangkan sekarang ribuan sinar cahaya datang dari tubuhnya atau dari hatinya. Bayangkan nektar Kebahagiaan Besar di cangkir tengkorak di tangannya yang dipenuhi dengan kegembiraan dan menghujani Anda dalam aliran cahaya cairan keemasan yang menenangkan. Itu mengalir ke dalam hati Anda, mengisinya dan mengubah penderitaan Anda menjadi kebahagiaan.

Menjenuhkan nektar yang mengalir dari Padmasambhava of Great Bliss adalah praktik luar biasa yang sering diajarkan guru saya: dia tidak pernah menolak saya inspirasi dan bantuan besar pada saat itu benar-benar dibutuhkan.

Buddhisme, seperti gerakan keagamaan lainnya di India, menggunakan teks-teks suci kuno yang ditulis dalam bahasa Sansekerta dalam praktiknya. Salah satunya adalah mantra Guru Rinpoche. Teks ini adalah salah satu yang utama dalam Buddhisme Tantra.

Guru Rinpoche dan Buddhisme Tantra

Padmasambhava adalah manifestasi dari Buddha Amitabha. Di Tibet, dia lebih dikenal sebagai Guru Rinpoche, guru yang berharga. Penampilannya adalah manifestasi dari kebijaksanaan primordial di dunia manusia. Berkat guru agung ini, agama Buddha didirikan di Tibet. Guru Rinpoche adalah pendiri Buddhisme Tantra dan sumber dari tradisi terma di sekolah Nyingma.

Buddhisme Tantra adalah salah satu yang paling ajaran misterius dikenal di dunia modern. Menurut arah Vajrayana, keadaan sejati seseorang berada di luar pikiran, kelahiran dan kematian. Keadaan ini abadi dan tidak dapat dihancurkan. Dalam Buddhisme Tantra, ini bukanlah keadaan akhir, tetapi keadaan peralihan. Dan seseorang dapat mencapai keadaan ini dengan tingkat pencerahan yang memadai.

Legenda Guru Rinpoche

Ada beberapa legenda tentang kemunculan Guru Rinpoche. Tidak mungkin untuk mengatakan dengan tepat mana di antara mereka yang paling masuk akal.

Menurut salah satu legenda, Padmasambhava muncul secara ajaib di bagian barat laut India, di Udiyana. Dia muncul ke dunia dari bunga teratai ajaib. Ini terjadi delapan tahun setelah kepergian Buddha Shakyamuni. Peristiwa ini sudah ada sejak 500 SM. e.

Menurut sumber lain, Padmasambhava adalah putra seorang raja atau penasihat Udiyana.

Ada pernyataan bahwa penguasa Indrabhuti melihat kualitas yang tidak biasa bagi seseorang pada anak laki-laki berusia delapan tahun dan mengadopsinya.

Peran Padmasambhava dalam Buddhisme Tantra

Guru Rinpoche dianggap sebagai pendiri tantra. Banyak sekolah yoga dan Buddhisme memulai kegiatan mereka dengan restunya.

Padmasambhava juga meninggalkan banyak petunjuk dan ajaran bagi orang-orang, yang disebut istilah. Dia meninggalkan mereka di seluruh dunia. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa para pengikut ajarannya tidak dapat menyerap semua informasi yang dia berikan kepada mereka. Karena itu, mentor hebat itu meninggalkan ramalannya kepada orang-orang di seluruh planet.

Ada kepercayaan bahwa Guru Rinpoche belum meninggalkan dunia manusia. Dia ada di antara kita. Dia memperoleh tubuh pelangi - keadaan pencerahan dan kebijaksanaan khusus, yang melampaui kelahiran dan kematian.

Mantra untuk Guru Rinpoche

Mengucapkan mantra ini cara yang kuat mengubah hidup latihan spiritual. Ada banyak interpretasi arti dari setiap suku kata dari teks doa ini, yang juga dikenal sebagai mantra Vajra Guru.

Suara mantra Tibet:

"Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Pengucapan bahasa Sansekerta:

"Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

Terjemahan dari seruan ini adalah sebagai berikut:

"Esensi tertinggi dari tubuh, ucapan, dan pikiran yang tercerahkan, saya memanggil Anda, Guru Rinpoche Padmasabhava"

Komponen mantra dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Kebanyakan praktisi spiritual menggunakan dua interpretasi.

Versi pertama dari analisis suku demi suku kata dari teks mantra Guru Rinpoche adalah sebagai berikut:

Om Ah Hum adalah esensi tertinggi dari pikiran, ucapan, dan tubuh yang terbangun.

Vajra adalah esensi tertinggi dari Vajra.

Guru adalah esensi tertinggi dari keluarga Ratna.

Padma adalah manifestasi dari esensi tertinggi dari keluarga Padma.

Sidhis adalah manifestasi dari esensi tertinggi dari keluarga Karma.

Hum adalah manifestasi dari esensi tertinggi dari keluarga Buddha.

Penjelasan utama kedua seperti ini:

Om adalah Sambhogakaya lengkap dari lima keluarga Buddha.

A adalah Dharmakaya yang sepenuhnya tidak berubah.

Hum adalah nirmanakaya yang lengkap - Guru Rinpoche.

Vajra adalah kumpulan lengkap dewa heruk.

Guru - koleksi lengkap dewa dari kalangan lama - pemegang kesadaran.

Padma adalah koleksi lengkap para dakini dan dewa-dewa kuat dalam wujud perempuan.

Siddhis adalah jantung dari semua dewa kekayaan dan pelindung harta rahasia.

Hum adalah jantung dari setiap pelindung Dharma tanpa kecuali.

Manfaat menggunakan mantra Guru Rinpoche sangat besar. Perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan suatu praktik setelah penggunaannya mempengaruhi banyak aspek kehidupan seseorang.

Menggunakan teks kuno suci ini mampu:

1. Berikan latihan ketertarikan pada orang lain.
2. Membawa kemakmuran dan kemakmuran bagi kehidupan seseorang.
3. Memperkuat kekuatan pengaruh praktisi pada orang lain.
4. Berikan keinginan menjadi kenyataan.
5. Untuk memberikan pencerahan dan membawa praktik ke tingkat persepsi dunia yang baru.

Buddhisme Tantra mengajarkan bahwa Vajra Guru Mantra adalah esensi dari semua Buddha, makhluk ilahi dan guru besar sepanjang masa.

Cara Bermeditasi dengan Benar

Meditasi yang benar menggunakan mantra Guru Rinpoche sedikit berbeda dari meditasi menggunakan teks suci lainnya. Teks doa ini berdampak pada kehidupan seseorang jika beberapa aturan sederhana dipatuhi.

Agar mantra berhasil, mantra itu harus diterapkan setiap hari. Ada beberapa cara untuk menggunakan mantra: dapat didengarkan, ditulis atau dibaca. Selama ini, kontak mata dengan gambar guru besar ini adalah wajib.

Sebagai gambar, Anda dapat menggunakan gantungan kunci, magnet, stiker atau produk lain dengan gambar Padmasambhava.

Untuk meditasi, tidak hanya suara mantra dalam bahasa Sansekerta yang cocok. Versi Tibet dari suara teks suci tidak kalah efektifnya saat melakukan latihan spiritual.

Kesimpulan

Mantra untuk menyapa Guru Rinpoche adalah teks kuno yang sangat kuat. Penggunaannya sehari-hari secara radikal dapat mengubah kehidupan seseorang dan secara signifikan memperluas batas-batas kondisi manusianya, membawanya lebih dekat ke esensi ilahi. Ini adalah ajaran Padmasambhva.