Religione del Daghestan. Identità religiosa del Daghestan

Fin dall'antichità, il Daghestan è stato un corridoio che collegava l'Europa orientale con le regioni del Medio Oriente; nel suo territorio passavano grandi migrazioni di popoli da Oriente a Occidente e, di conseguenza, da Occidente a Oriente. Il movimento dei popoli attraverso la regione del Caspio orientale ha lasciato tracce di cultura materiale e spirituale, inclusa la religione. Oltre al paganesimo, la storia del Daghestan è stata dominata dallo zoroastrismo, dal giudaismo, dal cristianesimo e, infine, dall'Islam. Hanno giocato ruolo importante nella vita sociale e spirituale dei popoli del Daghestan, a seconda dei tempi e delle condizioni della loro penetrazione e distribuzione.

Islam

Oggi la religione dominante in Daghestan è l'Islam. L'Islam è una delle religioni del mondo, i suoi seguaci sono musulmani. Ha avuto origine in Arabia occidentale, nell'Hejaz, all'inizio. 7 c. La nuova religione fu portata al popolo attraverso l'abitante della Mecca, il profeta Maometto. Il dogma principale della dottrina di Maometto era il riconoscimento come unico Dio di Allah e Maometto - il Messaggero di Allah.

La fase iniziale della diffusione dell'Islam in Daghestan è associata, come sapete, principalmente alle conquiste arabe. Le forze trainanti della cultura arabo-musulmana - la lingua araba e l'Islam - penetrarono in Daghestan insieme alle campagne aggressive degli arabi e divennero parte integrante della cultura dei popoli del Daghestan, svolgendo un ruolo enorme nella formazione della cultura spirituale e criteri morali. Come sapete, le conquiste arabe in Daghestan si fermarono all'inizio del IX secolo e l'Islam si era ormai affermato in circa un quinto del territorio della regione. Nei secoli X-XVI. L'Islam, lentamente ma inesorabilmente, continuò a penetrare in tutte le terre del Daghestan.

cristianesimo

Il cristianesimo per numero di seguaci in Daghestan è al secondo posto dopo l'Islam. Al centro del cristianesimo c'è la dottrina del Dio-uomo Gesù Cristo, il Figlio di Dio, che venne alle persone con buone azioni, comandò loro le leggi di una vita retta e accettò grandi sofferenze e martirio sulla croce. La storia del cristianesimo in Daghestan risale a molti secoli fa. la fede cristiana è arrivata in Daghestan prima che a Russia di Kiev, e ha attraversato tutte le fasi dello sviluppo - dalla fioritura al completo declino e rinascita, allo sviluppo di centri locali di movimenti cristiani. Molte fonti e monumenti scritti, archeologici, epigrafici, lessicali, etnografici testimoniano l'ampia diffusione del cristianesimo tra i popoli del Daghestan nell'Alto Medioevo.

giudaismo

L'ebraismo è una delle tre religioni abramitiche mondiali (insieme al cristianesimo e all'islam). L'ebraismo è una religione prevalente principalmente tra gli ebrei. Nato dal politeismo delle tribù ebraiche, risale al VII secolo. prima della Natività di Cristo, diventa una religione monoteista con fede in un Dio e un messia (salvatore), con molte prescrizioni rituali che coprono quasi tutti gli aspetti della vita dei credenti.

I fondamenti della dottrina del giudaismo sono esposti in Vecchio Testamento(riconosciuto dal cristianesimo) e il Talmud (un sistema di commenti sui libri dell'Antico Testamento), e la sinagoga è la chiesa ebraica.

La questione dell'emergere dell'ebraismo in Daghestan è poco studiata e non ha oggi una soluzione univoca. Esistono diversi punti di vista su questo problema relativo al passato storico dei Tats, poiché l'emergere dell'ebraismo in Daghestan è associato da un certo numero di ricercatori alla loro comparsa nel Caucaso. Allo stesso tempo, è stato stabilito che la penetrazione dell'ebraismo nel Caucaso è stata preceduta da diversi sgomberi forzati di ebrei negli anni '70 e '130 della nostra era. dai Romani, nei secoli successivi - dagli Achemenidi e dai Sassanidi dall'Iran. Allo stesso tempo, probabilmente il più grande reinsediamento di ebrei nel Caucaso ebbe luogo negli anni 520-530. Decine di migliaia di persone furono espulse e insediate nel Caucaso orientale e ad Absheron dopo le repressioni compiute dai Sassanidi in quegli anni nel sud dell'Iran contro i ribelli Mazdaki, i cui insegnamenti cercavano di coniugare le idee dello zoroastrismo, dell'antico gnosticismo e dell'ebraismo.

Altre religioni

Anche le religioni non tradizionali funzionano in Daghestan. Ma sono pochi di numero. Per il 2016 in Daghestan seguaci protestantesimo circa 5000 persone. Tra le organizzazioni protestanti operanti nella repubblica: Cristiani Evangelici Battisti, Avventisti del 7° Giorno, Pentecostali, Cristiani Evangelici e Testimoni di Geova.

Il 30 dicembre 1997 è stata adottata la Legge della Repubblica del Daghestan "Sulla libertà di coscienza, sulla libertà di religione e sulle organizzazioni religiose", che garantisce l'uguaglianza di tutte le confessioni religiose, la libertà di coscienza e di religione di qualsiasi residente della repubblica, vieta la propaganda del confronto interreligioso. Il risultato di tale regolamento è la conservazione della pace e della stabilità nei rapporti tra le diverse confessioni e, di conseguenza, la sicurezza dei cittadini.

Turismo della Repubblica del Daghestan si sta sviluppando rapidamente, offrendo ampie opportunità di svago e visite turistiche. I turisti sono attratti da numerosi monumenti di natura, architettura e storia, nonché dalla cultura della comunità etnica. La repubblica si trova nella parte nord-orientale del Caucaso, lungo la costa del Mar Caspio. Il lago più grande del mondo è stato chiamato mare per le sue dimensioni. È diventata una delle destinazioni turistiche più popolari al mondo grazie al suo clima caldo e alle magnifiche spiagge sabbiose. Basi turistiche, alberghi e sanatori vengono costantemente modernizzati, quindi riposare in Daghestan nel 2019 anno erano quasi pieni.

Opportunità turistiche in Daghestan

Un monumento naturale unico è anche la gola del Karadakh, chiamata la "Porta dei Miracoli". Si consiglia inoltre ai turisti di visitare il canyon di Sulak, la cascata di Tobot, la duna di sabbia "Sary-Kum", ecc. Turismo del Daghestan permette ai visitatori della repubblica di conoscere i numerosi oggetti del patrimonio culturale. Sul territorio sono presenti più di 6.000 monumenti culturali, architettonici e storici. Andando a Kaspiysk in Daghestan, resto puoi organizzare sulla costa del Mar Caspio, oltre a vedere i luoghi d'interesse della città. I turisti saranno anche attratti dall'antica città di Derbent, impressionante con complessi architettonici e paesaggistici.

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Credenze pre-islamiche dei popoli del Daghestan

Le credenze religiose sono state registrate nelle prime fasi dello sviluppo dei popoli del Daghestan. Le credenze pagane furono una delle prime credenze religiose. Nei materiali archeologici dell'antico Daghestan si trovano monumenti che testimoniano il culto dei corpi celesti, fenomeni naturali. Uno dei primi culti era l'adorazione del fuoco, a cui veniva data l'importanza del potere purificatore. Il rito pagano dell'accensione dei fuochi passò come usanza popolare nelle epoche successive. In molti monumenti sono stati conservati numerosi segni solari, a testimonianza del culto del sole. Questa è un'immagine del sole sotto forma di un disco con raggi divergenti, una svastica (un'immagine di una croce all'interno del disco solare, che è il segno più antico che personifica il sole). I segni solari sono stati trovati fin dall'era mesolitica e si trovano fino all'alto medioevo. Tracce di adorazione del sole si trovano nelle credenze religiose di alcuni popoli del Daghestan. In particolare, nel pantheon degli dei tra i Lak, il dio del sole occupa uno dei posti principali. È stato presentato sotto forma di un bel giovane che ha illuminato il mondo intero con la sua bellezza. Un fatto interessante è che questa immagine ricorda le antiche idee sulle divinità solari, che testimoniano alcuni legami culturali dei popoli del Daghestan con il mondo antico, ma in epoche successive.

Con l'emergere di un'economia manifatturiera e l'aumento dell'importanza dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame nella vita degli antichi, comparvero i culti agrari. Sono tipici di molti paesi del mondo che hanno sperimentato processi simili. Il culto principale di questo periodo era il culto della fertilità, che veniva adorato sotto forma di divinità femminile. La donna era un simbolo della natura in costante rinascita, la sua forza materna. In molti monumenti del Daghestan ci sono figurine di argilla femminili che personificavano la fertilità. Luogo importante Tra i culti agrari, il culto degli animali domestici, in particolare, era occupato dal toro, che era la principale forza trainante dell'epoca. Il culto del toro entra in contatto con il comune culto dei seminativi che esisteva presso gli antichi Daghestan. Ciò è evidenziato dai rilievi fittili raffiguranti scene di aratura e un toro. Reperti interessanti sono stati trovati nei materiali archeologici dell'insediamento di Verkhnegunib e risalgono all'età del bronzo. Si tratta di rilievi fittili raffiguranti scene di terreno coltivabile con tori bardati. Tutti questi culti testimoniano la vita stabile e stabile della popolazione del Daghestan. Il culto del focolare ce lo racconta. Lo testimoniano i ritrovamenti di varie offerte nei pressi dei focolari dell'abitazione. Il totemismo è caratteristico delle credenze dell'antico Daghestan. Per molti popoli, gli animali erano considerati i patroni delle persone.

Così in alcune rappresentazioni lo spirito buono della casa e il suo guardiano appaiono sotto forma di serpente. Gli Avari della regione di Khunzakh hanno un serpente d'oro, i Lak hanno un serpente con le corna d'oro. C'è anche un serpente bianco. Secondo le leggende popolari, un biscotto - un serpente vive nel pilastro centrale dell'abitazione. I proprietari di volta in volta dovrebbero placare il brownie con vari regali. Una delle prime credenze religiose era la credenza in aldilà caratteristica di tutti i popoli a un certo stadio di sviluppo. Gli antichi abitanti del Daghestan avevano l'abitudine di mettere vari strumenti nelle sepolture: oggetti domestici, lavoro, armi, poiché ciò poteva essere utile al loro proprietario in malavita... L'usanza sembra anche seppellire il defunto in speciali sepolture simili ad abitazioni. Nel periodo di transizione dal bronzo al ferro, alle credenze religiose si aggiungono nuovi culti. Il culto degli antenati sta acquisendo grande importanza. Secondo le idee dei Daghestan, gli antenati defunti erano i patroni del focolare e proteggevano la casa dagli spiriti maligni. Durante questo periodo, sembra che l'usanza tenga i funerali per i defunti, così come l'organizzazione di luoghi sacrificali vicino alle tombe. Nell'età del ferro Grande importanza acquisisce il culto di questo metallo. Gli antichi Daghestan portavano armi di ferro - asce, coltelli, poiché, secondo loro, se ne andarono spiriti maligni... A questo proposito, la professione di fabbro e la venerazione dei rappresentanti di questa professione sono di grande importanza. Con la crescente importanza della guerra si diffonde anche il culto del cavallo.

In epoca albanese, anche il culto dei corpi celesti era di grande importanza. La principale divinità dell'Albania era la dea della luna. Le aree del tempio e i boschi sacri erano dedicati a lei. I loro resti sono stati trovati nel sud del Daghestan, in particolare, nella regione di Shalbuzdag. Il sacerdote della dea della luna era la seconda persona nello stato, il che sottolinea anche l'importanza di questo culto. Il culto della luna esisteva anche in Daghestan. Un vecchio proverbio Kumyk dice: "Il peso della luna supererà il sole". C'erano anche divinità del Sole, del Fuoco e della Terra in Albania. Nelle fonti antiche sono chiamati nomi greco - romani. Il dio del fuoco fu chiamato dagli albanesi Alp. Alcuni ricercatori ritengono che il nome dello stato derivi dal nome di questa divinità. Una divinità con questo nome si trova tra i Lezgin.

Nel IV sec. ANNO DOMINI Il cristianesimo penetrò nel territorio dell'Albania, che corrispose ai nuovi rapporti socio-economici che caratterizzarono il feudalesimo. Negli anni '70. questo secolo, il re albanese Urnayr e la più alta nobiltà adottarono una nuova religione. Ma i tentativi di diffonderlo tra la popolazione del paese incontrarono una feroce resistenza. Il vescovo Grigoris, inviato dall'Armenia in Albania, tentò di introdurre i nomadi - i Maskut e il loro re - Sanatruk alla nuova religione, ma senza successo. Gregoris fu catturato e legato alla coda di un cavallo selvaggio. La leggenda popolare collega la morte di Grigoris con il villaggio di Mola - Khalil, situato vicino a Derbent. Durante il regno del re albanese Vachagan III alla fine del V secolo. Il cristianesimo in Albania aveva già una posizione forte. Di conseguenza, in Daghestan, la sua posizione fu rafforzata. Trono patriarcale (residenza dei katalikos - capitolo cristiano Albania) era nella prima metà del VI secolo. nella regione di Chora (una zona vicino a Derbent), e poi fu spostata a Partav. Nell'insediamento di Verkhnechiryurt sono stati scoperti i resti di due chiese paleocristiane risalenti al VI-VIII secolo. Un ruolo importante nella diffusione del cristianesimo in Daghestan è stato svolto dai crescenti legami politici con i vicini stati della Transcaucasia - Armenia e Georgia. Il Daghestan meridionale era sotto l'influenza della Chiesa armena e l'Occidente era nell'orbita dell'influenza della Chiesa georgiana. I missionari cristiani sono penetrati nelle regioni del Daghestan, hanno creato qui le loro missioni e seminari. Il successo dei missionari nella regione del Daghestan meridionale fu associato al rafforzamento dell'influenza dei re armeni sulla vita politica di questa parte del Daghestan. Vari metodi sono stati usati nel processo di cristianizzazione della popolazione locale. Secondo le cronache georgiane, il re georgiano Archil (668 - 718)

Convertiti con la forza al cristianesimo "pagani", tra i quali c'erano gli Avari. L'attività attiva della chiesa cristiana in Daghestan è anche associata al nome dell'eccezionale sovrano georgiano: la regina Tamara. Il processo di cristianizzazione del Daghestan, così come il rafforzamento dell'influenza georgiana, è associato all'emergere di testi bilingui - bilingui, che hanno testimoniato i crescenti legami culturali e politici, nonché i tentativi delle popolazioni locali di creare la propria scrittura . Interessanti sono le rappresentazioni religiose dei popoli che abitano il Khazar Kaganate. Secondo l'autore arabo al-Istarchiya, i Khazar sono musulmani, cristiani ed ebrei. Tra loro ci sono anche idolatri. La classe più piccola sono gli ebrei. I più grandi sono musulmani e cristiani. Ma il re e il suo seguito sono ebrei. L'adozione da parte dei vertici del Khazar Kaganate di una religione così rara tra gli abitanti dello stato perseguiva un obiettivo puramente politico. Forse ciò era dovuto alla riluttanza dell'élite cazara a cadere sotto l'influenza dei potenti stati del Medioevo - cristiano - bizantino e musulmano - califfato arabo. Pertanto, le tracce dell'ebraismo in Daghestan sono molto insignificanti. Quanto al cristianesimo, le sue posizioni erano piuttosto forti.

Nel montuoso Daghestan, ciò era dovuto alla significativa influenza politica e culturale della vicina Georgia. È qui che si trovano i resti di luoghi di culto cristiani e oggetti del simbolismo cristiano, come le croci. Le fonti scritte sono di grande aiuto per determinare le credenze religiose degli abitanti del Daghestan medievale. Il famoso autore arabo Ibn Rust descrive il rito funebre comune tra gli abitanti di Serir e fornisce interessanti informazioni sulla religione della popolazione di questa regione del Daghestan. Scrive che tutti gli abitanti della fortezza (ovviamente la nobiltà locale) sono cristiani, e tutti gli altri abitanti del paese sono pagani. Inoltre, descrive rito pagano sepoltura. "Quando muore qualcuno", scrive, "lo mettono su una barella e lo portano fuori in un luogo aperto, dove lo lasciano per tre giorni. accorrono al cadavere su una barella. Girano intorno alla barella, dirigendo il cavallo al corpo, ma non trafiggendolo." Il significato dell'azione compiuta, descritta dall'autore arabo, non è del tutto chiaro ed è ovviamente associata ad alcune superstizioni che esistevano tra gli abitanti medievali di Serir.

Tra le credenze del Daghestan medievale, va menzionata la religione iraniana - lo zoroastrismo, che si diffuse qui durante il regno dei Sassanidi. Tornando ancora alle fonti scritte, occorre prestare attenzione alle informazioni, ancora, dell'autore arabo - Al-Andalusi al - Garnati. Descrive un rito funebre comune tra gli abitanti di Zirikhgeran (Kubachi) nel XII secolo. Scrive: "Quando un uomo muore con loro, e se è un uomo, allora viene consegnato a uomini sotterranei, che smembrano le ossa del defunto, mondano le ossa della carne e raccolgono... la carne e la danno a i corvi neri da mangiare. Se è una donna, allora gli uomini sono sotto terra ... strappale le ossa e dai carne agli aquiloni. "

La patria dell'Islam è la parte occidentale della penisola arabica, vale a dire le città della Mecca e Medina. L'emergere dell'Islam coincise con il processo di formazione dello stato tra gli arabi e l'unificazione delle tribù nomadi e semi-nomadi. La nuova religione divenne un potente fattore di consolidamento che contribuì all'unità politica, ideologica e culturale dell'Arabia. L'inizio dei sermoni è associato a un nativo della città della Mecca, Mohammed, nato intorno al 570. Maometto apparteneva a una famiglia nobile ma non benestante. La predicazione della nuova religione risale al 610 circa. Ma questo periodo non ebbe successo per Maometto. Pochi suoi concittadini lo riconobbero. Pertanto, il profeta fu costretto a trasferirsi nella città di Yathrib. Più tardi questa città iniziò ad essere chiamata "la città del profeta" o al - Madina. Lo stesso processo di reinsediamento era chiamato "hijra" (letteralmente, sfratto, emigrazione). Tenutosi nel 622 AH è stato riconosciuto come l'inizio della cronologia musulmana. A poco a poco, la posizione della nuova religione iniziò a rafforzarsi e presto sostituì i culti pagani agricoli delle tribù arabe. Il processo di unificazione politica degli arabi, iniziato da Maometto, si concluse con la creazione di un nuovo stato - il califfato, destinato a svolgere un ruolo importante nei destini storici di molti popoli. I governanti dello stato ricevettero il titolo di califfo.

Sotto i primi tre califfi - Abu Bakr, Omar e Osman, inizia l'era delle "grandi conquiste". Nuovi territori furono inclusi nel califfato. Inoltre, per i popoli di alcuni paesi, gli arabi hanno agito come liberatori dall'oppressione. Così, la gente comune dell'Impero bizantino e dell'Iran vedeva gli arabi come salvatori dall'oppressione della loro élite feudale. Un ruolo importante in questo è stato giocato dal fatto che gli arabi hanno usato metodi più benigni per sfruttare i popoli conquistati. Nel processo delle conquiste, fu sviluppata la dottrina della "jihad" - una guerra santa con gli infedeli, che contribuì anche al successo dell'islamizzazione. Nella tradizione musulmana, c'è una divisione delle terre in categorie a seconda della loro relazione con l'Islam. I territori dell'Islam differiscono: paesi musulmani sotto il dominio di governanti musulmani; territori del trattato - terre non musulmane che rendono un certo tributo agli arabi, ma conservano il proprio ordine interno e territori di guerra - terre in stato di guerra con gli arabi. A seconda della categoria della terra, la politica degli arabi nei loro confronti era diversa. Anche la posizione confessionale della popolazione locale era di una certa importanza. Nell'Islam c'era il concetto di ahl al-kitab, cioè "persone della scrittura". Questi includevano cristiani ed ebrei. L'atteggiamento nei loro confronti era più tollerante e appartenevano alla categoria della popolazione "protetta". Molto più inconciliabile era l'atteggiamento nei confronti dei non credenti e dei pagani. Il Daghestan, che era dominato da una popolazione pagana, apparteneva al territorio della guerra.

Il processo di islamizzazione in Daghestan ha coperto un periodo di tempo abbastanza lungo. È consuetudine distinguere due periodi di questo lungo processo. Il primo copre il settimo - prima metà del decimo secolo. ed è direttamente associato agli arabi. La seconda fase prosegue dalla seconda metà del X al XVI secolo. Queste fasi avevano alcune differenze sia nel tasso di diffusione che in quei portatori che erano i conduttori delle idee dell'Islam in Daghestan. Le prime campagne arabe non furono accompagnate da una violenta islamizzazione. Un ruolo importante qui è stato svolto dallo specifico sistema fiscale adottato in califfato arabo... La popolazione delle terre conquistate, che si convertì all'Islam, fu esentata dalla tassa sui sondaggi, chiamata jizya. Jizyu è stato pagato da quei locali che hanno mantenuto le loro vecchie credenze. Quindi, la tassa sui sondaggi era una sorta di pagamento per la tolleranza degli arabi. L'entità della tassa di capitazione è stata stabilita da un accordo. Le donne, gli anziani, i bambini, i poveri, gli schiavi, i monaci ei cristiani che combattevano dalla parte degli arabi furono liberati dalla jizya. Da un lato, un tale sistema di tassazione dava un certo reddito all'erario. D'altra parte, serviva come mezzo di coercizione economica per accettare l'Islam.

Tra coloro che furono uno dei primi ad iniziare il processo di islamizzazione in Daghestan, fonti storiche chiamano il comandante arabo - Maslamu. A lui è associata la costruzione delle prime moschee a Derbent. In ogni distretto della città sono state costruite una moschea e una cattedrale separate Juma, una moschea che è sopravvissuta fino ai nostri tempi. Così, gradualmente Derbent si trasformò in un centro di influenza araba in Daghestan e il più grande centro musulmano. Tra le attività di Maslama c'era il reinsediamento di 24mila residenti dalla Siria nella regione di Derbent. La grande popolazione araba della città e dei suoi dintorni ha contribuito notevolmente al rafforzamento della posizione dell'Islam tra la popolazione locale. La nota cronaca storica "Derbent-name" descrive gli sforzi di Maslama per diffondere l'Islam nei territori conquistati e non solo a Derbent. Secondo l'autore della cronaca, Maslama andò a Kumukh, combatté con gli abitanti, uccise la loro testa e li sconfisse. Coloro che accettarono l'Islam furono risparmiati, e coloro che non lo fecero, uccisero e divisero le loro proprietà tra i combattenti per la fede. I combattenti per la fede, i cosiddetti ghazis, erano gruppi appositamente organizzati che contribuirono alla diffusione della nuova religione. Eventi simili si sono ripetuti a Kaitag e Tabasaran. Passando a un altro autorevole autore - al - Garnati, che visitò Derbent nel 1162, incontriamo nuovamente il nome di Maslama. Riferisce che gli abitanti di Tabasaran si convertirono all'Islam sotto Maslam. Le campagne arabe in Daghestan durarono fino al IX secolo. Il potere dello stato arabo iniziò a declinare. I territori precedentemente sotto il loro controllo sfuggirono al controllo degli arabi. Anche il Daghestan si rivelò virtualmente indipendente. Dopo la fine delle conquiste arabe, la posizione dell'Islam si rafforzò nella regione di Derbent e nel Daghestan meridionale. Nella prima fase dell'islamizzazione, la maggior parte delle terre del Daghestan mantenne le proprie credenze pagane. Forse anche quelle parti che si convertirono all'Islam sotto gli Arabi tornarono alle loro vecchie credenze alla fine delle loro campagne. In un certo numero di regioni, specialmente nel montuoso Daghestan, le posizioni del cristianesimo erano forti. Geograficamente, la diffusione dell'Islam in Daghestan si è svolta da sud-est a nord-ovest. Inoltre, va notato che in una prima fase, l'Islam si è diffuso prima di tutto tra i governanti delle associazioni politiche del Daghestan.

A metà del X sec. L'Islam aveva già una posizione abbastanza definita in Daghestan. Derbent diventa una città musulmana. La conferma di ciò è la comparsa qui di nomi musulmani, riti funebri musulmani, nonché iscrizioni arabe, per lo più di natura costruttiva. Il primo appartiene all'VIII. E il successivo già nel 1044. Questa iscrizione contiene un elenco di nomi e formule musulmani. Un'analisi delle iscrizioni tombali - epitaffi, ci consente di concludere che i musulmani di Derbent sono una forza significativa nella diffusione dell'Islam. A giudicare dalle iscrizioni, coloro che sono stati uccisi nella lotta per la fede ricevono il titolo di "martire". Di grande interesse è il famoso cimitero di Kirkhlyar o Sorokovnik situato a 200 - 300 m a nord della porta settentrionale della fortezza di Naryn - Kala. Cronache storiche locali collegano questo sepolcreto dei secoli X-XIII. con 40 combattenti per la fede - i ghazies che sono morti nella lotta contro gli infedeli. Questo monumento era venerato come un santuario musulmano e anche adesso ha mantenuto il suo significato di luogo sacro. Durante questo periodo, Derbent agisce non solo come centro religioso, ma anche come centro della vita culturale del Daghestan medievale. L'importanza di questa città come centro culturale ed educativo è testimoniata dal fatto che nel XIII secolo. c'erano madrase qui. Le madrase compaiono anche in altre regioni del Daghestan. Nel villaggio di Tsakhur alla fine dell'XI secolo. fu creata una madrasa. Presto Tsakhur diventa uno dei maggiori centri di islamizzazione e funge da distributore di idee islamiche nelle regioni vicine.

La seconda fase dell'islamizzazione

Nella seconda fase, l'elemento turco ha svolto un ruolo significativo nella diffusione dell'Islam. La penetrazione delle tribù turche nel territorio del Daghestan fu effettuata sia da nord che da sud. Nel nord, questi erano i Polovtsiani, e nel sud, i turchi erano i selgiuchidi. Durante il regno dei sultani selgiuchidi, il territorio del Daghestan meridionale era sotto il loro controllo. I Selgiuchidi diffusero con insistenza le idee dell'Islam nei territori conquistati, poiché era religione di stato sultanato. Nei paesi conquistati, i selgiuchidi distribuirono importanti proprietà terriere ai rappresentanti della nobiltà. Questo era utilizzato dalla nobiltà feudale locale, poiché essere un aderente alle idee dell'Islam significava avere determinati vantaggi economici. La prossima ondata di conquiste turche è associata ai mongoli. Ma le prime campagne mongole hanno causato un grave danno alle posizioni dell'Islam in Daghestan. Soprattutto dopo la campagna di Bukdaya del 1239 contro Derbent. La città fu distrutta e il significato di Derbent come centro musulmano fu minato. Ma gradualmente la città è stata ricostruita, le moschee distrutte sono state ricostruite. Inoltre, l'élite dominante dell'Orda d'Oro sotto Khan Berk (seconda metà del XIII secolo) si convertì all'Islam. Khan Berke ei suoi successori hanno fortemente sostenuto l'adozione dell'Islam da parte degli abitanti delle regioni subordinate, incluso il Daghestan. A quel tempo, non solo Derbent, ma anche le pianure a nord di essa, erano sotto il dominio dell'Orda d'Oro. Nella persona dei khan dell'Orda d'oro, il clero musulmano del Caucaso settentrionale ha ottenuto un sostegno significativo. Inoltre, le persone del Daghestan avevano un certo peso nell'Orda d'oro. Il viaggiatore arabo Ibn Batuta cita lo scienziato Suleiman al - Lakzi, che è ovviamente originario del Daghestan, famoso nella capitale dello stato - la città di Sarai.

Il prossimo rafforzamento della posizione dell'Islam in Daghestan è associato al nome di Timur. Timur attribuiva grande importanza al fattore religioso e lo usava a suo vantaggio. Il fattore islamico ha acquisito particolare importanza nel processo di lotta contro il suo principale rivale politico nel Caucaso settentrionale: l'Orda d'oro Khan Tokhtamysh. I suoi storici hanno presentato Tokhtamysh come un pagano, "infedele". Ciò evitò un'alleanza con la popolazione musulmana del Daghestan. Timur ha sostenuto la nobiltà feudale locale, che ha accettato l'Islam e gli ha obbedito. Ciò è particolarmente evidente nell'atteggiamento di Timur nei confronti del clero e dei governanti dell'incidente e di Kazi - Kumukh. Durante questo periodo, l'Islam era ampiamente diffuso tra gli abitanti di Kumukh. I residenti dell'incidente in quel momento avevano credenze sia pagane che cristiane e musulmane. Lo storiografo di corte di Timur, Nizametdin Shafi, riferì che Timur sostenne i "Gazikumukh e Aukhar kalantars" nella lotta contro gli infedeli. I rappresentanti della nobiltà locale erano chiamati Kalantars. I kalantar Aukharian, ovviamente, sono lo strato dell'élite dominante di Avaria. Le cronache georgiane hanno conservato informazioni sulle azioni di Timur per rafforzare la posizione dell'Islam nell'Avaria. Secondo questa fonte storica, Timur conquistò i "Lezghin" (in questo contesto, gli Avari), che in precedenza erano cristiani, e li sedusse nel maomettanesimo, a volte con lusinghe, poi con minacce, e nominò mullah arabi che erano obbligati a insegnare ai bambini lezgin scrivere in arabo. Ha persino emesso ordini severi per impedire alle persone di imparare a leggere o scrivere in georgiano. Pertanto, Timur attribuiva grande importanza alla diffusione dell'Islam nel montuoso Daghestan. Ma qui il cristianesimo non voleva rinunciare alle sue posizioni, così come i re georgiani non volevano perdere la loro influenza. Pertanto, il confronto tra islam e cristianesimo assume qui le forme più violente. Alla fine del XIII - XIV secolo. L'Islam alla fine mise radici nell'Avaria centrale e Khunzakh divenne il centro dell'islamizzazione per le regioni vicine.

Un'altra domanda è l'atteggiamento di Timur nei confronti delle regioni di Dargin. L'islamizzazione delle società Dargin, in particolare Kaitaga, inizia alla fine del X secolo. e procede a ritmo accelerato. Numerose iscrizioni cufiche trovate a Urkarah e Kalakoreish parlano a favore della diffusione dell'Islam in queste regioni. Ci sono anche altre prove della diffusione dell'Islam tra i Dargin. In particolare, possiamo dire che nel 1306, con la partecipazione dello sceicco Hasan Suhraverdi arrivato dall'Iran, gli abitanti di Kubachi accettarono l'Islam. Ma negli annali di Timur, gli abitanti di Ushkudzha (Akusha), Kaitag. Zirichgerana sono chiamati "infedeli". Ciò è stato fatto per ragioni politiche, poiché è stato qui che Timur ha incontrato una feroce resistenza. La diffusione dell'Islam qui al momento dell'arrivo di Timur è documentata. Ma Timur ha notevolmente ampliato e approvato la diffusione dell'Islam qui e in Daghestan in generale. Ultimo ma non meno importante, l'Islam in Daghestan è accettato dai residenti delle regioni estreme nord-occidentali abitate da didoiti, dove l'influenza della Georgia era più forte e il cristianesimo aveva una posizione stabile.

Nel processo di islamizzazione, ci sono due fattori principali che hanno giocato un ruolo importante nella sua diffusione in Daghestan. Prima di tutto, questo è un fattore esterno, poiché l'Islam è penetrato nel territorio del Daghestan durante le conquiste. I successivi conquistatori - prima arabi, poi turchi, timuriani, safavidi - crearono un continuo flusso musulmano che si precipitava nel Daghestan. Ad un certo punto, questo fattore è stato di importanza decisiva. Ma poi il fattore interno viene in primo piano. L'emergere di centri musulmani locali in Daghestan, che a loro volta fungono da conduttori delle idee dell'Islam nei territori conquistati. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish e altri stanno diventando tali centri.Il processo di islamizzazione del Daghestan continuò nel XV secolo. È stato accompagnato dalla costruzione di moschee, scuole qui, dalla diffusione della lingua e della scrittura araba. La letteratura in lingua araba sta guadagnando grande popolarità. Il Daghestan viene gradualmente trascinato nell'orbita di influenza dell'Oriente musulmano e della più ricca cultura islamica, che ha grandi risultati in Daghestan.

Il Caucaso agli occhi di molti russi rimane ancora qualcosa di sconosciuto, a volte alieno, a volte spaventoso. Tra gli aspetti positivi, vengono solitamente ricordate solo le Olimpiadi di Sochi e le località del territorio di Krasnodar.

E se si tratta del Daghestan? La cosiddetta regione "05". Qui, a maggior ragione, la maggioranza ha idee del tutto vaghe.

E questo non sorprende: si ritiene che dopo la normalizzazione della situazione in Cecenia, alcuni militanti e criminali si siano trasferiti nelle repubbliche vicine. Nei servizi televisivi e nei notiziari, il Daghestan, di regola, viene menzionato esclusivamente nel contesto degli attacchi terroristici e dell'introduzione locale del regime del CTO.

Di recente, ho visitato appositamente il Daghestan: volevo rivedere il Caucaso e farmi un'idea di questa repubblica. L'occasione sono stati due importanti anniversari storici: il 2000° anniversario della città di Derbent e il 280° anniversario di Kizlyar.

Derbent

Derbent è un'antica città museo straordinariamente bella con un labirinto di tranquille strade tortuose. Vista mozzafiato: da un lato - i piedi delle montagne, dall'altro - il Mar Caspio. Nell'antichità Derbent occupava la posizione geopolitica più importante.

Mi sono rivelata partecipe di celebrazioni indimenticabili dal punto di vista del colore! Il Daghestan attendeva con impazienza questo giubileo, preparandolo a lungo e duramente.

Alla vigilia, qualcuno ha persino iniziato a dire: "è improbabile che arrivino in tempo". E, in effetti, era evidente che molto si stava compiendo anche di notte. Ma ce l'hanno fatta! Di conseguenza, la città brillava, era ben decorata e pronta per la sua celebrazione principale.

Anche il vicepresidente del governo russo, Alexander Khloponin, presente alla celebrazione, ha ammesso: “Quello che vediamo oggi ha aperto la città in un modo nuovo e, infatti, soddisfa i più moderni standard mondiali. La città di Derbent è in realtà l'inizio della storia dello stato russo nel Caucaso, un punto di riferimento storico e culturale molto importante della nostra Russia”.

A Derbent siamo diventati spettatori della cronaca di millenni, riflessa nella produzione musicale e teatrale "La ruota del vasaio del Daghestan: dalla fortezza di Derbent alle porte del Cremlino". La performance si è svolta all'interno delle mura dell'antica fortezza di Naryn-Kala, e la sensazione era tale da essere in una specie di fiaba orientale. C'era una poliedricità e versatilità in ogni cosa. città antica... È stato uno spettacolo di alta classe di incredibile bellezza, intriso delle idee dell'unità dei popoli e della pacifica convivenza delle religioni.

A proposito, riguardo alla fortezza ...

Antico serbatoio o tempio?

A Naryn-Kala c'è un misterioso monumento che ci è pervenuto dai tempi antichi. Serbatoio cruciforme. Fino a poco tempo fa si credeva che il suo scopo fosse quello di immagazzinare acqua.

Tuttavia, il famoso archeologo e storico del Caucaso Alexander Kudryavtsev (a sua volta originario del Daghestan), che effettuò scavi a Derbent, fu in grado di dimostrare scientificamente che questo monumento fu ricostruito nel bacino idrico molto più tardi, nel XVII secolo. Ma inizialmente era un tempio cristiano.

Le sue pareti sono orientate verso i punti cardinali, il che è un po' strano per un serbatoio. Ha una forma cruciforme, assolutamente simile ai templi cristiani. Ma la cosa più sorprendente e sensazionale è la sua datazione. Questo tempio cristiano nel cuore di Derbent potrebbe essere stato costruito nel V secolo ...

Daghestan e cristianesimo

Siamo abituati a pensare che il Caucaso sia prevalentemente una regione dell'Islam, da tempo immemorabile musulmano. Ma si tratta pur sempre di un delirio, storicamente confutato sia dagli scavi archeologici che dalle più antiche testimonianze scritte.

Se oggi a qualcuno viene detto che il nostro Caucaso (non solo Georgia, Abkhazia, Ossezia) è la culla più antica del cristianesimo, molti non ci crederanno. Tuttavia, questo è il caso. La storia, a differenza, ad esempio, della politica, non opera con modelli di propaganda mutevoli, ma si basa su fatti basati su prove documentate e monumenti che ci sono pervenuti.

Passiamo al Daghestan. Sembrerebbe che questa sia la regione musulmana originaria. Tuttavia, lo stesso archeologo Kudryavtsev cita un resoconto dello storico albanese del VII secolo Moses Kagankatvadze, da cui si deduce che il cristianesimo nel Caucaso orientale si è diffuso in epoca apostolica, cioè nel I secolo. Anticamente in questi territori esisteva la Chiesa albanese caucasica, fondata direttamente dai discepoli di Cristo. Dove si trova oggi l'Azerbaigian moderno, il cristianesimo è stato diffuso dall'apostolo Bartolomeo, uno dei dodici discepoli di Gesù Cristo.

A sua volta, un discepolo di Bartolomeo di nome Eliseo, dopo aver chiesto il permesso a Giacobbe a Gerusalemme, si recò nel Daghestan meridionale e arrivò nella città di Derbent. E il suo sermone a Derbent ebbe luogo 60-62 anni dopo la Natività di Cristo - questo è ancora il I secolo d.C.!

Secondo fonti scritte, nel V-VI secolo Derbent era uno dei più grandi centri cristiani. Cioè, anche prima della comparsa dell'Islam nel Caucaso, il cristianesimo era diffuso tra le altre religioni. Più tardi, i seguaci dello zoroastrismo iniziarono a spremere i cristiani. Nel 7 ° secolo, arrivarono gli arabi ... Il cristianesimo fu cancellato dalla storia della maggior parte dei popoli del Caucaso per molti secoli, sopravvivendo solo separatamente, e poi per lo più ricostruito in moschee e altre strutture, monumenti.

Ma proprio come non puoi buttare fuori le parole dalla canzone, così tracce di cristianesimo dal grande e storia incredibile Il Caucaso non va cancellato e dimenticato. Forse, al contrario, devi studiare le tue origini e le tue radici - questo non può che essere orgoglioso.

Processione religiosa a Kizlyar

Il 2 ottobre 2015 ho avuto la fortuna di partecipare a una processione senza precedenti con la croce per il Daghestan e l'intero Caucaso. È stato programmato in coincidenza con il 280° anniversario della città di Kizlyar e il 1000° anniversario del riposo (morte) del principe Vladimir, il Battista di Rus, uguale agli apostoli.

Il percorso era di circa tre chilometri e andava dalla chiesa di San Nicola al monastero di San Giorgio. La processione era guidata dal Vescovo Varlaam di Makhachkala e Grozny. Sul sito del primo tempio della città in onore dell'icona di Kazan Madre di Dio, che si trovava sul territorio della fortezza di Kizlyar, il vescovo servì un servizio di preghiera alla Madre di Dio. La tappa successiva è stata il luogo dell'attacco terroristico del 2010. Un funerale al litio è stato eseguito in memoria delle vittime innocenti.

“Oggi questa solenne processione testimonia il fatto che in Daghestan e in tutto il Caucaso c'è calma”, ha detto il Vescovo Varlaam rivolgendosi all'uditorio. “Possiamo svolgere servizi divini, processioni della croce e accanto a noi ci sono i nostri fratelli musulmani che forniscono sicurezza”.

Nella mia vita ho partecipato a molte processioni religiose, ma una cosa è camminare lungo la terra di Vladimir, Tver, Yaroslavl (cioè nella Russia centrale), una sensazione completamente diversa - quando si cammina nella processione della croce attraverso il Caucaso. Tutto qui è accaduto con una specie di trepidazione speciale. In quei momenti sembrava che ora tutti partecipassimo alla storia!

È molto difficile trasmettere a parole le impressioni di questo grandioso evento. Diverse migliaia di persone attraversano il Caucaso - con la preghiera, con lacrime di affetto, con incredibile entusiasmo e orgoglio - che siamo ortodossi.

La processione è stata eseguita con tre icone principali: il principe Vladimir il Battista, la Madre di Dio "Calice inesauribile" e San Giorgio il Vittorioso con una particella genuina delle sue reliquie.

Questa immagine del grande martire Giorgio è stata dipinta sul Monte Athos appositamente per il Caucaso settentrionale.

Non mi nascondo: ovviamente sono molto contento che i miei cari e la mia famiglia siano stati coinvolti nella creazione di questa icona! Sappiamo quanto sia venerato san Giorgio nel Caucaso! È considerato il santo patrono dell'intera regione, tradizionalmente gli vengono offerte preghiere non solo nel dolore, nei guai, ma anche nella gioia. Probabilmente, la mentalità e il temperamento caucasici stessi favoriscono una così ardente venerazione del santo guerriero-Vittorio ...

Al fine di evitare atti terroristici, sono state adottate misure di sicurezza maggiori per la processione. Gli stessi musulmani hanno contribuito a garantire una sicurezza dignitosa.

Abbiamo camminato per le strade ed è stato incredibile e commovente osservare le reazioni dei passanti e residenti locali... Abbiamo sentito curiosità e sostegno da parte loro. Alcuni sono stati battezzati, alcuni filmavano al telefono, i bambini agitavano le mani.

I sacerdoti camminavano in vesti rosse, che già di per sé suscitavano una vera gioia pasquale nel cuore dei camminatori e del pubblico.

Questa processione divenne un evento così solenne e significativo per il Daghestan che sembrò che l'intero Caucaso in quel momento stesse vivendo una certa trasformazione spirituale.

E c'era, infatti, orgoglio.

Da un lato, l'orgoglio stesso è peccaminoso, confinante con l'orgoglio. Ma qui, in Daghestan, non era orgoglio per noi stessi, ma per la nostra fede, per il fatto che anche il nostro popolo nel Caucaso preserva l'Ortodossia.

E anche - orgoglio nella nostra Patria, la Russia, che per secoli è stata in grado di raccogliere e unire molti popoli, nazionalità e religioni sotto la sua copertura. E ognuno di questi popoli ha saputo conservare la propria storia, cultura e fede.

“Senza la Chiesa, senza fede, lo Stato russo non può esistere. Il Signore ha dato alla Russia saggi capi di chiesa e di stato, preservando così il nostro grande stato con i suoi valori, costumi e tradizioni spirituali e morali. Dobbiamo apprezzarci, amarci e capirci, perché ogni persona è il tempio di Dio. Siamo forti quando siamo uniti, perché abbiamo valori comuni”, - queste parole ci sono state dette dal Vescovo di Makhachkala e Grozny Varlaam.

Il mio Caucaso

Una volta, dopo aver visitato per la prima volta il Daghestan, mi sono innamorato di questa regione, mi sono innamorato del Caucaso! In questa natura, nelle montagne... e nelle persone!

Mio marito è russo, è del Daghestan, è nato a Makhachkala. Perciò anche il Daghestan e il Caucaso mi sono cari.

Qui ho visto persone straordinarie e coraggiose. A noi "nordiani" possono sembrare troppo emotivi, ma sono reali!

Tramandano le tradizioni della loro gente di generazione in generazione. E una delle caratteristiche principali del Daghestan e del Caucaso è una grande famiglia forte. Nonostante le difficoltà quotidiane e materiali, ci sono molti bambini in ogni famiglia - e questa è la garanzia di sopravvivenza, la garanzia del futuro.

Qui, nel Caucaso, nell'antica terra della multinazionale del Daghestan, ti rendi conto in particolare che siamo tutti figli di un paese, di una famiglia: la Russia, l'Unione.

Anche se, se si guardano solo i notiziari, si potrebbe avere l'impressione che la storia dell'umanità sia tutta una storia di guerre, odio e crudeltà. Ma dopotutto, la vita di una famiglia può essere rappresentata solo come scandali e litigi. Ma questo non è vero!

Oggi, nell'era della globalizzazione, della mescolanza di popoli e culture e del livellamento dei valori tradizionali, l'esperienza della Russia è particolarmente importante e preziosa.

E la conferma di ciò è la nostra processione attraverso il Caucaso.

La parte più meridionale della Federazione Russa è la Repubblica del Daghestan. La sua capitale è la città di Makhachkala da quasi 100 anni. Questa repubblica confina con Georgia, Azerbaigian, Territorio di Stavropol, Kalmykia e Cecenia.

Popolazione del Daghestan

Può essere valutato non solo dalla sua area, ma anche dal numero di persone che ci vivono. Il censimento della popolazione del Daghestan ha mostrato che nel 2015 c'erano 2,99 milioni di persone nella repubblica. Allo stesso tempo, la densità è di 59,49 abitanti per km 2. Va notato che nel 1989, secondo il censimento, vivevano lì meno di 2 milioni di persone e nel 1996 - 2.126 milioni di persone.

Ma puoi stimare il vero numero di cittadini della repubblica se sai che più di 700mila vivono fuori regione. Questo numero è indicato dal governo dell'entità costituente della Federazione Russa. Tra tutte le regioni montuose, la densità di popolazione del Daghestan è una delle più alte. In media, ci sono 2,13 figli per donna.

La popolazione parla russo e daghestan. Ma allo stesso tempo, solo 14 di tutte le lingue etniche della repubblica hanno una lingua scritta. Il resto è orale. Ma i più comuni sono solo 4 gruppi linguistici.

Crescita demografica

La repubblica ha anche un alto tasso di natalità. Occupa un onorevole terzo posto in questo indicatore in Russia. Solo l'Inguscezia e la Cecenia sono in vantaggio. Ci sono 19,5 neonati ogni mille abitanti ogni anno. 5 anni fa, questa cifra era di 18,8 nella Repubblica del Daghestan.

La popolazione cresce ogni anno. Il tasso di crescita del numero di persone è il più alto in Russia. Allo stesso tempo, solo il 45% delle persone vive nelle città, il resto nelle zone rurali. Ci sono leggermente meno uomini in questo argomento della Federazione Russa, la loro quota è del 48,1%. Se prendiamo in considerazione solo la popolazione del Daghestan, questa repubblica occupa il 13° posto tra tutti i soggetti della Federazione.

Distribuzione per città

La più popolosa è la capitale della repubblica - la città di Makhachkala. Direttamente qui vivono 583 mila persone. E se teniamo conto di tutti gli insediamenti subordinati alla capitale, usciranno circa 700 mila persone.

Molte persone vivono in altre città della Repubblica del Daghestan. La popolazione della città di Khasavyurt è di quasi 137 mila, Derbent - 121 mila, Kaspiysk - 107 mila, Buinaksk - 63 mila.

Se guardi nel contesto delle regioni della repubblica, la più densamente popolata sarà Khasavyurt: durante il censimento sono state contate 149 mila persone. Nella regione di Derbent vivono 102mila daghestan, a Buinaksk e rispettivamente 78 e 79mila persone.

Composizione nazionale

Va notato separatamente che la popolazione della Repubblica del Daghestan è una comunità unica dal punto di vista etnico. Più di 100 nazionalità e nazionalità diverse vivono su 50 mila km 2. Non dimentichiamo che parte del territorio è costituita da catene montuose inabitabili.

Il gruppo più numeroso è il popolo indigeno - Avari. Secondo i dati del 2010, il loro numero era di 850 mila persone, che a quel tempo era pari al 29,4% di tutti i residenti. Anche la prossima repubblica più grande è questa, quindi è importante sapere quanti di loro sono rimasti. La popolazione del Daghestan sta crescendo e il numero dei gruppi etnici aumenta di conseguenza. Nel 2010, 490 mila Dargin vivevano nella repubblica (17% del numero totale) e nel 2002 ce n'erano notevolmente meno - 425,5 mila.

I terzi più grandi sono i Kumyk. Quasi il 15% di loro vive in Daghestan, ovvero 432 mila persone. Ci sono leggermente meno Lezgin, costituiscono il 13% della popolazione totale. Il numero di questo popolo nella repubblica è di quasi 388 mila.

Inoltre, a seguito del censimento, è stato riscontrato che ci sono notevolmente meno altri gruppi etnici. Ad esempio, poco più del 5% dei lak vive in Daghestan, il 4% degli azeri e dei tabasaran ciascuno, il 3,6% dei russi, il 3,2% dei ceceni.

Caratteristiche religiose

La popolazione è piuttosto diversificata. Ma allo stesso tempo, quasi il 90% dei residenti ha una religione. La maggioranza in questa repubblica sono musulmani. Questa religione iniziò a diffondersi nel territorio indicato già nel VII secolo. Apparve originariamente a Derbent e nelle pianure. L'Islam divenne la religione dominante solo nei secoli XIII-XIV.

Una così lunga diffusione di esso è spiegata dalle guerre intestine che durarono per due secoli durante quel periodo. Ma solo dopo l'invasione dei tartari mongoli e il successivo attacco di Tamerlano, l'Islam divenne la religione di tutti i residenti montani della repubblica. Allo stesso tempo, ci sono due direzioni in Daghestan: sunnismo e sciismo. Il primo di loro è professato dalla maggioranza assoluta - il 99% degli abitanti della Repubblica del Daghestan.

La popolazione del restante 10% delle persone che non sono musulmane è cristiana ed ebrea. Allo stesso tempo, ci sono cristiani ortodossi lì, il 3,8% del numero totale di abitanti. A metà degli anni '90. in Daghestan c'erano più di 1,6 mila moschee, 7 chiese e 4 sinagoghe. Questo numero di siti religiosi dà un'idea chiara di quale religione sia prevalente.

Caratteristiche storiche

La risultante diversità etnica è una conseguenza dello sviluppo storico di questa regione. Il Daghestan è sempre stato diviso in regioni storiche e geografiche consolidate. Le seguenti regioni si distinguono separatamente in questa repubblica: Avaria, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Auh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan e altre.

Il territorio del moderno Daghestan è stato abitato per un milione di anni fa. Come risultato delle guerre all'inizio dello scorso millennio, questi luoghi furono subordinati ai Khazar e successivamente furono occupati dai tartari-mongoli.

Anche la seconda guerra russo-persiana ha lasciato un'impronta sullo sviluppo. Nel XVI secolo, i russi fondarono la città di Port-Petrovsk (ora Makhachkala) e annetterono formalmente l'intera costa del Mar Caspio al territorio dell'Impero russo.

A XVII secolo Il Daghestan divenne la provincia del Caucaso. Ma a metà del secolo, su questo territorio ebbe luogo una rivolta, che si trasformò nella guerra del Caucaso. Di conseguenza, la regione del Daghestan si formò come parte dell'Impero sotto il dominio militare-popolare.

In epoca sovietica fu creata la Repubblica socialista sovietica autonoma del Daghestan. Nel 1993 divenne la Repubblica del Daghestan.

Cultura e sport nella repubblica

A causa della sua diversa composizione etnica, la repubblica è unica. Ciò lascia un'impronta sullo sviluppo culturale della regione. Ad esempio, qui ci sono diversi teatri nazionali, tra cui Darginsky e Kumyksky. Il centro storico, la cittadella e alcuni edifici della città di Derbent sono inclusi nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Ci sono circa 8mila monumenti nella repubblica.

Uno dei più grandi depositi di libri del Caucaso settentrionale, che contiene più di 700 mila documenti, si trova nella Repubblica del Daghestan.

La popolazione è anche attivamente coinvolta nello sport. La regione è uno dei leader in Russia in termini di risultati sportivi. Da 50 anni il Daghestan è famoso per i suoi lottatori. Inoltre, 10 persone di questa regione sono diventate campioni olimpici, 41 persone hanno ricevuto il titolo di campione del mondo e 89 - campione europeo.

Tradizioni nazionali

Separatamente, tutti i ricercatori notano il folklore unico del Daghestan. La base del patrimonio spirituale della repubblica è proprio il multilinguismo e la multinazionalità della regione. La poesia orale è stata sviluppata fin dai tempi antichi. Ha il suo genere mitologico.

Le belle arti si sono sviluppate solo nel XX secolo. C'erano sia artisti che scultori nella repubblica. Ma l'arte decorativa e applicata affonda le sue radici nell'età del bronzo. Ora in Daghestan si realizzano gioielli, che sono decorati con smalto, niello e incisioni. Alcune regioni sono note per l'incisione su rame, la lavorazione del legno con incrostazioni d'argento o intarsi in osso, ceramiche dipinte e tappeti.