Leggi il vangelo di Giovanni capitolo 1. Interpretazione del Vangelo di Giovanni (Beato Teofilatto di Bulgaria)

Ora, riguardo alla prima (a), significato principale del termine Logos, va detto che sia in base al significato filologico diretto di questo termine, sia in base a tutto l'insegnamento del Vangelo di Giovanni circa la Persona del Signore Gesù Cristo, questo significato - "Verbo" - è l'unico accettabile nel presente caso. . Ma intendendo in questo modo questo nome applicato a Cristo, bisogna ricordare che l'evangelista, ovviamente, chiamando Cristo il "Verbo" non nel senso semplice (grammaticale) di questo termine, intendeva il "Verbo" non come una semplice combinazione dei suoni della voce, ma nel senso (logico) superiore. ), come espressione dell'essere più profondo di Dio. Proprio come nella Parola di Cristo stesso è stata rivelata la Sua essenza interiore, così nel Verbo Eterno - il Logos - è stata sempre rivelata l'essenza interiore della Divinità. c'è lo Spirito, e dove c'è lo Spirito, c'è la Parola, quindi la "Parola" era sempre con Dio. L'esistenza del Logos in sé «non è affatto dovuta al fatto che Egli è la Rivelazione di Dio Padre al mondo, cioè non è affatto condizionata dall'esistenza del mondo, anzi, l'esistenza del mondo dipende dal fatto che il Logos diviene per il mondo la rivelazione di Dio Padre – ma deve necessariamente essere concepibile come dato nella stessa esistenza di Dio Padre» (Znamensky, p. 9).

I Padri della Chiesa spiegavano perlopiù il significato di chiamare Cristo "Verbo" paragonando Cristo Verbo con la "parola" dell'uomo. Dissero che proprio come pensiero e parola differiscono l'uno dall'altro, così la "Parola" - Cristo era sempre una Persona separata dal Padre. Poi hanno indicato che la parola nasce dal pensiero e, inoltre, non nasce per interruzione o deflusso, ma in modo tale che il pensiero o la mente rimanga nella sua propria composizione, quindi Cristo è il Figlio di Dio, dalla cui nascita nessun cambiamento avvenne nell'essenza del Padre. Inoltre, i Padri della Chiesa, tenendo conto che la parola, essendo diversa dal pensiero nella forma dell'essere, rimane sempre una cosa sola con il pensiero nel contenuto o nell'essenza dell'essere, ne dedussero che il Figlio è in sostanza uno con Dio Padre, e in virtù di questa unità in essenza nulla non è separato dal Padre per un minuto. Così, considerando il termine "Verbo" come una designazione del Figlio di Dio, i Padri della Chiesa hanno trovato in questo termine un'indicazione dell'eternità del Figlio di Dio, della sua persona e consustanziale al Padre, e anche della sua nascita senza passione dal Padre. Ma d'altronde, tenendo presente che questo termine può significare anche la parola detta, e non solo la parola che esiste nel pensiero (interno), i Padri della Chiesa hanno inteso questo termine come applicato a Cristo e come designazione del fatto che il Figlio rivela il Padre al mondo, che Egli è rivelazione del Padre al mondo. La prima comprensione può essere definita metafisica e la seconda storica.

Tra i più recenti teologi della corrente critica, si è affermata l'opinione che il termine Logos in Giovanni abbia solo il significato del cosiddetto "predicato storico", e non determini affatto l'essenza della Persona di Cristo Salvatore. L'evangelista avrebbe voluto usare questo termine per dire che Cristo è una rivelazione Il mondo di Dio. Quindi, secondo Tzan, il Logos è un nome che non appartiene a nessun altro se non al Cristo storico, è lo stesso predicato o definizione di Cristo, come lo sono le definizioni di "luce", "verità" e "vita" che seguono nel prologo. Cristo non era un Logos prima dell'incarnazione, ma lo è diventato solo dopo l'incarnazione. A questa visione di Zahn si accosta l'opinione di Luthardt, secondo il quale Cristo è chiamato da Giovanni il Logos nell'unico senso che in Lui l'intera totalità ha trovato il suo compimento. rivelazioni divine. Infine, secondo Hoffmann, il Logos di Giovanni dovrebbe essere inteso come la parola apostolica o sermone su Cristo. Tra gli scienziati russi dalla parte di questi ricercatori c'era Prince. SN Trubetskoy, nella sua dissertazione sul Logos (Mosca, 1900).

Ma contro tale comprensione del termine in questione in Giovanni parla l'indicazione più chiara dello stesso evangelista, che si trova nel 14° versetto del prologo: "E il Verbo si fece carne". Ciò che in un certo momento si è incarnato deve ovviamente essere esistito prima di quel momento, senza carne. È chiaro che l'evangelista credeva nella preesistenza di Cristo come Figlio di Dio, come Verbo eterno di Dio. Allora l'intero contenuto del Vangelo di Giovanni grida forte contro una comprensione così ristretta degli esegeti tedeschi. Nelle parole del Signore, che Giovanni cita, ovunque c'è fiducia nell'esistenza eterna di Cristo, nella sua consustanzialità con il Padre. Ma sono proprio queste stesse idee che entrano nel contenuto del concetto considerato della “Parola”, o Logos. E perché l'evangelista dovrebbe cominciare ad attribuire tanta solennità al suo prologo se si trattava di Cristo solo come Rivelazione del Dio invisibile? Poiché tali rivelazioni hanno avuto luogo nella storia della dispensazione della nostra salvezza e in Vecchio Testamento(per esempio, le apparizioni dell'Angelo di Geova), e intanto, con il suo prologo, Giovanni vuole aprire, per così dire, un'era tutta nuova nella storia della salvezza...

Va anche notato che quando insistiamo sul fatto che in Giovanni il termine Logos significa "Parola" e non "ragione", allora non neghiamo che il Verbo sia allo stesso tempo la Mente Superiore. E parola umana non esiste al di fuori del rapporto con il pensiero di cui è espressione. Allo stesso modo, tutte le testimonianze neotestamentarie sul Figlio di Dio come Verità e Sorgente di ogni verità non lasciano dubbi sul fatto che la Parola di Dio è anche l'assoluta “Mente di Dio” (cfr Znamensky, p. 175).

A proposito di dove Giovanni ha preso questa definizione - Logos, vedi sotto, nella spiegazione del 18° versetto del prologo.

. In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.

"In principio era il Verbo". Con queste parole l'evangelista denota l'eternità della Parola. Già l'espressione "in principio" (ἐν ἀρχῇ ) indica chiaramente che l'essere del Logos è completamente sottratto alla subordinazione del tempo, come forma di ogni essere creato, che il Logos esisteva "prima di ogni concepibile e prima dei secoli" (San Giovanni Crisostomo). Questa idea dell'eternità della Parola si esprime ancora più fortemente aggiungendo il verbo “era” (-ἦν) all'espressione “in principio”. Il verbo "essere" (εἶναι ), in primo luogo, è una designazione di essere personale e indipendente, in contrasto con il verbo "diventare" (γίνεσθαι ), che denota l'apparizione di qualcosa in un determinato momento. In secondo luogo, il verbo "essere" è qui usato al passato imperfetto, il che indica che il Logos era già nel momento in cui si supponeva che l'essere creato avesse ancora inizio.

"E il Verbo era con Dio". Qui l'evangelista dice che il Logos era una persona indipendente. Questo è chiaramente indicato dall'espressione che ha usato "era a Dio" - quindi sarà meglio e più accurato tradurre l'espressione greca πρὸς τὸν Θεόν. Giovanni intende con questo che il Logos stava in una certa relazione con Dio Padre come persona separata e indipendente. Non è separato da Dio Padre (il che avverrebbe se il vocabolo τὸν Θεόν avesse la preposizione παρά - “vicino”), ma non si fonde con Lui (il che sarebbe indicato dalla preposizione ἐν - “in”), ma dimora nella relazione personale e interiore con il Padre - inseparabile e non mescolato. E in questa relazione il Logos è sempre rimasto con il Padre, come mostra di nuovo il verbo "essere" ripreso qui al passato imperfetto. Quanto alla domanda sul perché qui Giovanni chiama Dio Padre semplicemente Dio, allora a questa domanda si può rispondere come segue: la parola "Dio" è generalmente usata per designare Dio Padre nel Nuovo Testamento, e quindi Giovanni (come dice Loisy) potrebbe non usa ancora qui la parola "Padre", perché non ha ancora parlato del Verbo come "Figlio".

"E il Verbo era Dio". Con queste parole Giovanni denota la divinità del Verbo. La Parola non è solo divina (θεῖος), ma è il vero Dio. Poiché nel testo greco la parola "Dio" (Θεός) è usata per la Parola senza articolo, mentre per Dio Padre è usata qui con l'articolo, alcuni teologi (anticamente, ad esempio Origene) hanno visto in questo un'indicazione che la parola è inferiore in dignità a Dio Padre. Ma contro l'esattezza di tale conclusione è la circostanza che nel Nuovo Testamento l'espressione Θεός senza l'articolo è talvolta usata riguardo a Dio Padre (; ). E poi, nel caso di specie, l'espressione Θεός insieme al verbo ἦν costituisce un predicato per l'espressione ὁ λόγος e regola generale deve essere senza un articolo.

. Era in principio con Dio.

"Era in principio con Dio". Affinché qualcuno non consideri la divinità del Logos inferiore alla divinità del Padre, l'evangelista dice che Egli è "in principio", cioè prima di ogni tempo, o, in altre parole, eternamente stava in relazione al Padre come persona completamente indipendente, in nessun modo diversa per natura da Dio Padre. Così l'evangelista riassume tutto ciò che ha detto sulla Parola nel versetto 1. Allo stesso tempo, questo versetto funge da transizione alla successiva rappresentazione della rivelazione del Logos nel mondo.

. Tutto è venuto all'essere per mezzo di Lui, e senza di Lui niente è venuto all'essere che è venuto all'essere.

"tutto" è successo "Per mezzo di Lui, e senza di Lui, nulla è stato fatto che" accaduto. Qui, prima positivamente, e poi negativamente, si esprime l'idea che il Logos si è rivelato nel mondo principalmente come suo Creatore. Ha creato tutto (πάντα ), cioè ogni essere creato, senza alcuna limitazione. Ma alcuni teologi, sia antichi che nuovi, vedevano nell'espressione "per mezzo di Lui" una sminuire la dignità del Logos, trovando che tale espressione indica nel Logos solo lo strumento con cui egli si è servito per creare il mondo, e non il Prima Causa. Tale ragionamento, tuttavia, non può essere riconosciuto come solido, poiché nel Nuovo Testamento si usa talvolta la preposizione "attraverso" (διά) circa l'attività di Dio Padre in relazione al mondo (;). L'evangelista, ovviamente, ha voluto usare questa espressione per notare la differenza che c'è tra il Padre e il Figlio, non volendo che «nessuno consideri il Figlio non nato» (San Giovanni Crisostomo), cioè e personalmente non diverso dal Padre. Va notato che l'evangelista sull'origine di tutte le cose create usa un verbo che significa “cominciare ad esistere” (γίνεσθαι) e, quindi, riconosce il Logos non solo come organizzatore del mondo dalla materia pronta, ma anche nel senso letterale come il Creatore del mondo dal nulla.

. In Lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini.

“In Lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini”. La vita che c'era nel Logos è vita nel senso più ampio della parola (perché il testo greco contiene la parola ζωή - "vita", senza l'articolo). Tutte le aree dell'essere hanno attinto dal Logos le forze necessarie affinché ogni essere creato riveli le sue capacità. Si potrebbe dire che il Logos stesso era "vita", cioè Essendo divino, perché la vita è in Dio.

In particolare, nei confronti delle persone, questa azione vivificante del Logos si è manifestata nell'illuminazione delle persone: questa vita (qui la parola ζωή è già posta con l'articolo come concetto noto dalla prima metà del versetto) ha dato all'umanità la luce della vera teologia e orientava le persone sulla via di una vita gradita a Dio: la vita era luce per le persone. Così come senza la luce materiale non sarebbe possibile la vita nel mondo, così senza l'azione illuminante del Logos non sarebbe possibile per le persone compiere almeno qualche passo avanti lungo la via dell'autoperfezionamento morale. Il Logos ha illuminato sia il popolo eletto di Dio con rivelazioni dirette e teofania, sia Le migliori persone dal mondo pagano, testimoniando la verità nelle loro menti e coscienze.

. E la luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.

"E la luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa". Poiché l'ultima posizione del versetto precedente potrebbe sembrare ai lettori non in accordo con la realtà: lo stato del mondo pagano, e anche quello ebraico, sembrava loro uno stato di estremo declino morale e indurimento nel peccato, e quindi il l'evangelista ritiene necessario assicurare loro che la luce è il Logos, anzi , ha sempre brillato e continua a risplendere (φαίνει , presente per denotare costanza di attività) anche nelle tenebre dell'ignoranza umana e di ogni corruzione ("oscurità" - σκοτία e significa uno stato di caduta e resistenza alla volontà di Dio, cfr.;).

"L'oscurità non lo ha abbracciato". Il significato della traduzione russa è questo: l'oscurità non è riuscita a soffocare, a spegnere l'azione nel popolo del Logos. In questo senso, questa espressione è stata interpretata da molti antichi padri e maestri della Chiesa, oltre che da molti dei più recenti esegeti. E una tale interpretazione sembra del tutto corretta se prestiamo attenzione al passo parallelo del Vangelo di Giovanni: "Cammina finché c'è la luce, affinché le tenebre non ti sorprendano"(). Qui lo stesso verbo (καταλαμβάνειν) è usato per denotare il concetto di "abbraccio", e non c'è assolutamente alcun motivo per interpretare questo verbo in modo diverso da come interpreta la nostra traduzione russa. Alcuni (ad esempio, Znamensky, pp. 46-47) temono che una tale traduzione dovrà ammettere che Giovanni consentisse l'idea "di una sorta di lotta tra gli stessi inizi della luce e delle tenebre e, quindi, li considerava reali entità. Nel frattempo, solo i portatori personali di un principio noto, e non il principio stesso, possono possedere la realtà in senso metafisico.

Ma tale ragionamento non è corretto. L'idea della lotta tra la luce e le tenebre, si potrebbe dire, è l'idea di base della visione del mondo di John e scorre risolutamente in tutti i suoi scritti. Inoltre Giovanni, ovviamente, parlando degli sforzi delle tenebre per spegnere la luce, pensava a personalità in cui la luce o le tenebre trovavano la loro espressione più forte. Così, accettando la vecchia traduzione, dipingiamo per noi stessi un quadro maestoso e terribile della lotta di tutte le forze oscure contro l'azione divina illuminante del Logos, una lotta che è stata condotta per diversi millenni e che si è conclusa estremamente senza successo per l'oscurità: il faro divino brilla ancora su tutti coloro che navigano nel pericoloso mare della vita e protegge la loro nave da pericolose rocce.

. C'era un uomo mandato da Dio; il suo nome è John.

Finora Giovanni ha parlato del Logos nel Suo stato pre-incarnazione. Ora deve iniziare a descrivere le Sue attività in carne umana, o, che è lo stesso, iniziare la sua narrazione del Vangelo. Lo fa, partendo dallo stesso punto con cui Marco iniziò il suo Vangelo, cioè dalla testimonianza del profeta e precursore Giovanni su Cristo.

"Era", più precisamente: "agito" o "apparso" (ἐγένετο - cfr.), "uomo mandato da Dio". L'evangelista qui, ovviamente, significa che la decisione di Dio sulla venuta di Giovanni Battista era già espressa nel libro del profeta Malachia (secondo la Bibbia ebraica). L'evangelista nomina anche questo messaggero di Dio, quasi a voler mostrare che nel nome di Giovanni (dall'ebraico - "la grazia di Dio") è prefigurata la sua grande missione.

. Egli venne a testimoniare, a testimoniare della Luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui.

Lo scopo del discorso di Giovanni era quello di essere un testimone e precisamente "testimone della Luce", quelli. sul Logos o Cristo (cfr v. 5), per esortare tutti ad andare a questa Luce come alla vera luce della vita. Attraverso la sua testimonianza, tutti - ebrei e gentili - dovevano credere in Cristo come Salvatore del mondo (cfr).

. Non era una luce, ma fu mandato a testimoniare della Luce.

Poiché molti guardavano a Giovanni come al Cristo (cfr v. 20), l'evangelista ribadisce con particolare enfasi che Giovanni non era una "luce", cioè Cristo, o il Messia, ma è venuto solo per testimoniare la Luce, o il Messia.

. C'era una vera Luce che illumina ogni persona che viene al mondo.

"C'era una vera luce". La maggior parte degli antichi interpreti vedeva un'indicazione dello stato del Logos prima dell'incarnazione e traduceva questa espressione come segue: "esiste da tempo immemorabile (ἦν) la vera Luce". Così, qui si trova l'opposizione dell'esistenza eterna del Logos all'esistenza temporale e transitoria del Precursore. Molti nuovi interpreti, al contrario, vedono nell'espressione in esame un'indicazione che il Logos, la vera Luce, era già venuto sulla terra quando il Precursore cominciò a testimoniarlo. Al nostro posto danno la seguente traduzione: "La vera Luce è già venuta" o, secondo un'altra traduzione, "già emersa dallo stato di occultamento" (in cui trascorse la sua vita fino all'età di 30 anni). Con questa traduzione il verbo greco ἦν assume il significato non di predicato indipendente, ma di semplice connettivo relativo all'ultima espressione del verso ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

I nostri interpreti (compreso Znamensky) aderiscono alla prima opinione, trovando la seconda combinazione di espressioni "troppo artificiale". Ma ci sembra che nella seconda interpretazione si eviti l'interruzione del flusso del pensiero che risulta necessariamente dall'ammissione della prima traduzione. Infatti, se troviamo qui un'indicazione dell'esistenza della Luce prima dell'incarnazione, allora ciò significherà che l'evangelista è tornato inutilmente di nuovo al suo discorso sul Logos, che aveva già terminato quando iniziò a parlare dell'apparizione del Precursore (versetto 6). Intanto, nella seconda traduzione, la sequenza dei pensieri è completamente conservata: venne Giovanni; fu mandato a testimoniare della vera Luce; questa vera Luce era già apparsa nel mondo in quel tempo, e perciò Giovanni volle testimoniare di Lui.

Inoltre, se nell'espressione ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον vedere un'applicazione all'espressione τὸν ἄνθρωπον, allora questa espressione sarà del tutto superflua, non aggiungerà nulla al concetto di "uomo" (ὁ ἄνθρωπος). Infine, se ad alcuni sembra innaturale, tale divisione del verbo copula ἦν dal predicato ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , quindi i dubbiosi possono indicare altre combinazioni simili nel Vangelo di Giovanni (). E tra i sinottici, un'espressione simile ἐρχόμενος denota il Messia, cioè Il Logos è nello stato di incarnazione (; ).

In che senso l'evangelista chiama Cristo "la vera Luce"? La parola ἀληθινός - "vero", può significare: reale, affidabile, sincero, fedele a se stessi, giusto, ma qui il più appropriato è il significato speciale di questo aggettivo: realizzare pienamente l'idea che sta alla base dell'esistenza di uno o di un altro oggetto, pienamente corrispondente al suo nome. Quindi usiamo questa espressione quando diciamo: vera libertà, vero eroe. Se Giovanni dice di Dio che Egli è Θεός ἀληθινός , allora con questo vuole indicare che Egli è l'unico a cui si addice questo nome "Dio". (cfr. ; ). Quando usa l'aggettivo ἀληθής su Dio, indica con questo la verità delle promesse di Dio, la fedeltà di Dio alle Sue parole (). Quindi, chiamando qui Cristo la vera Luce (ἀληθινόν), Giovanni intende con questo che qualsiasi altra luce - sia essa sensuale, luce per i nostri occhi o luce spirituale, che alcuni dei migliori rappresentanti dell'umanità hanno cercato di diffondere nel mondo , anche inviato da Dio, come Giovanni Battista, non poteva avvicinarsi in dignità a Cristo, che solo corrispondeva al concetto che abbiamo della luce.

. Egli era nel mondo, e il mondo è nato per mezzo di Lui, e il mondo non Lo conosceva.

Identificando nel suo concepimento il Logos, che qui è anche chiamato Luce e Vita, e l'Uomo - Gesù, qui Giovanni e inoltre parla di luce come uomo ("Egli" - αὐτόν "non sapeva": αὐτόν - maschile). Il Messia era già nel mondo quando Giovanni Battista iniziò a testimoniare di Lui, e fu anche dopo, quando questo testimone inviato da Dio era già taciuto per sempre, ed era naturale pensare che il mondo una volta creato da Lui lo avrebbe riconosciuto come suo Creatore. Ma questo, sorprendentemente, non è avvenuto: il mondo non lo ha riconosciuto e non lo ha accolto. L'evangelista non parla del perché di un fenomeno così strano.

. Venne da sé, e i suoi non lo ricevettero.

Ancora più misterioso era l'atteggiamento verso il Messia - il Logos incarnato - di quel popolo, di cui il Messia poteva dire: "Questo è il mio popolo" (cfr). Gli ebrei, queste persone più vicine al Messia, non lo accettarono (παρέλαβον - indica che avrebbero dovuto accettare Cristo per un soggiorno permanente con loro, cfr.).

. E a coloro che l'hanno ricevuto, a coloro che hanno creduto nel suo nome, ha dato il potere di diventare figli di Dio,

Tuttavia, c'erano persone sia ebrei che gentili (l'espressione ὅσοι, in russo - "coloro che", denota credenti senza distinzione di origine), che Lo scambiarono per Colui che Egli dichiarava di essere. L'evangelista chiama questi coloro che hanno accolto Cristo credenti nel suo "nome", cioè nella sua potenza di Figlio di Dio (cfr.). A coloro che lo hanno accolto, Cristo ha dato "potenza" (ἐξουσίαν ), cioè non solo il diritto, ma anche la capacità, il potere di diventare figli di Dio (la traduzione russa qui usa erroneamente il verbo “essere”; il verbo γενέσθαι qui significa proprio “diventare”, “diventare”). Così, i cristiani diventano gradualmente veri figli di Dio, attraverso una lotta intensificata con i resti delle inclinazioni peccaminose. Possono sempre essere “chiamati” figli di Dio ().

. che non sono nati né dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell'uomo, ma da Dio.

Qui l'evangelista definisce più precisamente cosa significa essere figlio di Dio. Essere un figlio di Dio significa essere in una comunione incomparabilmente più stretta con Dio di quanto lo siano i bambini con i loro genitori. La nascita spirituale da Dio, naturalmente, dona a una persona una forza di vita incomparabilmente maggiore di quella che i genitori comuni trasmettono ai figli, essendo essi stessi deboli (questo è indicato dalle espressioni “carne” e “marito”, cfr.; ).

Qui non possiamo non notare il tentativo di stabilire una nuova lettura di questo versetto, fatto da Tsang. Trovando incomprensibile che l'evangelista qui spieghi così dettagliatamente cosa significa essere nati da Dio, Tsang suggerisce che nella sua forma originale questo versetto fosse letto così: » (ἐγεννήθη invece di ἐγεννήθησαν ). Quindi, secondo Tsang, qui noi stiamo parlando sulla nascita senza semi di Cristo - un pensiero così chiaramente espresso dai santi Matteo e Luca. Tsang trova conferma della sua lettura anche in alcuni scritti dei santi padri. Afferma addirittura che la lettura da lui proposta sia stata dominante in Occidente dal II al IV secolo. Ma per quanto possa sembrare vincente questa correzione del testo, tuttavia, la consistente testimonianza di tutti i codici antichi del Nuovo Testamento ci rende impossibile accettare la lettura di Tzan.

. E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità; e noi abbiamo visto la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre.

Qui inizia la terza parte del prologo, in cui l'evangelista definisce più precisamente la venuta del Logos come un'incarnazione e raffigura la pienezza della salvezza che il Logos incarnato ha portato con sé.

"E il Verbo si fece carne". Continuando il discorso sul Logos e sulla sua apparizione nel mondo, l'evangelista dice che il Logos si è fatto carne, cioè una persona (l'espressione “carne” di solito nella Sacra Scrittura indica una persona nel pieno senso della parola - con corpo e anima; cfr.; Is. 40 e altri). Allo stesso tempo, però, l'evangelista non fa il minimo accenno che, con la sua incarnazione, il Verbo subirebbe una diminuzione della sua natura divina. La deroga riguardava solo la "forma" dell'esistenza, e non l'"essenza". Il Logos, com'era, e rimase Dio con tutte le proprietà divine, e la natura divina e umana in Lui dimorano inseparabilmente e inseparabilmente.

"E abitava in mezzo a noi". Il Logos, che assunse carne umana, "abitò", cioè vissuta e convertita tra gli apostoli, ai quali si conta anche l'evangelista. Dicendo che il Logos "abitò" (ἐσκήνωσε ) con gli apostoli, l'evangelista vuole dire che in questo modo si è realizzata la promessa di Dio di abitare con gli uomini (, 43 ecc.).

"E abbiamo visto la sua gloria". Più precisamente: abbiamo contemplato, guardato con sorpresa, riverenza (ἐθεασάμεθα ) alla Sua gloria, cioè Logos incarnato. La sua gloria si è rivelata soprattutto nei suoi miracoli, ad esempio nella Trasfigurazione, che solo tre apostoli, compreso Giovanni, hanno avuto l'onore di vedere, così come nel suo insegnamento e anche nella sua stessa umiliazione.

"Gloria all'Unigenito dal Padre", cioè. tale gloria che avrebbe dovuto avere come Figlio unigenito di Dio, avendo una parte incomparabilmente maggiore degli altri figli di Dio, che lo sono diventati per grazia. L'espressione "dal Padre" (παρὰ πατρός) non può riferirsi alla parola "Unigenito" (quindi la preposizione ἐκ verrebbe posta al posto della preposizione παρ). Questa espressione definisce la "gloria" che ebbe il Logos: questa gloria ricevuta da Lui dal Padre.

"Pieno di grazia e verità". Queste parole dovrebbero essere alla fine del verso, come nei testi greci e slavi. Nel testo greco, la parola "pieno" (πλήρης ) non concorda con il sostantivo più vicino "gloria", e inoltre non concorda con il pronome "Suo". Tuttavia, è del tutto naturale attribuire questa espressione al pronome “Suo”, e dal punto di vista grammaticale, un tale accordo non sembrerà sorprendente, poiché presso i Greci (all'epoca di R. X.) la parola πλήρης era spesso usata come indeclinabile (Goltsman, p. 45). Così il Logos è qui chiamato "pieno di grazia", ​​cioè amore e misericordia divina per le persone, “e la verità”, che si manifestava nel suo insegnamento e nella sua vita, in cui nulla era solo apparente, ma tutto era reale, sicché la parola era sempre conforme all'azione.

. Giovanni lo testimonia e, esclamando, dice: Colui del quale ho detto che colui che viene dopo di me è stato davanti a me, perché era prima di me.

"Giovanni testimonia di Lui..." L'evangelista interrompe i suoi ricordi delle manifestazioni della gloria del Logos incarnato dando una testimonianza su Cristo, che è stata data dal Precursore. È molto probabile che tra coloro ai quali intendeva il suo vangelo ci fossero molte persone che veneravano molto il Battista e per le quali la sua testimonianza su Cristo aveva Grande importanza. L'evangelista, per così dire, sente ancora la voce alta del Battista (il verbo κέκραγεν qui ha il significato del tempo presente), perché egli, vuole dire l'evangelista, era pienamente convinto della maestà divina di Cristo.

"Questo era l'Uno...". Con la parola “Questo”, il Battista additava ai suoi discepoli Gesù Cristo che era venuto loro incontro (cfr v. 29) e lo identificava con la Persona di cui prima aveva parlato loro le parole che ora qui ripete: "Seguendomi" eccetera.

“Chi mi segue è diventato più avanti di me”. Con queste parole il Battista vuole dire che Cristo prima camminava dietro di lui, e poi, e proprio ora, cammina davanti a lui, per così dire, ha superato il Battista. Su cosa il Battista fondasse la sua idea di Gesù in questo momento non è visibile: non si poteva ancora parlare di eventuali successi di Gesù in quel momento (cfr). Ma il Battista riconosce che tale anticipazione di Gesù da parte di Gesù è del tutto naturale, in considerazione del fatto che Egli era prima di lui. Le ultime parole hanno chiaramente il significato di definire l'eternità di Cristo. Il Battista, senza dubbio in uno stato di estasi profetica, annuncia ai suoi discepoli grande segreto preesistenza di Cristo. Cristo era, cioè esisteva prima del Battista, sebbene fosse nato più tardi di lui. Egli esisteva, quindi, in un altro mondo (cfr.). Questa idea dell'esistenza eterna di Cristo è espressa nel testo greco dall'uso del grado positivo πρῶτός μου al posto del comparativo πρότερός μου, che sarebbe naturale aspettarsi qui.

. E dalla sua pienezza tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia,

“E dalla sua pienezza tutti abbiamo ricevuto”. Qui l'evangelista continua ancora il suo discorso su Cristo. Ora, però, si riferisce non solo a ciò che contemplavano i soli apostoli (cfr v. 14), ma dice che tutti coloro che credono in Cristo hanno ricevuto «dalla pienezza», cioè dalla straordinaria abbondanza di benedizioni spirituali che Cristo poteva elargire, in quanto pieno di grazia e di verità. Ciò che, infatti, accettarono gli apostoli e gli altri credenti - non dice l'evangelista, affrettandosi piuttosto ad additare il più alto dei doni - "la grazia" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Alcune espressioni (ad esempio il prof. Muretov). "grazia per grazia" sono sostituiti dall'espressione "grazia per grazia", ​​supponendo che qui l'evangelista significhi che Cristo è per la nostra grazia, cioè amore per le persone, risponde da parte sua con grazia o amore (Spirit. Thu. 1903, p. 670). Ma non possiamo essere d'accordo con una tale traduzione, perché l'amore dei credenti per Cristo difficilmente può essere messo sullo stesso piano dell'amore di Cristo per i credenti (cfr). Inoltre, la parola "grazia" non è usata nel Nuovo Testamento per denotare la relazione del credente con Cristo. Sarebbe più corretto vedere qui un'indicazione della sostituzione di alcuni doni di grazia con altri, tutti sempre più elevati (ἀντί qui significa "invece di"). Cristo alla chiamata stessa dei discepoli promise loro che sarebbero stati degni di vedere da Lui più di quello che avevano appena visto (versetto 50). In seguito a ciò, questa promessa iniziò presto a realizzarsi () e, infine, i credenti ricevettero da Cristo il dono più alto della grazia: lo Spirito Santo.

. poiché la legge fu data per mezzo di Mosè; grazia e verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

L'evangelista qui conferma l'idea che i credenti ricevono la grazia da Cristo, facendo notare che la grazia e la verità sono realmente venute da Cristo, è apparso. E quanto siano importanti questi doni è evidente dal fatto che la persona più in vista dell'Antico Testamento, Mosè, diede alle persone solo la legge di Dio. Questa legge richiedeva solo a una persona, ma non dava forza per soddisfare queste esigenze, poiché non poteva distruggere la tendenza ereditaria a peccare in essa. Inoltre, Mosè era solo un servitore, uno strumento passivo nelle mani di Geova, come mostra l'espressione usata su di lui: "la legge è stata data per mezzo di Mosè", mentre si dice che il Nuovo Testamento abbia avuto origine (ἐγένετο ) attraverso Cristo come dal suo maestro (Bl. Teofilatto).

. Nessuno ha mai visto Dio; L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato.

Contro tale esaltazione di Cristo davanti a Mosè, gli ebrei potevano dire: “Ma Mosè era degno di vedere Dio!” (cfr.). In risposta a questa presunta obiezione, l'evangelista osserva che in realtà nessuno, nemmeno Mosè, vedeva Dio: le persone erano talvolta onorate di vedere la gloria di Dio sotto una sorta di copertura, ma nessuno contemplava questa gloria in forma inviolabile (cfr .), e l'evangelista lo riconosce come possibile solo ai credenti vita futura(; cfr.). Solo il Figlio Unigenito, eternamente - sia prima dell'incarnazione che dopo l'incarnazione - dimorando nel seno del Padre - ha visto e vede Dio nella sua grandezza e quindi a un certo momento lo ha rivelato al mondo, cioè sul da un lato, ha rivelato Dio agli uomini come amanti del Padre e ha rivelato il suo atteggiamento verso Dio, dall'altro, ha realizzato nella sua attività le intenzioni di Dio riguardo alla salvezza delle persone e attraverso questo, naturalmente, le ha chiarite ancora di più.

Va notato che in molti dei più antichi codici del Nuovo Testamento, invece dell'espressione "Figlio unigenito"è l'espressione "Dio unigenito". Ma la differenza di letture non cambia l'essenza della questione: sia dall'una che dall'altra lettura è chiaro che l'evangelista ha voluto esprimere l'idea della divinità di Cristo. Quanto alla nostra lettura, che è tratta dal Codex Alexandrinus, è più in linea con il contesto del discorso e la parola "Figlio" è più coerente con l'espressione "Unigenito".

Da dove trasse Giovanni il Teologo la sua dottrina del Logos? È più comune in Occidente attribuire l'origine dell'insegnamento di Giovanni sul Logos all'influenza della filosofia giudeo-alessandrina, che aveva anche l'idea del Logos come mediatore tra il mondo e Dio. Il principale esponente di questa idea, gli ultimi studiosi considerano l'ebreo alessandrino Filone (morto nel 41 d.C.). Ma non possiamo essere d'accordo con una tale ipotesi, perché il Logos di Filone non è affatto uguale al Logos di Giovanni. Secondo Filone, il Logos non è altro che l'anima del mondo, la mente del mondo che agisce nella materia, mentre Giovanni il Logos ha una personalità, il volto storico vivo di Cristo. Filone chiama il Logos il secondo Dio, la totalità dei poteri divini e la mente di Dio. Si può anche dire che Filone stesso in atteggiamento ideale Il suo per il mondo è il Logos, mentre il Logos di Giovanni non è identificato da nessuna parte con Dio Padre e sta in una relazione eternamente personale con Dio Padre. Quindi, secondo Filone, il Logos non è il creatore del mondo dal nulla, ma solo il formatore del mondo, il servo di Dio, mentre in Giovanni è il Creatore del mondo, il vero Dio. Secondo Filone, il Logos non è eterno - è un essere creato, ma secondo gli insegnamenti di Giovanni - eterno. L'obiettivo che, secondo Filone, ha il Logos - la riconciliazione del mondo con Dio - non può essere raggiunto, poiché il mondo, a causa del suo inevitabile legame con la materia, che è il male, non può avvicinarsi a Dio. Ecco perché Filone non poteva nemmeno pensare al Logos che assumesse la carne di un uomo, mentre l'idea dell'Incarnazione è l'essenza dell'insegnamento di Giovanni sul Logos. Pertanto, si può parlare solo di una somiglianza esterna tra la dottrina del Logos di Giovanni e Filone, mentre il significato interno, a quanto pare, delle tesi comuni a Giovanni e Filone, è completamente diverso per entrambi. Anche la forma di insegnamento in entrambi è diversa: in Filone è scientifico-dialettica, mentre in Giovanni è chiara e semplice.

Altri esegeti ritengono che Giovanni, nella sua dottrina del Logos, si basi sull'antica dottrina ebraica di Memra, l'essere supremo in cui si rivela e attraverso il quale entra in comunione con il popolo ebraico e con gli altri. Questo essere è personale, quasi uguale all'Angelo di Geova, ma, in ogni caso, non Dio e nemmeno il Messia. Da ciò è chiaro che non c'è nemmeno una superficiale somiglianza tra il Logos di Giovanni e Memra, motivo per cui alcuni esegeti si sono rivolti direttamente all'Antico Testamento per trovare la fonte dell'insegnamento di Giovanni sul Logos. Qui trovano un diretto, a loro avviso, precedente per gli insegnamenti di Giovanni in quei luoghi dove è raffigurata la persona e l'attività dell'Angelo di Geova. Questo Angelo agisce e parla davvero come Dio Stesso (; ) ed è anche chiamato Signore (). Tuttavia, l'Angelo del Signore non è da nessuna parte chiamato il creatore del mondo, ed è ancora solo un mediatore tra Dio e il popolo eletto.

Infine, alcuni esegeti vedono la dipendenza dell'insegnamento giovanneo sul Logos dagli insegnamenti di alcuni libri dell'Antico Testamento sulla parola creatrice del Signore () e sulla Sapienza di Dio (). Ma contro tale presupposto sta la circostanza che nei luoghi indicati dai difensori di tale opinione, il tratto della particolarità ipostatica della parola divina è troppo poco visibile. Questo va detto anche sul pilastro principale di tale opinione - sul luogo dal libro della Sapienza di Salomone ().

Vista l'insoddisfazione di qualsiasi ipotesi che Giovanni abbia mutuato la sua dottrina del Logos da qualche fonte ebrea o, ancor più, da una pagana, è del tutto corretto concludere che egli apprese questa dottrina dalla rivelazione diretta, che ricevette nella sua frequenti conversazioni con Cristo. Egli stesso testimonia di aver ricevuto la verità dalla pienezza del Logos incarnato. “Solo lo stesso Logos incarnato, attraverso la sua vita, le sue opere ei suoi insegnamenti, poteva dare agli apostoli la chiave per comprendere i misteri della logologia dell'Antico Testamento. Solo da Cristo idea aperta Il Logos ha permesso loro di comprendere correttamente le tracce dell'Antico Testamento dell'idea del Logos” (Prof. M. Muretov in The Orthodox Review, 1882, vol. 2, p. 721). Il nome stesso "Logos" potrebbe anche essere stato ricevuto da Giovanni in una rivelazione diretta che gli fu su p. Patmos().

. Ed ecco la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono da Gerusalemme sacerdoti e leviti per chiedergli: Chi sei?

“Ed ecco la testimonianza di Giovanni”. Nei versetti 6-8 e 15 l'evangelista ha già detto che Giovanni ha testimoniato di Cristo. Ora parla di come ha testimoniato di Cristo davanti ai Giudei (vv. 19-28), al popolo e ai discepoli (vv. 29-34), e infine solo davanti ai suoi due discepoli (vv. 35-36).

"Ebrei". Questa parola qui denota il popolo ebraico o la rappresentazione reale dell'intero popolo ebraico - il grande sinedrio ebraico a Gerusalemme. Infatti, solo il presidente del Sinedrio, il sommo sacerdote, poteva inviare sacerdoti e leviti a Giovanni come delegazione ufficiale, che avrebbe dovuto interrogare Giovanni. I leviti erano assegnati ai sacerdoti come guardie che li accompagnavano, svolgevano compiti di polizia sotto il sinedrio (cfr e sl.; ecc.). Poiché il percorso da Gerusalemme a Gerico e, di conseguenza, al Giordano, dove Giovanni battezzò, non era sicuro (), non era superfluo che i sacerdoti portassero con sé le guardie. Ma oltre a questo, le guardie furono prese per dare all'ambasciata un carattere strettamente ufficiale.

"Chi sei?" Questa domanda suggerisce che in quel momento circolavano voci su Giovanni, in cui la sua importanza era molto esagerata. Come si può vedere dal Vangelo di Luca, la gente cominciò a guardare a Giovanni come al Messia ().

. Dichiarò, e non rinnegò, e dichiarò che io non sono il Cristo.

Giovanni comprendeva la domanda che gli veniva posta proprio nel senso che gli interlocutori non avrebbero nulla in contrario se si fosse riconosciuto come il Messia. Per questo nega con particolare forza la dignità del Messia: "dichiarò e non rinunciò", dice l'evangelista. Ma non si può pensare che i sacerdoti riconoscano in Giovanni il vero Messia. Loro, naturalmente, sapevano che il Messia doveva nascere dalla progenie di Davide, e non da Aaronne, da cui discendeva il Battista. Più verosimile è l'ipotesi di Crisostomo e di altri interpreti antichi che i sacerdoti, avendo costretto Giovanni a confessare che era il Messia, lo avrebbero arrestato per essersi appropriato di una dignità che non gli apparteneva.

. E gli hanno chiesto: che cos'è? sei Elia? Ha detto di no. Profeta? Lui ha risposto: no.

La seconda domanda degli ebrei fu posta a Giovanni in considerazione del fatto che gli ebrei aspettavano il profeta Elia prima della venuta del Messia (). Poiché Giovanni, nel suo ardente zelo per Dio, somigliava a Elia (cfr), gli ebrei gli chiedono se è Elia venuto dal cielo? Giovanni non era un tale Elia, sebbene fosse stato mandato "nello spirito e potenza di Elia"(), perché ha dato una risposta negativa alla domanda dei sacerdoti e dei leviti. Giovanni rispose esattamente allo stesso modo alla terza domanda della delegazione ebraica, se fosse un profeta. Gli ebrei gli fecero questa domanda perché aspettavano che prima della venuta del Messia sarebbe apparso il profeta Geremia o qualche altro dei grandi profeti dell'Antico Testamento (cfr). È chiaro che John potrebbe rispondere a questa domanda solo in senso negativo.

. Gli dissero: chi sei? per dare una risposta a chi ci ha mandato: che ne dici di te?

. Disse: Io sono la voce di uno che grida nel deserto: raddrizza la via del Signore, come disse il profeta Isaia.

Quando la delegazione chiese al Battista una risposta definitiva sulla sua personalità, Giovanni rispose loro che era lui quella voce del deserto, che, secondo la profezia di Isaia (), dovrebbe invitare le persone a preparare la strada al Signore che cammina. Per le spiegazioni di queste parole, vedere i commenti a.

. E i messaggeri provenivano dai farisei;

Secondo la consueta interpretazione, qui prosegue il colloquio degli inviati dal Sinedrio con il Battista. Ma questa interpretazione non può essere accolta per i seguenti motivi:

1) sarebbe strano se l'evangelista, dopo aver già dato una descrizione della deputazione, si limitasse ora ad indicare che essa era tutta composta di farisei;

2) è incredibile che il Sinedrio, nel quale i vescovi che appartenevano al partito sadduceo (sui partiti ebraici si vedano i commenti a e segg.), avrebbe affidato l'indagine del caso di Giovanni ai Farisei, che differivano dai Sadducei nelle loro opinioni sul Messia;

3) è improbabile che ci fossero molti farisei tra i sacerdoti ei leviti, che quasi sempre si raggruppavano solo attorno ai rabbini;

4) mentre l'ultima questione della deputazione del Sinedrio testimonia la sua totale indifferenza per la causa di Giovanni (cfr v. 22), questi farisei sono molto interessati al battesimo che Giovanni fece;

5) secondo i migliori codici, la parola ἀπεσταλμένοι sta senza l'articolo ὁ, motivo per cui questo luogo non può essere tradotto come in russo: "e quelli che furono mandati furono dei farisei", ma dovrebbe essere tradotto come segue: "e furono mandati i farisei", oppure: "e furono mandati (ancora) alcuni dei farisei".

Così, qui l'evangelista trasmette una richiesta privata rivolta al Battista dai farisei, anch'essi venuti da Gerusalemme in nome del loro partito. Questa richiesta seguì quando la deputazione ufficiale era appena partita, che però l'evangelista non ritenne necessario menzionare, così come non menziona, ad esempio, la partenza da Cristo Nicodemo ().

. E gli chiesero: che cosa battezzi se non sei né il Cristo, né Elia, né il profeta?

I farisei vogliono conoscere il significato del battesimo di Giovanni. Ovviamente invita tutti a qualcosa di nuovo con questo battesimo: in cosa consiste questo nuovo? L'attività del Battista ha qualcosa a che fare con il Regno del Messia, che allora tutti si aspettavano? Tale è il senso della domanda dei farisei.

. Giovanni rispose e disse loro: Io battezzo con acqua; ma c'è in mezzo a te uno che non conosci.

Giovanni risponde ai farisei che il suo battesimo non è importante quanto il battesimo che i farisei immaginavano che il Messia o uno qualsiasi dei profeti avrebbe compiuto. Lui, Giovanni, battezza solo in acqua, ovviamente opponendo nel pensiero al suo battesimo il battesimo con lo Spirito Santo che il Messia compirà (). No, come dice Giovanni, non dovreste concentrare tutta la vostra attenzione su di me, ma su Colui che è già tra voi a voi sconosciuto, cioè, naturalmente, sul Messia, che state aspettando.

. È lui che mi segue, ma che è diventato più avanti di me. Non sono degno di slacciargli le scarpe.

(Vedi versetto 15).

"Slegare la cintura"- centimetro. .

. Ciò avvenne a Betabara presso il Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

Al posto del nome "Bethabara" (luogo di incrocio), nella maggior parte dei codici antichi si usa il nome "Bethany". Questa Betania dovrebbe essere intesa come un luogo successivo, ad es. sul lato est del Giordano (nel testo russo è impreciso - "al Giordano"). Tzan lo identifica con Vetonim, menzionato nel libro di Giosuè (). Questo posto si trova a 10 chilometri dal Giordano. Il Battista probabilmente soggiornò qui, quando intorno a lui si raccolsero molti discepoli, che non potevano stare tutto il tempo nel deserto al caldo e al freddo, senza riparo. Da qui il Battista poteva recarsi ogni giorno al Giordano e là predicare.

. Il giorno dopo, Giovanni vede Gesù venire verso di lui e dice: Ecco l'Agnello di Dio che toglie il mondo.

La mattina dopo, dopo un colloquio con una delegazione del sinedrio e con i farisei, Giovanni, probabilmente nello stesso luogo presso il fiume Giordano, vedendo Gesù avvicinarsi a lui, testimoniò ad alta voce di Lui davanti a tutti quelli che lo circondavano come dell'Agnello che mette a terra il mondo. Perché Gesù sia andato da Giovanni in questo momento è sconosciuto. Il Battista chiamò Cristo Agnello (ὁ ἀμνός) di Dio, nel senso che Egli stesso lo scelse e lo preparò per essere immolato per i peccati degli uomini, proprio come i Giudei, uscendo dall'Egitto, preparavano agnelli, il cui sangue doveva salvare le loro case dal terribile giudizio di Dio ( ). Dio aveva già scelto questo Agnello (; ) molto tempo fa e ora Lo stava dando alle persone - a tutte le persone senza eccezioni. È difficile scorgere nelle parole del Battista un atteggiamento verso il Sofferente rappresentato dal profeta Isaia (), come credono alcuni esegeti antichi e nuovi. Nello stesso capitolo del libro di Isaia, il Messia non è chiamato direttamente l'Agnello, ma è solo paragonato a lui e non sono i nostri peccati, ma la malattia e il dolore.

"Che conquista il mondo"- più precisamente: porta con sé il mondo. Il Battista non indica il tempo in cui questo Agnello toglierà i peccati del mondo. Il tempo presente del verbo αἴρω significa, per così dire, un'azione non limitata da un tempo noto: Cristo «ogni giorno prende su di sé i nostri peccati, alcuni mediante il Battesimo, altri mediante il pentimento» (Beato Teofilatto).

. Questo è quello di cui ho detto: Dopo di me viene un uomo, che stava davanti a me, perché era prima di me.

Ripetendo la sua testimonianza della superiorità di Cristo su di lui, il Battista, Giovanni chiama Cristo "marito", probabilmente nel senso che Egli è il vero Sposo o Sposo della Chiesa, mentre Giovanni stesso è solo l'amico dello sposo (cfr).

. non lo conoscevo; ma per questo venne a battezzare con acqua, per essere rivelato a Israele.

. E Giovanni testimoniò dicendo: Io vidi lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e dimorare su di lui.

. non lo conoscevo; ma colui che mi ha mandato a battezzare con acqua mi ha detto: Sul quale vedi lo Spirito scendere e rimanere su di lui, è lui che battezza con lo Spirito Santo.

. E ho visto e testimoniato che questo è il Figlio di Dio.

Gli ascoltatori che circondano il Battista potrebbero chiedersi: perché parla con tanta fiducia del Cristo apparso? Come fa a conoscere il compito che spetta a Cristo? Giovanni, comprendendo la naturalezza di tale smarrimento, dice che anche lui non conosceva Cristo prima, cioè non era consapevole del suo alto destino, ma lo mandò anche a compiere il battesimo perché rivelasse, indicasse al popolo il Messia, avendolo precedentemente riconosciuto lui stesso. E il Battista riconobbe il Messia da un segno speciale indicatogli nella rivelazione di Dio. Questo segno è la discesa e la presenza dello Spirito sopra il capo del Messia, che doveva discendere dal cielo sotto forma di colomba. Giovanni vide un tale segno sopra la testa di Cristo e si rese conto che era il Messia.

Così, da queste parole del Battista risulta chiaro che Giovanni non sapeva dapprima che Cristo era il Messia che poi tutti si aspettavano. È molto probabile che non conoscesse affatto Cristo, poiché trascorse tutta la sua vita nel deserto giudaico, lontano da Nazaret, dove Cristo era stato fino a quel momento. Solo dopo la rivelazione datagli, e specialmente dopo il battesimo di Cristo, Giovanni cominciò a testimoniare di Cristo come Figlio di Dio (secondo alcuni codici, come “l'eletto di Dio”, ma Tischendorf e altri critici respingono il ultima lettura). Il fatto che il Battista, parlando di Cristo come Figlio di Dio, abbia qui inteso l'unità di Cristo come Figlio con Dio Padre in essenza, e non solo nella grazia che riposava su di Lui, si vede chiaramente dal fatto che il Battista riconobbe ripetutamente l'esistenza eterna di Cristo (vedi versetti 15, 27, 30).

Spiegazione delle espressioni: "Spirito come una colomba", e: "battezzare con lo Spirito Santo", vedi nei commenti a .

. Il giorno dopo Giovanni si alzò di nuovo con due dei suoi discepoli.

. E quando vide Gesù camminare, disse: Ecco l'Agnello di Dio.

. Sentendo queste parole da lui, entrambi i discepoli seguirono Gesù.

Ecco la terza testimonianza del Battista su Cristo, che fu pronunciata il giorno dopo che il Battista testimoniò di Cristo davanti al popolo e ai suoi discepoli. Davanti ai suoi due discepoli, che questa volta erano con Giovanni, il Battista ripete brevemente ciò che aveva detto il giorno prima su Cristo, quando Cristo passò vicino al luogo dove si trovava Giovanni. Giovanni "fissò lo sguardo" su Gesù (ἐμβλέψας, impreciso in russo - "vedere"), che a quel tempo camminava a una certa distanza, come se esaminasse l'area (περιπατοῦντι, impreciso in russo - "camminare"). I due discepoli che questa volta ascoltarono la testimonianza di Giovanni furono Andrea (cfr v. 40) e, naturalmente, Giovanni evangelista, che di solito non si identifica per nome per senso di umiltà (cfr 18 ecc.). La ripetizione della testimonianza di Cristo fece loro una tale impressione che seguirono Cristo.

. Ma Gesù, voltatosi e vedendoli venire, disse loro: Che volete? Gli dissero: Rabbi, che significa maestro, dove abiti?

. Dice loro di andare a vedere. Andarono e videro dove abita; e rimasero con lui quel giorno. Erano circa le dieci.

. Uno dei due che seppe di Gesù da Giovanni e lo seguirono fu Andrea, fratello di Simon Pietro.

Entrambi i discepoli seguirono in silenzio Gesù, non osando iniziare una conversazione con Lui stessi. Poi Lui, rivolgendosi a loro, inizia la conversazione con la domanda: "Di che cosa hai bisogno?" I discepoli, volendo parlare con Cristo di tutto ciò che li interessava particolarmente, gli chiedono dove alloggia (μένειν significa non “abitare nella propria casa”, ma “stare ospite in casa di qualcun altro” , in particolare “fermati per la notte” ; confronta ; ). Si può presumere che una tale residenza per Cristo a quel tempo fosse un villaggio sul lato occidentale del Giordano, dove c'erano generalmente più insediamenti che sulla sponda orientale.

Erano circa le 10 quando i due discepoli giunsero alla casa dove alloggiava Gesù. Poiché Giovanni senza dubbio conta secondo il calcolo ebraico, che ai suoi tempi era comune a tutto l'Oriente (cfr.), l'ora decima, ovviamente, era uguale alla nostra quarta ora del pomeriggio. I discepoli, quindi, rimasero con Cristo per il resto di quel giorno e tutta la notte. Almeno, l'evangelista non dice nulla di loro che se ne vanno al calar della notte (Giovanni Crisostomo, Teodoreto e Cirillo, oltre ad Agostino). Poiché Andrea fu nominato primo discepolo di Cristo esattamente con il nome di Andrea, fin dall'antichità adottò per lui il nome di "Prima Chiamata".

. Trova prima suo fratello Simone e gli dice: abbiamo trovato il Messia, che significa: Cristo;

. e lo condusse a Gesù. Ma Gesù, guardandolo, disse: Tu sei Simone, figlio di Giona; sarai chiamato Kifa, che significa pietra (Pietro).

Ritiratosi dalla casa dove alloggiava Gesù, Andrea fu il primo a incontrare per caso suo fratello Simone, il quale, a quanto pare, si stava recando al Giordano per ascoltare il Battista. Andrea informa felicemente suo fratello che questo è il Messia che gli ebrei hanno atteso così a lungo. L'aggiunta che Andrea trovò suo fratello "prima" suggerisce che l'altro discepolo trovò anche suo fratello, Giacobbe, poco dopo. Quando Andrea portò suo fratello a Gesù, Cristo fissò il suo sguardo su Pietro (anche qui lo stesso verbo del versetto 36) e gli disse che sapeva chi era (invece di "Jonine" quasi tutti i codici occidentali leggevano "Giovanni", cfr. , ad esempio Tischendorf). Allo stesso tempo, Cristo predice a Pietro che sarà in tempo - il tempo non è esattamente indicato - "per essere chiamato", cioè secondo l'uso del verbo "essere chiamato" in lingua ebraica, diventerà una persona di altissimo grado di fermezza ed energia (cfr). Tale, infatti, è il significato della parola greca πέτρος, che convogliava il nome aramaico "Kepha" dato da Cristo a Pietro (più precisamente "Keifa", corrispondente alla parola ebraica "kef" - roccia, pietra), e tale alla fine divenne Pietro tra i credenti. Cristo, quindi, nel caso presente non ha cambiato il nome di Simone e non gli ha comandato di cambiarlo nel tempo: ha così predetto a Simone solo un grande futuro. Pertanto, Simone, per riverenza al Signore, prendendo il nuovo nome Pietro, non lasciò il primo, chiamandosi Simon Pietro () fino alla fine della sua vita.

. Il giorno dopo, Gesù voleva andare in Galilea, trova Filippo e gli dice: seguimi.

Da qui alla fine del capitolo si parla della vocazione di Filippo e Natanaele. Filippo Cristo chiama a seguirlo con due sole parole ἀκολούθει μοι (seguimi, cioè sii mio discepolo, - cfr.;). Tuttavia, va ricordato che la chiamata di Filippo, come quella degli altri discepoli, questa volta non era ancora una chiamata per loro alla sequela costante di Cristo, tanto meno una chiamata al servizio apostolico. I discepoli tornavano ancora a casa dopo quella prima chiamata ea volte si occupavano dei propri affari (cfr ). Ci volle del tempo perché i discepoli di Cristo potessero diventare suoi compagni costanti e assumersi il pesante fardello del ministero apostolico.

. Filippo era di Betsaida, della stessa città di Andrea e Pietro.

Menzionando che Filippo proveniva dalla stessa città, Betsaida, da cui provenivano Andrea e Pietro, l'evangelista con questo, ovviamente, vuole dire che Andrea e suo fratello hanno parlato di Cristo al loro connazionale Filippo, motivo per cui non ha mostrato alcun smarrimento quando Cristo lo ha chiamato, segui te stesso. Betsaida, città natale di Andrea e Pietro (non vivevano a Betsaida, ma a Cafarnao, vedi Marco 1 e segg.), era una città sulla sponda nord-orientale del Mar di Gennesaret, equipaggiata dal tetrarca Filippo e nominata da lui in onore della figlia di Augusto Giulia. In questa città, più vicino al mare, c'era un villaggio, chiamato anche Bethsaida ("casa della pesca"; su Betsaida, vedi anche commento).

"Figlio di Giuseppe". Così Filippo chiama Cristo, perché non conosceva ancora il segreto dell'origine di Cristo.

. Ma Natanaele gli disse: Può venire qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli dice di andare a vedere.

Nazaret (vedi) godeva ovviamente di una cattiva reputazione tra i Galilei, se Natanaele parla così male di lui. Ecco perché a Natanaele sembra incredibile che il Messia provenga da una tale città dalla reputazione non invidiabile.

. Gesù, vedendo Natanaele venire verso di Lui, parla di lui: ecco, un vero israelita, in cui non c'è inganno.

Quando, su invito di Filippo, Natanaele andò da Cristo, Cristo disse di lui ai suoi discepoli che Natanaele era un vero israelita, senza alcuna falsità. Ci sono israeliani che non meritano di portare il sacro nome di Israele, che sono pieni di ogni sorta di vizi nell'anima (cfr), ma Natanaele non è così.

. Natanaele gli dice: perché mi conosci? Gesù rispose e gli disse: Prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, ti ho visto.

Natanaele, avendo ascoltato la buona opinione fatta su di lui da Cristo, chiede sorpreso a Cristo, perché lo conosce, conosce il suo carattere? In risposta, Cristo indica la Sua conoscenza soprannaturale, ricordando a Natanaele qualche incidente della sua vita di cui solo Natanaele era a conoscenza. Ma questo incidente sembra essere stato di tale natura che in esso si esprimeva la vera dignità israelita di Natanaele.

. Natanaele gli rispose: Rabbi! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il Re d'Israele.

Tutti i dubbi su Natanaele sono poi scomparsi ed ha espresso la sua ferma fede in Cristo come Figlio di Dio e Re d'Israele. Tuttavia, alcuni esegeti interpretano il nome "Figlio di Dio", usato da Natanaele, nel senso di denotare la dignità messianica di Cristo - non più, considerandolo sinonimo del successivo titolo "Re d'Israele". Forse questa interpretazione è supportata dal fatto che Natanaele non conosceva ancora l'origine di Cristo da Dio e successivamente (vedi, ad esempio, il colloquio di addio di Cristo con i discepoli) non ha mostrato sufficiente fiducia nella divinità di Cristo. Ma non c'è dubbio che qui Natanaele abbia usato il titolo "Figlio di Dio" nel senso proprio della parola. Se intendeva il Messia con il Figlio di Dio, avrebbe dovuto anticipare il nome più usuale del Messia: "Re d'Israele". Inoltre, chiama Cristo Figlio di Dio in un senso speciale, esclusivo, come testimonia l'articolo ὁ posto prima della parola υἱός. Ora gli divenne abbastanza chiaro ciò che Giovanni Battista aveva detto in precedenza su Cristo (versetto 34). Infine, Natanaele potrebbe essere convinto che Cristo è un Essere di natura superiore, divina, ricordando le parole del 2° Salmo, dove è raffigurato “oggi”, cioè dando alla luce eternamente il Figlio, come il Figlio differisce da tutte le persone ().

. Gesù rispose e gli disse: Tu credi perché te l'ho detto: ti ho visto sotto il fico; ne vedrai di più.

Per una tale disponibilità a credere, Cristo promette a Natanaele e, naturalmente, insieme a lui agli altri discepoli, di mostrare miracoli ancora più grandi. Allo stesso tempo, Cristo apparentemente accetta Natanaele come uno dei suoi seguaci.

. E gli disse: In verità, in verità ti dico, d'ora in poi vedrai i cieli aperti e gli angeli di Dio salire e scendere al Figlio dell'uomo.

L'immagine del futuro che Cristo dipinge qui è senza dubbio legata all'immagine del sogno di Giacobbe (). Come là, così qui gli Angeli sono prima "ascendenti", e poi già "discendenti". Non c'è dubbio che Cristo e lo stesso evangelista, citando queste parole di Cristo sugli angeli, hanno riconosciuto che gli angeli sono davvero gli esecutori dei comandi di Dio relativi agli uomini (cfr Sal 102ss.;). Ma a che ora aveva in mente Cristo quando predisse che i suoi discepoli avrebbero visto il cielo aperto e gli angeli discendenti e ascendenti? Non vediamo dall'ulteriore narrazione di Giovanni che i discepoli di Cristo abbiano mai visto gli angeli. E Cristo dice che loro "d'ora in poi" (ἀπ´ ἄρτι deve, secondo il contesto del discorso, essere riconosciuto come un'espressione genuina, sebbene non sia disponibile in molti codici) vedranno questi Angeli. Ovviamente, questa salita e discesa degli Angeli deve essere intesa in senso figurato, e la stessa visione degli Angeli da parte dei discepoli doveva essere fatta nello spirito. Il Signore si è degnato di esprimere con queste meravigliose parole che d'ora in poi Egli sarà il centro della libera comunicazione e dell'unità ininterrotta tra Dio e l'uomo, che in Lui ci sarà un luogo di incontro e di riconciliazione tra cielo e terra. D'ora in poi, saranno stabilite comunicazioni ininterrotte tra il cielo e la terra attraverso questi spiriti benedetti chiamati Angeli (Trincea).

Secondo Tzan, Cristo qui si chiama “Figlio dell'uomo” nello stesso senso in cui questo nome è usato da Lui nei discorsi contenuti nei Vangeli sinottici, e lì, secondo lo stesso studioso, denota la vera umanità di Cristo , mostra in Lui la persona più ideale (cfr. 12 e specialmente). Ma questa interpretazione non può essere accolta. Il Signore qui, nel versetto 51, identifica ovviamente Se stesso (il Figlio dell'uomo) con Geova, che apparve in sogno a Giacobbe, seduto in cima alla scala lungo la quale gli angeli salirono a Lui. Il fatto che ne avesse una ragione è evidente dal capitolo 31 del libro della Genesi, in cui si dice che non fu Dio che apparve a Giacobbe alla Betel, ma l'Angelo di Dio (). L'Angelo di Dio e Geova dovrebbe essere inteso come l'Unigenito Figlio di Dio, che apparve ai patriarchi dell'Antico Testamento. Dunque, Cristo qui predice che gli Angeli, come nell'Antico Testamento Lo servirono (visione di Giacobbe), così ora nel Nuovo Testamento lo serviranno come Messia o, che è lo stesso, Figlio dell'uomo (cfr .), certo, in tema di dispensazione tra il popolo del suo regno messianico. «Vedi», dice san Giovanni Crisostomo, «come Cristo a poco a poco rialza Natanaele dalla terra e ci ispira a non immaginarlo come un uomo semplice?... Con queste parole il Signore ha ispirato a riconoscerlo come il Signore degli angeli. Quanto al vero Figlio del Re, questi servi reali ascesero e discesero a Cristo, come: durante il tempo della sofferenza, durante la risurrezione e l'ascensione, e ancor prima vennero e lo servirono - quando annunziarono la sua nascita, quando hanno esclamato: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra", aggiunge l'aggiunta di "vita" (vol. I, pp. 15-20). Ma tutto ciò che Tolstoj dice a sostegno della sua traduzione presenta l'intero contenuto del prologo in una luce completamente falsa, e, si potrebbe dire, qui Tolstoj ottiene una sorta di orgia di allegorizzazione, che ricorda quelle interpretazioni altamente arbitrarie della Sacra Scrittura, che si trovano negli antichi rabbini ebrei...

mer . Lì si usa l'espressione ἀπ´ ἀρχῆς, che ha lo stesso significato dell'espressione ἐν ἀρχῇ . Ma quest'ultimo sottolinea maggiormente la differenza tra il Logos e gli esseri creati, non solo nel tempo, ma anche nella natura dell'essere ... È impossibile confrontare (come Godet) l'espressione ἐν ἀρχῇ in Giovanni con l'espressione ἐν ἀρχῇ in Mosè () - è impossibile, perché Mosè indica il momento iniziale dell'esistenza creata...

In alcuni codici, le parole del versetto 3 "cosa accadde" (ὃ γέγονεν) si riferiscono al versetto 4. Ma non possiamo essere d'accordo con una lettura del genere, poiché non dà un'idea sufficientemente chiara dal versetto 4... Infatti, se leggiamo il versetto 4 come segue: "ciò che accadde, che in lui era la vita", cioè in Lui aveva la sorgente della sua vita, allora tale idea sarà incompatibile con la seguente espressione: e la vita era la luce degli uomini, perché qui si tratta della vita creata, che non si potrebbe chiamare “luce per gli uomini” (Keil , p.75 nota).

Holtzman (p. 37) trova possibile confrontare la dottrina del Logos di Giovanni il Teologo con l'insegnamento del filosofo greco Eraclito.

Può anche essere tradotto: “distrugge, sopprime”, come in 1 Sam. 25 secondo la traduzione dei Settanta (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683).

LA NASCITA ETERNA E LA NASCITA DEL FIGLIO DI DIO
(Giovanni 1:1-14)

Mentre gli evangelisti Matteo e Luca narrano della nascita terrena del Signore Gesù Cristo, San Giovanni inizia il suo Vangelo esponendo la dottrina della Sua nascita pre-eterna e incarnazione come Figlio Unigenito di Dio. I primi tre Evangelisti iniziano il loro racconto con gli eventi mediante i quali il Regno di Dio ha ricevuto il suo inizio nel tempo e nello spazio - San Giovanni, come un'aquila, sale all'eterno fondamento di questo Regno, contempla l'esistenza eterna di Colui che è solo "negli ultimi giorni" (Eb 1,1) divenne uomo.
seconda persona Santa Trinità- Il Figlio di Dio - chiama la "Parola". Qui è importante sapere e ricordare che questa "Parola" in greco "logos" significa non solo la parola già pronunciata, come in russo, ma anche il pensiero, la ragione, la saggezza espressa dalla parola. Pertanto, il nome del Figlio di Dio "Verbo" ha lo stesso significato del nome della Sua "Saggezza" (vedi Luca 11:49 e confronta con Matteo 23:34). S. Ap. Paolo in I Corinzi 1:24 chiama Cristo "la Sapienza di Dio". La dottrina della Sapienza di Dio è senza dubbio esposta nello stesso senso nel libro dei Proverbi (cfr. Prov. 8:22-30 in modo particolarmente notevole). Dopo di ciò, è strano affermare, come fanno alcuni, che S. Giovanni ha preso in prestito la sua dottrina del Logos dalla filosofia di Platone e dei suoi seguaci (Filone). San Giovanni scrisse di ciò che sapeva dal Santo. libri dell'Antico Testamento, che imparò, come discepolo prediletto, dal suo stesso Divin Maestro, e che gli fu rivelato dallo Spirito Santo. "In principio era il Verbo" significa che il Verbo è coeterno con Dio, e inoltre S. Giovanni spiega che questo Verbo non è separato da Dio per quanto riguarda il suo essere, che è, quindi, consustanziale a Dio, e, infine, chiama direttamente Dio il Verbo: "e Dio era il Verbo" (in russo: "e il Parola era Dio") . Qui la parola "Dio" in greco è usata senza membro, e questo ha indotto gli Ariani e Origene ad affermare che il "Verbo" non è lo stesso Dio di Dio Padre. Questo, tuttavia, è un malinteso. Infatti qui si nasconde solo il pensiero più profondo sulla non fusione delle persone della Santissima Trinità. Il termine in greco indica che si tratta dello stesso argomento che è stato appena discusso. Perciò, se, parlando del fatto che "il Verbo era Dio", l'evangelista userebbe anche qui un termine - in greco. "O Theos" - allora l'idea sbagliata risulterebbe che la "Parola" è lo stesso Dio Padre, che è stato menzionato sopra. Pertanto, parlando del Verbo, l'evangelista lo chiama semplicemente "Theos", indicando così la sua dignità divina, ma nello stesso tempo sottolineando che il Verbo ha un'esistenza ipostatica indipendente, e non è identico all'ipostasi di Dio Padre.
Come benedetto Teofilatto, S. Giovanni, rivelandoci la dottrina del Figlio di Dio, lo chiama il "Verbo" e non il "Figlio", "affinché quando sentiamo parlare del Figlio, non pensiamo alla nascita appassionata e carnale. Per questo egli lo chiamò "Verbo", perché sappiate che come il Verbo nasce dalla mente senza passione, così Egli nasce dal Padre senza passione.
“Tutto ciò che era” non significa che il Verbo fosse solo uno strumento nella creazione del mondo, ma che il mondo ebbe origine dalla Causa Prima e Originatore di ogni essere (incluso il Verbo stesso), Dio Padre attraverso il Figlio, Che in Sé stesso è la fonte dell'essere per tutto, che cominciò ad essere ("era il riccio"), ma solo non per Sé e non per il resto delle persone della Divinità.
"In quella pancia" - qui, ovviamente, non "vita" nel senso usuale della parola, ma vita spirituale, che spinge gli esseri razionali ad aspirare al Creatore della loro esistenza, Dio. Questa vita spirituale si dona solo attraverso la comunione, l'unione con la Parola ipostatica di Dio.
La parola è, di conseguenza, fonte di autentica vita spirituale per una creatura razionale.
"E la vita era la luce dell'uomo" - questa vita spirituale, procedendo dalla Parola di Dio, illumina una persona con una conoscenza completa e perfetta.
"E la luce risplende nelle tenebre" - La Parola, che dona agli uomini la luce della vera conoscenza, non cessa di guidare gli uomini anche in mezzo alle tenebre peccaminose, ma queste tenebre non hanno ricevuto la luce: persone che persistono nel peccato ha preferito rimanere nell'oscurità della cecità spirituale - "la sua oscurità è immensa".
Quindi la Parola ha intrapreso mezzi straordinari per collegare le persone che erano nell'oscurità peccaminosa con la Sua luce divina: Giovanni Battista è stato inviato e, infine, la Parola stessa si è fatta carne.
"C'era un uomo - si chiamava Giovanni" - "stato" in greco si dice "egeneto", e non "in" come si dice del Verbo, cioè Giovanni "venne all'essere", nacque nel tempo, e non fu eterno come il Verbo.
"Non essere quella luce" - non era una luce originale, ma brillava solo con la luce riflessa di quell'Unica Vera Luce, che sola da sola "illumina ogni persona che viene nel mondo".
Il mondo non ha conosciuto la Parola, sebbene a Lui debba il suo stesso essere. "Nella mia venuta", cioè al suo popolo eletto Israele, "e i suoi non l'hanno accolto", cioè Lo respinse, anche se non tutti, ovviamente.
"E dopo averlo ricevuto" per fede e amore, "ho dato loro una regione per essere figli di Dio", ho dato loro l'opportunità dell'adozione da parte di Dio, cioè l'inizio di una nuova vita spirituale, che, come la vita carnale, inizia anche per nascita, ma per nascita non dalla concupiscenza carnale, ma da Dio, per potenza dall'alto.
"E il Verbo si fece carne" - per carne qui si intende non solo un corpo umano, ma un uomo completo, in questo senso la parola "carne" è spesso usata nel Santo. Scrittura (ad es. Matteo 24:22), cioè Il Verbo si fece uomo completo e perfetto, senza cessare, però, di essere Dio. "E dimorò in noi" - e dimorò in mezzo a noi, "pieno di grazia e di verità". Per "grazia" si intende sia la bontà di Dio che i doni della bontà di Dio, che aprono alle persone l'accesso a una nuova vita spirituale, cioè doni dello Spirito Santo. Anche il Verbo, dimorando in mezzo a noi, era pieno di verità, cioè perfetta gestione di tutto ciò che riguarda mondo spirituale e vita spirituale.
"E vidi la sua gloria, la gloria, come di unigenito dal Padre" - gli Apostoli videro davvero la sua gloria nella trasfigurazione, risurrezione e ascensione al cielo, gloria nel suo insegnamento, miracoli, opere d'amore e volontarietà -abbassamento. "Unigenito dal Padre", poiché Egli solo è il Figlio di Dio in essenza, nella sua natura divina; queste parole indicano la sua incommensurabile superiorità sui figli o figli di Dio per grazia, di cui si è detto sopra.

GIOVANNI BATTISTA E SUO TESTIMONIANZA DEL SIGNORE GESÙ CRISTO
(Matteo 3:1-12; Marco 1:1-8; Luca 3:1-18; Giovanni 1:15-31)

Tutti e quattro gli evangelisti, Matteo, Marco, Luca e Giovanni, raccontano con quasi eguale dettaglio la predicazione di Giovanni Battista e la sua testimonianza al Signore Gesù Cristo. Solo l'ultimo di loro omette parte di ciò che è stato detto dai primi tre, sottolineando solo la Divinità di Cristo.
All'epoca in cui Giovanni Battista iniziò a predicare, e nello stesso momento in cui il Signore stesso entrò nel ministero pubblico, S. evangelista Luca. Dice che ciò avvenne "nell'anno quindicesimo del regno di Tiberio Cesare, quando Ponzio Pilato regnava in Giudea, Erode era tetrarca in Iturea e nella regione della Traconite, e Lisania era tetrarca in Abilene, sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa "(Lc 3,1-2).
Iniziando la sua storia di Giovanni Battista che andava a predicare, S. Luca vuole dire che in quel tempo la Palestina faceva parte dell'Impero Romano, ed era governata dal nome dell'imperatore Tiberio, figlio e successore di Ottaviano Augusto, sotto il quale nacque Cristo, tetrarchi, o tetrarchi: in Giudea, invece di Archelao, il procuratore romano Ponzio Pilato governò, in Galilea, Erode-Antipa, figlio di Erode il Grande, che picchiò i bambini a Betlemme, l'altro suo figlio Filippo governò l'Iturea, un paese sulla sponda orientale del Giordano, e la Traconitida , situata a nord-est del Giordano; nella quarta regione dell'Abilene, confinante con la Galilea da nord-est, ai piedi dell'Anti-Libano, regnava Lisania. I sommi sacerdoti a quel tempo erano Anna e Caifa, il che va inteso come segue: il sommo sacerdote era, infatti, Caifa, e suo suocero Anna, o Anano, destituito dalle autorità civili dal suo incarico, ma godeva di autorità e rispetto tra la gente, condivideva effettivamente il potere con lui.
Tiberio salì al trono dopo la morte di Augusto nel 767, ma due anni dopo, nel 765, divenne suo co-reggente e, di conseguenza, il 15° anno del suo regno iniziò nel 779, anno in cui, secondo l'ipotesi più probabile, il Lord aveva appena 30 anni, poiché S. Luca, che indica l'età in cui il Signore Gesù Cristo ricevette il battesimo da Giovanni ed entrò nel servizio pubblico.
San Luca testimonia che per Giovanni "c'era una parola di Dio", cioè una chiamata speciale, o rivelazione di Dio, mediante la quale fu chiamato a iniziare il suo ministero. Il luogo dove iniziò il suo ministero, S. Matteo lo chiama il "deserto della Giudea". Questo era il nome della costa occidentale del Giordano e del Mar Morto, a causa della sua debole popolazione. Dopo la chiamata di Dio, Giovanni iniziò ad apparire nei luoghi più popolosi di questa zona e più vicini all'acqua necessaria per il battesimo, come ad esempio a Betabara nel Giordano (Gv 1,28) e ad Enon vicino a Salem (3,23).
Gli evangelisti Matteo (3,3), Marco (1,3) e Luca (3,4) chiamano Giovanni "la voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore e percorrete i suoi sentieri nella giustizia". Questo è esattamente ciò che Giovanni stesso si definisce nel Vangelo di Giovanni (1,23). Queste parole sono tratte dal discorso del profeta Isaia, dove egli consola Gerusalemme, dicendo che il tempo della sua umiliazione è passato e presto apparirà la gloria del Signore e «ogni carne vedrà la salvezza di Dio» (40,3 ).
Questa profezia si adempì quando, dopo settant'anni di cattività babilonese, 42.000 ebrei, con il permesso del re persiano Ciro, tornarono in patria. Il profeta descrive questo ritorno come una gioiosa processione guidata da Dio stesso e preceduta da un messaggero. Questo messaggero proclama che nel deserto, attraverso il quale il Signore deve camminare con il Suo popolo, dovrebbero preparargli un sentiero diritto e regolare: riempiono le depressioni di argini, scavano montagne e colline, ecc. Questa è una profezia e gli Evangelisti e lo stesso Giovanni Battista (Gv 1,23) spiegano in senso trasformativo (poiché tutti gli eventi dell'Antico Testamento avevano un tale significato, prefigurando gli eventi del Nuovo Testamento): sotto il Signore, camminare alla testa del suo popolo di ritorno dalla prigionia, intendono il Messia, e sotto il messaggero - il suo precursore - Giovanni. Il deserto in questo senso spirituale è lo stesso popolo di Israele, e le sue irregolarità, che devono essere eliminate come ostacoli alla venuta del Messia, sono peccati umani, motivo per cui l'essenza dell'intero sermone del Precursore è stata ridotta a una , infatti, chiama: "pentiti!" Malachia, l'ultimo dei profeti dell'Antico Testamento, esprime direttamente questa profezia trasformativa di Isaia, chiamando il Precursore del Messia che prepara la via, "l'Angelo del Signore", che è una citazione di S. Marco inizia il suo racconto evangelico (1:2). Giovanni Battista ha condizionato la sua predicazione sul pentimento con l'avvicinarsi del Regno dei Cieli, cioè Regno del Messia (Mt 3,2). Sotto questo regno, la Parola di Dio intende la liberazione dell'uomo dalla potenza del peccato e il regno della giustizia nel suo intimo (Lc 17,21 cfr Rm 14,17), l'unificazione di tutti gli uomini che sono stati onorati con questo singolo organismo- La Chiesa (Mt 13,24-43; 47-49) e la loro eterna gloria celeste nella vita futura (Lc 23,42-43).
Preparando le persone all'ingresso in questo Regno, che presto si aprirà con la venuta del Messia, Giovanni le chiama al pentimento e battezza coloro che hanno risposto alla sua chiamata con il "battesimo del pentimento" per la remissione dei peccati (Mt 3,11 e Luca 3:3). Non si trattava di un battesimo cristiano pieno di grazia, ma solo di immersione nell'acqua, come espressione del fatto che l'immerso desidera purificarsi dai suoi peccati, proprio come l'acqua lo purifica dalle impurità corporee.
Asceta severo, che indossava gli abiti più grossolani fatti di pelo di cammello e mangiava locuste (una specie di locuste) e miele selvatico, Giovanni era in netto contrasto con i mentori contemporanei del popolo ebraico e il suo sermone sull'avvicinarsi del regno di il Messia, di cui tanti in quel tempo attendevano con ansia l'inizio, non poté fare a meno di attirare l'attenzione di tutti.
Anche lo storico ebreo Giuseppe Flavio testimonia che "il popolo, deliziato dagli insegnamenti di Giovanni, accorse a lui in gran numero" ... e che il potere di quest'uomo era così grande sugli ebrei che erano pronti a fare tutto a suo carico consiglio, e che lo stesso re Erode temeva questo potere del grande maestro. Anche i farisei ei sadducei non potevano guardare con calma come le masse del popolo andarono da Giovanni, e loro stessi andarono da lui nel deserto, quasi tutti, almeno con sinceri sentimenti.
Non c'è da stupirsi, quindi, che Giovanni li saluti con una severa diatriba: "Nascita di vipere, chi vi ha detto di fuggire dall'ira a venire?" I farisei mascherarono abilmente i loro vizi osservando rigorosamente le prescrizioni puramente esteriori della legge mosaica, mentre i sadducei, abbandonandosi ai piaceri carnali, rifiutavano ciò che era contrario al loro modo di vivere epicureo: la vita spirituale e la retribuzione nell'aldilà.
Giovanni denuncia la loro arroganza, la loro fiducia nella loro giustizia, e instilla in loro che la loro speranza di discendere da Abramo non li gioverà se non portano frutti degni di pentimento, perché l'"albero" che non dà buoni frutti viene abbattuto e gettato nel fuoco. "come se non servisse a niente.
I veri figli di Abramo non sono quelli che provengono da lui secondo la carne, ma quelli che vivranno nello spirito della sua fede e devozione a Dio. Se non ti penti, allora Dio ti respingerà e chiamerà al tuo posto nuovi figli di Abramo nello spirito (Matteo 3:9, anche Luca 3:8).
Secondo l'evangelista Luca, questo severo discorso di Giovanni era rivolto al popolo. Non si può vedere alcuna contraddizione in questo, perché le persone in una parte significativa furono contagiate dai falsi insegnamenti dei farisei. Confuso dalla severità del discorso del profeta, il popolo chiede: "che cosa dobbiamo fare?" (Luca 3:10). In risposta, Giovanni sottolinea la necessità di compiere opere di amore e di misericordia e di astenersi da ogni male. Questo è "frutto degno di pentimento".
Poi ci fu un tempo di attesa universale del Messia, e gli ebrei credevano che il Messia, quando fosse venuto, avrebbe battezzato (Giovanni 1:25). Non sorprende che molti abbiano cominciato a chiedersi se Giovanni fosse il Cristo.
A questi pensieri Giovanni rispose che battezza con acqua per il pentimento (M. 3,11), cioè in segno di pentimento, ma il suo Più Forte lo segue, che non è degno di slegare (Lc 3,16; Mc 1,7) né di portare (Mt 3,11) scarpe, come fanno i servi al loro padrone. "Egli ti battezza con Spirito Santo e fuoco" - nel Suo battesimo agirà la grazia dello Spirito Santo, consumando come fuoco ogni sporcizia peccaminosa. "Ha una pala in mano..." - Cristo purificherà il suo popolo, proprio come un maestro pulisce la sua aia dalla pula e dai rifiuti, mentre il grano, cioè il grano. Raccoglierà coloro che credono in Lui nella Sua Chiesa, come in un granaio, e affiderà tutti coloro che Lo rifiutano al tormento eterno.

IL BATTESIMO DEL SIGNORE GESÙ CRISTO
(Matteo 3:13-17; Marco 1:9-11; Luca 3:21-22; Giovanni 1:32-34)

Tutti e quattro gli evangelisti raccontano il battesimo del Signore Gesù Cristo. Questo evento è meglio descritto da S. Matteo.
"Allora Gesù viene dalla Galilea" - S. Marco aggiunge che è di Nazaret di Galilea. Apparentemente, era lo stesso 15° anno del regno di Tiberio Cesare, quando, secondo San Luca, Gesù compì 30 anni, l'età richiesta a un maestro di fede. Secondo S. Matteo, Giovanni rifiutò di battezzare Gesù, dicendo: "Chiedo di essere battezzato da te", e secondo il Vangelo di Giovanni, il Battista non conobbe Gesù prima del battesimo (Gv 1,33), finché non vide lo Spirito di Dio discendendo su di lui in forma di colomba. Non puoi vedere alcuna contraddizione qui. Giovanni non conobbe Gesù prima del battesimo, come il Messia, ma quando Gesù andò da lui per chiedergli il battesimo, egli, come un profeta che penetrava nel cuore delle persone, sentì subito la sua santità e senza peccato e la sua infinita superiorità su se stesso, che è perché non ha potuto fare a meno di esclamare: "Ti chiedo di battezzarti, e vieni da me? Quando vide lo Spirito di Dio scendere su Gesù, si convinse finalmente che davanti a lui c'era il Messia-Cristo.
“Così ci conviene adempiere ogni giustizia” - questo significa che il Signore Gesù Cristo, come Uomo e fondatore della nuova umanità da Lui ravvivata, ha avuto con il Suo stesso esempio di mostrare alle persone la necessità di conformarsi a tutte le norme divine. Ma essendo stato battezzato, «Gesù risaliva dall'acqua», perché, essendo senza peccato, non aveva bisogno di confessare i suoi peccati, come facevano tutti gli altri battezzati, stando nell'acqua. San Luca trasmette che "Gesù, essendo stato battezzato, pregò" senza dubbio che il Padre celeste benedicesse l'inizio del suo ministero.
"Ed ecco i cieli gli furono aperti", cioè si aprì su di lui, per amor suo, «e la vista dello Spirito di Dio che discende come una colomba e viene su di lui». Poiché in greco “su di Lui” è espresso da un pronome di 3a persona, e non riflessivo, allora bisogna capire che Giovanni “vede” lo Spirito di Dio, sebbene, ovviamente, sia il Battezzato Stesso che il persone che nello stesso tempo lo videro, allo scopo di questo miracolo è di rivelare alla gente il Figlio di Dio in Gesù, che fino ad allora rimase nell'oscurità, motivo per cui la Chiesa canta il giorno della festa del Battesimo del Signore, chiamata anche Teofania: "Tu sei apparsa oggi all'universo" (Kontakion). Secondo Giovanni, lo Spirito di Dio non solo è sceso su Gesù, ma «rimane in lui» (Gv 1,32-33).
La voce di Dio Padre: "Questo è", secondo Matteo, o "Tu sei", secondo Marco e Luca, "Figlio mio prediletto, prediletto su di lui" era un'indicazione a Giovanni e ai presenti della dignità divina del Battezzato, come Figlio di Dio, in senso proprio, l'Unigenito, sul quale dimora per sempre il beneplacito di Dio Padre, e nello stesso tempo, come se la risposta del Padre Celeste al Suo Divin Figlio La sua preghiera per la benedizione sulla grande impresa del servizio per la salvezza dell'umanità.
Il Battesimo del Signore è il nostro S. La Chiesa celebra fin dai tempi antichi il 6 gennaio, chiamando questa festa anche l'Epifania, perché in questo evento tutta la Santissima Trinità si è rivelata agli uomini: Dio Padre con una voce dal cielo, Dio Figlio con il battesimo di Giovanni nel Giordano, Dio Spirito Santo da una discesa in forma di colomba.

I PRIMI DISCEPOLI DI CRISTO
(Giovanni 1:35-51)

Dopo essere stato tentato dal diavolo, il Signore Gesù Cristo andò di nuovo al Giordano da Giovanni. Intanto, alla vigilia della sua venuta, Giovanni diede una nuova solenne testimonianza su di Lui davanti ai farisei, non solo sulla venuta, ma come sulla venuta del Messia. Solo l'evangelista Giovanni ne parla nel cap. Arte. 19 - 34. Gli ebrei inviarono sacerdoti e leviti da Gerusalemme a Giovanni per chiedere chi fosse, se non il Cristo, perché, secondo le loro idee, solo il Cristo-messia poteva battezzare. "E confessa e non rifiutare: e confessa, come se fossi Cristo". Alla domanda su chi fosse allora, se non fosse un profeta, egli stesso si definisce "voce di uno che piange nel deserto" e sottolinea che il suo battesimo con l'acqua, come tutto il suo ministero, è solo preparatorio e per rimuovere tutte domande da lui stesso, a conclusione della sua risposta dichiara solennemente: «Sta in mezzo a voi qualcuno che non conoscete» (v. 26), «viene al suo servizio dopo di me, ma ha esistenza eterna e dignità divina, e io non sono degno nemmeno di essere suo schiavo». Questa testimonianza fu data a Betabara, dove una grande folla accorse a Giovanni (vv. 27-28).
Il giorno dopo, quando Gesù, dopo essere stato tentato dal diavolo, tornò di nuovo al Giordano, Giovanni pronuncia una solenne testimonianza su di Lui, chiamandolo "l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo" e attestando che questi è Colui, della cui venuta ha predicato, e che era convinto che questi è il Figlio di Dio che battezza con lo Spirito Santo, poiché ha visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e rimanere su di lui (Giovanni 1: 29-34).
Il giorno successivo, dopo questa testimonianza già personale della venuta del Messia, il Figlio di Dio, che toglieva i peccati del mondo, Giovanni si trovava di nuovo con due dei suoi discepoli sulle rive del Giordano. Inoltre, Gesù passò di nuovo lungo le rive del Giordano. Vedendo il Signore, Giovanni ripete ancora ieri la sua testimonianza su di Lui: «Ecco l'agnello di Dio» (Gv 1,36). Chiamando Cristo Agnello, Giovanni gli riferisce la straordinaria profezia di Isaia al capitolo 53, dove il Messia è presentato sotto forma di pecora condotta al macello, agnello muto davanti ai suoi tosatori (v. 7). Pertanto, l'idea principale di questa testimonianza di Giovanni è che Cristo è un sacrificio offerto da Dio per i peccati delle persone. Ma nelle parole: "Prendete i peccati del mondo", questo grande Sacrificio vivente è rappresentato anche dal Sommo Sacerdote, che agisce da sacerdote a se stesso: prende su di sé i peccati del mondo e si offre in sacrificio per il mondo.
Sentendo questa testimonianza di Giovanni, due dei suoi discepoli questa volta seguirono Gesù nel luogo in cui visse e trascorsero del tempo con Lui dall'ora decima (secondo noi, dalle quattro del pomeriggio) fino a tarda sera, ascoltando la sua conversazione, instillando in loro una convinzione incrollabile che Egli è il Messia (38-41). Uno di questi discepoli era Andrea, e l'altro era lo stesso evangelista Giovanni, che non si nomina mai quando descrive gli eventi a cui partecipò. Tornato a casa, dopo un colloquio con il Signore, Andrea fu il primo ad annunciare al fratello Simone che lui e Giovanni avevano trovato il Messia (v. 41). Così, Andrea non fu solo il Primo Chiamato Discepolo di Cristo, come viene comunemente chiamato, ma lui e il primo degli Apostoli Lo predicarono, si convertì e lo condussero al Cristo del futuro Supremo Apostolo. Quando Andrea portò suo fratello a Cristo, allora, guardandolo con i suoi occhi indagatori, il Signore lo chiamò "Kithoyu", che significa, come spiega lo stesso evangelista, "pietra", in greco, "Petros". Il giorno dopo l'arrivo di Andrea e di Giovanni, Cristo volle andare in Galilea e chiamò Filippo a seguirlo, e Filippo, trovato l'amico Natanaele, volle attirarlo a seguire Cristo, dicendogli: trova Gesù figlio di Giuseppe, che era di Nazaret» (v. 45). Natanaele, tuttavia, gli obiettò: "Può venire qualcosa di buono da Nazaret?" Apparentemente, Natanaele condivideva il pregiudizio comune di molti ebrei di quel tempo, che Cristo, come re con maestà terrena, sarebbe venuto e sarebbe apparso in gloria nell'alta società di Gerusalemme; nel frattempo, la Galilea godeva di una pessima reputazione tra gli ebrei, e Nazaret, questa piccola città, che non è nemmeno menzionata da nessuna parte scrittura L'Antico Testamento, a quanto pareva, non poteva in alcun modo essere il luogo di nascita e l'apparizione del Messia promesso dai profeti. L'anima credente di Filippo, tuttavia, non ritenne necessario confutare questo pregiudizio di un amico. Filippo lo lasciò per vedere di persona la verità delle sue parole. "Vieni a vedere!" gli disse. Natanaele, da persona schietta e sincera, volendo indagare quanto fosse vero ciò che gli diceva l'amico, andò subito da Gesù. E il Signore testimoniò la semplicità e l'ingegnosità della sua anima, dicendogli: «Ecco, infatti, un israelita, nel quale non c'è adulazione». Natanaele espresse stupore per come il Signore potesse conoscerlo, vedendolo per la prima volta. E allora il Signore, per dissipare finalmente i suoi dubbi e attirarlo a Sé, gli rivela la sua divina onniscienza, accennandogli una circostanza misteriosa, il cui significato non era noto a nessuno tranne che a Natanaele stesso: «Io che esisto sotto il fico ti ho visto». Quello che accadde a Natanaele sotto il fico ci è nascosto e, come è evidente da tutto, era un tale segreto che, a parte Natanaele stesso, solo Dio poteva saperlo. E questo colpì tanto Natanaele che tutti i suoi dubbi su Gesù si dissiparono subito: si accorse che davanti a lui non c'era una persona semplice, ma Qualcuno dotato della divina onniscienza, e subito credette in Gesù come nel Divino Messaggero-Messia, esprimendolo con un'esclamazione, piena di fede ardente: "Rabbi (che significa: "maestro"), Tu sei il Figlio di Dio, Tu sei il Re d'Israele!" (Articolo 49). Si presume che Natanaele avesse l'abitudine di eseguire la preghiera stabilita sotto un fico, e probabilmente una volta visse esperienze speciali durante tale preghiera, che ricordò vividamente per sempre e di cui nessuna delle persone poteva essere a conoscenza. Ecco perché le parole del Signore risvegliarono subito in lui una fede tanto fervente in Lui come nel Figlio di Dio, al quale si rivelano gli stati più intimi dell'anima umana.
A questa esclamazione di Natanaele, il Signore, rivolgendosi non solo a lui personalmente, ma a tutti i suoi seguaci, prediceva: «In verità, in verità vi dico: da qui vedrete i cieli aperti, e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo». Con queste parole il Signore ha voluto dire ai suoi discepoli che avrebbero visto la sua gloria con occhi spirituali, che l'antica profezia sull'unione del cielo e della terra con una scala misteriosa, che il patriarca dell'Antico Testamento Giacobbe vide in sogno (Gen. 28,11-17) mediante l'incarnazione del Figlio di Dio, divenuto ora "Figlio dell'uomo". Con questo nome il Signore cominciò a chiamarsi spesso. Nel Vangelo si contano circa 80 casi in cui il Signore si chiama così. Con ciò Cristo afferma positivamente e inconfutabilmente la sua umanità e nello stesso tempo sottolinea che Egli è un Uomo nel senso più alto della parola, un uomo ideale, universale, assoluto, il Secondo Adamo, l'antenato di una nuova umanità da Lui rinnovata attraverso le sue sofferenze sulla Croce. Così, questo nome non esprime affatto solo l'umiliazione di Cristo, ma esprime al tempo stesso la sua esaltazione al di sopra del livello generale, indicando in Lui l'ideale realizzato. natura umana, una persona come dovrebbe essere, secondo il pensiero del Creatore e Creatore del suo Dio.

 1 “In principio era il Verbo”... 6 Testimonianza di Giovanni Battista sulla vera Luce. 19 Giovanni indica Gesù come l'Agnello di Dio. 35 La chiamata dei primi apostoli.

1 In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.

2 Era in principio presso Dio.

3 Tutte le cose sono venute all'essere per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato all'essere che è venuto all'essere.

4 In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini.

5 E la luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.

6 C'era un uomo mandato da Dio; il suo nome è John.

7 Egli venne a testimoniare, a testimoniare della Luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui.

8 Egli non era leggero, ma è stato inviato, per testimoniare la Luce.

9 C'era una vera Luce che illumina ogni persona che viene nel mondo.

10 Egli era nel mondo, e il mondo è nato per mezzo di lui, e il mondo non lo ha conosciuto.

11 Venne tra i suoi e i suoi non lo ricevettero.

12 Ma a quelli che l'hanno accolto, a quelli che hanno creduto nel suo nome, ha dato potere di diventare figli di Dio,

13 che non sono nati né dal sangue, né dal desiderio della carne, né dal desiderio dell'uomo, ma da Dio.

14 E il Verbo si fece carne e abitò in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità; e noi abbiamo visto la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre.

15 Giovanni lo testimonia e, esclamando, dice: Questi era colui del quale ho detto che colui che viene dopo di me è stato davanti a me, perché era prima di me.

16 E dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia,

17 poiché la legge fu data per mezzo di Mosè; grazia e verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

18 Nessuno ha mai visto Dio; L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato.

19 E questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono sacerdoti e leviti da Gerusalemme a chiedergli: Chi sei?

20 Egli dichiarò, e non rinnegò, e dichiarò che non ero il Cristo.

21 E gli chiesero: E allora? sei Elia? Ha detto di no. Profeta? Lui ha risposto: no.

22 Gli dissero: Chi sei? per dare una risposta a chi ci ha mandato: che ne dici di te?

23 Egli disse: Io sono la voce di uno che grida nel deserto: Raddrizza la via del Signore, come disse il profeta Isaia.

24 E quelli che furono mandati provenivano dai Farisei;

25 E gli chiesero: Perché battezzi se non sei né il Cristo, né Elia, né un profeta?

26 Giovanni rispose e disse loro: Io battezzo con acqua; ma sta in mezzo a te qualcuno Che non conosci.

27 È colui che viene dopo di me, ma che sta davanti a me. Non sono degno di slacciargli le scarpe.

28 Questo avvenne a Betbara, presso il Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

29 Il giorno dopo Giovanni vide Gesù venire verso di lui e disse: Ecco l'agnello di Dio che prende a me stesso il peccato del mondo.

30 Questi è colui del quale ho detto: «Viene dietro a me un uomo, che mi è stato dinanzi, perché era prima di me».

31 Non lo conoscevo; ma per questo venne a battezzare con acqua, per essere rivelato a Israele.

32 E Giovanni rese testimonianza, dicendo: Io vidi lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e fermarsi su di lui.

33 Non lo conoscevo; ma colui che mi ha mandato a battezzare con acqua mi ha detto: «Sul quale vedi lo Spirito scendere e fermarsi su di lui, questi è colui che battezza con lo Spirito Santo».

34 E vidi e portai testimonianza che questi è il Figliuol di Dio.

35 Il giorno dopo Giovanni si fermò di nuovo con due suoi discepoli.

36 E quando vide venire Gesù, disse: Ecco l'Agnello di Dio.

37 Quando udirono da lui queste parole, i due discepoli seguirono Gesù.

38 E Gesù, voltatosi e vedendoli venire, disse loro: Che volete? Gli dissero: Rabbi, che significa “maestro”, dove abiti?

39 Dice loro: vai a vedere. Andarono e videro dove abita; e rimasero con lui quel giorno. Erano circa le dieci.

40 Uno dei due che ha sentito Giovanni su Gesù e quelli che lo seguirono fu Andrea, fratello di Simon Pietro.

41 Trova prima suo fratello Simone e gli dice: Abbiamo trovato il Messia, che significa: "Cristo";

42 e lo condusse a Gesù. Gesù lo guardò e disse: tu sei Simone figlio di Giona; sarai chiamato Cefa, che significa "pietra" (Pietro).

43 Il giorno successivo Gesù voleva andare in Galilea, trova Filippo e gli dice: seguimi.

44 E Filippo era di Betsaida, di uno città con Andrei e Peter.

45 Filippo trova Natanaele e gli dice: Abbiamo trovato Colui di cui Mosè scrisse nella legge e nei profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret.

46 Ma Natanaele gli disse: Può venire qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli dice di andare a vedere.

47 Gesù, vedendo Natanaele venire verso di lui, disse di lui: ecco, veramente un israelita in cui non c'è inganno.

48 Natanaele gli disse: Perché mi conosci? Gesù gli rispose: prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, ti vidi.

49 Natanaele gli rispose: Rabbi! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il Re d'Israele.

50 Gesù rispose e gli disse: tu credi perché te l'ho detto: "ti ho visto sotto il fico"; vedrai di più.

51 E gli dice: In verità, in verità vi dico, d'ora in poi vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere al Figlio dell'uomo..

La Santa Chiesa legge il Vangelo di Giovanni. Capo 1, art. 43 - 51.

43. Il giorno dopo, Gesù voleva andare in Galilea, trova Filippo e gli dice: seguimi.
44 E Filippo era di Betsaida, della stessa città di Andrea e di Pietro.
45. Filippo trova Natanaele e gli dice: Abbiamo trovato colui di cui hanno scritto Mosè nella legge e nei profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret.
46 Ma Natanaele gli disse: Può venire qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli dice di andare a vedere.
47. Gesù, vedendo Natanaele venire verso di lui, parla di lui: ecco, veramente un israelita, nel quale non c'è inganno.
48. Natanaele gli dice: perché mi conosci? Gesù rispose e gli disse: Prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, ti ho visto.
49. Natanaele Gli rispose: Rabbi! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il Re d'Israele.
50. Gesù rispose e gli disse: Tu credi perché te l'ho detto: ti ho visto sotto il fico; ne vedrai di più.
51. E gli disse: «In verità, in verità ti dico che d'ora in poi vedrai il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere al Figlio dell'uomo».
(Giovanni 1:43-51)


I versi dell'odierna lettura del Vangelo, cari fratelli e sorelle, raccontano la vocazione di Filippo e Natanaele al numero dei discepoli del Signore.
Il giorno seguente, dopo la visita di Andrea e Giovanni, il Salvatore volle andare in Galilea e chiamò Filippo a seguirlo, ed egli, trovato l'amico Natanaele, gli disse: abbiamo trovato Colui di cui Mosè scrisse nella legge ei profeti, Gesù, figlio di Giuseppe, di Nazaret (Gv 1,45).
Tuttavia, Natanaele apparteneva alla categoria di quelle persone che cercano prima di assicurarsi che ciò che viene loro detto di credere sia vero. Alle parole di Filippo, egli rispose così: Può venire qualcosa di buono da Nazaret? (Giovanni 1:46). Apparentemente, Natanaele condivideva con molti ebrei il pregiudizio comune che Cristo, come re con maestà terrena, sarebbe venuto e sarebbe apparso in gloria nell'alta società di Gerusalemme. Inoltre, la Galilea era allora molto malfamata tra gli ebrei, e Nazaret, quella piccola città, che non è menzionata nell'Antico Testamento, non sembrava in alcun modo essere la culla del Messia promesso dai profeti.
Il teologo bizantino del XII secolo, Euthymius Zygaben, spiega: Filippo, sapendo che “Natanaele, versato nella legge e nelle Scritture profetiche e che è molto attento a questo riguardo, come ha testimoniato Cristo, e il caso stesso ha mostrato, lo manda a Mosè e ai profeti, per rendere più attendibile la vostra testimonianza di Gesù Cristo».
Essendo una persona schietta e sincera, volendo indagare quanto fosse vero ciò di cui gli aveva parlato il suo amico Natanaele, andò subito a Cristo. Gesù, vedendo Natanaele venire verso di Lui, parla di lui: ecco, un vero israelita, nel quale non c'è inganno (Gv 1,47).
Per dissipare finalmente i suoi dubbi, il Signore rivela la sua onniscienza divina, accennando a una circostanza misteriosa, il cui significato non era noto a nessuno tranne che a Natanaele stesso: prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, ti vidi (Giovanni 1, 48). Quello che è successo esattamente a Natanaele sotto il fico ci è nascosto, ma tutto mostra che c'è una specie di mistero qui, che solo Dio potrebbe conoscere. E questa rivelazione colpì così tanto Natanaele che tutti i suoi dubbi si dissiparono immediatamente: si rese conto che davanti a lui non c'era solo un uomo, ma Qualcuno dotato della divina onniscienza, e credette subito in Gesù Cristo come nel Divino Messaggero-Messia.
L'arcivescovo Averky (Taushev) spiega: “Si presume che Natanaele avesse l'abitudine di eseguire la preghiera stabilita sotto un fico e, probabilmente, in quel momento durante la preghiera ha vissuto alcune esperienze speciali che sono state vividamente depositate nella sua memoria e che non poteva conoscere nessuna delle persone. Questo è molto probabilmente il motivo per cui le parole del Signore hanno immediatamente risvegliato in lui una fede così ardente in Lui come nel Figlio di Dio, al quale si rivelano gli stati dell'anima umana.
Inoltre, il Signore predice ai suoi seguaci che con occhi spirituali vedranno la sua gloria e che attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio, che ora è diventato Figlio dell'uomo, l'antica profezia sull'unione del cielo con la terra da un misterioso scalinata, che il patriarca dell'Antico Testamento Giacobbe vide in sogno, si compiva (Gen. 28, 11–17).
I versi del Vangelo di oggi, cari fratelli e sorelle, raccontano l'incontro dell'uomo e di Dio e rivelano una verità sorprendente: prima ancora che conosciamo Cristo, Egli vede ciascuno di noi e ascolta le nostre aspirazioni e speranze. Il Salvatore è pronto a rivelare ad ogni persona la vera immagine di questo mondo, per questo dobbiamo solo mostrare determinazione a seguire il Signore ed essere suoi testimoni in questo mondo. Aiutaci in questo Signore!
Ieromonaco Pimen (Shevchenko)

Vita breve Apostolo Bartolomeo (Natanaele)
Il Santo Apostolo Bartolomeo (tra i 12 Apostoli di Cristo) era originario di Cana di Galilea. Dopo la discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste, lui e l'apostolo Filippo (Comm. 14 novembre) caddero in gioco per la predicazione del Vangelo in Siria e in Asia Minore. Evangelizzando, si sono dispersi in diverse città, quindi si sono riuniti di nuovo. Il santo apostolo Filippo era accompagnato dalla sorella, la vergine Mariamne. Passando per le città della Siria e di Misia, subirono molti dolori e disgrazie, furono lapidati, furono imprigionati. In uno dei villaggi incontrarono l'apostolo Giovanni il Teologo e si recarono insieme in Frigia. Nella città di Hierapolis, con il potere delle loro preghiere, distrussero un'enorme echidna, che i pagani adoravano come una divinità. I Santi Apostoli Bartolomeo e Filippo con la sorella confermarono il loro sermone con molti segni.
A Hierapolis viveva un uomo di nome Stachy, che era cieco da 40 anni. Quando ricevette la guarigione, credette in Cristo e fu battezzato. La voce su questo si diffuse in tutta la città e molte persone si accalcarono nella casa in cui vivevano gli apostoli. I malati e gli indemoniati furono liberati dalle loro malattie e molti furono battezzati. Il capo della città ordinò che i predicatori fossero presi e gettati in prigione e che la casa di Stachia fosse bruciata. Al processo, i sacerdoti pagani si sono lamentati del fatto che gli estranei stavano allontanando le persone dall'adorare i loro dei nativi. Considerando che il potere magico risiede nelle vesti degli apostoli, il sovrano ordinò di strapparle. La Vergine Mariamne apparve ai loro occhi come una fiaccola ardente, e nessuno osava toccarla. I santi furono condannati alla crocifissione. L'apostolo Filippo fu innalzato a testa in giù sulla croce. Iniziò un terremoto, l'aperta terra inghiottì il sovrano della città, i sacerdoti e molte persone. Altri furono spaventati e si precipitarono a rimuovere gli apostoli dalla croce. Poiché l'apostolo Bartolomeo era stato appeso in basso, fu presto rimosso. L'apostolo Filippo morì. Dopo aver insediato Stakhios come vescovo di Hierapolis, l'apostolo Bartolomeo e la beata Mariamne lasciarono questa città.
Evangelizzando la Parola di Dio, Mariamne si recò in Licaonia, dove morì serenamente (la sua memoria è il 17 febbraio). L'apostolo Bartolomeo si recò in India, dove tradusse il Vangelo di Matteo dall'ebraico nella lingua locale e convertì molti pagani a Cristo. Visitò anche la Grande Armenia (il paese tra il fiume Kura e il corso superiore del Tigri e dell'Eufrate), dove compì molti miracoli e guarì la figlia indemoniata del re Polimio. In segno di gratitudine, il re inviò doni all'apostolo, ma questi rifiutò di accettarli, dicendo che cercava solo la salvezza delle anime umane. Poi Polimeo con la regina, la principessa guarita e molti stretti collaboratori accettò il battesimo. I residenti di dieci città della Grande Armenia hanno seguito il loro esempio. Agli intrighi dei sacerdoti pagani, Astyages, fratello del re, afferrò l'apostolo nella città di Alban (ora la città di Baku) e lo crocifisse a testa in giù. Ma anche dalla croce non smise di annunciare alla gente la buona novella di Cristo Salvatore. Quindi, per ordine di Astiage, spellarono l'apostolo e gli tagliarono la testa. I credenti deposero le sue spoglie in un santuario di latta e lo seppellirono. Intorno all'anno 508 le sacre reliquie dell'apostolo Bartolomeo furono trasferite in Mesopotamia, nella città di Dara. Quando i Persiani presero possesso della città nel 574, i cristiani presero le reliquie dell'apostolo e si ritirarono sulle rive del Mar Nero. Ma poiché furono sorpassati dai nemici, furono costretti a calare il cancro in mare. Per il potere di Dio, il cancro salpò miracolosamente verso l'isola di Liparu. Nel IX secolo, dopo la presa dell'isola da parte degli arabi, le sacre reliquie furono trasferite nella città napoletana di Benevent, e nel X secolo alcune di esse furono trasferite a Roma.

1 In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.

2 Era in principio presso Dio.

3 Tutte le cose sono venute all'essere per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato all'essere che è venuto all'essere.

4 In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini.

5 E la luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.

6 C'era un uomo mandato da Dio; il suo nome è John.

7 Egli venne per rendere testimonianza, per rendere testimonianza della Luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui.

8 Egli non era una luce, ma [fu mandato] a testimoniare della Luce.

9 C'era una vera Luce che illumina ogni persona che viene nel mondo.

10 Egli era nel mondo, e il mondo è nato per mezzo di lui, e il mondo non lo ha conosciuto.

11 Venne tra i suoi e i suoi non lo ricevettero.

12 Ma a quelli che l'hanno accolto, a quelli che hanno creduto nel suo nome, ha dato potere di diventare figli di Dio,

13 che non sono nati né dal sangue, né dal desiderio della carne, né dal desiderio dell'uomo, ma da Dio.

14 E il Verbo si fece carne e abitò in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità; e noi abbiamo visto la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre.

15 Giovanni gli rende testimonianza e, gridando, dice: Questi era colui del quale ho detto che chi viene dopo di me è stato davanti a me, perché era prima di me.

16 E dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia,

17 poiché la legge fu data per mezzo di Mosè; grazia e verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

18 Nessuno ha mai visto Dio; L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato.

19 E questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono sacerdoti e leviti da Gerusalemme a chiedergli: Chi sei?

20 Egli dichiarò, e non rinnegò, e dichiarò che non l'avevo fatto Cristo.

21 E gli chiesero: E allora? sei Elia? Ha detto di no. Profeta? Lui ha risposto: no.

22 Gli dissero: Chi sei? per dare una risposta a chi ci ha mandato: che ne dici di te?

23 Egli disse: Io sono la voce di uno che grida nel deserto: Raddrizza la via del Signore, come disse il profeta Isaia.

24 E quelli che furono mandati provenivano dai Farisei;

25 E gli chiesero: Perché battezzi se non sei né il Cristo, né Elia, né un profeta?

26 Giovanni rispose e disse loro: Io battezzo con acqua; ma c'è in mezzo a te [Qualcuno] Che non conosci.

27 È colui che viene dopo di me, ma che sta davanti a me. Non sono degno di slacciargli le scarpe.

28 Questo avvenne a Betbara, presso il Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

29 Il giorno dopo Giovanni vede Gesù venire verso di lui e dice: Ecco l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo.

30 Questi è colui del quale ho detto: Dopo di me viene un uomo, che mi stava dinanzi, perché era prima di me.

31 Non lo conoscevo; ma per questo venne a battezzare con acqua, per essere rivelato a Israele.

32 E Giovanni rese testimonianza, dicendo: Io vidi lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e fermarsi su di lui.

33 Non lo conoscevo; ma colui che mi ha mandato a battezzare con acqua mi ha detto: Sul quale vedi lo Spirito scendere e rimanere su di lui, è lui che battezza con lo Spirito Santo.

34 E vidi e portai testimonianza che questi è il Figliuol di Dio.

35 Il giorno dopo Giovanni si fermò di nuovo con due suoi discepoli.

36 E quando vide venire Gesù, disse: Ecco l'Agnello di Dio.

37 Quando udirono da lui queste parole, i due discepoli seguirono Gesù.

38 Gesù Ma voltandosi e vedendoli arrivare, disse loro: Che volete? Gli dissero: Rabbi, cosa significa: maestro, dove abiti?

39 Dice loro: Venite e vedete. Andarono e videro dove abita; e rimasero con lui quel giorno. Erano circa le dieci.

40 Uno dei due che seppero da Giovanni [di Gesù] e lo seguirono fu Andrea, fratello di Simon Pietro.

41 Trova prima suo fratello Simone e gli dice: Abbiamo trovato il Messia, che significa: Cristo;

42 e lo condusse a Gesù. Ma Gesù, guardandolo, disse: Tu sei Simone, figlio di Giona; sarai chiamato Cefa, che significa pietra (Pietro).

43 Il giorno dopo [Gesù] voleva andare in Galilea, trova Filippo e gli dice: Seguimi.

44 E Filippo era di Betsaida, della [stessa] città con Andrea e Pietro.

45 Filippo trova Natanaele e gli dice: Abbiamo trovato colui di cui hanno scritto Mosè nella legge e nei profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret.

46 Ma Natanaele gli disse: Può venire qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli dice di andare a vedere.

47 Gesù, vedendo Natanaele venire verso di lui, disse di lui: Ecco, davvero un israelita nel quale non c'è inganno.

48 Natanaele gli disse: Perché mi conosci? Gesù rispose e gli disse: Prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, ti ho visto.

49 Natanaele gli rispose: Rabbi! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il Re d'Israele.

50 Gesù rispose e gli disse: Tu credi, perché te l'ho detto: ti ho visto sotto il fico; ne vedrai di più.