ბრინჯაო, 1350 წ ძვ.წ.

ამონი ("დამალული", "დამალული"), in ეგვიპტური მითოლოგიაᲛზის ღმერთი. ამუნის წმინდა ცხოველი არის ვერძი და ბატი (ორივე სიბრძნის სიმბოლოა). ღმერთი გამოსახული იყო როგორც კაცი (ზოგჯერ ვერძის თავით), კვერთხით და გვირგვინით, ორი მაღალი ბუმბულით და მზის დისკით. ამონის კულტი წარმოიშვა თებეში და შემდეგ გავრცელდა მთელ ეგვიპტეში. ამონის ცოლი, ცის ქალღმერთი მუტი და მისი ვაჟი, მთვარის ღმერთი ხონსუ, მასთან ერთად იყვნენ თებანის ტრიადა. შუა სამეფოს დროს ამონს ამონ-რას ეძახდნენ, რადგან ორი ღვთაების კულტები გაერთიანდა და სახელმწიფო ხასიათი შეიძინა. მოგვიანებით ამონმა მოიპოვა ფარაონების საყვარელი და განსაკუთრებით პატივცემული ღმერთის სტატუსი და ფარაონების მეთვრამეტე დინასტიის დროს გამოცხადდა მეთაურად. ეგვიპტური ღმერთები... ამუნ-რამ ფარაონს გამარჯვებები მიანიჭა და მის მამად ითვლებოდა. ამონს ასევე პატივს სცემდნენ, როგორც ბრძენ, ყოვლისმცოდნე ღმერთს, "ყველა ღმერთის მეფეს". ზეციური მფარველი, ჩაგრულთა მფარველი („ღატაკთა ვეზირი“).

—

ბრინჯაო, ახალი სამეფოს პერიოდის ასლი

ანუბისი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, მიცვალებულთა მფარველი ღმერთი, მცენარეულობის ღმერთის ოსირისისა და ნეფთისის ვაჟი, ისისის დის. ახალშობილი ანუბის ნეფტისი ქმარს სეტს ნილოსის დელტას ჭაობებში დაემალა. დედა ქალღმერთმა ისისმა იპოვა ახალგაზრდა ღმერთი და გაზარდა.
მოგვიანებით, როდესაც სეტმა მოკლა ოსირისი, ანუბისმა, რომელმაც მოაწყო გარდაცვლილი ღმერთის დაკრძალვის ორგანიზება, მისი სხეული სპეციალური კომპოზიციით გაჟღენთილი ქსოვილებით შეახვია, რითაც შექმნა პირველი მუმია. ამიტომ ანუბისი ითვლება დაკრძალვის რიტუალების შემქმნელად და მას ბალზამირების ღმერთად უწოდებენ. ანუბისი ასევე დაეხმარა მიცვალებულთა განსჯას და მართალს თან ახლდა ოსირისის ტახტზე. ანუბისი გამოსახული იყო, როგორც ტურა ან გარეული ძაღლი სუბბლაკი (ან კაცი ჯაკალის ან ძაღლის თავით).
ანუბისის კულტის ცენტრია მე-17 ნომის კასის ქალაქი (ბერძნ. კინოპოლი - "ძაღლების ქალაქი").

ღმერთი ანუბისი აშორებს მიცვალებულს გულს, რათა აწონოს იგი ოსირისის განკითხვისას
ნახატი სენეჯის საფლავიდან
ფრაგმენტი, XIII ს. ძვ.წ.

ბრინჯაო, 600 გრ. ძვ.წ.
აპისი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ნაყოფიერების ღმერთი ხარის სახით მზის შუქით დისკი. აპისის კულტის ცენტრი იყო მემფისი. აპისი ითვლებოდა მემფისის მფარველი წმინდანის, ღმერთის პტაჰის ბა (სული), ისევე როგორც მზის ღმერთი რა. ღმერთის ცოცხალი განსახიერება იყო შავი ხარი სპეციალური თეთრი ნიშნებით. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ წმინდა ხარის რიტუალური სირბილი ანაყოფიერებდა მინდვრებს. აპისი დაკავშირებული იყო მკვდრების კულტთან და ითვლებოდა ოსირისის ხარად. სარკოფაგებზე ხშირად გამოსახული იყო გაშვებული აპისი ზურგზე მუმიით. პტოლემეოსების დროს აპისისა და ოსირისის სრული შერწყმა მოხდა ერთ ღვთაება სერაპისში. წმინდა ხარების შესანახად მემფისში, პტაჰის ტაძრის მახლობლად, აშენდა სპეციალური აპიონი. ძროხასაც, რომელმაც აპისი გააჩინა, პატივს სცემდნენ და სპეციალურ შენობაში ინახავდნენ. ხარის დაღუპვის შემთხვევაში მთელი ქვეყანა გლოვაში იყო ჩაძირული, მისი დაკრძალვა და მემკვიდრის არჩევა მნიშვნელოვან სახელმწიფოებრივ საქმედ ითვლებოდა. აპისი ბალზამირებულ იქნა და დაკრძალეს სპეციალური რიტუალის მიხედვით მემფისის მახლობლად მდებარე სერაპენიუმის სპეციალურ საძვალეში.
—————————————————————————————————————————————————-

ათონის თაყვანისცემა

ათონის ტაძარი, XIV საუკუნე ძვ.წ.
ატონი ("მზის დისკი"), ეგვიპტურ მითოლოგიაში ღმერთი არის მზის დისკის პერსონიფიკაცია. ამ ღმერთის კულტის აყვავების პერიოდი იწყება ამენჰოტეპ IV-ის (ძვ. წ. 1368 - 1351 წწ.) მეფობის ხანაში. მისი მეფობის დასაწყისში ატონი მოქმედებდა როგორც მზის ყველა მთავარი ღმერთის განსახიერება. შემდეგ ამენჰოტეპ IV-მ გამოაცხადა ატონი მთელი ეგვიპტის ერთადერთ ღმერთად, აკრძალა სხვა ღმერთების თაყვანისცემა. მან შეცვალა სახელი ამენჰოტეპი ("ამონი კმაყოფილია") ეხნატენით ("ათონისთვის სასიამოვნო" ან "ატონისთვის სასარგებლო"). თავად ფარაონი გახდა ღმერთის მღვდელმთავარი, რომელიც თავს თავის შვილად თვლიდა. ატონი გამოსახული იყო მზის დისკის სახით სხივებით, რომელიც მთავრდებოდა ხელში ანხის სიცოცხლის ნიშნით, სიმბოლო იმისა, რომ სიცოცხლე ადამიანებს, ცხოველებსა და მცენარეებს ატონმა აჩუქა. ითვლებოდა, რომ მზის ღმერთი იმყოფება ყველა საგანსა და ცოცხალ არსებაში. ატონი გამოსახული იყო მზის დისკის სახით, რომლის სხივები მთავრდება ღია პალმებით.

——————————————————————————————————————————————————

ღმერთები გები და ნუტი

პაპირუსი გები, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, დედამიწის ღმერთი, ჰაერის ღმერთის შუს ვაჟი და ტენიანობის ქალღმერთი ტეფნუტი. გები ეჩხუბებოდა თავის დას და მეუღლე ნუტს („სამოთხე“), რადგან ის ყოველდღე ჭამდა შვილებს - ზეციურ სხეულებს, შემდეგ კი ისევ აჩენდა მათ. შუ მეუღლეებს დაშორდა. მან დატოვა ჰები ქვემოთ და ასწია ნუტი. გების შვილები იყვნენ ოსირისი, სეტი, ისისი, ნეფთისი. სული (ბა) ჰებე ნაყოფიერების ღმერთ ხნუმში იყო განსახიერებული. ძველებს სჯეროდათ, რომ გები კეთილია: ის იცავს ცოცხალს და მკვდარს დედამიწაზე მცხოვრები გველებისგან, მასზე იზრდება მცენარეები, რომლებიც ადამიანებს სჭირდებათ, რის გამოც მას ზოგჯერ მწვანე სახით გამოსახავდნენ. გები მიცვალებულთა ქვესკნელთან ასოცირდებოდა და მისი ტიტული „მთავრების პრინცი“ მას ეგვიპტის მმართველად მიჩნეულის უფლებას აძლევდა. ჰების მემკვიდრეა ოსირისი, მისგან ტახტი ჰორუსს გადაეცა, ხოლო ფარაონები ითვლებოდნენ ჰორუსის მემკვიდრეებად და მსახურებად, რომლებიც თავიანთ ძალაუფლებას ღმერთების მიერ მინიჭებულად თვლიდნენ.

——————————————————————————————————————————————————

ღმერთო ჰორუს, შვება

ფრაგმენტი, 1320 წ
ჰორუსი, ჰორუსი ("სიმაღლე", "ცა"), ეგვიპტურ მითოლოგიაში ცისა და მზის ღმერთი ფალკონის ნიღაბში, კაცი ფალკონის თავით ან ფრთოსანი მზე, ქალღმერთის შვილი. ნაყოფიერების ისისი და ოსირისი, პროდუქტიული ძალების ღმერთი. მისი სიმბოლოა მზის დისკი გაშლილი ფრთებით. თავდაპირველად ფალკონის ღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც მტაცებელ მონადირე ღმერთს, რომელიც კლანჭებით აჭერდა მსხვერპლს. მითის მიხედვით, ისისმა დაორსულდა ჰორუსი მკვდარი ოსირისისგან, რომელიც ეშმაკურად მოკლა უდაბნოს შესანიშნავმა ღმერთმა სეტმა, მისმა ძმამ. ნილოსის ჭაობიან დელტაში ღრმად ჩასვლის შემდეგ, ისისმა გააჩინა და გააჩინა ვაჟი, რომელიც მომწიფების შემდეგ, სეთთან კამათში, მიაღწევს საკუთარ თავს ოსირისის ერთადერთ მემკვიდრედ აღიარებას. სეტთან, მამის მკვლელთან ბრძოლაში, ჰორუსი ჯერ დამარცხდა - სეტმა გამოგლიჯა თვალი, მშვენიერი თვალი, მაგრამ შემდეგ ჰორუსმა დაამარცხა სეტი და წაართვა იგი. მამაკაცური... მორჩილების ნიშნად მან ოსირისის სანდალი სეთს თავზე დაადო. მისმა მშვენიერმა ჰორუსის თვალმა მამას გადაყლაპა და ის გაცოცხლდა. მკვდრეთით აღმდგარმა ოსირისმა ეგვიპტეში თავისი ტახტი ჰორუსს გადასცა და ის თავად გახდა შემდგომი ცხოვრების მეფე.

——————————————————————————————————————————————————

რელიეფი, X ს. ძვ.წ. მინ, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ნაყოფიერების ღმერთი, "მოსავლის მწარმოებელი", რომელიც გამოსახული იყო მდგარი ფალოსით და აწეული მათრახით. მარჯვენა ხელიდა ასევე ორი გრძელი ბუმბულით შემკულ გვირგვინში. ითვლება, რომ მინგს თავდაპირველად თაყვანს სცემდნენ, როგორც შემოქმედ ღმერთს, მაგრამ ანტიკური დროდაიწყეს მისი თაყვანისცემა, როგორც გზების ღმერთისა და უდაბნოში მოხეტიალეთა მფარველი. მინგი მოსავლის მფარველადაც ითვლებოდა. მის პატივსაცემად მთავარ დღესასწაულს ეწოდა საფეხურების დღესასწაული. მის საფეხურზე მჯდომმა ღმერთმა მიიღო ფარაონის მიერ მოჭრილი პირველი ფარაონი.
მინგი, როგორც „უდაბნოს მბრძანებელი“, ასევე იყო უცხოელთა მფარველი; კოპტოსის მფარველი წმინდანი. მინგი მფარველობდა პირუტყვის გამრავლებას, ამიტომ მას პატივს სცემდნენ როგორც მესაქონლეობის ღმერთს.

პაპირუსის მონაზონი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, არის წყლის ელემენტის განსახიერება, რომელიც არსებობდა დროის გარიჟრაჟზე და შეიცავდა სიცოცხლის ძალას. ნუნის გამოსახულებაში შერწყმულია იდეები წყლის, როგორც მდინარის, ზღვის, წვიმისა და ა.შ., ასევე ხეპრი და სხვა. ითვლებოდა, რომ ნუნი ხელმძღვანელობდა ღმერთების საბჭოს, სადაც ლომის ქალღმერთს ჰათორ-სეხმეტს დაევალა ხალხის დასჯა, რომლებიც ბოროტებას აწყობდნენ მზის ღმერთის რაას წინააღმდეგ.

——————————————————————————————————————————————————

ნახატი სენეჯის საფლავიდან
ფრაგმენტი, XIII ს. ძვ.წ NS.
ოსირისი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ბუნების პროდუქტიული ძალების ღმერთი, შემდგომი ცხოვრების მბრძანებელი, მსაჯული მიცვალებულთა სამეფო... ოსირისი იყო დედამიწის ღმერთის გების და ცის ქალღმერთის ნუტის უფროსი ვაჟი, ისისის ძმა და ქმარი. ის მეფობდა დედამიწაზე ღმერთების პა, შუ და გების შემდეგ და ეგვიპტელებს ასწავლიდა სოფლის მეურნეობას, მევენახეობასა და მეღვინეობას, სპილენძისა და ოქროს მადნის მოპოვებასა და დამუშავებას, მედიცინის ხელოვნებას, ქალაქების მშენებლობას და დაამკვიდრა ღმერთების კულტი. სეთმა, მისმა ძმამ, უდაბნოს ბოროტმა ღმერთმა, გადაწყვიტა ოსირისის განადგურება და თავისი უფროსი ძმის ზომის სარკოფაგი გააკეთა. წვეულების მოწყობის შემდეგ, მან მოიწვია ოსირისი და გამოაცხადა, რომ სარკოფაგს გადასცემდნენ მათ, ვისაც მოუწევდა. უბრალოდ უფლება. როდესაც ოსირისი კაფკოფაგში დაწვა, შეთქმულებმა დაახურეს სახურავი, აავსეს ტყვიით და ჩააგდეს ნილოსის წყლებში. ერთგული მეუღლე ოსირისმა, ისისმა, იპოვა ქმრის ცხედარი, სასწაულებრივად ამოიღო მასში დამალული სასიცოცხლო ძალა და მკვდარი ოსირისისგან გააჩინა ვაჟი, სახელად ჰორუსი. როდესაც ჰორუსი გაიზარდა, მან შური იძია სეტზე. მისი ჯადოსნური თვალი, რომელიც სეტის მიერ ბრძოლის დასაწყისში ამოგლეჯა, ჰორუსმა გარდაცვლილ მამას გადაყლაპა. ოსირისი გაცოცხლდა, ​​მაგრამ არ სურდა დედამიწაზე დაბრუნება და ტახტი ჰორუსს დაუტოვა, დაიწყო მეფობა და განაჩენი. ქვესკნელი... ჩვეულებრივ ოსირისს გამოსახავდნენ როგორც კაცს მწვანე კანით, რომელიც იჯდა ხეებს შორის, ან ფიგურის ირგვლივ ჩახლართული ვაზით. ითვლებოდა, რომ, ისევე როგორც მთელი მცენარეული სამყარო, ოსირისი ყოველწლიურად კვდება და ხელახლა იბადება ახალ სიცოცხლეში, მაგრამ განაყოფიერდება. სიცოცხლისუნარიანობაის მკვდრებშიც გრძელდება.

——————————————————————————————————————————————————-

ქანდაკება ტუტანხამონის ხაზინიდან, XIV საუკუნე. ძვ.წ NS.
Ptah, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, შემოქმედი ღმერთი, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების მფარველი, განსაკუთრებით პატივსაცემი მემფისში. პტაჰმა შექმნა პირველი რვა ღმერთი (მისი ჰიპოსტასები – პტაჰები), სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში არსებობს (ცხოველები, მცენარეები, ადამიანები, ქალაქები, ტაძრები, ხელნაკეთობები, ხელოვნება და ა.შ.) „ენით და გულით“. გულში რომ ჩაფიქრდა ქმნილება, თავისი აზრები სიტყვებით გამოხატა. ზოგჯერ პტაჰს ეძახდნენ ისეთი ღმერთების მამას, როგორიცაა რა და ოსირისი. პტაჰის ცოლი იყო ომის ქალღმერთი სეხმეტი, ვაჟი იყო ნეფერტუმი, მცენარეულობის ღმერთი. ვ ბერძნული მითოლოგიაჰეფესტუსი ყველაზე მეტად ემთხვევა მას. Ptah იყო გამოსახული, როგორც მუმია ღია თავით, ჯოხით, იეროგლიფზე მდგარი, რაც ნიშნავს სიმართლეს.

——————————————————————————————————————————————————-

რა, ფრესკა საფლავზე,
XIII საუკუნე ძვ.წ.
რა, რე, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, მზის ღმერთი, გამოსახულებაში ფალკონი, უზარმაზარი კატა ან კაცი ფალკონის თავით დაგვირგვინებული მზის დისკით. რა, მზის ღმერთი, იყო ვაჯიტის მამა, ჩრდილოეთის კობრა, რომელიც იცავს ფარაონს მზის მცხუნვარე სხივებისგან. მითის თანახმად, დღის მეორე ნახევარში კეთილგანწყობილი რა, რომელიც ანათებს დედამიწას, ცურავს ზეციური ნილოსის გასწვრივ მანჯეტში, საღამოს იგი გადანერგილია ბარჟაზე მესექტეტში და აგრძელებს მოგზაურობას მასში მიწისქვეშა ნილოსის გასწვრივ, ხოლო დილით. ღამის ბრძოლაში გველი აპოპისის დამარცხების შემდეგ ისევ ჰორიზონტზე ჩნდება. რამდენიმე მითი რაზე დაკავშირებულია ეგვიპტელების იდეებთან სეზონების ცვალებადობის შესახებ. ბუნების გაზაფხულზე აყვავება აუწყებდა ტენიანობის ქალღმერთის, ტეფნუტის დაბრუნებას, რა შუბლზე ანათებდა ცეცხლოვანი თვალით და შუსთან ქორწინებას. ზაფხულის სიცხეს ხალხის მიმართ რა ბრაზით ხსნიდნენ. მითის თანახმად, როდესაც რა დაბერდა და ხალხმა შეწყვიტა მისი პატივისცემა და თუნდაც ”ბოროტი საქმეების შეთქმულება მის წინააღმდეგ, რამ მაშინვე შეკრიბა ღმერთების საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ნუნი (ან ატუმი), რომელზეც გადაწყდა კაცობრიობის დასჯა. ქალღმერთი სეხმეტი (ჰათორი), ლომის საფარში, კლავდა და ჭამდა ხალხს, სანამ მისმა ეშმაკმა არ მოახერხა ქერის სისხლივით წითელი ლუდის დალევა. მთვრალ ქალღმერთს ჩაეძინა და შურისძიება დაავიწყდა და რა, ჰებე გამოაცხადა თავის მმართველად დედამიწაზე, ზეციური ძროხის ზურგზე ავიდა და იქიდან განაგრძო სამყაროს მართვა. ძველი ბერძნები რაას ჰელიოსთან აიგივებდნენ.
——————————————————————————————————————————————————

ღმერთი სებეკის ახალი სამეფოს პერიოდი

სობეკი, სებეკი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში და წყლის ღმერთი და ნილოსის წყალდიდობა, რომლის წმინდა ცხოველი იყო ნიანგი. მას გამოსახავდნენ ნიანგის სახით ან კაცის სახით ნიანგის თავით. მისი კულტის ცენტრია ქალაქი ჰატნეხერ-სობეკი (ბერძნული ნიანგის ქალაქი), ფაიუმის დედაქალაქი. ითვლებოდა, რომ ნიანგი პეცუჰოსი ინახებოდა სობეკის მთავარი საკურთხევლის მიმდებარე ტბაში, როგორც ღმერთის ცოცხალი განსახიერება. სობეკის თაყვანისმცემლებმა, რომლებიც მის მფარველობას ეძებდნენ, ტბიდან წყალს სვამდნენ და ნიანგს დელიკატესებით კვებავდნენ. II ათასწლეულში ძვ.წ. NS. ბევრი მეფე თავის თავს სებეხოტეპს უწოდებდა, ანუ „სებეკი კმაყოფილია“. ითვლება, რომ ძველები აღიქვამდნენ სებეკს, როგორც მთავარ ღვთაებას, რომელიც აძლევს ნაყოფიერებასა და სიუხვეს, ასევე ადამიანებისა და ღმერთების მფარველს. ზოგიერთი მითის თანახმად, ბოროტების ღმერთმა სეთმა თავი შეაფარა სობეკის სხეულს, რათა ოსირისის მკვლელობისთვის სასჯელი აერიდებინა. სობეკი ზოგჯერ განიხილება ნიტის შვილად, ღმერთების დიდი დედის, ომის, ნადირობის, წყლისა და ზღვის ქალღმერთად, რომელსაც ასევე მიაწერენ დაბადებას. საშინელი გველიაპოპა.
——————————————————————————————————————————————————-

, ბაზალტი
XIV საუკუნე. ძვ.წ NS.

სეტი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, უდაბნოს ღმერთი, ანუ "უცხო ქვეყნები", ბოროტი პრინციპის პერსონიფიკაცია, ოსირისის ძმა და მკვლელი, დედამიწის ღმერთის გების და ნუტის, ცის ქალღმერთის ოთხი შვილიდან ერთ-ერთი. სეტის წმინდა ცხოველებად ითვლებოდა ღორი ("ღმერთების ზიზღი"), ანტილოპა, ჟირაფი და მთავარი იყო ვირი. ეგვიპტელები წარმოიდგენდნენ მას, როგორც კაცს თხელი გრძელი სხეულით და ვირის თავით. ზოგიერთი მითი მიეწერება სეტს რა ხსნას გველი აპოპისგან - სეტმა ჰარპუნით გაანადგურა გიგანტური აპოპი, რომელიც განასახიერებდა სიბნელესა და ბოროტებას. ამავდროულად, სეთმა ასევე განასახიერა ბოროტი მიდრეკილება - როგორც დაუნდობელი უდაბნოს ღვთაება, უცხოთა ღმერთი: მან დაჭრა წმინდა ხეები, შეჭამა ქალღმერთ ბასტის წმინდა კატა და ა.შ. ბერძნულ მითოლოგიაში სეტი გაიგივებული იყო. ტიფონი, გველი დრაკონის თავებით და ითვლებოდა გაიასა და ტარტაროსის შვილად.

, სულის ასაწონი
ნახატი "დან მიცვალებულთა წიგნები»ჯუნიფერა
ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1320 წ

თოთი, ჯეჰუტი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, მთვარის ღმერთი, სიბრძნე, თვლა და მწერლობა, მეცნიერებათა მფარველი, მწიგნობარნი, წმინდა წიგნები, კალენდრის შემქმნელი. თოთის ცოლი ითვლებოდა სიმართლისა და წესრიგის ქალღმერთ მაატად. თოთის წმინდა ცხოველი იყო იბისი და ამიტომ ღმერთს ხშირად გამოსახავდნენ ადამიანად იბისის თავით. ეგვიპტელები იბის-თოთის ჩამოსვლას უკავშირებდნენ ნილოსის სეზონურ წყალდიდობას. როდესაც თოთმა ტეფნუტი (ან ჰათორი, როგორც ერთ-ერთი მითი ამბობს) ეგვიპტეში დააბრუნა, ბუნება აყვავდა. ის, რომელიც იდენტიფიცირებული იყო მთვარესთან, ითვლებოდა ღმერთის რაის გულად და გამოსახული იყო პა-სუნის მიღმა, რადგან იგი აღიქმებოდა მისი ღამის შემცვლელად. თოთს მიენიჭა ეგვიპტის მთელი ინტელექტუალური ცხოვრების შექმნა. „დროის მბრძანებელი“, წლებად, თვეებად, დღეებად დაყო და მათ თვალყურს ადევნებდა. ბრძენმა თოთმა ჩაწერა ადამიანების დაბადების დღეები და სიკვდილი, აწარმოა მატიანეები, ასევე შექმნა მწერლობა და ასწავლა ეგვიპტელებს დათვლა, წერა, მათემატიკა, მედიცინა და სხვა მეცნიერებები.

——————————————————————————————————————————————————

ღმერთი თოთი ბაბუნით
ბრინჯაო, 1340 წ ძვ.წ.

ცნობილია, რომ მისი ქალიშვილი ან და (ცოლი) იყო სეშატის დამწერლობის ქალღმერთი; თოთის ატრიბუტი არის მწიგნობრის პალიტრა. მისი პატრონაჟის ქვეშ იყო ყველა არქივი და ჰერმოპოლისის ცნობილი ბიბლიოთეკა, თოთის კულტის ცენტრი. ღმერთი „მართავდა ყველა ენას“ და თავად ითვლებოდა ღმერთის პტაჰის ენად. როგორც ვაზირი და ღმერთების მწიგნობარი, ტოტი ესწრებოდა ოსირისის სასამართლო პროცესს და ჩაწერა მიცვალებულის სულის აწონვის შედეგები. მას შემდეგ, რაც ტოტი მონაწილეობდა ოსირისის გამართლებაში და გასცა ბრძანება მისი ბალზამირების შესახებ, მან მონაწილეობა მიიღო ყველა გარდაცვლილი ეგვიპტელის დაკრძალვის რიტუალში და მიიყვანა იგი მიცვალებულთა სამეფოში. ამის საფუძველზე, თოტი გაიგივებულია ღმერთების ბერძენ მაცნე ჰერმესთან, რომელიც ითვლებოდა ფსიქოპომპად („სულის მეგზური“). მას ხშირად გამოსახავდნენ ბაბუთან, მის ერთ-ერთ წმინდა ცხოველთან ერთად.
———————————————————————————————————————————————————

ღმერთი ხნუმ ახალი სამეფო პერიოდი

ხნუმი („შემოქმედი“), ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ნაყოფიერების ღმერთი, შემოქმედი, რომელმაც სამყარო თიხისგან შექმნა თავისი მეთუნეის ბორბალზე. მას ხშირად გამოსახავდნენ როგორც კაცს ვერძის თავით, რომელიც ზის ჭურჭლის ბორბალთან, რომელზეც დგას მის მიერ ახლახან შექმნილი არსების ფიგურა. ითვლებოდა, რომ ხნუმი ქმნიდა ღმერთებს, ადამიანებს და ასევე აკონტროლებდა ნილოსის წყალდიდობას. ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, მეცნიერმა და ბრძენმა იმჰოტეპმა, ფარაონ ჯოზერის (ძვ. წ. III ათასწლეული) დიდებულმა და არქიტექტორმა, შვიდწლიან შიმშილობასთან დაკავშირებით, ჯოზერს ურჩია ნაყოფიერების ღმერთისთვის მდიდარი შესაწირავი გაეკეთებინა. ფარაონმა შეასრულა ეს რჩევა და ხნუმი სიზმარში გამოეცხადა ნილოსის წყლების გათავისუფლებას. იმ წელს ქვეყანამ შესანიშნავი მოსავალი მიიღო.

——————————————————————————————————————————————————-
,

მინგი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ნაყოფიერების ღმერთს, „მზარდს“ გამოსახავდნენ მდგარი ფალოსით და მარჯვენა ხელში აწეული მათრახით, ასევე ორი გრძელი ბუმბულით მორთული გვირგვინით. ითვლება, რომ მინგს თავდაპირველად თაყვანს სცემდნენ როგორც შემოქმედ ღმერთს, მაგრამ ძველად მას თაყვანს სცემდნენ როგორც გზების ღმერთს და უდაბნოში მოხეტიალეთა მფარველს. მინგი მოსავლის მფარველადაც ითვლებოდა. მის პატივსაცემად მთავარ დღესასწაულს ეწოდა საფეხურების დღესასწაული. მის საფეხურზე მჯდომმა ღმერთმა მიიღო ფარაონის მიერ მოჭრილი პირველი ფარაონი.
მინგი, როგორც „უდაბნოს მბრძანებელი“, ასევე იყო უცხოელთა მფარველი; კოპტოსის მფარველი წმინდანი. მინგი მფარველობდა პირუტყვის გამრავლებას, ამიტომ მას პატივს სცემდნენ როგორც მესაქონლეობის ღმერთს.

მონაზონი

ნუნი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, არის წყლის ელემენტის განსახიერება, რომელიც არსებობდა დროის გარიჟრაჟზე და შეიცავდა სასიცოცხლო ძალას. ნუნის გამოსახულებაში შერწყმულია იდეები წყლის, როგორც მდინარის, ზღვის, წვიმისა და ა.შ., ასევე ხეპრი და სხვა. ითვლებოდა, რომ ნუნი ხელმძღვანელობდა ღმერთების საბჭოს, სადაც ლომის ქალღმერთს ჰათორ-სეხმეტს დაევალა ხალხის დასჯა, რომლებიც ბოროტებას აწყობდნენ მზის ღმერთის რაას წინააღმდეგ.

ოსირისი, ეგვიპტურ მითოლოგიაში, ბუნების პროდუქტიული ძალების ღმერთი, შემდგომი ცხოვრების მბრძანებელი, მკვდრების სამეფოში მსაჯული. ოსირისი იყო დედამიწის ღმერთის გების და ცის ქალღმერთის ნუტის უფროსი ვაჟი, ისისის ძმა და ქმარი. ის მეფობდა დედამიწაზე ღმერთების პა, შუ და გების შემდეგ და ეგვიპტელებს ასწავლიდა სოფლის მეურნეობას, მევენახეობასა და მეღვინეობას, სპილენძისა და ოქროს მადნის მოპოვებასა და დამუშავებას, მედიცინის ხელოვნებას, ქალაქების მშენებლობას და დაამკვიდრა ღმერთების კულტი. სეთმა, მისმა ძმამ, უდაბნოს ბოროტმა ღმერთმა, გადაწყვიტა ოსირისის განადგურება და თავისი უფროსი ძმის ზომის სარკოფაგი გააკეთა. წვეულების მოწყობის შემდეგ მან მოიწვია ოსირისი და გამოაცხადა, რომ სარკოფაგს გადასცემდნენ მათ, ვინც მოერგებოდა. როდესაც ოსირისი კაფკოფაგში დაწვა, შეთქმულებმა დაახურეს სახურავი, აავსეს ტყვიით და ჩააგდეს ნილოსის წყლებში. ოსირისის ერთგულმა ცოლმა ისისმა იპოვა ქმრის ცხედარი, სასწაულებრივად ამოიღო მასში დამალული სასიცოცხლო ძალა და მკვდარი ოსირისისგან გააჩინა ვაჟი, სახელად ჰორუსი. როდესაც ჰორუსი გაიზარდა, მან შური იძია სეტზე. მისი ჯადოსნური თვალი, რომელიც სეტის მიერ ბრძოლის დასაწყისში ამოგლეჯა, ჰორუსმა გარდაცვლილ მამას გადაყლაპა. ოსირისი გაცოცხლდა, ​​მაგრამ არ სურდა დედამიწაზე დაბრუნება და, ტახტი ჰორუსს დაუტოვა, დაიწყო მეფობა და განაჩენი შემდგომ ცხოვრებაში. ჩვეულებრივ ოსირისს გამოსახავდნენ როგორც კაცს მწვანე კანით, რომელიც იჯდა ხეებს შორის, ან ფიგურის ირგვლივ ჩახლართული ვაზით. ითვლებოდა, რომ, ისევე როგორც მთელი მცენარეული სამყარო, ოსირისიც ყოველწლიურად კვდება და ხელახლა იბადება ახალ სიცოცხლეში, მაგრამ მასში განაყოფიერებული სიცოცხლის ძალა მკვდრებშიც კი ინახება.

სწორედ ახლა, როცა ფარისეველს ესტუმრა, იესომ განკურნა წვეთოვანი ადამიანი. იესო უყურებს, როგორ ირჩევენ სხვა სტუმრები სუფრასთან საპატიო ადგილებს და იყენებს ამ შესაძლებლობას, რათა განმარტოს, რატომ არის მნიშვნელოვანი თავმდაბლობა.

იესო ამბობს: „როდესაც ვინმე ქორწილში გიწვევთ, ნუ ეცდებით ყველაზე საპატიო ადგილას დაწოლას. შეიძლება იმავდროულად მოიწვიოს შენზე კეთილშობილი ვინმე და მერე ადგეს ის, ვინც შენ და ის მოგიწვია და გეტყვის: „დაუთმე მას ეს ადგილი“. და სირცხვილით წახვალ ყველაზე დაბალ ადგილზე. ”- ლუკა 14: 8, 9.

იესო დასძენს: „როდესაც დაგპატიჟებენ, წადი და დაწექი ყველაზე დაბალ ადგილას, რომ ვინც მიგიწვიეს, ასულმა გითხრას: „მეგობარო, დადე უფრო მაღლა“. მაშინ პატივს მიაგებენ შენთან ერთად მოსული ყველა სტუმრის წინაშე“. Ეს არისარა მხოლოდ კარგი მანერები. იესო განმარტავს: „ყოველივე, ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:10, 11). ანუ ის მოუწოდებს თავის მსმენელს, განავითარონ თავმდაბლობა.

შემდეგ იესო ესაუბრება ფარისეველს, რომელმაც ის მიიწვია და სხვა გაკვეთილს ასწავლის. ის განმარტავს, თუ რა სახის ლანჩი ან ვახშამია ნამდვილად ღირებული ღვთის თვალში: „როდესაც ლანჩავთ ან სადილობთ, ნუ დაურეკავთ თქვენს მეგობრებს, ძმებს, ნათესავებსა და მდიდარ მეზობლებს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეიძლება მოხდეს, რომ მათ სანაცვლოდ დაგპატიჟონ და ეს იქნება თქვენი ჯილდო. მაგრამ როცა ქეიფი გაქვთ, მოიწვიეთ ღარიბები, ინვალიდები, კოჭლები, ბრმები და ბედნიერი იქნებით, რადგან მათ არაფერი აქვთ მადლობა გადაგიხადოთ ”(ლუკა 14:12-14).

სადილზე ან სადილზე მეგობრების, ნათესავების ან მეზობლების მიწვევის სურვილი ბუნებრივია. იესოს არ სურს თქვას, რომ ეს ცუდია. რა არის ის, რაც მას სურს ხაზი გაუსვას? დიდი კურთხევა ელის ყველას, ვინც საჭმელს ამზადებს გაჭირვებულთათვის - ღარიბებისთვის, ინვალიდებისთვის, ბრმებისთვის. იესო ეუბნება სახლის პატრონს: „დაჯილდოვდებით, როცა მართალნი აღდგებიან“. ამაზე ერთ-ერთი სტუმარი აღნიშნავს: „ბედნიერია ის, ვინც შეჭამს პურს ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 14:15). ხვდება, რა პატივია. მაგრამ იესოს შემდეგი მაგალითიდან ცხადია, რომ ყველას არ შეუძლია შეაფასოს ეს შესაძლებლობა.

„ერთმა კაცმა გადაწყვიტა დიდი ვახშამი და ბევრი ხალხი დაპატიჟა, — ამბობს იესო. „როდესაც ვახშმის დრო დადგა, მან თავისი მონა გაგზავნა, რათა მოწვეულებს ეთქვა: „მოდით, ყველაფერი მზად არის“. მაგრამ ყველამ ერთად დაიწყო გამართლება. ერთმა უთხრა: „მე ვიყიდე მინდორი და უნდა წავიდე და ვნახო. Გთხოვთ მომიტევოთ. " მეორემ თქვა: „ხუთი წყვილი ხარი ვიყიდე და ვაპირებ მათ გამოცდას. Გთხოვთ მომიტევოთ. " მესამემ კი თქვა: „მე ახლახან გავთხოვდი და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა 14:16-20).

რა უაზრო საბაბია! რატომ ეწვიეთ მინდორს და შეამოწმეთ თქვენი პირუტყვი შეძენის შემდეგ? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ჩვეულებრივ კეთდება მის თვალწინ. რაც შეეხება მესამე პირს, ის ქორწილისთვის არ ემზადება, მაგრამ უკვე გათხოვილია. ამიტომ, არაფერი უშლის მას, მიიღოს მოწვევა ასეთზე მნიშვნელოვანი მოვლენა... ამ საბაბების გაგონებაზე პატრონი ბრაზდება.

ის თავის მონას ეუბნება: „სწრაფად წადი ქალაქის მთავარ ქუჩებსა და ჩიხებში და მოიყვანე აქ ღარიბები, ინვალიდები, ბრმები და კოჭლები“. მონა ასე აკეთებს, მაგრამ ადგილი მაინც არის. შემდეგ მეპატრონე ეუბნება: „გადი გზებზე და შემოღობილ ადგილებში და ხალხი მოხვიდე, რომ ჩემი სახლი გაივსოს. გეუბნებით, არც ერთი მოწვეული არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს“ (ლუკა 14:21-24).

იესოს მაგალითი ნათლად აჩვენებს, რომ იეჰოვა ღმერთმა დაავალა იესო ქრისტეს, შესთავაზა ხალხს ცათა სასუფეველში შესვლის შესაძლებლობა. თავდაპირველად ებრაელებმა, უპირველეს ყოვლისა, მათმა რელიგიურმა ლიდერებმა მიიღეს მოწვევა. უმეტესწილად, ისინი უარს აცხადებდნენ მის მიღებაზე მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა იესო დედამიწაზე მსახურობდა. მაგრამ მხოლოდ ისინი არ არიან მოწვეულები. იესო ცხადყოფს, რომ მომავალში უნდა იყოს მეორე მოწვევა - ის მიმართული იქნება რიგითი ებრაელებისა და პროზელიტებისთვის. შემდეგ მოსალოდნელია მესამე და ბოლო მოწვევა - ისინი, ვინც იუდეველთა აზრით, არ იმსახურებენ ღვთის კეთილგანწყობას (საქმეები 10:28-48).

დიახ, იესოს ნათქვამი ადასტურებს ერთ-ერთი სტუმრის სიტყვებს: „ბედნიერია ის, ვინც პურს შეჭამს ღვთის სასუფეველში“.

ძლევამოსილი და საშინელი გიგანტი აეგირი, ზღვის მბრძანებელი, ერთხელ იყო ოდინთან წვეულებაზე და ყველა ტუზებით მიიწვია მის მოსანახულებლად. მაგრამ დათქმული დრო უკვე დადგა და ეგირს არც უფიქრია დღესასწაულისათვის მომზადება. მაშინ თორმა მოითხოვა, რომ გიგანტს სიტყვა შეესრულებინა და აესირს კარგი სიამოვნება მიეტანა.
- ფაქტია, რომ ეს არ მაქვს დიდი ქვაბი, რომელშიც ამდენ სტუმარს თაფლი მოვხარშავო, უპასუხა ეგირმა.
მაგრამ აესირებმა იცოდნენ, რომ გიგანტურ კიმირს უზარმაზარი ქვაბი ჰქონდა რამდენიმე მილის სიღრმეზე და თორმა მოხალისედ გასწია მის უკან წაყვანა და აეგირში წაყვანა. თორი მთელი დღე მიდიოდა აღმოსავლეთისკენ, სანამ არ მიაღწია გიგანტების მიწას აღმოსავლეთის ზღვის სანაპიროზე. თორი კიმირის საცხოვრებლის წინ გაჩერდა, თხები გამოართვა, სადგომში ჩასვა და თვითონ შევიდა სახლში. ამ დროს თავად გიგანტი ხიუმირი ნადირობდა, სახლს კი მისი ცოლი, საშინელი მონსტრი, ცხრაასი თავით, ევალებოდა. თუმცა, გიგანტმა გულითადად მიიღო თორი და იცოდა, რომ ხიუმირს ნამდვილად არ მოსწონდა სტუმრები, ტუზი ყინულის სვეტის უკან დამალა.
გვიან საღამოს ხიუმირი ნადირობიდან დაბრუნდა, თოვლით დაფარული, ყინულის ყინულით დაფარული. ცოლი გულმოდგინედ მიესალმა და სტუმრის მოსვლაზე გულდასმით ისაუბრა; თორი ჯერ კიდევ იმალებოდა ყინულის უზარმაზარი სვეტის მიღმა, რომელიც სახურავს ეყრდნობოდა. ხიუმირმა შეხედა ყინულის სვეტს და მისი მზერისგან ყინული ატყდა და მთელი სვეტი ნამსხვრევებად დაიმსხვრა, ისე რომ თორი გიგანტთან პირისპირ აღმოჩნდა. ხიუმირმა მას და ჩაქუჩს შეხედა, რომელსაც თორმა ხელები არ გაუშვა და თორი მაგიდასთან დასაჯდომად მიიწვია. ვახშამზე თორმა რამდენიმე ხარი შეჭამა და მთელი კასრი თაფლი დალია.

ისე, მეორე დილით გიგანტმა მიიწვია თორი მასთან ერთად სათევზაოდ წასულიყო. თორი დათანხმდა და ზღვისკენ დაიძრნენ. მალე მათ ორი ვეშაპი დაიჭირეს. და როცა სახლში დაბრუნდნენ, თორმა მარტომ მხრებზე აიყვანა ვეშაპებიც და ნავიც. ამის შემდეგ თორმა დაიწყო ხიმირის თხოვნა, რომ ასესეს ლუდის ქვაბი, მაგრამ გიგანტმა არ უპასუხა - მას მხოლოდ გაეცინა თორის პაწაწინა ზრდას: ამბობენ, მას არ შეუძლია ქვაბის აწევა, დაე, ჯერ ეცადოს გატეხოს. ჭიქა, რომლიდანაც გიგანტი წვეულებებზე ლუდს სვამდა. თორმა ჩაიცინა და მთელი ძალით ჩააგდო თასი ყინულის სვეტში; ყინული დაიმსხვრა ნაჭრებად, მაგრამ თასი ხელუხლებელი დარჩა და თავისთავად მიუბრუნდა გიგანტის ხელში. მაშინ თორმა მთელი ძალით ესროლა თასი გიგანტს თავში; თასმა დარეკა და, მიწაზე დაცემით, ნაწილებად დაიმსხვრა. მერე თორმა ლუდის ქვაბი აიღო, ზურგზე დააგდო და უკან დაბრუნების გზას დაადგა.
ეგირმა ქვაბი რომ მიიღო, ლუდი მოადუღა და ყველა ტუზი თავის ადგილზე მიიწვია დღესასწაულზე. სტუმრები შეიკრიბნენ მასთან: მარტო ცოლთან ფრიგთან ერთად; თორის ცოლი სივი, მაგრამ თავად თორი იქ არ იყო - ის ჯერ არ იყო დაბრუნებული აღმოსავლეთის ახალი მოგზაურობიდან; ბრაგი, ოდინის ძე, ცოლთან იდუნთან; მოვიდა მეომარი და მამაცი ტირიც, ცალხელა ტუზი. მოვიდა სხვა აესირი, მოვიდა მოღალატე ლოკი, აეგირს ჰყავდა შესანიშნავი მსახურები, ერთს ერქვა ფიმაფენგი - ოსტატური მონადირე, მეორეს - ელდირი - მზარეული.
როდესაც ღმერთები თავიანთ ადგილებზე დასხდნენ, აეგირმა ბრძანა, კამერაში შემოეტანა მანათობელი ოქრო, მან გაანათა პალატა და ამ დღესასწაულზე ლუდი თავისთავად მიირთვა მაგიდაზე.

აეგირის პალატა დიდი და ფართო იყო. სტუმრები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ წესრიგისა და სახლში მყოფი მსახურების სადიდებლად. ლოკის ეს შემაწუხებელი აღმოჩნდა და მან ვერ მოითმინა და მოკლა ეგირის მსახური - ფიმაფენგი.
ყველა ტუზი ადგილებიდან წამოხტა და საშინელი ტირილი წამოიჭრა. ლოკი სასახლიდან გაიქცა, მაგრამ სტუმრები არ დამშვიდდნენ და ტყეში გაუჩინარებამდე მისდევდნენ. ამის შემდეგ აისირები დაბრუნდნენ აეგირში და კვლავ დაიწყეს ქეიფი. ლოკიმ კი, უკნიდან ყვირილი აღარ გაიგო, დატოვა ტყე და ფრთხილად აიღო გზა ეზოში. ეზოში შეხვდა აეგირის სხვა მსახურს, ელდირს და დაიწყო მასთან საუბარი.
- მისმინე, ელდირ, სანამ ერთი ნაბიჯითაც კი წინ გადადგამ, მითხარი, რას აკეთებენ ტუზები ახლა ქეიფზე? თქვა ლოკიმ.
”ისინი საუბრობენ იარაღზე და დიდებულ ბრძოლებზე, მაგრამ არცერთ ტუზსა და ელფს არ უთქვამს შენზე კეთილი სიტყვა”, - უპასუხა ელდირმა.
ნება მიბოძეთ აეგირის დარბაზებში ჩავიდე, რომ მე თვითონ დავრწმუნდე ამაში; ჩემი დაცინვით ტუზებს შევარცხვინებ და ლუდი და თაფლი ტალახიანი მოგეჩვენებათ.
- მაგრამ დაიმახსოვრე, ლოკი, - გააფრთხილა ელდირმა, - შენი ცილისწამება არანაირ კარგამდე არ მიგიყვანს.
- და გახსოვს, ელდირ, რომ რაც არ უნდა ვიჩხუბოთ აქ, ბოლო სიტყვა ყოველთვის ჩემთან იქნება! ასე თქვა, ლოკი დარბაზში შევიდა. და როდესაც დარბაზში მსხდომმა სტუმრებმა დაინახეს, ვინ შევიდა, ყველანი უცებ გაჩუმდნენ.
შემდეგ ლოკიმ თქვა:
- მწყურვალი, გრძელი მოგზაურობის დასრულებული აქ შევდივარ და ღმერთებს ვეკითხები: ვინმე მომცემს მშვენიერი თაფლი? რატომ დუმხართ ღმერთებო? არ გინდა მიპასუხო? მაჩვენე ადგილი დარბაზში ან მიბრძანე აქედან წავიდე.
ბრაგიმ კი მიუგო:
„არცერთი ღმერთი არასოდეს გაჩვენებთ ადგილს ამ ოთახში. თავად ღმერთებმაც კარგად იციან, ვინ დაუშვან თავიანთ სუფრაზე.

შენც იგივეს ამბობ, ოდინ? - წამოიძახა ლოკიმ. `` ამასობაში, ერთხელ შენთან სისხლიანი ძმობა შევიწყეთ და შენ პირობა დადე, რომ სასმელს ტუჩებით არ შეხებოდი, თუ ეს ორივეს არ შემოგვთავაზეს.'' შემდეგ ოდინმა თქვა:
„ადექი, ვიდარ, და გზა გაუხსენი ლოკის, რათა აქ, აეგირის დარბაზებში არ მოგვიწიოს შეურაცხყოფის მოსმენა.
ვიდარი ფეხზე წამოდგა და რქა ლოკის გაუწოდა.
- პატივი და დიდება თქვენ, ღმერთებო და ქალღმერთებო! პატივი და დიდება ყველას ბრაგას გარდა! შესძახა ლოკიმ და რქა მიიღო.
- სიამოვნებით მივცემდი ცხენსაც, ხმალსაც და ჩემს ძვირფას ბეჭედსაც, მხოლოდ ჩვენთვის შენი შხამიანი გამოსვლები რომ მოვიშორო! – მიუგო ბრაგიმ.
- არასოდეს გქონიათ ცხენები და ბეჭდები! ლოკის გაეცინა. - მტრის ისრებითა და შუბებით შეშინებული ტუზებიდან და ალიევებიდან პირველი ხარ, ვინც გაქცეულხარ.
შემდეგ ბრაგიმ თქვა:
-ახლა აეგირის სახლში რომ არ ვიყო დიდი ხნის წინ მოგიშორებდი მხრებს!
„კარგია შენთვის ტრაბახობა მშვიდად ჯდომისას! პრაქტიკაში უკეთესად გამოვჩენდი თავს! -არ ცხრებოდა ლოკი.
- ბრაგი, აეგირის დღესასწაულზე შეურაცხმყოფელ გამოსვლებში ლოკის ნუ ეჯიბრები! - ჩაერია მათ ჩხუბში იდუნი.
მაგრამ ლოკიმ იდუნს გაჩუმება ურჩია და ცილისწამება დაიწყო. შემდეგ ოდინი დადგა Iduip-ისთვის:
-სულელურად იქცევი ლოკი და ტყუილად ესირებ აესირს.
- გაჩუმდი, ოდინ! და თქვენ თვითონ არ იცით როგორ გადაწყვიტოთ ერთი ბრძოლა ნათლად: ნუთუ არ მოგცემთ გამარჯვება ყველაზე სუსტებს? და თქვენზეც ამბობენ, რომ ჯადოქრებთან და ჯადოქრებთან ერთად დადიხართ გზებზე, აშინებთ ხალხს. ეს მახინჯი ოკუპაციაა!

ფრიგა კამათში შევიდა, მაგრამ ლოკიმ მასზეც საწყენი ამბების მოყოლა დაიწყო. შემდეგ ნიორდი ადგა ადგილიდან:
- ჩვენზე ბევრის თქმა შეიძლება, კარგიც და ცუდიც. უცნაურია მხოლოდ იმის დანახვა, რომ ერთ-ერთი ტუზი ასე უღირსად იქცევა!
ლოკიმ არც გაქცევის საშუალება მისცა. ლოკისზე აღშფოთებული ყველა ასირი ერთმანეთს დაუდგა, მაგრამ ლოკის თითოეულ მათგანზე პასუხი ჰქონდა. მხოლოდ თორის ცოლს, სივს, ჯერ არ შესულა კამათი, ლოკის კი ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ მარტო მასზე ეთქვა არაფერი და საბოლოოდ მანაც დაიწყო მისი გაკიცხვა. მაგრამ შემდეგ იყო ხმაური და ავარია, კლდეები შეირყა: ეს იყო თავად თორი, რომელიც დაბრუნდა აღმოსავლეთში ლაშქრობიდან. თორმა გაიგო, რომ ლოკი ამცირებდა სივის და საშინლად გაბრაზდა.
- გაჩუმდი, ნაძირალა, - დაიყვირა მან, - თუ არ გინდა, რომ ჩემმა ჩაქუჩმა Mjöllnir-მა სამუდამოდ დაგიხუროს პირი! ან აღმოსავლეთისკენ გადაგაგდებ, სადაც დაიღუპები!
- უკეთესს გააკეთებდი, აღმოსავლეთში შენი კამპანიები რომ არ გახსენებულიყავი! ერთხელ გქონდა საშუალება, ხელთას თითში შეგეფარებინა და მთელი ღამე იქ მშვიდად გეძინა.
თორი კიდევ უფრო გაბრაზდა:
„ჩუმად იყავი, ნაძირალა, თუ არ გინდა, რომ ჩემმა ჩაქუჩმა Mjöllnir-მა სამუდამოდ დაგიხუროს პირი! არც ერთი ძვალი არ გადარჩება შენში ჩემი მარჯვენა ხელის პირველი დარტყმით!
- როგორც არ უნდა დამემუქრო შენი ჩაქუჩით, მაინც ვაპირებ ცხოვრებას. კინაღამ შიმშილით მოკვდი, როცა ძალა არ გქონდა გიგანტ სკრიუმირს ქამრები გაეხსნა.
- გაჩუმდი, ნაძირალა! ჰრუნგნირის დამპყრობელი სწრაფად გამოგიგზავნით ჰელში!
- ვერც ერთმა ტუზმა ვერ მოახერხა ჩემი გაჩუმება; მე მხოლოდ შენ გემორჩილები, თორ, რადგან ვიცი: შენ ადგილზე დაარტყი! შენ კი კარგად გვექცეოდი ეგირ! ოღონდ დაე, ალი შთანთქოს შენც და შენს სახლსაც!

ნაშრომის ამ ნაწილში ჩვენ გავაგრძელებთ მუშაობას ძველი საბერძნეთის უნიკალურ ფენომენთან - სიმპოზიუმთან. ამავე დროს, ჩვენ გვაინტერესებს არა მხოლოდ ბერძნული დღესასწაულის ხილული სამყარო, არამედ უხილავი, ღვთაებრივი სამყაროც. ძველი ბერძნების მიერ ღმერთების დღესასწაულის აღქმით, შეიძლება არა მხოლოდ გაიგოთ მეტი ძველი ბერძნული სამზარეულოს შესახებ, არამედ უკეთ გაიგოთ მათი სამყაროს სისტემა.

ბერძენთათვის ღმერთების დღესასწაული ისეთივე რეალური იყო, როგორც მიწიერი დღესასწაული. მისი აღწერა შეგიძლიათ იხილოთ მრავალ წერილობით და ვიზუალურ წყაროში. პირველ რიგში თვალშისაცემია მისი „ორმაგი ხასიათი“. ერთის მხრივ, ოლიმპოს მკვიდრთა დღესასწაული არის ადამიანის დღესასწაულის პროექცია. გარდა ამისა, აქ განსაკუთრებულ როლს თამაშობს არა „ფიზიკური გაჯერება“, არამედ „გონებრივი“, რადგან მთავარი სასიამოვნო გატარება და საუბარი იყო და არა საჭმელი.

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ მრავალი საერთო მახასიათებელი უკვდავების დღესასწაულსა და მოკვდავის დღესასწაულს შორის ძველი ბერძნების შეხედულებით. ჯერ ერთი, ორივე დღესასწაული რიტუალიზებულია, ანუ მათ აქვთ მკაფიოდ კოორდინირებული პროცედურა. ათენეუსი, რომელიც სიმონიდეს [ამორგსკის] მოიხსენიებს, საუბრობს რიტუალების მნიშვნელობაზე, რომ „დღესასწაული უფრო დაუდევარი მეუღლის ტრაპეზს ჰგავს“, თუ ის რიტუალების გარეშე იმართება. ასე რომ, ნებისმიერ მათგანზე არის სტიუარდი (სიმპოზიარქი), რომელიც აწყობს ქეიფს და უთვალთვალებს სტუმრებს. ყველაზე ხშირად ამ თანამდებობას სახლის პატრონი იკავებდა, ღმერთების შემთხვევაში კი მთელი ოლიმპოს მფლობელი ზევსია. სიმპოზიარქი ასევე იძულებული გახდა მოეგვარებინა დღესასწაულზე წარმოშობილი კონფლიქტები, შესაბამისად სხვა საერთო თვისებამიწიერი და ზეციური დღესასწაულები - მსგავსი პრობლემების არსებობა. მაგალითად, კამათი დამსწრეებს შორის მათი ადგილის გამო, რომლის შესახებაც პლუტარქე წერს: ”მან ისეთი საპატიო საწოლი მომცა, რომ ეოლიელები და ვინმე სხვა ყველა უფრო მაღლა იყვნენ” - და ღმერთების დღესასწაულზე იგივე დავა მოხდა ჰერკულესს შორის. და ასკლეპიუსი. გარდა ამისა, დღესასწაულის ზოგადი ატმოსფერო მსგავსი იყო: ყველგან იყო ადგილი მუსიკისა და სიმღერებისთვის. „კურთხეული ღმერთები ყველა ქეიფობდნენ, ახარებდნენ თავიანთ გულებს საერთო დღესასწაულზე აპოლონის ხელში მშვენიერი ლირის ხმით, მუზების სიმღერით, რომელიც ტკბილი ხმით პასუხობდა ზარს“ [Nom. ილ. მე, 600]. ამას ადასტურებს ვაზებზე გამოსახულებები (იხ. დანართი #8, ფურცელი #1, სურ. 51, სურ. 52). გარდა ამისა, სუფრაზე საუბარი თანდაყოლილია როგორც ადამიანურ, ისე ღვთაებრივ დღესასწაულებში. ჰომეროსი ზეცის დღესასწაულის მსვლელობის შესახებ წერს: „ღმერთებმა, ოქროს ბაქანზე მჯდომმა ზევსის მამამ, მშვიდობიანად წარმართეს საუბარი; მათ შორის აყვავებულ ჰებემ ირგვლივ ნექტარი დაასხა“ (ნომ. ილ. IV, 5). ამ ციტატიდან კიდევ ერთი მსგავსება შეინიშნება: კაპელანის განსაკუთრებული პოზიციის არსებობა. ის ჩანს როგორც ადამიანური სიმპოზიუმის გამოსახულებით, ასევე ნეტარი ოლიმპიელების სიმპოზიუმზე (იხ. დანართი #8, ფურცელი #1, სურ. 53, სურ. 54).

მეორე მხრივ, მიუხედავად ყველა ამ მსგავსებისა, ტოლობის ნიშნის დადება მაინც შეუძლებელია. დიახ, ორივე რიტუალიზებულია, მაგრამ რიტუალები განსხვავებული იყო. წერილობით წყაროებში არსად არის ნახსენები, რომ დღესასწაულამდე ღმერთებს რეცხავდნენ და ზეთებით ასხამდნენ, მაშინ როცა ადამიანთა ქეიფი ამის გარეშე არასოდეს ყოფილა. გარდა ამისა, ბუფონობა და ცეკვა თანდაყოლილია მხოლოდ ადამიანის ქეიფში. რაც შეეხება სასმელის სხვა ტრადიციებს, ვაზებზე გამოსახულებებიდან ვხედავთ, რომ ზევსი ყველაზე ხშირად ჯდომისას ჭამს და საერთოდ ბევრი ღმერთი ასე ჭამს (იხ. დანართი #8, ფურცელი #2, სურ. 55). დიეტა ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. წერილობითი წყაროების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ღმერთები ჭამდნენ მსხვერპლშეწირვის, ამბროზიისა და ნექტრისგან წარმოქმნილ ორთქლს. რასაკვირველია, მაშინვე ჩნდება კითხვა: რა არის ამბროზია და ნექტარი და რაც მთავარია, თავად ბერძნები როგორ წარმოიდგენდნენ მას და რა თვისებებს ანიჭებდნენ? ამბროსია არის უკვდავების საკვები, ღმერთების საკვები, ხოლო ნექტარი არის ღმერთების სასმელი, რომელიც უნარჩუნებს მათ მარადიულ ახალგაზრდობას. გარდა ამისა, თუ მიწიერი დღესასწაული უპირატესად მამრობითი სქესის იყო, მაშინ ღმერთებიც და ქალღმერთებიც იკრიბებოდნენ ოლიმპოსზე (იხ. დანართი #8, ფურცელი #2, სურ. 56, სურ. 57).

ყველა ეს მსგავსება და განსხვავება იქმნება ზოგადი იდეაღმერთების დღესასწაულის შესახებ, აჩვენეთ, რომ ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობაში არსებობდა პირდაპირი კავშირი ოლიმპიელთა დღესასწაულსა და ხალხის დღესასწაულს შორის. მიწიერი დღესასწაულების გარეშე წირვა-ლოცვასა და მსხვერპლშეწირვით, ზეციური დღესასწაული შეუძლებელია. ამას ნათლად გვიჩვენებს არისტოფანე კომედიაში „ჩიტები“, როცა ფრინველთა ქალაქმა ბავშვები სამოთხეში არ გაუშვა, რომელსაც, პრომეთეს თქმით, ღმერთებს მარხვა უწევდათ.

უნდა გვესმოდეს, რომ ეს კავშირი ორმხრივი იყო, მიწიერი დღესასწაულის გადაკვეთა, ღვთაებრივი ქრება, მაგრამ ასევე, რომ არ ყოფილიყო ღმერთების დღესასწაული მსოფლიოს ბერძნულ სისტემაში, მაშინ სიმპოზიუმი მისი ნამდვილი გაგებით, დიდი ალბათობით. არც არსებობს. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთებმა კი არ „მიბაძავდნენ“ ბერძნებს, აწყობდნენ დღესასწაულებს სამოთხეში, არამედ ბერძნებმა მიბაძეს ღმერთებს. ეს მიბაძვა მათ ოლიმპიელებთან დაახლოებაში დაეხმარა, სიმღერითა და სასმელით ადამიანები გრძნობდნენ მათ უხილავ ყოფნას. ბოლოს და ბოლოს, ლიბაცია, როგორც სასმელის დალევას წინ უსწრებს, არის ღვინის ნაწილის შეთავაზება რომელიღაც ღმერთისთვის და როგორია ეს არა მოწვევა. თურმე ამ მოქმედებით ხალხმა ღმერთები მოიწვია მათთვის საჭმელად. გარდა ამისა, განსაკუთრებული ატმოსფერო დაეხმარა ცის შეხებას, რაც შეიქმნა ზუსტად იმით, რომ ხალხი დღესასწაულამდე იბანდა თავს და ზეთებით იწურებოდა, ამ დროს კი ირგვლივ საკმეველი დნებოდა. ამ ქმედებაში ღვინომ განსაკუთრებული როლი ითამაშა. როგორც ფ. ლისარაგი სწორად აღნიშნავს: „ღვინო არის კურთხევა, დიდი მნიშვნელობის ღვთაებრივი საჩუქარი, რომელიც პარალელურია დემეტრეს ძღვენისა - მარცვლეულის“ [Lissarrag, 2008, გვ. თოთხმეტი]. ეს კურთხევა დამათრობელია და მისი ეს თვისება, ხოლო შეგრძნებები მითოლოგიურ ცნობიერებასთან ერთად შესაბამის ეფექტს იძლეოდა. ამგვარად, დღევანდელი სიმპოზიუმი დროებით ტაძრად იქცა, რომლის მღვდლები თანამემამულე სტუმრები იყვნენ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი „რიტუალურ-ღვთაებრივი“ ქეიფი მხოლოდ ნაწილი იყო დიდი ქეიფისა, რომელიც ტარდებოდა ჭამის შემდგომ პერიოდში და ხმაურიანი გართობის დაწყებამდე, ანუ მხოლოდ ადამიანის ბუნებას თანდაყოლილი.

ადამიანურ დღესასწაულსა და ღვთაებრივთან კავშირის იდეის განგრძობით, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ამ დღესასწაულების შერწყმის კონკრეტული მაგალითები. ვ.ბურკერტი წერს, რომ ქ Უძველესი საბერძნეთიიყო დღესასწაულები, სადაც ღმერთებს სპეციალურად იწვევდნენ ტრაპეზზე [Burkert, 2004, გვ. 190]. ასეთი წმინდა ტრაპეზის მაგალითები აღწერილია A.F. ლოსევი, საუბარი თეოქსენიაზე [Losev, 1996, გვ. 490]. როგორ გამოიყურებოდა ეს დღესასწაული ვაზის მხატვრობის მონაცემებით, შეგიძლიათ გაიგოთ. ჩვენ ვხედავთ ცარიელ საწოლს ლირასთან ერთად, ეს ინსტრუმენტი იყო აპოლონის ატრიბუტი, ანუ ეს საწოლი დიდი ალბათობით მისთვის იყო განკუთვნილი და იქვე, ალბათ, არის მოწყობილობები, სადაც საკმეველი ანთებული იყო (იხ. დანართი #8, ფურცელი #2, ნახ. 58). თუმცა უფრო კურიოზულია ღვთაებრივ ტრაპეზზე ადამიანების მიწვევის შემთხვევები, რაც მითებშია ჩაწერილი. მაგალითად, იქსიონი და ტანტალუსი ესწრებოდნენ ციურ დღესასწაულებს, თუმცა მათთვის ეს ტრაგიკულად დასრულდა, როგორც ლუკიანე წერს: „რადგან ისინი ამაყები და ლაპარაკი იყვნენ, ისინი ისჯებოდნენ და ახლაც ისჯებიან - და ცა მიუწვდომელია მოკვდავებისთვის და აკრძალულია. ." ამრიგად, ბერძნებს, ალბათ, ესმოდათ, რომ მხოლოდ ადამიანური მანკიერებისგან თავის დაღწევით შეიძლება ღვთაებრივი დღესასწაულის ღირსი გახდეს.

კონკრეტულად რომ დავუბრუნდეთ ღმერთების დღესასწაულის იდეას ბერძნების გონებაში, აღსანიშნავია, რომ ზეციური დღესასწაულის გამოსახულება და მისდამი დამოკიდებულება საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალა. ჰომეროსის გმირები ღმერთებს სწირავდნენ მხოლოდ იმას, რასაც თავად ჭამდნენ, მირონისა და საკმევლის გარეშე. პირიქით, ანტიფანე წერს ტიმონში: „მე დავბრუნდი ბაზრიდან: ვიყიდე საკმეველი ობოლი ყველა ღმერთსა და ქალღმერთს; ჩვენთვის, მოკვდავებისთვის, ეს შესანიშნავი ხარებია - ანუ, ჩვენ ვხედავთ, რომ კლასიკური საბერძნეთის დროს, ხალხის გაგებისას, უკვე ჩამოყალიბდა ღვთაებრივი ბუნების აშკარა განსხვავებები ადამიანური ბუნებისგან და რომ განსაკუთრებული" კერძები "უნდა იყოს ემსახურებოდა უკვდავებს. უფრო დეტალურად რომ ვისაუბროთ იმაზე, თუ რას სწირავდნენ ღმერთებს, შეიძლება დარწმუნდეთ, რომ საკვები არ არის მხოლოდ სიცოცხლის მხარდაჭერის პროდუქტი, ეს არის განსაკუთრებული სიმბოლო. ეს სიმბოლიზმი გამოიხატება არა მხოლოდ იმაში, რომ გარკვეული მოწყალება გაუკეთეს გარკვეულ ღმერთებს, მაგალითად, ცხოველთა ენებს - ჰერმესს, როგორც მჭევრმეტყველების ღმერთს, არამედ იმაშიც, რომ ზოგიერთი პროდუქტი გახდა, თითქოს, ღმერთების ატრიბუტები. მაგალითად, ლუკიანე ამბობს: „დემეტრემ მოგვცა პური, დიონისეს ღვინო, ჰერკულესის ხორცი, აფროდიტეს მირტის კენკრა და პოსეიდონმა რაღაც თევზი“. ამ თეზისის დადასტურებას ვიზუალურ წყაროებში, წითელფიგურიან ვაზებზე გამოსახულებაში ვპოულობთ (იხ. დანართი #8, ფურცელი #3, სურ. 59, სურ. 60).

ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობაში ღვთაებრივი დღესასწაულის სიუჟეტის შემდგომი მნიშვნელობის გაანალიზებით, შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა. ჯერ ერთი, ადრე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ღმერთების დღესასწაული იყო ნებისმიერი დღესასწაულის იდეალი და, ალბათ, მასზე ორიენტირებული ზომიერება და მოკრძალება ასე აფასებდნენ ბერძნულ კვების კულტურაში, რადგან კრონიდებიც კი არ აფასებდნენ. ნებას რთავს საკუთარ თავს ექსცესებს. იგივე ეხება დღესასწაულზე ქცევას: ღირსეულმა კაცებმა უნდა იცოდნენ, როდის შეწყვიტონ სასმელი და გაერთონ. გარდა ამისა, ბერძნული რელიგიის მკვლევარები საუბრობენ ანთროპომორფიზმზე. ბერძნული ღმერთებიდა ის, რომ ციურები ჭამენ და დღესასწაულებს მართავენ, ამას კიდევ ერთხელ ადასტურებს. გარდა ამისა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღვთაებრივ მიმართვას დიდაქტიკური თვისებები ჰქონდა. ამრიგად, სამყაროს ძველი ბერძნული სურათის შესწავლისას არ უნდა უგულებელვყოთ მათი კვების კულტურის ელემენტები.