კირილე და მეთოდიუსი: მოკლე ბიოგრაფია, საინტერესო ფაქტები ბიოგრაფიიდან, სლავური ანბანის შექმნა.

ამ რწმენის შემდეგ, ისინი თვლიან, რომ კირილიცას ანბანის ტრადიცია დამკვიდრდა მოგვიანებით, კირილეს გარდაცვალების შემდეგ და არა პირველ სტუდენტებს შორის, არამედ მათ შემდეგ - მე-10 საუკუნეში ბულგარეთის სამეფოში მოღვაწე მწერლებსა და მწიგნობრებს შორის. მათი შუამავლობით, როგორც ცნობილია, რუსეთშიც გადავიდა კირიული ანბანი.

როგორც ჩანს, თუ ავტორიტეტული უმრავლესობა უპირატესობას ანიჭებს გლაგოლიტურ ანბანს, მაშინ რატომ არ უნდა დამშვიდდე და დაუბრუნდე მოძველებულ კითხვას? თუმცა, ძველი თემა ახლა და მერე განახლდება. უფრო მეტიც, ეს იმპულსები ხშირად მოდის გლაგოლიტი იურისტებისგან. თქვენ იფიქრებთ, რომ ისინი აპირებდნენ თავიანთი თითქმის სრულყოფილი შედეგების გაპრიალებას. ან რომ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან ძალიან მშვიდი გულით და ელიან რაღაც მოულოდნელ გაბედულ მცდელობებს თავიანთი მტკიცებულებების სისტემაზე.

ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ყველაფერი ძალიან ნათელია მათ არგუმენტებში: კირილიცამ შეცვალა გლაგოლიტური და, უფრო მეტიც, გადაადგილება საკმაოდ უხეში ფორმებით მოხდა. მითითებულია თუნდაც თარიღი, საიდანაც შემოთავაზებულია გლაგოლიტური ანბანის იძულებითი აღმოფხვრის დათვლა მისი კირიული ანბანით ჩანაცვლებით. მაგალითად, სლოვენიელი მეცნიერის ფრანც გრევსის აზრით, ასეთ თარიღად რეკომენდებულია 893-894 წლების შემობრუნება, როდესაც ბულგარეთის სახელმწიფოს სათავეში ჩაუდგა პრინცი სიმონი, თავად ნახევრად ბერძენი, რომელმაც მიიღო შესანიშნავი ბერძენი. განათლება და ამიტომ მაშინვე დაიწყო ანბანის ქვეყანაში დამტკიცების ადვოკატირება, მისი ანბანური გრაფიკით ნათლად ეხმიანება და უმეტესწილად ემთხვევა ბერძნულ ასოს.

პოლიტიკა და პირადი ახირება თითქოს იმ დროს ერეოდა კულტურულ შემოქმედებაში და ეს კატასტროფას ჰგავდა. მოკლე დროში მთელი პერგამენტის წიგნები, ძირითადად მე-10 საუკუნემდე, ნაჩქარევად გაიწმინდა გლაგოლიტური წარწერებისგან და გარეცხილ ფურცლებზე ყველგან გამოჩნდა მეორეხარისხოვანი ჩანაწერი, უკვე შესრულებული კირილიცას კანონიერი ხელნაწერით. მონუმენტური, საზეიმო, იმპერიული.

გადაწერილ წიგნებს მწერლობის ისტორიკოსები უწოდებენ პალიმფსესტები. თარგმნა ბერძნულიდან: რაღაც ახლად დაწერილი გახეხილ ან გარეცხილ ფურცელზე. სიცხადისთვის შეგვიძლია გავიხსენოთ ჩვეულებრივი ლაქები სასკოლო რვეულში, რომლებიც ნაჩქარევად წაშლილია საშლელით, სანამ სიტყვას ან ასოს შესწორებული სახით შევიტანთ.

გლაგოლიტური წიგნების უხვი ნაკაწრები და რეცხვა, როგორც ჩანს, ყველაზე მჭევრმეტყველია და ადასტურებს გლაგოლიტურის ხანდაზმულობას. მაგრამ ეს, ჩვენ აღვნიშნავთ, არის ერთადერთი დოკუმენტური მტკიცებულება ერთი სლავური ანბანის მეორეთი ძალით შეცვლის შესახებ. უძველეს წერილობით წყაროებში არ არის დაცული კატაკლიზმის სხვა სანდო მტკიცებულება. არც კირილესა და მეთოდეს უახლოესმა მოწაფეებმა, არც მათმა მემკვიდრეებმა, არც იგივე უფლისწულმა სიმეონმა, და არც ამ ღირსშესანიშნავი შემთხვევის სხვა თანამედროვეებმა სადმე არ ჩათვალეს საჭიროდ ამაზე საუბარი. ანუ არაფერი: არანაირი პრეტენზია, არანაირი ამკრძალავი განკარგულება. მაგრამ იმდროინდელი კამათის ატმოსფეროში გლაგოლიტური დამწერლობის ჯიუტმა ერთგულებამ შეიძლება ადვილად გამოიწვიოს ერეტიკული გადახრის ბრალდებები. მაგრამ - დუმილი. თუმცა არსებობს არგუმენტი (მას დაჟინებით ამტკიცებდა იგივე ფ. გრევსი), რომ მე-10 საუკუნის დასაწყისის სლავი მწერალი ჩერნორიცეც მამაცი, თავის ცნობილ ბოდიშში გლაგოლიტური ანბანის მამაცი დამცველი იყო. კირილეს მიერ შექმნილი ანბანი. მართალია, რატომღაც, თავად მამაცი არ ამბობს სიტყვას ან მინიშნებას ელემენტარული კონფლიქტის არსებობის შესახებ. მისი ბოდიშის ძირითადი დებულებების ანალიზს აუცილებლად მივმართავთ, მაგრამ მოგვიანებით.

იმავდროულად, არ ავნებს კიდევ ერთხელ გავრცელებული აზრის დაფიქსირება: კირილიცას ანიჭებდნენ უპირატესობას მხოლოდ პოლიტიკური და კულტურული ეტიკეტის გამო, რადგან ანბანურ მართლწერაში, ვიმეორებთ, ის მორჩილად მიჰყვებოდა ბერძნულ ანბანს და, შესაბამისად, არ წარმოადგენდა ერთგვარ უკიდურეს გამოწვევას ბიზანტიური ეკუმენის წერილობითი ტრადიციის მიმართ. მეორეხარისხოვანი, გულწრფელად პრო-ბერძნული ანბანი იყო ხალხი, ვინც დაადგინა მისი პრიორიტეტი, დასახელებული კირილე ფილოსოფოსის ხსოვნას.

ეს უცნაური კვლევითი შეუსაბამობა, ჩვენ ვეთანხმებით, დიდად აფასებს გლაგოლიტის მომხრეების არგუმენტებს, როგორც კირილე ფილოსოფოსის უპირობო და ერთადერთ აზრს. და მაინც, პალიმფსესტების არსებობა აიძულებს და აიძულებს ყველას, ვინც ეხება გამოჩენილი სლავური ანბანის თემას, კვლავ და ისევ შეამოწმოს მათი მტკიცებულებების ლოგიკა. პერგამენტის წიგნების თავდაპირველი ასოები, რომლებიც ბოლომდე არ არის გასუფთავებული, ჯერ კიდევ ექვემდებარება, თუ არა კითხვას, მაშინ აღიარებას. როგორც არ უნდა გაირეცხოს პერგამენტის ფურცლები, მაინც ჩნდება გლაგოლიტური ანბანის კვალი. და მათ უკან, ეს ნიშნავს, რომ ან დანაშაული ან რაიმე სახის იძულებითი აუცილებლობა გადის ამ შორეულ პორში.

ამით მაინც შემოვიფარგლებით, ყველაზე ძველი და ავტორიტეტული. ყველა მათგანი, როგორც ვხედავთ, არ მიეკუთვნება მტკიცედ დათარიღებულ ძეგლებს, რადგან არცერთ მათგანს არ აქვს ჩანაწერი ხელნაწერის შექმნის წლის ზუსტი მითითებით. მაგრამ მომრგვალებული, „მცურავი“ თარიღებიც კი, უსიტყვოდ, ადასტურებს: ყველა ხელნაწერი წარმოიშვა დამფუძნებლების გარდაცვალების შემდეგ. სლავური დამწერლობა. ანუ იმ დროს, როდესაც, "სიტყვიერი პრიმატის" მომხრეების აზრით, ამ წერილის ტრადიცია ინტენსიურად ჩაანაცვლეს პრობერძნული ანბანის მიმდევრებმა, რომლებიც, სავარაუდოდ, ჭარბობდა "სიტყვიერის" განზრახვებს. კირილე.

დასკვნა, რომელიც თავისთავად მიგვანიშნებს, არის ის, რომ მხოლოდ უძველესი გლაგოლიტური წყაროების დათარიღება არ გვაძლევს საშუალებას გადამეტებული დრამატიზირება გავუკეთოთ პირველ ორ სლავურ ანბანს შორის დაპირისპირების სურათს. გაითვალისწინეთ, რომ ძველი რუსეთის რამდენიმე უძველესი კირიული ხელნაწერი ასევე თარიღდება მე-11 საუკუნით: ეს არის მსოფლიოში ცნობილი რეიმსის სახარება საუკუნის პირველი ნახევრის, ოსტრომირის სახარება 1056-1057 წლებში, 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკი, 1076 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკი, 1092 წლის მთავარანგელოზის სახარება, სავინას წიგნი - ყველა, სხვათა შორის, სუფთა ფურცლებზე, რეცხვის კვალის გარეშე.

ასე რომ, გადაჭარბებული დრამატიზაცია შეუსაბამოა პალიმფსესტების საკითხში. მაგალითად, გლაგოლიტური ზოგრაფის სახარების ფურცლების გულდასმით შესწავლა არაერთხელ ავლენს ძველი ტექსტის გარეცხვის ან წაშლის კვალს და მათ ადგილზე ახალი მართლწერის კვალს. მაგრამ რაც შეეხება გლაგოლიტური ანბანიდან გარეცხილ ფურცლებს? ისევ ზმნა! უფრო მეტიც, ამ რესტავრაციებიდან ყველაზე დიდი (საუბარია მათეს სახარებიდან მთელ რვეულზე) არა X-XI, არამედ უკვე XII საუკუნეს ეკუთვნის.

ამ ხელნაწერში არის კირილიცული ტექსტიც. მაგრამ ის მოკრძალებულად ჩნდება მხოლოდ მისი დამატებითი ნაწილის (სინაქსარიუმის) გვერდებზე. ეს განყოფილება თარიღდება მე -13 საუკუნით და ტექსტი გამოყენებული იყო სუფთა ფურცლებზე, არ იყო გარეცხილი გლაგოლიტური ანბანიდან. ზოგრაფის სახარებისადმი მიძღვნილ სტატიაში (კირილო-მეტოდიევსკის ენციკლოპედია ტ. 1, სოფია, 1985 წ.) ბულგარელი მკვლევარი ივან დობრევი აღნიშნავს, რომ 1879 წელს გლაგოლიტური, ანუ ძეგლის უძველესი ნაწილი გამოიცა კირილური ტრანსლიტერაციით. ამრიგად, შეიქმნა საფუძველი ორი ანბანის უფრო ფრთხილად მეცნიერული ანალიზისთვის. ორიგინალის გაცნობა გამარტივდა იმ მკითხველებისთვისაც, რომლებსაც მოკლებული ჰქონდათ გასული საუკუნეების განმავლობაში მივიწყებული გლაგოლიტური ანბანის წაკითხვის შესაძლებლობა. ნებისმიერ შემთხვევაში, უძველეს წყაროზე წვდომის ეს გზა არ შეიძლება აგვერიოს რეცხვაში ან გახეხვაში.

შემორჩენილი უძველესი ხელნაწერებიდან, ალბათ, მხოლოდ ერთს შეიძლება მივაკუთვნოთ გლაგოლიტიდან მთლიანად გარეცხილთა რაოდენობა. ეს არის მე-11 საუკუნის კირიული ბოიანას სახარება. მან უნებურად შეიძინა გარკვეულწილად ოდიოზური ცნობადობა, როგორც ნათელი მტკიცებულება ერთი ტრადიციის უხეში გადაადგილების მეორის სასარგებლოდ. მაგრამ ზემოთ ჩამოთვლილი გლაგოლიტური დამწერლობის ყველა უძველესი ძეგლი სხვა რამეზე მოწმობს - ორი ანბანური ტრადიციის მშვიდობიან თანაარსებობას სლავების ერთიანი ლიტერატურული ენის აგების დროს.

თითქოს თავიანთი მასწავლებლების ზეპირი აღთქმის შესასრულებლად, კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობის გამგრძელებლები გამოუთქმელ შეთანხმებას მიადგნენ. შევეცადოთ მისი მნიშვნელობა შემდეგზე დავიყვანოთ: ვინაიდან სლავებს, დედამიწის სხვა მკვიდრებისგან განსხვავებით, ისე გაუმართლათ, რომ მათი წერილობითი ენა მაშინვე იქმნება ორი ანბანის დახმარებით, მაშინ არ არის საჭირო განსაკუთრებით აღელვება; დაე, ამ ABC-ებმა ყველაფერი გააკეთონ, დაამტკიცონ თავიანთი შესაძლებლობები, მათი საუკეთესო თვისებები, უფრო ადვილად და საიმედოდ დამახსოვრების უნარი, შევიდნენ ადამიანის ცნობიერების სიღრმეში, უფრო მტკიცედ მიეკრათ ხილულ საგნებსა და უხილავ მნიშვნელობებს. რამდენიმე ათეული წელი დასჭირდა და გაირკვა, რომ კონკურსი ჯერ კიდევ არ არის იდილია. ძალიან დიდხანს ვერ გაგრძელდება თანაბარი.

დიახ, გლაგოლიტური მწერლობა, რომელმაც პირველ ეტაპზე მნიშვნელოვან წარმატებას მიაღწია

ახალი ლიტერატურული ენის აგებამ, რომელიც თავიდან ბევრის ფანტაზიას აოცებდა თავისი სიახლის, უპრეცედენტო, ნათელი და ეგზოტიკური სიახლეებით, მისი იდუმალი გარეგნობით, თითოეული ცალკეული ბგერის მკაფიო შესაბამისობით გარკვეულ ასოსთან, თანდათან დაიწყო მიწის დაკარგვა. გლაგოლიტურ დამწერლობაში იყო მიზანმიმართული, განზრახ დახურული ობიექტის ხარისხი, რომელიც შესაფერისია ინსაიდერების ვიწრო წრისთვის, თითქმის კრიპტოგრაფიის მფლობელებისთვის. დროდადრო მისი ასოების გარეგნობაში ჩნდებოდა რაღაც მხიარულება, ხვეულობა, უბრალო მანიპულაციები დროდადრო ციმციმებდა: წრეებში ტრიალებდა - ერთი ასო, ქვევით წრეებში - მეორე, წრეები გვერდით - მესამე, დაემატა მსგავსი გვერდითი ზოლი. მის გვერდით - მეოთხე... მაგრამ ანბანი, როგორც ასეთი, იმ ადამიანების ცხოვრებაში, ვინც მას იყენებს, ხუმრობის საგანი არ შეიძლება იყოს. ამას განსაკუთრებით ღრმად გრძნობენ ბავშვები, დიდი ყურადღებით და მთელი ძალის გულწრფელი ლოცვითი ძალისხმევით, მღერიან პირველ ასოებსა და მარცვლებს რვეულებში. ABC ზედმეტად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცხოვრების მთავარ მნიშვნელობებთან, მის წმინდა სიმაღლეებთან, რათა თვალი ჩაუკრა მკითხველს. გაუნათლებელი მწყემსი ან ფერმერი, ან მეომარი, რომელიც ჩერდება სასაფლაოს ფილაზე დიდი გაუგებარი ასოებით, მიუხედავად მისი უცოდინრობისა, მაინც კითხულობს: აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ არის გამოთქმული მისთვის უცნობი ადამიანის ბედზე.

ისიც იმ მიზეზით, რომ ჯერ კიდევ არ არის მშვიდობა გლაგოლიტური ანბანის საკითხთან დაკავშირებით, რაც უფრო შორს, მით უფრო ირხევა ფენომენალური ანბანური დოქტრინის წარმოშობის პერსპექტივა. მისი გარეგნობა დღემდე აღძრავს მკვლევართა ფანტაზიას. კონკურენტული აქტივობა არ იშლება უფრო და უფრო მეტი მტკიცებულებებზე დაფუძნებული ვარაუდების ძიებაში. მას პრეტენზიულად უწოდებენ წმინდა კოდს, უნივერსალური ბგერის მატრიცას, რომლისთვისაც აუცილებელია, რაც შეეხება დიდ საკურთხეველს, გავაფართოვოთ როგორც კირიული ანბანი, ასევე სხვა ევროპული ანბანი. ვის ექნება პატივი, ბოლოს და ბოლოს გაარკვიოს უცნაური სტუმრის გენეალოგია წერილების დღესასწაულზე?

ჩვენს თვალწინ იზრდება სამეცნიერო და ახლახანს სამოყვარულო ჰიპოთეზების გროვა. ჩვენს დროში მათი მოცულობა ისეთი გახდა, რომ ამ საკითხის ექსპერტები, როგორც ჩანს, უკვე არეულობაში არიან სამყაროს შექმნის შეუჩერებელი ჯაჭვური რეაქციის დანახვაზე. და ბევრს აინტერესებს: არ არის დრო, ბოლოს და ბოლოს, შევჩერდეთ, შევიკრიბოთ ერთ რამეზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გლაგოლიტური ანბანის გენეზისის თემა ერთ დღეს ბოროტი უსასრულობის ძაბრში ჩაიძირება. დაბოლოს, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, უხერხულია, რომ სახელების წარმოშობის შესახებ დავის უთანხმოებაში და დაბნეულობაში ხშირად გვხვდება ავტორიტეტების კამათის არც თუ ისე მიმზიდველი მეთოდები.

ცხადია, მეცნიერება არ არის უმტკივნეულო. ინტელექტუალური ბრძოლების სიცხეში არ არის სამარცხვინო ბოლომდე დაჟინებით მოითხოვო საკუთარი თავი. მაგრამ უხერხულია იმის დაკვირვება, თუ როგორ განზრახ ავიწყდებათ სხვა ადამიანების არგუმენტები, გვერდის ავლით ცნობილი წერილობითი წყაროები ან თარიღები. მხოლოდ ერთი მაგალითი. თანამედროვე ავტორი, რომელიც აღწერს პოპულარულ სამეცნიერო ნაშრომში რეიმსის სახარებას, რომელიც პრინცი იაროსლავ ბრძენი ანას ქალიშვილმა საფრანგეთში წაიღო, მას გლაგოლიტურ ძეგლს უწოდებს. უფრო მეტი დამაჯერებლობისთვის კი ხორვატიული ხელნაწერით დაწერილი ნაწყვეტის გამოსახულებას ათავსებს გოთური გლაგოლიტური ანბანის სტილში. მაგრამ რეიმსის სახარების ხელნაწერი, როგორც ცნობილია მეცნიერულ სამყაროში, შედგება ორი ნაწილისაგან, რომლებიც ასაკობრივად ძალიან არათანაბარია. პირველი, უძველესი, მე-11 საუკუნეს ეკუთვნის და დაწერილია კირიული დამწერლობით. მეორე, გლაგოლიტური, დაიწერა და პირველს დაემატა მხოლოდ XIV საუკუნეში. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც პეტრე დიდი საფრანგეთში იმყოფებოდა, ხელნაწერი მას აჩვენეს, როგორც ძვირფასი რელიქვია, რომელზედაც ფრანგმა მეფეებმა ფიცი დადეს ერთგულებაზე, ხოლო რუსეთის მეფემ მაშინვე დაიწყო სახარების კირილიცას ლექსების ხმამაღლა კითხვა. მაგრამ საგონებელში ჩავარდა, როცა საქმე გლაგოლიტურ ნაწილს ეხებოდა.

მე-20 საუკუნის ბულგარელმა მეცნიერმა ემილ გეორგიევმა ერთხელ დაიწყო სლავურ კვლევებში არსებული გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის ვარიანტების ინვენტარის შედგენა. აღმოჩნდა, რომ მის მოდელად ყველაზე მოულოდნელი წყაროები სხვადასხვა დროს სხვადასხვა ავტორმა შესთავაზა: არქაული სლავური რუნები, ეტრუსკული დამწერლობა, ლათინური, არამეული, ფინიკიური, პალმირეული, სირიული, ებრაული, სამარიელი, სომხური, ეთიოპური, ძველი ალბანური, ბერძნული ანბანური სისტემები...

ეს უკიდურესი გეოგრაფიული გავრცელება უკვე დამაბნეველია. მაგრამ გეორგიევის ნახევარი საუკუნის წინანდელი ინვენტარი, როგორც ახლა ცხადია, დამატებას საჭიროებს. მას არ მოიცავდა ბმულები კიდევ რამდენიმე ახალ ან ძველ, მაგრამ ნახევრად დავიწყებულ ძიებას. ასე რომ, როგორც ყველაზე სანდო წყარო, შემოთავაზებული იყო გერმანული რუნული დამწერლობის განხილვა. სხვა მოსაზრების მიხედვით, კელტი მისიონერ ბერების ანბანური ნაწარმოებები გლაგოლიტური ანბანის სანიმუშოდ შეიძლება გამოდგეს. ცოტა ხნის წინ, დასავლეთიდან საძიებო ისარი კვლავ მკვეთრად გადაიხარა აღმოსავლეთისაკენ: რუსი მკვლევარი გელი პროხოროვი გლაგოლიტურ ანბანს ახლო აღმოსავლეთის მისიონერულ ანბანად მიიჩნევს, ხოლო მისი ავტორი არის იდუმალი კონსტანტინე კაპადოკიელი, ჩვენი კონსტანტინე-კირილეს სახელი. აღადგინეს დალმატიელი სლავების უძველესი ტრადიცია, როგორც გლაგოლიტური ანბანის ერთადერთი შემქმნელი, მათ კვლავ დაიწყეს საუბარი ნეტარი იერონიმე სტრიდონელზე, ლათინური ვულგატის ცნობილ მთარგმნელზე და სისტემატიზატორზე. შემოთავაზებული იყო გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის ვერსიები ქართული ან კოპტური ანბანის გრაფიკის გავლენით.

ე.გეორგიევს მართებულად სჯეროდა, რომ კონსტანტინე ფილოსოფოსი თავისი ტემპერამენტით ვერანაირად ვერ დაემსგავსებოდა სლავური ანბანური ნივთების შემგროვებელს მსოფლიოდან ძაფით. მაგრამ მაინც, ბულგარელმა მეცნიერმა გაამარტივა თავისი დავალება არაერთხელ განაცხადა, რომ კირილემ არავისგან არაფერი ისესხა, არამედ შექმნა სრულიად ორიგინალური წერილი, რომელიც არ იყო დამოკიდებული გარე გავლენებზე. ამავდროულად, გეორგიევმა განსაკუთრებული მონდომებით გააპროტესტა მე-9 საუკუნის ბერძნული დახრილი დამწერლობისგან გლაგოლიტური დამწერლობის წარმოშობის კონცეფცია, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს იყო შემოთავაზებული ინგლისელი ი.ტეილორის მიერ. მოგეხსენებათ, ტეილორს მალე დაუჭირეს მხარი და დაემატა ყაზანის უნივერსიტეტის რუსი პროფესორი დ.ბელიაევი და ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი სლავისტი ვ.იაგიჩი, რომლებმაც ძალიან ლაკონურად ჩამოაყალიბეს კირილეს, როგორც ახალი ანბანის შემქმნელის როლი: „der. Organisator des glagolischen Alfabets“. იაგიჩის ავტორიტეტის წყალობით, გეორგიევი აღიარებს, რომ თეორიამ "უზარმაზარი ტირაჟი მოიპოვა". მოგვიანებით, A.M. სელიშჩევი შეუერთდა "ბერძნულ ვერსიას" თავის დედაქალაქში "ძველი სლავური ენა". პრინსტონის მეცნიერი ბრიუს მ. მეცგერი, კვლევის ავტორი „ახალი აღთქმის ადრეული თარგმანები“ (მოსკოვი, 2004), ფრთხილად არის მიდრეკილი იმავე მოსაზრებაზე: „როგორც ჩანს, - წერს ის, - კირილემ საფუძვლად აიღო რთული ბერძნული მინუსკულა. მე-9 საუკუნის დამწერლობა. , შესაძლოა დაემატა რამდენიმე ლათინური და ებრაული (ან სამარიტული) ასო...“. გერმანელი იოჰანეს ფრიდრიხი დაახლოებით იგივენაირად საუბრობს თავის "მწერლობის ისტორიაში": "... გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობა მე-9 საუკუნის ბერძნული მინუსკულიდან, როგორც ჩანს, სავარაუდოდ ...".

ტეილორის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი იყო ის, რომ სლავურ სამყაროს, ელინისტურ კულტურასთან მრავალსაუკუნოვანი კავშირების გამო, ბერძნული მწერლობისადმი გასაგები მიზიდულობა განიცადა, როგორც საკუთარი წიგნის გაცემის მოდელი და ამისათვის არ სჭირდებოდა აღმოსავლეთის ანბანებიდან სესხება. კირილე ფილოსოფოსის მიერ შემოთავაზებული ანბანი სწორედ სლავური სამყაროს ამ საპირისპირო ძალის გათვალისწინებით უნდა ყოფილიყო. აქ არ არის საჭირო ე.გეორგიევის კონტრარგუმენტების ანალიზი. საკმარისია გავიხსენოთ, რომ მათგან მთავარი ყოველთვის უცვლელი იყო: კონსტანტინე-კირილემ შექმნა სრულიად ორიგინალური ასო, რომელიც არცერთ ანბანს არ ბაძავს.

ტეილორის განვითარებას ავსებდა, იაგიჩმა ასევე გამოაქვეყნა თავისი შედარებითი ცხრილი. მასზე იმ ეპოქის ბერძნული კურსორი და მცირე ასოები თანაარსებობს გლაგოლიტურ ანბანთან (მომრგვალებული, ე.წ. „ბულგარული“), კირილიცასა და ბერძნულ უნციალურ დამწერლობასთან.

იაგიჩის ცხრილის შესწავლისას ადვილია იმის დანახვა, რომ მარცხნივ მდებარე ბერძნული კურსორი (მინუსკულური) თავისი გლუვი დამრგვალებით ახლა და შემდეგ ეხმიანება გლაგოლიტური წრიული ნიშნებით. დასკვნა უნებურად მიგვანიშნებს ერთი ანბანის ასოების სტილების მეზობელში შემოდინების შესახებ. მაშ ეს სიმართლე არ არის?

სხვა რამ უფრო მნიშვნელოვანია. მე-11 საუკუნის ბერძნულ კურსირებულ დამწერლობას რომ ვუყურებთ, როგორც ჩანს, ნახევარი ნაბიჯის მანძილზე ვუახლოვდებით კონსტანტინეს სამუშაო მაგიდას, ვხედავთ აღელვებულ ზედაპირულ ჩანაწერებს მომავალი სლავური დამწერლობის თემაზე. დიახ, ეს არის, სავარაუდოდ, ნახაზები, პირველი ან შორს პირველი სამუშაო შეფასებისგან, ესკიზები, რომლებიც ადვილად წაშლილია გამოსასწორებლად, ისევე როგორც ასოები წაშლილია სკოლის ცვილის დაფიდან ან სველი ქვიშის გათლილი ზედაპირიდან. ისინი მსუბუქი, ჰაეროვანი, მკვეთრია. მათ არ გააჩნიათ მყარი, ინტენსიური მონუმენტურობა, რაც განასხვავებს ამავე დროის ბერძნულ საზეიმო უნციალს.

მოქმედი ბერძნული კურსორი, თითქოს დაფრინავს პირველი სლავური ლიტერატურული ენის შემქმნელ ძმების კალმიდან, თითქოსდა, გვაბრუნებს მონასტრის ატმოსფეროში, მცირე ოლიმპოს მთის ერთ-ერთ მთისწინეთში. ჩვენ გვახსოვს ეს განსაკუთრებული ხარისხის დუმილი. იგი სავსეა მნიშვნელობებით, რომლებიც მე-9 საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს პირველად გამოიკვეთა ურთიერთსაწინააღმდეგო, დაბნეულ სლავურ-ბიზანტიურ დიალოგში. ამ გაგებით, ნათლად იკითხებოდა: აქამდე ორი დიდი ლინგვისტური კულტურის - ელინური და სლავური - სპონტანური და არათანმიმდევრული თანაარსებობა მზად არის გადაწყდეს სხვა უპრეცედენტო რამ. რადგან, როგორც არასდროს, ახლა გაჩნდა მათი დიდი ხნის, ჯერ ბავშვურად ცნობისმოყვარე, შემდეგ კი ერთმანეთის მიმართ უფრო და უფრო დაინტერესებული ყურადღება.

უკვე ნაწილობრივ ითქვა, რომ ბერძნული კლასიკური ანბანი ძველ ხმელთაშუა ზღვაში, შემდეგ კი უფრო ფართო ევრო-აზიურ ზონაში, ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო განსაკუთრებული მიმზიდველი ძალის კულტურული ფენომენი. მისადმი მიზიდულობა, როგორც მისაბაძი, გამოიკვეთა ეტრუსკებშიც კი. მიუხედავად იმისა, რომ მათი წერილობითი პერსონაჟების გახმოვანება ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გამჟღავნებული, ლათინებმა, რომლებმაც შეცვალეს ეტრუსკები აპენინებში, წარმატებით მიბაძეს ორ ანბანს საკუთარი დამწერლობის მოსაწყობად: როგორც ბერძნული, ასევე ეტრუსკული.

ამგვარ იმიტაციებში შეურაცხმყოფელი არაფერია. ყველა ერი ერთდროულად არ შემოდის ისტორიის ასპარეზზე. ბოლოს და ბოლოს, ბერძნები თავიანთი მტკივნეული, მრავალსაუკუნოვანი საზრუნავით თავიანთი დამწერლობის შევსებასთან დაკავშირებით, თავდაპირველად იყენებდნენ ფინიკიური ანბანური სისტემის მიღწევებს. და არა მარტო მას. მაგრამ საბოლოოდ, მათ მოახდინეს ნამდვილი რევოლუცია წერილობითი მეტყველების იმდროინდელ პრაქტიკაში, პირველად დაკანონდნენ თავიანთ ანბანში ცალკეული ასოები ხმოვანთა ბგერებისთვის. ყველა ამ მოვლენის მიღმა გარედან მოულოდნელად არ გამომჟღავნდა, რომ ბერძნები იყვნენ აგრეთვე გრამატიკული მეცნიერების შემქმნელები, რომლებიც სამაგალითო გახდებოდა ევროპისა და ახლო აღმოსავლეთის ყველა მეზობელი ხალხისთვის.

და ბოლოს, კაცობრიობის წინაშე ქრისტეს გამოჩენის ეპოქაში, სწორედ ბერძნულმა ენამ, რომელიც გამდიდრდა ძველი აღთქმის სეპტუაგინტის თარგმნის გამოცდილებით, აიღო პასუხისმგებლობა, გამხდარიყო ქრისტიანული ახალი აღთქმის პირველი, ჭეშმარიტად სახელმძღვანელო ენა.

სამყაროსადმი მიძღვნილ დიდ ბერძნულ ძღვენში, ჩვევის გამო, ჯერ კიდევ ვინახავთ პირველ ადგილზე სიძველეს, წარმართულ ღმერთებს, ჰესიოდეს ჰომეროსთან, პლატონი არისტოტელესთან, ესქილეს პერიკლესთან. იმავდროულად, ისინი თავმდაბლად გადავიდნენ ოთხი მახარებლის, სამოციქულო ეპისტოლეების, პატმოსის გრანდიოზული ხილვის, იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის ლიტურგიული შემოქმედების, იოანე დამასკელისა და რომა მელოდისტის ჰიმნოგრაფიული შედევრების, ღვთისმეტყველების ჩრდილში. დიონისე არეოპაგელის, ათანასე ალექსანდრიელის, გრიგოლ პალამის.

სახარებისეული მოვლენებიდან საუკუნეზე ნაკლები, როგორ სხვადასხვა ერებსხმელთაშუაზღვისპირელებს სურდათ შეესწავლათ წმინდა წერილები მშობლიურ ენებზე. ასე გაჩნდა ადრეული მცდელობები სახარებისა და მოციქულის სირიულ, არამეულ და ლათინურ ენებზე თარგმნისა. ცოტა მოგვიანებით, შთაგონებული თარგმანის იმპულსი აიტაცეს ეგვიპტის კოპტმა ქრისტიანებმა, სომხურმა და ქართულმა ეკლესიებმა. IV საუკუნის ბოლოს გოთი ქრისტიანებისთვის შესრულებული თარგმანი გოთი ეპისკოპოსის ვულფილას მიერ გამოაცხადა მისი არსებობის უფლება.

გარდა სირიულ-ასურული ხელნაწერებისა, რომლებიც შესრულებულია ტრადიციული ახლო აღმოსავლური ანბანით, ყველა დანარჩენი, თავისებურად, გამოხატავს პატივისცემას ბერძნული პირველადი წყაროების ანბანური სტრუქტურის მიმართ. ქრისტიანული თარგმანების კოპტურ ანბანში, რომელმაც შეცვალა ეგვიპტელების უძველესი იეროგლიფური დამწერლობა, 24 ასო მიბაძავს ბერძნულ უნციალს წარწერებში, ხოლო დანარჩენი შვიდი ემატება ბერძნული მეტყველებისთვის უჩვეულო ბგერების ჩასაწერად.

მსგავსი სურათი ჩანს გოთურ ვერცხლის კოდექსში, ყველაზე სრულ ხელნაწერ წყაროში ვულფილას თარგმანის ტექსტით. მაგრამ აქ ბერძნულ ასოებს ემატება მრავალი ლათინური ასო და, უფრო მეტიც, ნიშნები გოთური რუნებიდან - ბერძნული არტიკულაციის გარეგანი ბგერებისთვის. ასე რომ, ახლად შექმნილმა გოთურმა და კოპტურმა ანბანებმა, თითოეულმა თავისებურად, შეავსო ბერძნული ასოების ბაზა - არა მის საზიანოდ, მაგრამ არა საკუთარი დანაკარგისთვის. ამრიგად, დროზე ადრე, მრავალი თაობისთვის წინასწარ იყო გათვალისწინებული უფრო მარტივი გზა, რათა გაეცნოთ - ასოების ხელმისაწვდომი გარეგნობით - თავად საერთო ქრისტიანული სივრცის მეზობელ ენებს.

სომხური, შემდეგ კი ქართული ანბანის შექმნისას სხვა გზა აირჩიეს. ორივე ამ კავკასიურმა დამწერლობამ უყოყმანოდ აიღო საფუძვლად ბერძნული ანბანის ანბანური თანმიმდევრობა. მაგრამ ამავე დროს, მათ მაშინვე მიიღეს აღმოსავლური სტილის ახალი ორიგინალური გრაფიკა, გარეგნულად არაფერი ჰგავდა ბერძნების ნაწერს. კავკასიური ძველი წერილობითი ინიციატივების მცოდნე აკადემიკოსი თ.გამყრელიძე ასეთ სიახლეზე აღნიშნავს: „ამ თვალსაზრისით უძველესი ქართული მწერლობა. ასომთავრული, ძველი სომხური ერკატაგირიდა ძველი საეკლესიო სლავური გლაგოლიტურიმიეკუთვნება საერთო ტიპოლოგიურ კლასს, რომელიც ეწინააღმდეგება კოპტურ და გოთურ დამწერლობას, ასევე სლავურს. კირილიცა, რომლის გრაფიკული გამოხატულება ასახავს თანამედროვე ბერძნული დამწერლობის სისტემის გრაფიკას.

ეს, რა თქმა უნდა, არ არის შეფასება, არამედ აშკარას უტყუარი განცხადება. გამყრელიძე უფრო დაზუსტებით საუბრობს სომხური ანბანის საყოველთაოდ აღიარებული ავტორის მესროპ მაშტოცის ნაშრომების გათვალისწინებით: მისი შექმნის ნიმუშად გამოყენებული წყარო, ამ შემთხვევაში ბერძნული დამწერლობისგან. ამგვარად იქმნებოდა გარეგნულად ორიგინალური ეროვნული მწერლობა, თითქოს ყოველგვარი გარეგანი გავლენისა და კავშირებისგან დამოუკიდებელი.

შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ კირილე ფილოსოფოსი და მეთოდიუსი, წამყვანი ბერძნული წერილობითი კულტურის წარმომადგენლები, არ განიხილავდნენ ერთმანეთს, თუ როგორ განსხვავდება კოპტური და გოთური წიგნები მათი ანბანური სიმბოლოების ბუნებით ერთი და იგივე ქართული და სომხური ხელნაწერებისგან. რამდენად შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ ძმები გულგრილი იყვნენ სლავების ინტერესის მრავალი მაგალითის მიმართ არა მხოლოდ ბერძნული ზეპირი მეტყველების, არამედ ბერძნული დამწერლობის, მისი ასოების სტრუქტურისა და დათვლის მიმართ.

რა გზას უნდა გაევლო ისინი? როგორც ჩანს, პასუხი იგულისხმებოდა: ბერძნული ანბანის ტოლფასი ახალი სლავური დამწერლობის მოდელად აგება. მაგრამ ყველა სლავი აუცილებლად ერთსულოვანია ბერძნული მწერლობის თაყვანისცემაში? მართლაც, ქერსონეში ძმებმა 861 წელს ფურცელზე გასცეს სლავური წიგნი, მაგრამ დაწერილი ბერძნულის მსგავსი ასოებით. იქნებ სხვა ქვეყნების სლავებს უკვე აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული ტიპები, მათი სურვილები და თუნდაც საპირისპირო წინადადებები? გასაკვირი არ არის, რომ კონსტანტინემ ორი წლის შემდეგ, იმპერატორ მიქაელთან საუბრისას დიდი მორავიის სამთავროში მოახლოებული მისიის შესახებ, თქვა: "... მე იქ სიხარულით წავალ, თუ მათ აქვთ წერილები თავიანთი ენისთვის". როგორც გვახსოვს, ჰაგიოგრაფი, რომელიც აღწერს ამ საუბარს კირილეს ცხოვრებაში, ასევე მოჰყავს ბასილეუსის მორიდებით პასუხი სლავურ წერილებთან დაკავშირებით: ”ბაბუაჩემი, მამაჩემი და მრავალი სხვა ეძებდნენ მათ და ვერ იპოვეს, როგორ შეიძლება. ვპოულობ მათ?" რასაც მოჰყვა უმცროსი თესალონიკელის პასუხი, რომელიც სევდიანი კვნესის მსგავსი იყო: „ვინ შეძლებს წყალზე საუბრის ჩაწერას? ..“

ამ საუბრის მიღმა შინაგანი დაპირისპირება დგას, რომელმაც კონსტანტინე დიდად შეარცხვინა. შესაძლებელია თუ არა წერილის პოვნა იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჯერ არ მოუძებნიათ წერილი საკუთარი თავისთვის? დასაშვებია თუ არა სამოგზაუროდ გამგზავრება წინასწარ მომზადებული რაღაცით, მაგრამ მათთვის, ვისთანაც მიდიხართ სრულიად უცნობი? ასეთი არც თუ ისე მოთხოვნილი საჩუქარი შეურაცხყოფს მათ? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია - პრინცი როსტისლავის იმავე მიმართვიდან იმპერატორ მიქაელისადმი - რომ რომაელები, ბერძნები და გერმანელები უკვე მივიდნენ მორავანებში ქადაგებით, მაგრამ ისინი ქადაგებდნენ და მსახურობდნენ თავიანთ ენებზე და, შესაბამისად, ხალხს. "უბრალო ბავშვი", უნებურად ყრუ დარჩა გაუგებარი გამოსვლებისთვის ...

ძმების ცხოვრებაში არ არის აღწერილი თავად საელჩო მორავიიდან. არც მისი შემადგენლობა და არც კონსტანტინოპოლში ყოფნის ხანგრძლივობა ცნობილი არ არის. გაუგებარია, წერილის სახით და რა ენაზე (ბერძნულად? ლათინურად?) იყო თუ არა მხოლოდ ზეპირი გზავნილი პრინცი როსტისლავის დახმარების თხოვნა. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, რომ ძმებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ შესაძლებლობა სტუმრებისგან წინასწარ გაეგოთ, რამდენად ჰგავდა მათი სლავური მეტყველება თესალონიკელებს ბავშვობიდანვე მოსმენილი და რამდენად გულუბრყვილოები იყვნენ მორავიელები წერილობით კომუნიკაციასთან დაკავშირებულ ყველაფერში. დიახ, სავსებით შესაძლებელია ერთმანეთის საუბრის გაგება, როგორც ირკვევა. მაგრამ ასეთი საუბარი წყალზე ნიავის ამაღლებულ ტალღებს ჰგავს. სრულიად განსხვავებული სახის ინტერვიუ არის საეკლესიო მსახურება. მას სჭირდება დაწერილი ნიშნები და მორავნელებისთვის გასაგები წიგნები.

წერილები! წერილი... რა ასოებია, რა ასოები იციან და რამდენად? შეძლებენ თუ არა მორავიელი სლავები მორავიელ სლავებს გააცნონ ქრისტიანობის წმინდა წიგნები ანბანური და მთარგმნელობითი საწყობით, რომელსაც ძმები და მათი თანაშემწეები პატარა ოლიმპოს მონასტერში რამდენიმე წლის განმავლობაში ამზადებდნენ, ჯერ არ იციან თუ არა. მათი ამ სამუშაოს საჭიროება იქნება მონასტრის კედლების გარეთ.

და უცებ უცებ გაიხსნა: ასეთი მოთხოვნილება სულაც არ არის ოცნება! არ იყო ახირება მცირე მუჭა ბერებისთვის და მათთან გაჭიანურებული ვიზიტით მისულმა ფილოსოფოსმა უპრეცედენტო ინიციატივით წაიყვანა ისინი.

მაგრამ თავად მან მოიწვია ჰეგუმენ მეთოდესთან ერთად ბასილევსში, რა უხერხულობაში ჩავარდა უცებ! უკვე მზად არის წიგნები პატარა ოლიმპოსზე, ისინი კითხულობენ მათგან და მღერიან, ხოლო ის, ვინც ყველაზე მეტად შრომობდა, ახლა თითქოს უკან დაიხია: „... მე წავალ, თუ მათ აქვთ საკუთარი წერილები დასაწერად. იქ ...".

და თუ არა, მაშინ ჩვენ უკვე გვაქვს რაღაც! მან თავად, ფილოსოფოსმა, შეაგროვა ანბანური თანმიმდევრობით, შესაფერისი და მიმზიდველი მწერლობის სლავური ყურისა და თვალისთვის ...

ასე არ არის ნებისმიერ ბიზნესში: რაც არ უნდა ყურადღებით მოემზადო, როგორც ჩანს, ჯერ ნაადრევია ამის გამოცხადება ხალხისთვის. მიზეზების მთელი მთა მაშინვე იპოვება, რათა კიდევ უფრო მეტი გადადო! და ცუდი ჯანმრთელობა და თავდაჯერებულობის ცოდვაში ჩავარდნის შიში და აუტანელ საქმეში შერცხვენის შიში... მაგრამ აქამდე ხომ არ ერიდებოდნენ აუტანელ შემთხვევებს?

… ვცდილობ წარმოვიდგინო თესალონიკელი ძმების შინაგანი მდგომარეობა დიდი მორავიის სამთავროში მისიით წასვლის წინა დღეს, ფაქტობრივად, მე არ ვეხვევი ამ თემის ცუდ მინიშნებებს, რომლებიც ორი ცხოვრების მანძილზეა დასახული. მაგრამ ჩემი გმირების ამა თუ იმ საქციელის ფსიქოლოგიური მოტივების გარკვევა სულაც არ არის სპეკულაცია! ვარაუდის, ვარაუდის, ვერსიის საჭიროება ჩნდება მაშინ, როცა წყაროებში არ არის მინიშნებები, თუნდაც ყველაზე ძუნწი. და მე მხოლოდ სამუშაო ვარაუდი მჭირდება. რადგან ის აკლია იმ საკითხს, რომელიც წარმოადგენს მთელი სლავური ანბანური ორობითი გაზაფხულს. ცხოვრება ხომ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დუმს იმაზე, თუ როგორი ანბანი წაიღეს მეთოდემ და კონსტანტინემ შორეულ მოგზაურობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამინდელი გაბატონებული რწმენა, როგორც ჩანს, არ ტოვებს ადგილს განსხვავებული აზრისთვის, მე უფრო და უფრო მიდრეკილი ვარ შემდეგისკენ: ძმებს არ შეეძლოთ თან წაეღოთ ის, რასაც დღეს გლაგოლიტური დამწერლობა ჰქვია. მათ თავიანთი ორიგინალური ანბანი ატარეს. საწყისი. ანუ, მისი სტრუქტურა ბერძნული ანბანის საჩუქრებიდან გამომდინარეობს. ის, რომელსაც ახლა კირილიცას ეძახიან. და მოიტანეს არა მარტო ანბანი, როგორც ასეთი, არამედ მათი ორიგინალური წიგნებიც. მათ განახორციელეს სლავების ენაზე დაწერილი მთარგმნელობითი ნამუშევრები ანბანის გამოყენებით, ბერძნული ანბანის მოდელირებით, მაგრამ სლავური მასშტაბის ასოების დამატებით. სლავური მწერლობის ჩამოყალიბების ლოგიკა, თუ ჩვენ სრულიად პატიოსნები ვიქნებით მის კანონებთან მიმართებაში, არ გვაძლევს დაბრკოლების საშუალებას.

გლაგოლიტი? ის ჯერ საკუთარ თავს ცოტა მოგვიანებით გამოაცხადებს. ძმები მას უკვე მორავიის მიწის დედაქალაქ ველჰრადში ჩასვლისთანავე გაუმკლავდებიან. და, როგორც ჩანს, ეს მოხდება არა ჩამოსვლის წელს, არამედ შემდეგი, 864-ე საგანგებო სიტუაციების შემდეგ. სწორედ მაშინ გერმანიის აღმოსავლეთ ფრანკთა მეფე ლუი II, რომელმაც დადო სამხედრო კავშირი ბულგარელებთან, კიდევ ერთხელ შეუტია დიდი მორავიის ქალაქ დევინს.

შემოსევა, განსხვავებით წინა შემოსევისგან, რომელიც მეფის თითქმის ათი წლის წინ განხორციელდა, წარმატებული იქნება. ამჯერად, ლუი აიძულებს პრინც როსტისლავს მიიღოს დამამცირებელი პირობები, არსებითად ვასალი. ამ დროიდან მოყოლებული, ბერძნული მისიის მუშაობა დიდი მორავიის სახელმწიფოში წავა ბიზანტიის გავლენის დასავლელი მოწინააღმდეგეების მუდმივი თავდასხმის ნიშნით. შეცვლილ გარემოებებში, სხვადასხვა ანბანური გრაფიკის იძულებით განვითარებას შეეძლო დაეხმარა ძმებს. ისეთი, რომელიც თავისი გარეგნობით, პრობერძნულ მწერლობასთან მიმართებაში ნეიტრალური სახით, მოხსნის, ნაწილობრივ მაინც, იურისდიქციული და წმინდა პოლიტიკური ხასიათის დაძაბულობას.

არა, გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის შესახებ მტკივნეული, ნატეხივით კითხვისგან თავის დაღწევა არ არსებობს. მაგრამ ახლა ჩვენ უნდა შევეხოთ ჰიპოთეზების უმცირეს რაოდენობას. მათგან მხოლოდ ორია, გამოკლებული მრავალრიცხოვანი აღმოსავლური, მაქსიმუმ სამი. ისინი, სხვათა შორის, უკვე აღინიშნა ზემოთ.

არ არსებობს გადაჭარბებული არგუმენტები არც მომხრე და არც წინააღმდეგ დაკავშირებით ვარაუდთან დაკავშირებით, რომ გლაგოლიტი წარმოიშვა კელტური სამონასტრო გარემოდან. ამ მიმართვასთან დაკავშირებით ისინი, როგორც წესი, მოიხსენიებენ სლავისტ მ. ისაჩენკოს ნაშრომს „ირლანდიის მისიის საკითხი მორავიელ და პანონიელ სლავებს შორის“.

დავუშვათ, რაღაც „ირლანდიური მინიშნება“ შეესაბამება ფილოსოფოსს და მის უფროს ძმას. დავუშვათ, მათ იპოვეს მასში აუცილებელი ნიშნებიწმინდა სლავური ხმებისთვის. (ასე რომ, ორივე მხარე სწორი მიმართულებით მიდის!). და მათ აღმოაჩინეს, რომ ეს ირლანდიური ანბანური თანმიმდევრობა მთლიანად შეესაბამება საკანონმდებლო ბერძნულ ანბანს. მაშინ მათ მოუწევდათ სწრაფად ესწავლათ ეს წერილი, თუმცა რთული, თანამშრომლებთან ერთად. და მის გრაფიკაში თარგმნოს უკვე კონსტანტინოპოლიდან ჩამოტანილი სლავური ლიტურგიკული ხელნაწერები. დაე, მათი პატარა ოლიმპიური წიგნები, მათგან სიების ახლებურად შექმნის შემდეგ, ცოტათი დაისვენონ თაროებზე ან ზარდახშებზე. მომხდარში კარგი ხუმრობის მიზეზი მაინც არის! როგორი სლავები არიან ესენი? მათ გაუმართლათ!.. მსოფლიოში არავის დაუწყია ასო ერთდროულად ორი ანბანით.

ძველი, მაგრამ დაჟინებული ლეგენდა უფრო სუსტად გამოიყურება, ვიდრე "კელტური" ვერსია: სავარაუდოდ, გლაგოლიტური ანბანის ავტორია ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი (344-420). ლეგენდა ემყარება იმ ფაქტს, რომ იერონიმე, რომელსაც პატივს სცემენ მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, გაიზარდა დალმაციაში, სლავურ გარემოში და თავადაც, შესაძლოა, სლავი იყო. მაგრამ თუ ჯერონიმი ანბანური სავარჯიშოებით იყო დაკავებული, მაშინ არ არსებობდა მისი საგანმანათლებლო საქმიანობის სანდო კვალი სლავების სასარგებლოდ. მოგეხსენებათ, ლათინურ ენაზე თარგმნისა და ბიბლიის კორპუსის სისტემატიზაციის სამუშაოები, რომელსაც მოგვიანებით ვულგატა უწოდეს, მოითხოვდა იერონიმეს ყველა სულიერი და ჰუმანიტარული შესაძლებლობების კოლოსალურ ძალისხმევას.

ძმებმა პირადად იცოდნენ სამუშაო, რომელსაც რამდენიმე ათეული წელი დასჭირდა მოღუშულის სიცოცხლეს. მათ ძლივს იგნორირება გაუკეთეს ჯერომის გაპრიალებულ მთარგმნელობით უნარებს. ეს საოცარი უხუცესი არ შეიძლებოდა მათთვის სულიერი ასკეტიზმის, გამორჩეული მონდომების, მთარგმნელობითი ტექნიკის საცავი არ ყოფილიყო. თუ იერონიმე სლავებისთვის ანბანის რაღაც ჩანახატს მაინც დატოვებდა, ძმები, რა თქმა უნდა, სიამოვნებით დაიწყებდნენ მის შესწავლას. მაგრამ - არაფერი რჩება, გარდა ლეგენდისა სლავური სიყვარულის შესახებ ნეტარი მუშა. დიახ, მათ თითქმის არ გაუგიათ ლეგენდა. სავარაუდოდ, იგი დაიბადა კათოლიკე „ვერბალების“ ახლო საზოგადოებაში, გლაგოლიტური დამწერლობის ჯიუტი დალმატიელი პატრიოტები, კირილესა და მეთოდეს გარდაცვალებაზე გაცილებით გვიან.

რჩება მესამე ვარიანტი დიდ მორავიაში მოვლენების განვითარებისთვის 864 წელს პრინცი როსტისლავის სამხედრო დამარცხების შემდეგ. I.V. ლიოვოჩკინი, ძველი რუსეთის ხელნაწერი მემკვიდრეობის ცნობილი მკვლევარი, თავის "რუსული პალეოგრაფიის საფუძვლებში" წერს: "შედგენილი მე -9 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში. კონსტანტინე-კირილე ფილოსოფოსი, ანბანმა კარგად გადმოსცა სლავების, მათ შორის აღმოსავლელი სლავების, ენის ფონეტიკური სტრუქტურა. მორავიაში ჩასვლისთანავე, კონსტანტინე-კირილეს მისია დარწმუნდა, რომ უკვე არსებობდა გლაგოლიტური ანბანის საფუძველზე დამწერლობის ენა, რომელიც უბრალოდ არ შეიძლებოდა "გაუქმება". რა დარჩა კონსტანტინე-კირილე ფილოსოფოსს? სხვა არაფერია, თუ არა დაჟინებით და მოთმინებით შემოიტანონ თავიანთი ახალი დამწერლობა, მის მიერ შექმნილ ანბანზე – კირილიცაზე დაყრდნობით. კომპლექსური დიზაინის მახასიათებლებით, პრეტენზიული, სლავების კულტურაში საფუძვლის გარეშე, გლაგოლიტი, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს კირილიკას, ბრწყინვალე სიმარტივით და ელეგანტურობით ... ".

მე მსურს სრულად დაეთანხმო ამ მტკიცე მოსაზრებას ძმების გადამწყვეტი რწმენის დაცვაში. მაგრამ რაც შეეხება თავად გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობას? მეცნიერს მიაჩნია, რომ გლაგოლიტური ანბანი და „რუსული ასოები“, რომლებიც კონსტანტინემ გააანალიზა სამი წლის წინ ქერსონეზე, ერთი და იგივე ანბანია. გამოდის, რომ ძმებს მეორედ მოუწიათ საქმე ზოგიერთ ისედაც ძალიან გავრცელებულ - ყირიმში კონცხ ხერსონესიდან დიდ მორავიულ ველეგრადამდე - გავრცელებულ წერილებთან. მაგრამ თუ ქერსონეში კონსტანტინე პატივისცემით ეპყრობოდა მისთვის ნანახ სახარებასა და ფსალმუნს, მაშინ რატომ აღიქვამდნენ ახლა, დიდ მორავიაში, ძმებმა გლაგოლიტური ანბანი თითქმის მტრულად?

კითხვები, კითხვები... როგორც მოხიბლული, გლაგოლიტი არ ჩქარობს მის საგვარეულოში გაშვებას. ხანდახან, როგორც ჩანს, არავინ არავის უშვებს.

დროა, ბოლოს და ბოლოს, დახმარებისთვის მოვუწოდოთ ავტორს, რომელიც წერდა ჩერნორიცეც ბრავის სახელით? ის ხომ თითქმის თესალონიკელი ძმების თანამედროვეა. თავის საბოდიშო ნაშრომში „პასუხები წერილების შესახებ“ მოწმობს საკუთარ თავს, როგორც თესალონიკელი ძმების განმანათლებლური საქმის მხურვალე დამცველი. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ეს ავტორი, საკუთარი აღიარებით ვიმსჯელებთ (იკითხება "პასუხების ..." ზოგიერთ უძველეს სიაში) არ შეხვედრია ძმებს, ის იცნობდა ადამიანებს, რომლებიც მეთოდეს და კირილეს კარგად ახსოვდათ.

მამაცების მცირე მოცულობით, მაგრამ გასაოცრად მნიშვნელოვანი ნამუშევარი ჩვენს დრომდე შეიძინა ფილოლოგიური ინტერპრეტაციების უზარმაზარი პალიზადა. ეს შემთხვევითი არ არის. ჩერნორიცეც ხრაბრი თავად ფილოლოგია, პირველი ფილოლოგი სლავური გარემოდან ევროპის ისტორიაში. და არა ნებისმიერი დამწყები, არამედ მისი ეპოქის გამოჩენილი მცოდნე, როგორც სლავურ მეტყველებაში, ასევე ბერძნული მწერლობის ისტორიაში. პატივცემულ დისციპლინაში შეტანილი წვლილიდან გამომდინარე, გაზვიადების გარეშე შეიძლება მას სლავური ფილოლოგიის მამად მივიჩნიოთ. განა გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი წვლილი შედგა სლავების პირველი ლიტერატურული ენის არსებობის პირველ საუკუნეში! ასე სწრაფად მოიპოვა ძალა ახალგაზრდა მწერლობამ.

შეიძლება გააპროტესტონ: სლავური ფილოლოგიის ნამდვილ მამას არ უნდა ეწოდოს ჩერნორიცეტი მამაცი, არამედ თავად კირილე ფილოსოფოსი. მაგრამ თესალონიკელი ძმების მთელი უზარმაზარი ფილოლოგიური ცოდნა (ვენეციელ სამ წარმართებთან კამათის გარდა) თითქმის მთლიანად დაიშალა მათ მთარგმნელობით პრაქტიკაში. და მამაცი "პასუხების" ყოველ წინადადებაში უბრალოდ ანათებს თავისი არგუმენტების ფილოლოგიური აღჭურვილობით.

ის ერთდროულად წერს ტრაქტატს და ბოდიშს. ზუსტი, თუნდაც ყველაზე ზუსტი იმ ეპოქისთვის, ინფორმაცია ორთოგრაფიის, შედარებული დამწერლობისა და ენების ფონეტიკის შესახებ, რომელიც მხარდაჭერილია უძველესი გრამატიკისა და მათი კომენტარების შესახებ, მონაცვლეობს მამაცების კალმის ქვეშ, სულიერი და კულტურული ღვაწლის ენთუზიაზმით შეფასებებით. ძმები. ამ კაცის მეტყველება ადგილებზე ლექსის მსგავსია. ცალკეული წინადადებების აღგზნებული ინტონაციები სიმღერასავით ვიბრირებს. მამაცის მეტყველებაში, თუნდაც ის ჩავიდეს ანბანის ლიტერატურული სტრუქტურის დეტალებში, არაფერია სქოლასტიური ჭაბურღილის ლაპარაკიდან.

რატომ ჰქვია ამ ლიტერატურულ ძეგლს "პასუხები ..."? კირილესა და მეთოდეს მიერ განხორციელებულმა სულიერმა აჯანყებამ ორი ენობრივი სამყაროს, სლავური და ბერძნულის საერთო ველში, შეიძლება გამოიცნოთ, სლავებს შორის ბევრი კითხვა დაებადა ბერი მამაცი თაობაში. ასე აპირებდა პასუხის გაცემას ჭეშმარიტების მაძიებელთა შორის ყველაზე დაჟინებულს. დიახ, მოვლენები უპრეცედენტოა. მათი ბაბუები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, „უბრალო ბავშვი“, რომლებსაც არასოდეს სმენიათ იესო ქრისტეს შესახებ. დღეს კი, ყველა ეკლესიაში ქრისტეს გასაგები იგავი მთესველზე, კეთილ მწყემსზე, დღესასწაულზე პირველსა და უკანასკნელზე, ყველას ესმის და კაცის ძის მოწოდება ყველას, ვინც შრომობს და მძიმედ ისმის... როგორ ესაუბრებოდნენ წიგნები უცებ სლავებს, ადრე მათთვის გაუგებარი? .. მანამდე, ბოლოს და ბოლოს, სლავებს არ ჰქონდათ საკუთარი ასოები და თუ ვინმეს ჰქონდა, მაშინ თითქმის არავის ესმოდა მათი მნიშვნელობა. ...

დიახ, ბრაი ეთანხმება:

სანამ სლავებს არ ჰქონდათ წერილები,
მაგრამ წაიკითხეთ მახასიათებლები და ჭრილობები,
ან ისინი მიხვდნენ, ბინძურები იყვნენ.
მონათლული
რომაული და ბერძნული დამწერლობა
ცდილობდა დაეწერა სლავური მეტყველება დარიგების გარეშე ...

მაგრამ ყველა სლავური ბგერა, აღნიშნავს ბრაივი, „კარგად არ შეიძლება დაიწეროს ბერძნული ასოებით“.

… და ასე იყო მრავალი წლის განმავლობაში,
მაშინ ქველმოქმედი ღმერთი, რომელიც მბრძანებლობს ყველაზე
და კაცობრიობის უმიზეზოდ დატოვების გარეშე,
მაგრამ ყველას გონების მოყვანა და ხსნა,
შეიწყალე კაცობრიობა,
გაუგზავნა მათ წმიდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი,
სახელად კირილე,
მართალი და ჭეშმარიტი ქმარი.
და მან შექმნა ოცდათვრამეტი ასო მათთვის -
მარტო ბერძნული ასოების წესით,
სხვები სლავურ მეტყველებაში.

„ბერძნული ასოების მოდელის მიხედვით“, განმარტავს ჩერნორიცეც ბრევი, შეიქმნა ოცდაოთხი ნიშანი. და, მათ ჩამოთვლის შემდეგ, ოდნავ დაბლა კვლავ ხაზს უსვამს: "ბერძნული ასოების მსგავსი". "და თოთხმეტი - სლავური მეტყველების მიხედვით." დაჟინებულობა, რომლითაც მამაცი საუბრობს „თარგზე“ და მის მიდევნებაზე, ორ ასოს შორის ბგერით შესაბამისობაზე და განსხვავებაზე, არწმუნებს მას, რომ საქმის ეს მიზეზობრივი მხარე მისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია. დიახ, კირილე ფილოსოფოსმა ბევრი რამ შეიტანა თავის ანბანში თითქმის არაფრისთვის. მაგრამ მან პირველად დაამატა ბევრი მნიშვნელოვანი რამ, ყველაზე გაბედულად გააფართოვა შეზღუდული ბერძნული ანბანი. და Brave ჩამოთვლის კირილის გამოგონების თითოეულ ასოს, რომელიც ზუსტად შეესაბამება სლავური არტიკულაციის შესაძლებლობებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ბერძენმა, დავამატოთ საკუთარი თავისგან, უბრალოდ არ იცის როგორ გამოთქვას ან ძალიან მიახლოებით წარმოთქვამს მთელ რიგ ბგერას, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული სლავურ გარემოში. ამასთან, სლავები, როგორც წესი, არ წარმოთქვამენ ბერძნული არტიკულაციური ინსტრუმენტების ზოგიერთ ბგერას ძალიან მკაფიოდ (მაგალითად, იგივე "s", რომელიც ბერძნულად ჟღერს გარკვეული სპიკით). ერთი სიტყვით, მან თითოეული თავისებურად, შეზღუდულად დაჯილდოვა ყველა სახის შემოქმედი.

არ არის საჭირო მამაცების რომელიმე ხაზის ახსნა. მისი "პასუხები წერილების შესახებ" დამოუკიდებელი წაკითხვის ღირსია და ასეთი შესაძლებლობა იქნება ქვემოთ, ჩვენი მოთხრობის მთავარი ტექსტის შემდეგ, ორი სლავური ანბანის შესახებ.

და აქ საკმარისია ხაზგასმით აღვნიშნო: მამაცმა პატიოსნად და დამაჯერებლად გაამრავლა IX საუკუნის მეორე ნახევარში სლავურ-ბერძნული სულიერი და კულტურული დიალოგის განვითარების ლოგიკა.

სამწუხაროა, რომ „სიტყვიერი პირველობის“ ზოგიერთი დამცველი (განსაკუთრებით იგივე ფ. გრევსი, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი) ცდილობდა პირველი სლავი ფილოლოგის არგუმენტები, დღევით ნათელი, თავდაყირა მოექცია. ის დე, მათი აზრით, მოქმედებს ზუსტად როგორც ... გლაგოლიტური მწერლობის მამაცი მხარდამჭერი. მაშინაც კი, როცა ის საუბრობს ბერძნულ ანბანზე, როგორც კირილისთვის უპირობო მოდელზე. იმის გამო, რომ მამაცი სავარაუდოდ არ გულისხმობს თავად ბერძნული გრაფიკის ასოებს, არამედ მხოლოდ ბერძნული ანბანური რიგის თანმიმდევრობას. მაგრამ უკვე სწავლულ-გლაგოლითების წრეში არის დრტვინვა ასეთი ძალიან გულმოდგინე მანიპულაციების შესახებ.

კარგად, ამის დანახვა შეუიარაღებელი თვალითაც შეიძლება: ჩვენს დღეებში (როგორც ეს იყო მე-9 საუკუნეში), კირილიცისა და გლაგოლიტურის საკითხი, ისევე როგორც კირილიცისა და ლათინურის პრიმატის საკითხი დასავლეთ სლავების მიწებზე. , არა მხოლოდ ფილოლოგიური, არამედ, უნებურად, აღმსარებლური და პოლიტიკურია. დასავლეთ სლავური გარემოდან კირილური დამწერლობის იძულებითი გადაადგილება დაიწყო ჯერ კიდევ ძმები სოლუნების ეპოქაში, ეკლესიების დასავლურ და აღმოსავლურ - კათოლიკურ და მართლმადიდებლურად დაყოფის წინა დღეს.

კირიული ანბანი, როგორც ჩვენ ყველანი ვხედავთ და გვესმის, დღესაც ექვემდებარება ფართო ძალის ზეწოლას. მასში მონაწილეობენ არა მხოლოდ „არწივები“ – ერთპოლარული სამყაროს ორგანიზატორები, არამედ „კრავები“ – დასავლეთის მშვიდი მისიონერები აღმოსავლეთში და მათთან ერთად „მტრედები“ – მოსიყვარულე ჰუმანისტ-სლავისტები.

თითქოს არც ერთი ქვეყანა ვერ გამოიცნობს, რომ ჩვენთვის, ვინც კირიული დამწერლობის გაფართოებულ სივრცეში ათას წელზე მეტია ვცხოვრობთ, ჩვენი მშობლიური კირიული ანბანი, საყვარელი პრაიმერის პირველი გვერდებიდან, ისეთივე წმინდაა, როგორც საკურთხევლის კედელი, როგორც სასწაულმოქმედი ხატი. არის ეროვნული, სახელმწიფო სიმბოლოები, რომელთა წინ ადგომა ჩვეულებრივად არის - დროშა, გერბი, ჰიმნი. მათ შორის არის წერილი.

სლავური კირიული ანბანი მოწმობს იმისა, რომ უძველესი დროიდან აღმოსავლეთის სლავები სულიერ ნათესაობაში იყვნენ ბიზანტიურ სამყაროსთან, ბერძნული ქრისტიანული კულტურის უმდიდრეს მემკვიდრეობასთან.

ზოგჯერ ეს კავშირი, მათ შორის ბერძნული და სლავური ენების სიახლოვე, რომელსაც ანალოგი არ აქვს ევროპაში, მიუხედავად ამისა, გარედან საგულდაგულოდ დამოწმებულ დადასტურებას იღებს. ბრიუს მ. მეცგერი, უკვე ციტირებულ ნაშრომში „ახალი აღთქმის ადრეული თარგმანები“, ამბობს: „ეკლესიური სლავური და ბერძნულის ფორმალური სტრუქტურები ძალიან ჰგავს ყველა ძირითად მახასიათებელს. მეტყველების ნაწილები, ზოგადად, ერთი და იგივეა: ზმნა (იცვლება დროთა და განწყობის მიხედვით, პირი და რიცხვი განსხვავდება), სახელები (არსებითი სახელი და ზედსართავი სახელი, მონაწილეობის ჩათვლით, იცვლება რიცხვებისა და შემთხვევების მიხედვით), ნაცვალსახელები (პირადი, ჩვენებითი). კითხვითი, ფარდობითი; ცვლილება სქესის, შემთხვევებისა და რიცხვების მიხედვით, რიცხვების (კლება), წინადადებების, ზმნიზედების, სხვადასხვა კავშირებისა და ნაწილაკების მიხედვით. პარალელები გვხვდება სინტაქსშიც და სიტყვების აგების წესებიც კი ძალიან ჰგავს. ეს ენები იმდენად ახლოსაა, რომ ხშირ შემთხვევაში პირდაპირი თარგმანი საკმაოდ ბუნებრივი იქნებოდა. ყველა ხელნაწერში არის გადაჭარბებული ლიტერალიზმის მაგალითები, მაგრამ ზოგადად, როგორც ჩანს, მთარგმნელებმა ორივე ენა მშვენივრად იცოდნენ და ცდილობდნენ ბერძნული ტექსტის სულისა და მნიშვნელობის რეპროდუცირებას, რაც შეიძლება ნაკლებად შორდებოდნენ ორიგინალს.

”ეს ენები ძალიან ახლოსაა…” მთელი მისი აკადემიური ლტოლვის მიუხედავად, მეცგერის შეფასება ორი ლინგვისტური კულტურის უნიკალური სტრუქტურული მსგავსების შესახებ ძვირი ჯდება. მთელ კვლევაში ამ ტიპის დახასიათება მხოლოდ ერთხელ გაკეთდა. იმის გამო, რომ იგივე სიახლოვის თქმის შესახებ, რაც მან აღნიშნა ბერძნულსა და სლავურს შორის, მეცნიერმა, რომელმაც შეისწავლა ევროპის სხვა ძველი ენები, ვერ იპოვა მიზეზი.

მაგრამ დროა საბოლოოდ დავუბრუნდეთ ორი სლავური ანბანის საკითხის არსს. რამდენადაც საეკლესიო სლავური ენის უძველესი წერილობითი წყაროების შედარება საშუალებას იძლევა, კირილიცა და გლაგოლიტური თანაარსებობდნენ საკმაოდ მშვიდობიანად, თუმცა იძულებით, კონკურენტულად დიდ მორავიაში თესალონიკელი ძმების მისიონერული მოღვაწეობის დროს. ისინი თანაარსებობდნენ - ვთქვათ მოდერნისტული შედარება - რადგან ორი საპროექტო ბიურო კონკურენციას უწევს საკუთარ ორიგინალურ პროექტებს ერთი და იგივე სამიზნე გარემოში. თესალონიკელი ძმების თავდაპირველი ანბანური იდეა გაჩნდა და განხორციელდა ჯერ კიდევ მორავიის მიწაზე ჩასვლამდე. მან თავი გამოაცხადა პირველი კირიული ანბანის ნიღაბში, რომელიც შედგენილია ბერძნული ანბანის გრაფიკის უხვი მონაწილეობით და წმინდა სლავურ ბგერებზე ასოების დიდი რაოდენობის დამატებით. გლაგოლიტი ამ ანბანურ სისტემასთან მიმართებაში გარეგანი მოვლენაა. მაგრამ ის, რაც ძმებს მორავიაში ყოფნისას მოუწიათ გათვალისწინება. როგორც ანბანი, რომელიც გამომწვევად განსხვავდებოდა იმდროინდელი ქრისტიანული სამყაროს ყველაზე ავტორიტეტული ბერძნული დამწერლობისგან, გლაგოლიტურმა ანბანმა სწრაფად დაიწყო პოზიციის დაკარგვა. მაგრამ მისი გამოჩენა არ იყო უშედეგო. მის წერილებთან ურთიერთობის გამოცდილებამ ძმებსა და მათ სტუდენტებს საშუალება მისცა გაეუმჯობესებინათ ორიგინალური ნაწერი, თანდათანობით მისცემდა მას კლასიკური კირილიცას. ფილოლოგი ჩერნორიცეტ ბრევი უშედეგოდ აღნიშნავდა: „ბოლოს და ბოლოს უფრო ადვილია მისი დასრულება, ვიდრე პირველის შექმნა“.

და აი, რას ამბობდა მრავალი საუკუნის შემდეგ მკაცრი, ტყვე და უხრწნელი მწერალი ლეო ტოლსტოი კირილესა და მეთოდეს ამ გონების შესახებ: „რუსულ ენას და კირიულ ანბანს უდიდესი უპირატესობა და განსხვავება აქვს ყველა ევროპულ ენასთან შედარებით. ანბანები ... მასში გამოითქმის ბგერა - და გამოითქმის როგორც არის, რაც არცერთ ენაზე არ არის.

რუსულ ენაზე ABC არის ეპისტოლე სლავებისადმი

დღეს - სლავური მწერლობისა და კულტურის დღე.
სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე ყოველწლიურად 24 მაისს აღინიშნება ყველა სლავურ ქვეყანაში, როგორც მადლიერების და თაყვანისცემის ნიშნად ორი ძმის მიმართ - კირილედა მეთოდეს , სლავური მწერლობის შემქმნელები.

თავდაპირველად დღესასწაული, რომელიც არსებობდა ბულგარეთში ასევე შიგნით X-XI სს , ზეიმობს მხოლოდ ეკლესია. მოგვიანებით რუსეთში საეკლესიო დღესასწაული გახდა. ეკლესიამ კირილე და მეთოდესი წმინდანად შერაცხა.

1863 წლის 18 მაისს წმინდა სინოდმა მიიღო დადგენილება 24 მაისის გამოცხადების შესახებ (ახალი სტილით) სალუნის ძმების საეკლესიო დღესასწაული.

სახელმწიფო დონეზე, რუსეთის იმპერიაში პირველად საზეიმოდ აღინიშნა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე. 1863 წელს, წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური ანბანის შექმნის 1000 წლისთავის საპატივცემულოდ.

ვ საბჭოთა კავშირი პირველად აღინიშნა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე 1986 წელს მურმანსკში , შემდეგ კი ვოლოგდაში, ნოვგოროდში, კიევსა და მინსკში.

1987 წლიდან დღესასწაული უკვე ფართოდ გავრცელდა საზოგადოებაში.
1991 წლის 30 იანვარს, რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით, 24 მაისი გამოცხადდა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღესასწაულად.

1992 წელს მოსკოვში, სლავიანსკაიას მოედანზე, წმინდა კირილესა და მეთოდეს ძეგლი. ძეგლის შემქმნელია მოქანდაკე ვ.მ. კლიკოვი.

კირილესა და მეთოდეს ძეგლი მოსკოვში.

Აქ რას წერენ საკითხის მკვლევარები ძმებ სალუნების შესახებ:

„ცნობილია, რომ ძმები კირილე და მეთოდიუსი მართლმადიდებელი ბერები იყვნენ და ბერძნულ მონასტერში შექმნეს სლავური ანბანი.
მათი ბიოგრაფიებიდან ვიცით, რომ კირილე და მეთოდიუსი არიან ბერძნები, დაბადებულები ბიზანტიელი სარდალის ოჯახში მაკედონიის ქალაქ თესალონიკში (თესალონიკი).
ვარაუდით, ძმების დედა სლავური იყო და სწორედ ამიტომ ძმებმა ბავშვობიდანვე იცოდნენ სლავური ენა ისევე როგორც ბერძნული.
წარსული წლების ზღაპარიდან ვიგებთ, რომ სლავურმა მთავრებმა როსტისლავმა, სვიატოპოლკმა და კოცელმა გაგზავნეს ელჩები ბიზანტიის მეფე მიქაელთან თხოვნით, გამოეგზავნა მასწავლებელი, "რომელიც ასწავლიდა, დაავალებდა და ახსნიდა წმინდა წიგნებს". შემდგომში ნათქვამია: „... გაგზავნა მათ კონსტანტინე ფილოსოფოსი, სახელად კირილე, ქმარი მართალი და ჭეშმარიტი. და მან შექმნა 38 ასო მათთვის - ზოგი ბერძნული ასოების ნიმუშის მიხედვით, ზოგიც სლავური მეტყველების მიხედვით. თავიდანვე მან დაიწყო ბერძნულად: ბოლოს და ბოლოს, ისინი "ალფადან" არიან, ის "აზ"-დან ... ".

ძმებმა თარგმნეს მათ მიერ შექმნილ წერილობით ენაზე სლავური- კირილიცა - "მოციქული", "სახარება", "ფსალმუნი", "ოქტოიხი" და სხვა საეკლესიო წიგნები.

ქრისტიანობის მიღებით ძველი რუსეთიგადავიდა სლავურ ანბანზე , მოწვეული მასწავლებლები ბულგარეთიდან - კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობის მემკვიდრეები.

დღეს მსოფლიოში არსებობს დაახლოებით 60 ხალხი, რომელთა დამწერლობა ეფუძნებოდა კირიულ ანბანს . და დიდი მადლობა ორ დიდ ძმას, რომ დაგვიტოვეს მემკვიდრეობა, რომელიც დღემდე აერთიანებს სლავურ სამყაროს!

24 მაისს ყველა ქვეყანაში, სადაც სლავები ცხოვრობენ,
აღნიშნეთ სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე.

კირილესა და მეთოდეს მიერ შექმნილ ანბანს კირილეს პატივსაცემად „კირილიცა“ ეწოდა.
მეთოდემ და კირილემ გადაამუშავეს ბერძნული ანბანი და მნიშვნელოვნად შეცვალეს ის, რათა სრულყოფილად გადმოეცათ სლავური ბგერა.

გასაოცარია, რომ "გზავნილი სლავებს" დაშიფრულია ამ ანბანში!

ახლა ჩვენ ვისაუბრებთ მასზე.

შეტყობინება სლავებს

ქვემოთ მოყვანილი ტექსტი გამოქვეყნდა რამდენიმე წლის წინ. მაგრამ გასაოცარი თემა, სამწუხაროდ და გასაკვირი არ გაგრძელებულა. ამიტომ, „მეორე ქარის“ მიცემის მიზნით, ვაქვეყნებ ნაწყვეტებს იაროსლავ კესლერის ამ შესანიშნავი სტატიიდან. მე ზუსტად იმ პასაჟებს ციტირებს, რომლებსაც ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს გაგებისთვის

ამ სტატიის მნიშვნელობა - "სლავების ეპისტოლეს" აღმოჩენა!

დიახ, რუსული ანბანის მნიშვნელობას უკეთ გავიგებთ, თუ გავიხსენებთ ინტერვიუში წარმოთქმულ სიტყვებს აკადემიკოსი ოლეგ ნიკოლაევიჩ ტრუბაჩოვი (1930-2002) - ყველაზე ცნობილი რუსი სლავისტი:

„ანბანი არის იგივე სახელმწიფოებრიობის სიმბოლო, როგორც გერბი, ჰიმნი, ბანერი. ანბანი სუვერენული მნიშვნელობის სალოცავია.
ასე რომ, წაიკითხეთ, აღმოაჩინეთ ახალი რამ და ისიამოვნეთ რუსული ენის დიდი პოეზიითა და სიბრძნით!

"მე ვიცი ასოები:
წერილი საგანძურია.
იმუშავეთ მიწიერებო
როგორც შეეფერება გონივრული ხალხი -
გაიგე სამყარო!
შეიტანეთ სიტყვა დარწმუნებით -
ცოდნა ღვთის საჩუქარია!
გაბედე, ჩაუღრმავდი
ყოფიერების სინათლის გასაგებად!
("მესიჯი სლავებს")

რუსული ანბანი- სრულიად უნიკალური ფენომენი. წერილების წერის ყველა ცნობილ ხერხს შორის.

რუსული ანბანიგანსხვავდება სხვა ანბანებისგან არა მხოლოდ გრაფიკული ჩვენების უნიკალურობის პრინციპის თითქმის სრულყოფილი განსახიერებით: ერთი ბგერა - ერთი ასო.

რუსული ანბანით- და მხოლოდ მასში! - არის შინაარსი.
მასში - არც კი დაშიფრულია, არამედ უბრალოდ ფორმულირებულია უბრალო ტექსტით "მესიჯი სლავებისთვის" - მათთვის, ვინც უძველესი დროიდან გახდა ამ ქმნილების მატარებელი და მცველი.

აი რას წერს იაროსლავ კესლერი:

„... ნორმალურ დაკავშირებულ მეტყველებაში ერთი ზმნა საშუალოდ ხვდება მეტყველების სხვა სამ ნაწილად.
პროტოსლავური ანბანის ასოების სახელებში შეინიშნება ზმნის ზუსტად ისეთი სიხშირე, რაც პირდაპირ მიუთითებს
ანბანური სახელების თანმიმდევრულ ბუნებაზე.
Ამგვარად, პროტო-სლავური ანბანი არის შეტყობინება - კოდირების ფრაზების ნაკრები,
საშუალებას აძლევს ენის სისტემის თითოეულ ბგერას მისცეს ცალსახა გრაფიკული კორესპონდენცია, ანუ ასო.

Და ახლა წავიკითხოთ შეტყობინება შეიცავს პროტო-სლავურ ანბანში.

დავიწყოთ ანბანის პირველი სამი ასოთი - აზ, ბუკი, ვედი .

აზ - "მე".
წიფელი (წიფელი) - "ასო, ასო".
Lead (vede) - "ვისწავლე", სრულყოფილი წარსული დრო "წამყვანიდან" - იცოდე, იცოდე.

ანბანის პირველი სამი ასოს აკროფონიური სახელების გაერთიანებით მივიღებთ შემდეგ ფრაზას: „აზ ბუკი ვედე“ – „მე ვიცი ასოები“.

გაერთიანებულია ანბანის ფრაზებში და ყველა მომდევნო ასოში:
ზმნა- "სიტყვა" და არა მხოლოდ სალაპარაკო, არამედ დაწერილიც.
კარგი- "სიმდიდრე, შეძენილი სიმდიდრე".
Იქ არის(ესტე) - მე-3 პირი მხოლობითი რიცხვი ზმნიდან „იყოს“.

„ზმნა კარგია“ – „სიტყვა განძია“.

ცოცხალი- იმპერატიული განწყობა, მრავლობითი "ცხოვრება" - "იცხოვრო შრომაში და არა მცენარეულობა".
ზელო- გულმოდგინედ, მონდომებით.
მიწა- "პლანეტა დედამიწა და მისი ბინადრები, მიწიერი".
და- კავშირი "და".
იჟე- "ვინც ისინი არიან."
კაკო- "როგორც", "მსგავსი".
ხალხი- გონიერი არსებები.

"იცხოვრე კარგად, მიწავ და შენნაირი სხვები" - "იცხოვრე, იმუშავე, მიწიერებო და როგორც ხალხს შეეფერება."

დაფიქრდი- იმპერატიული განწყობა, მრავლობითი რიცხვი "იფიქრე, გაგება გონებით".
ჩვენი- "ჩვენი" ჩვეულებრივი გაგებით.
ჩართულია- "ერთი" "ერთი, ერთი" მნიშვნელობით.
პალატები(მშვიდობა) - "სამყაროს საფუძველი". (შეადარეთ „დაისვენოს“ – „დაეფუძნება...“).

"იფიქრე ჩვენს მშვიდობაზე" - "გაიგე ჩვენი სამყარო".

რცი(რცი) - იმპერატიული განწყობა: „ილაპარაკე, წარმოთქვა“.
სიტყვა- "ცოდნის გადაცემა".
მტკიცედ- "დარწმუნებულად, თავდაჯერებულად".

"Rtsy სიტყვა მტკიცედ" - "ილაპარაკე ცოდნა დარწმუნებით."

დიდი ბრიტანეთი- ცოდნის საფუძველი, მოძღვრება. (შეადარეთ "მეცნიერება", "ასწავლე", "უნარი").
ფერტი, ვ (ბ) ret - „ანაყოფიერებს“.
დიკი- "ღვთაებრივი, ზემოდან მოცემული". "Ოთხ. გერმანული "ჰერ" (უფალი, ღმერთი), ბერძენი. „იერო-“ (ღვთაებრივი), ასევე რუსული სახელიღმერთი - ჰორუსი).

"Uk Feret Kher" - "ცოდნა ანაყოფიერებს ყოვლისშემძლეს" ("ცოდნა ღვთის საჩუქარია").

Tsy(qi, tsti) - "მკვეთრი, შეღწევა, ჩაღრმავება, გაბედვა".
ჭია(ჭია) - "მათლეს, შეღწევას".
W(t)a(Ш, Ш) - „რა“ „რომ“-ის მნიშვნელობით. (შეადარეთ უკრაინული "scho", ბულგარული "shche").
ბ, ბ(er / er, rr) - აშკარად ნიშნავდა "არსებულს", "მარადიულს", "ნათელს", "მზეს". „Ъръ“ თანამედროვე ცივილიზაციის ერთ-ერთი უძველესი სიტყვაა. (შეადარეთ ეგვიპტური რა - "მზე", "ღმერთი"). ანბანში, დიდი ალბათობით, სიტყვა „ბპ (ა)“ გენიტალურ შემთხვევაშია „ყოფნის“ მნიშვნელობით.
იუს(იუს პატარა) - "მსუბუქი, ძველი რუსული იას". (თანამედროვე რუსულ ენაზე, ძირი "იას" შემორჩენილია, მაგალითად, სიტყვაში "ნათელი").
იატ(იათი) - "გააზრება, ქონა". (შეადარეთ „გადაღება“, „აღება“ და ა.შ.).

"ტი, ჭია, მეშინია იატის!" ნიშნავს "გაბედე, გამძაფრე, ჭია, რათა გაიგო ყოფიერების შუქი!"

ზემოაღნიშნული ფრაზების კომბინაცია ქმნის ანბანურ შეტყობინებას:

აზ წიფელი ვედე.
ზმნა კარგია.
იცხოვრე მწვანედ, მიწაზე და ადამიანებივით,
იფიქრე ჩვენს მშვიდობაზე.
Rtsy სიტყვა მტკიცედ - uk faret kher.
ცი, ჭია, იატის მეშინია!

და ისევ აქ - თანამედროვე თარგმანი დაშიფრულია რუსული ანბანით "შეტყობინებები სლავებს":

"მე ვიცი ასოები:
წერილი საგანძურია.
იმუშავეთ მიწიერებო
როგორც გონიერ ადამიანებს შეეფერება -
გაიგე სამყარო!
შეიტანეთ სიტყვა დარწმუნებით -
ცოდნა ღვთის საჩუქარია!
გაბედე, ჩაუღრმავდი
ყოფიერების სინათლის გასაგებად!

ეს არ არის ფანტაზია. ეს არის ჩვენი მშობლიური ენა!

და ბოლოს, საკუთარი თავისგან.
სიტყვა "LOVE" ნიშნავს "ხალხი იცნობს ღმერთს"!
"LU" - "ხალხი",
"BO" - "ღმერთი",
"B" - "იცოდე".

და ქალაქის სახელი იერუსალიმი შეიძლება გაშიფრული იყოს შემდეგნაირად:
და - "მოწონება"
E - "შენ"
რუსეთი - "რუსული"
ალიმ - "ოლიმპი"

"ვინ არის რუსული ოლიმპი" = იერუსალიმი!

შესაძლოა, დიდებული ქალაქის სახელის გაშიფვრის ეს ვერსია ისტორიკოსებს გამოიწვიოს არა მხოლოდ უარყოფის რეაქცია,
არამედ უბრალო კითხვის შესწავლის სურვილი: შეიძლება თუ არა იერუსალიმის სახელი საუკუნეების შემდეგ რუკაზე „მოგზაურობდეს“
და ერთხელ რუსეთ-რუსეთის ტერიტორიაზე ყოფნა?
ანუ არ მომხდარა, რომ სხვადასხვა ქალაქებს სხვადასხვა საუკუნეებში ამ სახელით „იერუსალიმი“ ერქვა,
და პირველი იყო ერთხელ რუსეთის მიწაზე, საიდან გაჩნდა ეს სახელი?
მოდი მოვძებნოთ და გავიგოთ!

”ეჭვის დღეებში, ჩემი სამშობლოს ბედზე მტკივნეული ფიქრების დღეებში,
შენ ხარ ჩემი ერთადერთი საყრდენი და საყრდენი, ო, დიდო, ძლევამოსილ, მართალ და თავისუფალ რუსულ ენაზე! ..
შენს გარეშე როგორ არ ჩავარდე სასოწარკვეთილებაში ყველაფრის დანახვაზე, რაც სახლში ხდება.
მაგრამ შეუძლებელია დაიჯერო, რომ ასეთი ენა არ მიეცა დიდ ხალხს!“.
(I.S. ტურგენევის პროზაული ლექსიდან "რუსული ენა" (1882)

სტუმრად არ დაგპატიჟებია, კარის გაღება არ მოგიწევს...... ასფალტზე ორი თითივითაა შენთვის.....

რით განსხვავდება ანბანი ანბანისგან? სიტყვა "ანბანი" მომდინარეობს სლავური ანბანის პირველი ორი ასოს სახელებიდან: A (az) და B (წიფელი)

კირილესა და მეთოდამდე სლავურ ანბანში 49 ასო იყო. მაგრამ მათგან 2 აღნიშნავს ბგერებს, რომლებიც არ გამოიყენებოდა ბერძნულ მეტყველებაში - და ეს ასოები გაუქმდა. შემდეგ კი სლავური ანბანი მხოლოდ გათხელდა:

თავდაპირველად სლავური ანბანი ასე გამოიყურებოდა:

აზ ღმერთები ვდი ზმნები კარგი ჭამე მე ვარ მუცელი ზელო დედამიწა იჟეი ინიტ გერვ როგორ ფიქრობენ ადამიანები ჩვენი ის მშვიდობაა თვარდო უკ ოუკ ფერტ * ოტ ქი ჭრარვლ შა შტა ერ იერ იატ იუნ არ ედო ომ იენ ო ოტა ქსი ფსი ფიტა იჟიცა იჟა

ახლა კი ასე:

A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z

ბერძნულმა ანბანმა საფუძველი ჩაუყარა ლათინურ ანბანს, ხოლო მე-9 საუკუნეში სლავური ანბანი შეიქმნა ბერძნული ანბანის ასოების გამოყენებით. სლავური ანბანის შექმნის დიდი სამუშაო შეასრულეს ძმებმა კონსტანტინემ (რომელმაც ნათლობისას სახელი კირილე მიიღო) და მეთოდემ. ამ საქმეში მთავარი დამსახურება კირილეს ეკუთვნის. მეთოდიუსი იყო მისი ერთგული თანაშემწე. სლავური ანბანის შედგენისას კირილემ შეძლო ბავშვობიდან მისთვის ნაცნობი სლავური ენის ბგერაში (და ალბათ ეს იყო ძველი ბულგარული ენის ერთ-ერთი დიალექტი) ამ ენის ძირითადი ბგერები და იპოვა ასოების აღნიშვნები თითოეული მათგანისთვის. მათ. ძველ სლავურ ენაზე კითხვისას სიტყვებს გამოვთქვამთ ისე, როგორც დაწერილია. ძველ საეკლესიო სლავურ ენაში ჩვენ ვერ ვიპოვით ისეთ შეუსაბამობას სიტყვების ჟღერადობასა და მათ გამოთქმას შორის, როგორც, მაგალითად, ინგლისურში ან ფრანგულში. სლავური წიგნის ენა (ძველი საეკლესიო სლავური) ფართოდ გავრცელდა, როგორც საერთო ენა მრავალი სლავური ხალხისთვის. მას იყენებდნენ სამხრეთ სლავები (ბულგარელები, სერბები, ხორვატები), დასავლელი სლავები (ჩეჩები, სლოვაკები), აღმოსავლეთ სლავები(უკრაინელები, ბელორუსელები, რუსები). კირილესა და მეთოდეს დიდი ღვაწლის ხსოვნას, 24 მაისს, მთელ მსოფლიოში აღინიშნება სლავური ლიტერატურის დღე.
ანბანი გაცილებით ძველია ვიდრე ანბანი. მე-9 საუკუნეში არ არსებობდა ანბანი და სლავებს არ ჰქონდათ საკუთარი ასოები. ასე რომ, არ იყო წერა. სლავებს არ შეეძლოთ ერთმანეთისთვის წიგნების ან თუნდაც წერილების დაწერა საკუთარ ენაზე. როგორ და საიდან გაჩნდა ჩვენი ანბანი და რატომ ჰქვია მას კირილიცა?

IX საუკუნეში ბიზანტიაში, ქალაქ სოლუნში (ამჟამად ეს არის ქალაქი სალონიკი საბერძნეთში) ცხოვრობდა ორი ძმა - კონსტანტინე და მეთოდი. ისინი ბრძენი და ძალიან განათლებული ხალხი იყვნენ და კარგად იცოდნენ სლავური ენა. ბერძენმა მეფე მიქაელმა ეს ძმები გაგზავნა სლავებთან სლავური თავადის როსტისლავის თხოვნის საპასუხოდ. (როსტისლავმა სთხოვა გაგზავნოს მასწავლებლები, რომლებსაც შეეძლოთ ეთქვათ სლავებისთვის წმინდა ქრისტიანული წიგნების შესახებ, მათთვის უცნობი წიგნის სიტყვები და მათი მნიშვნელობა). ასე რომ, ძმები კონსტანტინე და მეთოდიუსი მივიდნენ სლავებთან, რათა შეექმნათ სლავური ანბანი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც კირიული ანბანი. (კონსტანტინეს პატივსაცემად, რომელმაც მიიღო მონაზვნობა, მიიღო სახელი კირილე). როგორ შექმნეს ანბანი?

კირილემ და მეთოდემ აიღეს ბერძნული ანბანი და მოერგო სლავური ენის ბგერებს. ასე რომ, ჩვენი ანბანი არის ბერძნული ანბანის "ქალიშვილი". ჩვენი მრავალი ასო აღებულია ბერძნული ანბანიდან, ამიტომ ისინი ჰგავს მათ.
სიკვდილის წინ კირილემ ძმას უთხრა: „მე და შენ, როგორც ორი ხარი, ერთსა და იმავე ბურღულს მივყავართ. დაღლილი ვარ, მაგრამ არ იფიქრო, რომ მასწავლებლობის საქმეს მიატოვო და ისევ შენს მთაზე გადახვიდე“. მეთოდემ ძმას 16 წლით გაუსწრო. გაჭირვებისა და საყვედურის გაძლებისას მან განაგრძო დიდი საქმე - თარგმნა სლავურ ენაზე წმინდა წიგნებიმართლმადიდებლური სარწმუნოების ქადაგება, სლავური ხალხის ნათლობა. 885 წლის 6 აპრილს იგი გარდაიცვალა და თავის მემკვიდრედ დატოვა საუკეთესო მოწაფეები, მთავარეპისკოპოსი გორაზდი და მის მიერ გაწვრთნილი ორასამდე სლავური მღვდელი.
მე-10 და მე-11 საუკუნეების ხელნაწერები დაწერილია ორი განსხვავებული ანბანით. ზოგი კირილიცაზეა დაწერილი, ზოგიც გლაგოლიტური. მაგრამ ამ ორი ანბანიდან რომელია უფრო ძველი? ანუ რა დამწერლობით იწერებოდა კირილესა და მეთოდეს დროინდელი შემორჩენილი ხელნაწერები? არაერთი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ გლაგოლიტური ანბანი უნდა ჩაითვალოს უძველეს ანბანად. უძველესი ძეგლები (მათ შორის "კიევის ბუკლეტები") დაწერილია გლაგოლიტური ანბანით და ისინი დაწერილია უფრო არქაულ ენაზე, ფონეტიკური შემადგენლობით ახლოს სამხრეთ სლავების ენასთან. გლაგოლიტური ანბანის დიდ სიძველეზე მიუთითებს პალიმფსესტებიც (პერგამენტზე გამოსახული ხელნაწერები, რომლებშიც ძველი ტექსტი ამოკვეთილია და მასზე ახალი წერია). ყველა შემორჩენილ პალიმფსესტზე, გლაგოლიტური ანბანი და ახალი ტექსტიდაწერილი კირილიცაზე. არ არსებობს არც ერთი პალიმფსესტი, რომელშიც კირიული ანბანი ჩამოიჭრება და მასზე გლაგოლიტური ანბანი დაიწერება. არის სხვა ფაქტებიც, რომლებიც მოწმობენ გლაგოლიტის უფრო დიდ სიძველეს, მაგრამ მათი ჩამოთვლა ძალიან გრძელია. ასე რომ, თანამედროვე სლავურ კვლევებში არავის ეპარება ეჭვი, რომ მკვლევარებმა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა (ბერი კირილე გახდომის შემდეგ) და მისმა ძმამ მეთოდემ "თარგმნეს" სლავური ენის ბგერები პერგამენტზე ანბანის გამოყენებით, რომელსაც დღეს ჩვეულებრივ გლაგოლიტურს უწოდებენ. მოგვიანებით (როგორც ჩანს, პრესლავის საკათედრო ტაძარში, ბულგარეთის მეფის სიმონის დედაქალაქში 893 წელს), გამოჩნდა კირიული ანბანი, რომელმაც საბოლოოდ შეცვალა გლაგოლიტური ანბანი ყველა სლავურ ქვეყანაში, გარდა ჩრდილოეთ დალმაციისა (ადრიატიკის სანაპირო). კათოლიკე ხორვატები აგრძელებდნენ გლაგოლიტურის წერას გასული საუკუნის ბოლომდე.
კირიული ასოებით ჩვენთვის უფრო მარტივი და მკაფიო ფორმა აქვს. რა ანბანი გამოიგონა კონსტანტინემ, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ეს იყო კირიული ანბანი, რომელიც იყო ჩვენი რუსული ანბანის საფუძველი.

სლავური ანბანის შემქმნელები - მეთოდიუსი და კირილე.

862 წლის ბოლოს, დიდი მორავიის პრინცი (დასავლეთ სლავების სახელმწიფო) როსტისლავმა მიმართა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელს, თხოვნით გაგზავნა მქადაგებლები მორავიაში, რომლებსაც შეეძლოთ ქრისტიანობის გავრცელება სლავურ ენაზე (ქადაგებები ამ მხარეებში იკითხებოდა ლათინური, ხალხისთვის უცნობი და გაუგებარი).

იმპერატორმა მიქაელმა ბერძნები გაგზავნა მორავიაში - მეცნიერი კონსტანტინე ფილოსოფოსი (სახელი კირილე კონსტანტინემ მიიღო, როდესაც 869 წელს ბერად აღიკვეცა და ამ სახელით შევიდა ისტორიაში) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი.

არჩევანი შემთხვევითი არ ყოფილა. ძმები კონსტანტინე და მეთოდიუსი დაიბადნენ თესალონიკში (ბერძნულად, სალონიკში) მხედართმთავრის ოჯახში, მიიღეს კარგი განათლება. კირილე სწავლობდა კონსტანტინოპოლში ბიზანტიის იმპერატორის მიქაელ III-ის კარზე, კარგად იცოდა ბერძნული, სლავური, ლათინური, ებრაული, არაბული ენები, ასწავლიდა ფილოსოფიას, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი ფილოსოფოსი. მეთოდიუსი სამხედრო სამსახურში იყო, შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში მართავდა სლავებით დასახლებულ ერთ-ერთ რეგიონს; შემდეგ გადავიდა მონასტერში.

860 წელს ძმები უკვე გაემგზავრნენ ხაზარებში მისიონერული და დიპლომატიური მიზნებისთვის.
სლავურ ენაზე ქრისტიანობის ქადაგებისთვის საჭირო იყო თარგმანის გაკეთება წმიდა წერილისლავურად; თუმცა, ანბანი, რომელსაც შეეძლო სლავური მეტყველების გადმოცემა, იმ მომენტში არ არსებობდა.

კონსტანტინემ დაიწყო სლავური ანბანის შექმნა. მეთოდე, რომელმაც ასევე კარგად იცოდა სლავური ენა, დაეხმარა მას მუშაობაში, რადგან ბევრი სლავი ცხოვრობდა თესალონიკში (ქალაქი ნახევრად ბერძნულად, ნახევრად სლავურად ითვლებოდა). 863 წელს შეიქმნა სლავური ანბანი (სლავური ანბანი არსებობდა ორი ვერსიით: გლაგოლიტური ანბანი - ზმნიდან - "მეტყველება" და კირიული ანბანი; მეცნიერებს ჯერ კიდევ არ აქვთ კონსენსუსი, ამ ორი ვარიანტიდან რომელი შექმნა კირილემ) . მეთოდიუსის დახმარებით ბერძნულიდან სლავურ ენაზე ითარგმნა მრავალი ლიტურგიკული წიგნი. სლავებს მიეცათ საშუალება ეწერა და კითხულობდნენ საკუთარ ენაზე. სლავებს არა მხოლოდ ჰქონდათ საკუთარი, სლავური ანბანი, არამედ დაიბადა პირველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომლის მრავალი სიტყვა დღემდე ცხოვრობს ბულგარულ, რუსულ, უკრაინულ და სხვა სლავურ ენებზე.

სლავური ანბანის საიდუმლო
ძველი სლავური ანბანი მიიღო სახელი ორი ასოს "az" და "beeches" კომბინაციიდან, რომელიც აღნიშნავდა A და B ანბანის პირველ ასოებს. საინტერესო ფაქტია, რომ ძველი სლავური ანბანი იყო გრაფიტი, ე.ი. კედლებზე დახატული გრაფიტები. პირველი ძველი სლავური ასოები პერესლავის ეკლესიების კედლებზე მე-9 საუკუნეში გამოჩნდა. ხოლო მე-11 საუკუნეში კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში უძველესი წარწერები გამოჩნდა. სწორედ ამ კედლებზე იყო მითითებული ანბანის ასოები რამდენიმე სტილში, ქვემოთ კი ასო-სიტყვის ინტერპრეტაცია.
1574 წელს იყო მთავარი მოვლენა, რამაც ხელი შეუწყო სლავური მწერლობის განვითარების ახალ რაუნდს. პირველი დაბეჭდილი ABC გამოჩნდა ლვოვში, რომელიც ნახა ივან ფედოროვმა, ადამიანმა, ვინც ის დაბეჭდა.

ABC სტრუქტურა
თუ უკან გაიხედავთ, ნახავთ, რომ კირილემ და მეთოდემ შექმნეს არა მხოლოდ ანბანი, მათ გაუხსნეს ახალი გზა სლავური ხალხისთვის, რამაც გამოიწვია ადამიანის სრულყოფილება დედამიწაზე და ახალი რწმენის ტრიუმფი. თუ გადახედავთ ისტორიულ მოვლენებს, რომელთა შორის განსხვავება მხოლოდ 125 წელია, მიხვდებით, რომ რეალურად ჩვენს მიწაზე ქრისტიანობის დამკვიდრების გზა პირდაპირ კავშირშია სლავური ანბანის შექმნასთან. მართლაც, სიტყვასიტყვით ერთ საუკუნეში სლავურმა ხალხმა აღმოფხვრა არქაული კულტები და მიიღო ახალი რწმენა. კავშირი კირიული ანბანის შექმნასა და ქრისტიანობის მიღებას შორის დღეს ეჭვგარეშეა. კირიული ანბანი შეიქმნა 863 წელს და უკვე 988 წელს პრინცმა ვლადიმირმა ოფიციალურად გამოაცხადა ქრისტიანობის შემოღება და პრიმიტიული კულტების დამხობა.

ძველი სლავური ანბანის შესწავლით, ბევრი მეცნიერი მიდის დასკვნამდე, რომ სინამდვილეში პირველი "ABC" არის კრიპტოგრაფია, რომელსაც აქვს ღრმა რელიგიური და ფილოსოფიური მნიშვნელობა და რაც მთავარია, ის აგებულია ისე, რომ ეს არის რთული ლოგიკური. და მათემატიკური ორგანიზმი. გარდა ამისა, მრავალი აღმოჩენის შედარებისას, მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ პირველი სლავური ანბანი შეიქმნა როგორც ჰოლისტიკური გამოგონება და არა როგორც ქმნილება, რომელიც შეიქმნა ნაწილებად ახალი ასოების ფორმების დამატებით. საინტერესოა ისიც, რომ ძველი სლავური ანბანის ასოების უმეტესობა ასო-ნომრებია. უფრო მეტიც, თუ მთელ ანბანს დააკვირდებით, ნახავთ, რომ ის პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ამ შემთხვევაში ანბანის პირველ ნახევარს პირობითად ვუწოდებთ „უმაღლეს“ ნაწილს, ხოლო მეორეს „ქვედას“. ზედა ნაწილში შედის ასოები A-დან F-მდე, ე.ი. "az"-დან "fert"-მდე და არის ასო-სიტყვების სია, რომლებსაც აქვთ სლავურისთვის გასაგები მნიშვნელობა. ანბანის ქვედა ნაწილი იწყება ასო "შა"-ით და მთავრდება "იჟიცა". ძველი სლავური ანბანის ქვედა ნაწილის ასოებს არ აქვთ რიცხვითი მნიშვნელობა, განსხვავებით უმაღლესი ნაწილის ასოებისგან და ატარებენ უარყოფით კონოტაციას.

სლავური ანბანის საიდუმლო დამწერლობის გასაგებად, საჭიროა არა მხოლოდ მისი გადახედვა, არამედ თითოეული ასო-სიტყვის წაკითხვა. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ასო-სიტყვა შეიცავს სემანტიკურ ბირთვს, რომელიც კონსტანტინემ ჩადო მასში.

პირდაპირი ჭეშმარიტება, ანბანის უმაღლესი ნაწილი
აზ- ეს არის სლავური ანბანის საწყისი ასო, რომელიც აღნიშნავს ნაცვალსახელს I. თუმცა, მისი ძირეული მნიშვნელობა არის სიტყვა "თავდაპირველად", "დასაწყისი" ან "დასაწყისი", თუმცა ყოველდღიურ ცხოვრებაში სლავები ყველაზე ხშირად იყენებდნენ აზს კონტექსტში. ნაცვალსახელის. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთ ძველ სლავურ მწერლობაში შეიძლება მოიძებნოს Az, რაც ნიშნავს "ერთს", მაგალითად, "მე წავალ ვლადიმირში". ან, „საფუძვლებიდან დაწყება“ ნიშნავდა „დაწყებას თავიდან“. ამრიგად, ანბანის დაწყებისთანავე, სლავებმა აღნიშნეს ყოფიერების მთელი ფილოსოფიური მნიშვნელობა, სადაც დასაწყისის გარეშე არ არის დასასრული, სიბნელის გარეშე არ არის სინათლე და სიკეთის გარეშე არ არის ბოროტება. ამავდროულად, ამაში მთავარი აქცენტი კეთდება სამყაროს დარიგების ორმაგობაზე. სინამდვილეში, თავად ანბანი აგებულია ორმაგობის პრინციპზე, სადაც პირობითად იყოფა ორ ნაწილად: უმაღლესი და ყველაზე დაბალი, დადებითი და უარყოფითი, დასაწყისში მდებარე ნაწილი და ნაწილი, რომელიც არის ბოლოს. გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ Az-ს აქვს რიცხვითი მნიშვნელობა, რომელიც გამოიხატება რიცხვით 1. ძველ სლავებს შორის რიცხვი 1 იყო ყველაფრის მშვენიერი დასაწყისი. დღეს, სლავური ნუმეროლოგიის შესწავლისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სლავებმა, სხვა ხალხების მსგავსად, ყველა რიცხვი დაყვეს ლუწ და კენტად. ამავდროულად, უცნაური რიცხვები იყო ყველაფრის პოზიტიური, კეთილი და ნათელი განსახიერება. თავის მხრივ, ლუწი რიცხვები წარმოადგენდნენ სიბნელეს და ბოროტებას. ამავდროულად, ერთეული ითვლებოდა ყველა საწყისის დასაწყისად და ძალიან პატივს სცემდნენ სლავური ტომები. ეროტიკული ნუმეროლოგიის თვალსაზრისით, ითვლება, რომ 1 არის ფალიური სიმბოლო, საიდანაც იწყება გამრავლება. ამ რიცხვს აქვს რამდენიმე სინონიმი: 1 არის ერთი, 1 არის ერთი, 1 არის ჯერ.

წიფელი(წიფლები) - ანბანის მეორე ასო-სიტყვა. მას არ აქვს ციფრული მნიშვნელობა, მაგრამ არანაკლებ ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობა, ვიდრე აზ. წიფელი - ნიშნავს "იყოს", "იქნება" ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა ბრუნვაში მომავალი სახით. მაგალითად, "ბოდი" ნიშნავს "დაე იყოს" და "ბოუდო", როგორც ალბათ უკვე მიხვდით, ნიშნავს "მომავალს, მომავალს". ამ სიტყვით ჩვენმა წინაპრებმა გამოთქვეს მომავალი, როგორც გარდაუვალობა, რომელიც შეიძლება იყოს კარგიც და ვარდისფერიც, ან პირქუშიც და საშინელიც. ჯერ კიდევ დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რატომ არ მისცა ბუკამ კონსტანტინეს რიცხვითი მნიშვნელობა, მაგრამ ბევრი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ ეს გამოწვეულია ამ წერილის ორმაგობით. მართლაც, დიდწილად, ის აღნიშნავს მომავალს, რომელსაც თითოეული ადამიანი თავისთვის წარმოუდგენია ცისარტყელას შუქზე, მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს სიტყვა ასევე მიუთითებს სასჯელის გარდაუვალობაზე ჩადენილი დაბალი საქმისთვის.

ტყვია- ძველი სლავური ანბანის ყველაზე საინტერესო ასო, რომლის რიცხვითი მნიშვნელობა 2-ია. ამ ასოს რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: იცოდე, იცოდე და ფლობდე. როდესაც კონსტანტინემ ეს მნიშვნელობა ვედში ჩადო, ის გულისხმობდა საიდუმლო ცოდნას, ცოდნას, როგორც უმაღლეს ღვთაებრივ ნიჭს. თუ ერთ ფრაზას დაუმატებთ Az-ს, Buki-ს და Vedi-ს, მიიღებთ ფრაზას, რომელიც ნიშნავს "Მე მეცოდინება!". ამრიგად, კონსტანტინემ აჩვენა, რომ ადამიანი, ვინც აღმოაჩინა მის მიერ შექმნილი ანბანი, შემდგომში ექნება გარკვეული ცოდნა. არანაკლებ მნიშვნელოვანია ამ ასოს რიცხვითი დატვირთვა. ყოველივე ამის შემდეგ, 2 - ორი, ორი, წყვილი არ იყო მხოლოდ რიცხვები სლავებს შორის, მათ აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ჯადოსნური რიტუალებიდა ზოგადად იყო სიმბოლოები ორმაგობისა ყველაფრისა მიწიერი და ზეციური. სლავებს შორის ნომერი 2 ნიშნავდა ცისა და მიწის ერთიანობას, ადამიანის ბუნების ორმაგობას, სიკეთესა და ბოროტებას და ა.შ. ერთი სიტყვით, დიუსი იყო სიმბოლო ორ მხარეს შორის დაპირისპირების, ზეციური და მიწიერი წონასწორობისა. უფრო მეტიც, აღსანიშნავია, რომ სლავები ამ ორს ეშმაკურ რიცხვად თვლიდნენ და უამრავ უარყოფით თვისებას მიაწერდნენ, თვლიდნენ, რომ სწორედ ამ ორმა გახსნა უარყოფითი რიცხვების რიცხვითი სერია, რამაც ადამიანი სიკვდილს მოუტანა. ამიტომ ძველ სლავურ ოჯახებში ტყუპების დაბადება ითვლებოდა ცუდ ნიშნად, რამაც ოჯახს ავადმყოფობა და უბედურება მოუტანა. გარდა ამისა, სლავებმა ცუდი ნიშანიითვლებოდა, რომ აკვანი ერთად ქანაობდა, ორი ადამიანი ერთი პირსახოცით გაშრება და საერთოდ რაღაც მოქმედებას ერთად ასრულებდა. მე-2 ნომრისადმი ასეთი უარყოფითი დამოკიდებულების მიუხედავად, სლავებმა აღიარეს იგი ჯადოსნური ძალა. ასე, მაგალითად, ეგზორციზმის მრავალი რიტუალი ტარდებოდა ორი იდენტური ობიექტის დახმარებით ან ტყუპების მონაწილეობით.

ანბანის ზედა ნაწილის გათვალისწინებით, შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის კონსტანტინეს საიდუმლო გზავნილი შთამომავლებისთვის. "სად ჩანს?" - გეკითხებით. ახლა კი თქვენ ცდილობთ წაიკითხოთ ყველა ასო, იცოდეთ მათი ნამდვილი მნიშვნელობა. თუ თქვენ მიიღებთ რამდენიმე მომდევნო ასოს, მაშინ ემატება ფრაზები-შესწორებები:
Lead + ზმნა ნიშნავს „სწავლების წარმართვას“;
Rtsy + Word + Firmly შეიძლება გავიგოთ, როგორც ფრაზა "ილაპარაკე ჭეშმარიტი სიტყვა";
მტკიცედ + Ouk შეიძლება განიმარტოს, როგორც "კანონის გაძლიერება".
სხვა წერილებს თუ დააკვირდებით, შეგიძლიათ იპოვოთ საიდუმლო დამწერლობაც, რომელიც დატოვა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა.
ოდესმე დაფიქრებულხართ, რატომ არის ანბანის ასოები ამ თანმიმდევრობით და არა სხვა? კირილიცას ასოების "უმაღლესი" ნაწილის რიგი შეიძლება ჩაითვალოს ორი პოზიციიდან.
უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ თითოეული ასო-სიტყვა ჩამოყალიბებულია მნიშვნელოვან ფრაზად მომდევნოსთან ერთად, შეიძლება ნიშნავდეს არა შემთხვევით შაბლონს, რომელიც გამოიგონეს ანბანის სწრაფად დასამახსოვრებლად.
მეორეც, ძველი სლავური ანბანი შეიძლება ჩაითვალოს ნუმერაციის თვალსაზრისით. ანუ თითოეული ასოც რიცხვია. უფრო მეტიც, ყველა ასო-რიცხვი დალაგებულია ზრდადი თანმიმდევრობით. ასე რომ, ასო A - "az" შეესაბამება ერთს, B - 2, G - 3, D - 4, E - 5 და ასე შემდეგ ათამდე. ასო K იწყება ათეულებით, რომლებიც ჩამოთვლილია აქ ისევე, როგორც ერთეულები: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 და 100.

გარდა ამისა, ბევრმა მეცნიერმა შენიშნა, რომ ანბანის „უმაღლესი“ ნაწილის ასოების კონტურები გრაფიკულად მარტივი, ლამაზი და მოსახერხებელია. ისინი შესანიშნავად ერგებოდნენ კურსორულ წერას და ადამიანს არ გაუჭირდა ამ ასოების გამოსახვა. და მრავალი ფილოსოფოსი ანბანის რიცხობრივ წყობაში ხედავს ტრიადისა და სულიერი ჰარმონიის პრინციპს, რომელსაც ადამიანი აღწევს სიკეთისაკენ, სინათლისა და ჭეშმარიტებისკენ მიისწრაფვის.
ანბანის თავიდანვე შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კონსტანტინემ თავის შთამომავლებს დატოვა მთავარი ღირებულება - ქმნილება, რომელიც გვაიძულებს ვისწრაფოდეთ თვითგანვითარებისკენ, სწავლისკენ, სიბრძნისა და სიყვარულისკენ, გავიხსენოთ ბოროტების, შურის ბნელი გზები. და მტრობა.

ახლა, ანბანის გახსნით, თქვენ გეცოდინებათ, რომ ქმნილება, რომელიც შეიქმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსის ძალისხმევის წყალობით, არ არის მხოლოდ ასოების სია, რომლებიც იწყებენ სიტყვებს, რომლებიც გამოხატავენ ჩვენს შიშს და აღშფოთებას, სიყვარულს და სინაზეს, პატივისცემასა და სიამოვნებას.

კირილე (826 - 869) და მეთოდე (815 - 885) - განმანათლებლები, სლავური ანბანის შემქმნელები, მოციქულთა თანასწორი წმინდანები, თარგმნეს წმინდა წერილი სლავურად.

კირილე (კონსტანტინე - მსოფლიოში) და მეთოდიუსი დაიბადნენ საბერძნეთში, ქალაქ თესალონიკში (თესალონიკი) დრუნგარიის (მეთაური) ლეოს ოჯახში. 833 წლიდან მეთოდიუსი იყო სამხედრო და მსახურობდა თეოფილეს საიმპერატორო კარზე, ხოლო 835-45 წწ. იყო ერთ-ერთი სლავური სამთავროს არქონტი (მმართველი).

მოგვიანებით მეთოდიუსი გაემგზავრა ოლიმპოსში, ბითინიის მონასტერში. კირილე ძალიან ნიჭიერი იყო ბავშვობიდან, 40-იან წლებში. სწავლობდა კონსტანტინოპოლის მაგნაურას საიმპერატორო სკოლაში, სადაც იყო მენტორები ლეო მათემატიკოსი, დედაქალაქის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი და ფოტიუსი, მომავალი პატრიარქი.

ამ დროს კირილეს სამეცნიერო ინტერესები, როგორც ჩანს, ფოტიევსკის წრის გავლენის ქვეშ, ფილოლოგიაზე გადავიდა. ცნობილი სლავი ისტორიკოსი ფლორია ბ.ნ. წერდა, რომ „ფოტიუსის ხელმძღვანელობით კონსტანტინემ გადადგა პირველი ნაბიჯები თავისი დროის უდიდესი ფილოლოგი გამხდარიყო“.

მაგნაურის სკოლის დამთავრების შემდეგ კირილე მღვდლობას იღებს და წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ბიბლიოთეკარად ინიშნება. მაგრამ, მალე პატრიარქ იგნატიუსთან უთანხმოების გამო ტოვებს კონსტანტინოპოლს და პენსიაზე გადადის ბოსფორის ნაპირზე მონასტერში. ექვსი თვის შემდეგ ის ბრუნდება და იწყებს ფილოსოფიის სწავლებას იმ სკოლაში, სადაც სწავლობდა. როგორც ჩანს, მას შემდეგ დაიწყეს მას კირილეს ფილოსოფოსის დარქმევა.

დაახლოებით 855 წელს კირილე არაბებში დიპლომატიური მისიის ნაწილი იყო და ორივე ძმა 860-61 წლებში. იყვნენ ხაზარის მისიის ნაწილი. მოგზაურობისას ისინი ჩერსონეში აღმოჩნდნენ, სადაც იპოვეს „რუსული ასოებით დაწერილი“ ფსალმუნი და სახარება (წმ. კირილეს ცხოვრება, VIII). ეს ინფორმაცია სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ აქ საუბარია წინა კირილულ ძველ რუსულ დამწერლობაზე, სხვები ფიქრობენ, რომ ჰაგიოგრაფს მხედველობაში ჰქონდა ულფილას გოთური თარგმანის ვარიანტი და უმრავლესობა თვლის, რომ აუცილებელია წაიკითხოს არა "რუსები", არამედ " სურები“, ანუ სირიული. ხაზარიაში კირილე თეოლოგიურ კამათს აწარმოებს წარმართებთან, მათ შორის ებრაელებთან.

ეს კამათი ჩაწერილია და მათ შესახებ ინფორმაცია წმინდანის ცხოვრებაში აისახება. მათგან შეგვიძლია გავიგოთ კირილეს ბიბლიური ჰერმენევტიკა. მაგალითად, ის მიუთითებს არა მხოლოდ 2 აღთქმას შორის უწყვეტობაზე, არამედ აღთქმისა და გამოცხადების ეტაპების რიგითობაზე ძველი აღთქმის ფარგლებში. მან თქვა, რომ აბრაამი იცავდა ისეთ რიტუალს, როგორიცაა წინადაცვეთა, თუმცა ეს არ იყო ნაბრძანები ნოეს და ამავე დროს, მან ვერ შეასრულა მოსეს კანონები, რადგან ისინი ჯერ არ არსებობდნენ. ანალოგიურად, ღვთის ახალი აღთქმა მიიღეს ქრისტიანებმა და მათთვის პირველი დასრულდა (ცხოვრება წმ. კირილეს, 10).
861 წლის შემოდგომაზე, ხაზარიიდან დაბრუნებული, მეთოდე პოლიქრონის მონასტერში იღუმენი გახდა, კირილემ კი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო გაკვეთილები 12 მოციქულთა ეკლესიაში (კონსტანტინოპოლი) განაგრძო. 2 წლის შემდეგ მორავიის პრინცმა როსტისლავმა სთხოვა ძმები გაეგზავნა დიდ მორავიაში, რათა ხალხს ესწავლებინა მისი "მართალი ქრისტიანული რწმენა". იქ უკვე იქადაგეს სახარება, მაგრამ ღრმად არ იყო ფესვგადგმული.

ამ მისიის მოსამზადებლად ძმებმა შექმნეს ანბანი სლავებისთვის. დიდი ხანია, ისტორიკოსები და ფილოლოგები კამათობენ, იყო ეს კირილიცა თუ გლაგოლიტური. შედეგად, პრიორიტეტი მიენიჭა გლაგოლიტურ დამწერლობას, რომელიც ეფუძნება ბერძნულ მინუსკულ ასოს (ასო შ შეიქმნა ებრაული ასო შინის საფუძველზე). მხოლოდ მოგვიანებით, მე-9 საუკუნის ბოლოს, გლაგოლიტური ანბანი შეიცვალა კირილიცით ბევრ სამხრეთ სლავურ ქვეყანაში (მაგალითად, მინუსკული; ბიბლიის საეკლესიო სლავური გამოცემები).
მათი ახალი ანბანის გამოყენებით კირილემ და მეთოდემ დაიწყეს აპრაკოსის სახარების თარგმნა, ის აირჩიეს ღვთისმსახურების საჭიროებიდან გამომდინარე. L.P. ჟუკოვსკაიამ თავის ტექსტურ კვლევაში დაამტკიცა, რომ თავიდან კირილემ თარგმნა Aprakos მოკლე, კვირა.

მისი უძველესი სიები დღემდე შემორჩა XI საუკუნის სლავურ გამოცემაში. (მაგალითად, ასემანის სახარება), არჩეულ მოციქულთან ერთად (ყველაზე ადრეული, ენინსკის სია, ასევე მიეწერება XI საუკუნეს). სახარების სლავური თარგმანისთვის დაწერილ წინასიტყვაობაში კირილე მიუთითებს არაერთი სირიელი ავტორის მთარგმნელობით გამოცდილებაზე, რომლებიც ურწმუნოებად ითვლებოდნენ, რაც საუბრობს არა მხოლოდ მის ცოდნაზე სემიტური ენების შესახებ, არამედ მის ფართო შეხედულებებზე. მეთოდემ და მათმა მოწაფეებმა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მოკლე თარგმანები დაასრულეს.

ძმების მიერ კონსტანტინოპოლში დაწყებული მთარგმნელობითი საქმე მათ მორავიაში 864-67 წლებში განაგრძეს. ბიბლიის სლავური თარგმანი ეფუძნება ლუკიანეს (ასევე უწოდებენ სირიულ ან კონსტანტინოპოლის) წმინდა წერილების მიმოხილვას და ევსეევმაც აღნიშნა ეს.

ამას მოწმობს პარემიას სლავური კრებულის შინაარსიც. ძმებმა არ შეადგინეს ახალი წიგნები, არამედ გააკეთეს თარგმანები Profitologies-ის მსგავსი ბერძნული კრებულებიდან, რომლებიც სათავეს იღებს ლუსიანის ვერსიიდან. კირილე და მეთოდე პარემიონი არა მხოლოდ ხელახლა ქმნიან კონსტანტინოპოლის ტიპის პროფიტოლოგიას, არამედ, როგორც ევსეევი ამბობს, „არის ბიზანტიზმის ცენტრის - კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის კითხვის ტექსტის ასლი“.

შედეგად, 3 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ძმებმა არა მხოლოდ დაასრულეს წმინდა წერილის სლავური ტექსტების კრებული, მათ შორის ფსალტერი, არამედ, ამავე დროს, დააარსეს შუა საუკუნეების სლავების ენის საკმაოდ განვითარებული ფორმა. ისინი მუშაობდნენ რთულ პოლიტიკურ პირობებში. უფრო მეტიც, გერმანელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებსაც მორავიაში უფლებების შეზღუდვის ეშინოდათ, წამოაყენეს ეგრეთ წოდებული „სამენოვანი დოქტრინა“, რომლის მიხედვითაც „ზემოდან მხოლოდ სამი ენა იყო არჩეული, ებრაული, ბერძნული და ლათინური, რომელშიც არის. შესაფერისია ღმერთის სადიდებლად“. ამიტომ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ კირილესა და მეთოდეს საქმის დისკრედიტაციას.

ვენეციაში მათ შეკრიბეს საეპისკოპოსო სინოდი, რომელიც იცავდა "სამენოვანებს". მაგრამ კირილემ წარმატებით მოიგერია ყველა შეტევა. მის გვერდით იყო პაპი ადრიან II, მან პატივით მიიღო რომში ძმები. აქ ჩამოიტანეს რომის პაპის, მღვდელმოწამე კლიმენტის ნაწილები ხერსონესოდან.

მას შემდეგ რაც კირილე გარდაიცვალა რომში (მისი საფლავი იქ არის), მეთოდემ განაგრძო მოღვაწეობა. იგი გახდა პანონიისა და მორავიის მთავარეპისკოპოსი. მან 8 თვეში 3 სტუდენტთან ერთად თარგმნა ბიბლიური კანონის უმეტესი ნაწილი 870 წელს. მართალია, ამ თარგმანმა ჩვენამდე ბოლომდე ვერ მოაღწია, მაგრამ მისი შემადგენლობის მსჯელობა შეიძლება წმინდა წიგნების სიიდან, რომელსაც მეთოდე მოჰყავს სლავურ ნომოკანონში.

მეთოდესა და მისი თანაშემწეების თარგმანების კვალი დარჩა გვიანდელ გლაგოლიტურ ხორვატულ ხელნაწერებში (რუთის წიგნი, A.V. მიხაილოვის მიხედვით, არის მეთოდიუსის ჯგუფის საუკეთესო თარგმანი, ან, მაგალითად, სიმღერების სიმღერის თარგმანი). მეთოდეს თარგმანში, ევსეევის მიხედვით, ანდაზის ტექსტები სრულად და უცვლელად იყო გამრავლებული; სხვა ნაწილები ითარგმნა იგივე ლექსიკური და გრამატიკული თვისებებით, როგორც ანდაზა.

რომს უნდა დაეცვა მეთოდეს სამოციქულო მოღვაწეობა ლათინური სამღვდელოების წინააღმდეგობისგან. რომის პაპი იოანე VIII წერდა: „ჩვენი ძმა მეთოდე არის წმინდა და ერთგული და ასრულებს სამოციქულო საქმეს და მთელი სლავური მიწა მის ხელშია ღვთისა და სამოციქულო ტახტისგან“.

მაგრამ თანდათანობით გაძლიერდა ბრძოლა ბიზანტიასა და რომს შორის სლავურ მიწებზე გავლენისთვის. მეთოდიუსი 3 წლით დააპატიმრეს. სიკვდილის მახლობლად ყოფნისას ის თავის სკამს უანდერძებს მორავიელ გორაზდს. სიცოცხლის ბოლო წლებში მას კონსტანტინოპოლის უფრო მეტი იმედი ჰქონდა, ვიდრე რომის. მართლაც, მეთოდიუსის გარდაცვალების შემდეგ, გერმანელმა ვიჩინგმა, მისმა მოწინააღმდეგემ, უპირატესობა მოიპოვა. მეთოდეს ბრალი დასდეს ლათინურ ენაზე თაყვანისცემის შესახებ დაპირების დარღვევაში და მისი მოწაფეები მორავიიდან გააძევეს.

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თესალონიკელი ძმების ნაშრომები დავიწყებას არ მიეცა. სლავური ბიბლია ბევრმა ხალხმა წაიკითხა და მალე რუსეთშიც მიაღწია.

მართლმადიდებელი ეკლესია წმინდა კირილეს ხსენების დღეს აღნიშნავს 14 თებერვალს, ხოლო 6 აპრილს - წმინდა მეთოდეს, ორი ძმის - 11 მაისს.