Koranas – trumpas aprašymas. Žodžio „Koranas“ reikšmė

Kas septintas planetos gyventojas išpažįsta islamą. Skirtingai nuo krikščionių, kurie šventoji knyga Biblija yra Koranas musulmonams. Pagal siužetą ir struktūrą šios dvi išmintingos senovės knygos yra panašios viena į kitą, tačiau Koranas turi savo unikalių bruožų.

Kas yra Koranas

Prieš išsiaiškindami, kiek surų yra Korane ir kiek eilučių, turėtumėte sužinoti daugiau apie šią išmintį senovinė knyga. Koranas yra Jį VII amžiuje parašė pranašas Mahometas (Mahamedas).

Pasak islamo gerbėjų, Visatos Kūrėjas atsiuntė arkangelą Gabrielių (Jabrailą), kad per Mahometą perduotų savo žinią visai žmonijai. Remiantis Koranu, Mahometas toli gražu nėra pirmasis Visagalio pranašas, bet paskutinis, kuriam Alachas įsakė perteikti savo žodį žmonėms.

Korano rašymas truko 23 metus, iki Mahometo mirties. Pastebėtina, kad pats pranašas nesudėjo visų žinutės tekstų – tai po Mahometo mirties padarė jo sekretorius Zeidas ibn Thabitas. Prieš tai pasekėjai išmoko atmintinai visus Korano tekstus ir užrašydavo juos ant visko, kas pasitaikydavo po ranka.

Sklando legenda, kad pranašas Mahometas jaunystėje domėjosi krikščionybe ir net ketino pats pasikrikštyti. Tačiau susidūręs su neigiamu kai kurių kunigų požiūriu į jį, jis šios minties atsisakė, nors pačios krikščionybės idėjos jam buvo artimos. Galbūt tame, kaip kai kurie, yra dalelė tiesos siužetinės linijos Biblija ir Koranas yra susipynę. Tai rodo, kad pranašas buvo aiškiai susipažinęs su šventąja krikščionių knyga.

Kaip ir Biblija, Koranas yra abu filosofinė knyga, ir įstatymų rinkinys, ir arabų metraštis.

Didžioji knygos dalis parašyta kaip ginčas tarp Allaho, islamo priešininkų ir tų, kurie dar neapsisprendė, tikėti ar ne.

Tematiškai Koraną galima suskirstyti į 4 blokus.

• Pagrindiniai islamo principai.
• Musulmonų įstatymai, tradicijos ir ritualai, kurių pagrindu vėliau buvo sukurtas arabų moralinis ir teisinis kodeksas.
• Istoriniai ir folkloriniai duomenys apie iki islamo laikų.
• Legendos apie musulmonų, žydų ir krikščionių pranašų darbus. Visų pirma Korane yra tokių Biblijos herojų kaip Abraomas, Mozė, Dovydas, Nojus, Saliamonas ir net Jėzus Kristus.

Korano struktūra

Savo struktūra Koranas panašus į Bibliją. Tačiau, skirtingai nei jo, jo autorius yra vienas asmuo, todėl Koranas neskirstomas į knygas pagal autorių pavardes. Tuo pačiu metu islamo šventoji knyga yra padalinta į dvi dalis pagal rašymo vietą.

Korano skyriai, kuriuos Mahometas parašė prieš 622 m., kai pranašas, bėgdamas nuo islamo priešininkų, persikėlė į Medinos miestą, vadinami Meka. O visi kiti, kuriuos Mahometas parašė savo naujoje gyvenamojoje vietoje, vadinami Medina.

Kiek surų yra Korane ir kas tai yra

Kaip ir Biblija, Koranas susideda iš skyrių, kuriuos arabai vadina sura.

Iš viso šią šventąją knygą sudaro 114 skyrių. Jie išdėstyti ne pagal pranašo užrašytą tvarką, o pagal jų reikšmę. Pavyzdžiui, pats pirmasis parašytas skyrius laikomas Al-Alaq, kuriame pasakojama, kad Alachas yra visko, kas matoma ir nematoma, taip pat apie žmogaus sugebėjimą nusidėti, Kūrėjas. Tačiau šventojoje knygoje ji įrašyta kaip 96-oji, o pirmoji iš eilės yra Surah Fatiha.

Korano skyriai nėra vienodo ilgio: ilgiausias – 6100 žodžių (Al-Baqarah), o trumpiausias – tik 10 (Al-Kawthar). Pradedant nuo antrojo skyriaus (Bakara sura), jų ilgis trumpėja.

Po Mahometo mirties visas Koranas buvo tolygiai padalintas į 30 juz. Tai daroma tam, kad per naktį skaitydamas vieną juzą, ištikimas musulmonas galėtų perskaityti visą Koraną.

Iš 114 Korano skyrių 87 (86) suros parašytos Mekoje. Likę 27 (28) yra Medinos skyriai, kuriuos parašė Mahometas pastaraisiais metais gyvenimą. Kiekviena Korano sura turi savo pavadinimą, kuris atskleidžia trumpa prasmė visą skyrių.

113 iš 114 Korano skyrių prasideda žodžiais "Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo!" Tik devintoji sura At-Tauba (iš arabų kalbos reiškia „atgaila“) prasideda pasakojimu apie tai, kaip Visagalis elgiasi su tais, kurie garbina kelis dievus.

Kas yra ayat

Sužinojus, kiek Korane yra surų, verta atkreipti dėmesį į kitą šventosios knygos struktūrinį vienetą - ayat (Biblijos eilutės analogas). Išvertus iš arabų kalbos, „ayat“ reiškia „ženklai“.

Šios eilutės skiriasi ilgiu. Kartais yra eilutės, ilgesnės nei trumpiausi skyriai (10–25 žodžiai).

Dėl problemų, susijusių su surų skirstymu į eilutes, musulmonai turi skirtingą jų skaičių - nuo 6204 iki 6600.

Mažiausias eilučių skaičius viename skyriuje yra 3, o didžiausias - 40.

Kodėl Koranas turėtų būti skaitomas arabiškai

Musulmonai tiki, kad tik žodžiai iš Korano arabų kalba, kuriame šventąjį tekstą padiktavo arkangelas Mahometas, turi stebuklingą galią. Štai kodėl bet koks, net pats tiksliausias šventosios knygos vertimas, praranda savo dieviškumą. Todėl būtina skaityti maldas iš Korano originalo kalba – arabų.

Neturintiems galimybės skaityti Korano originalo, norint geriau suprasti šventosios knygos prasmę, verta paskaityti tafsyrus (Muhammado bendražygių ir garsių vėlesnių laikotarpių mokslininkų aiškinimus ir paaiškinimus apie šventuosius tekstus). .

Korano vertimai į rusų kalbą

Šiuo metu yra daug įvairių Korano vertimų į rusų kalbą. Tačiau visi jie turi savo trūkumų, todėl gali pasitarnauti tik kaip pradinė įžanga į šią puikią knygą.

Profesorius Ignacas Kračkovskis 1963 metais išvertė Koraną į rusų kalbą, tačiau komentarų prie šventosios musulmonų mokslininkų knygos (tafsyrų) nenaudojo, todėl jo vertimas gražus, bet daugeliu atžvilgių toli nuo originalo.

Valerija Porokhova išvertė šventąją knygą eilėraščiu. Suros rusiškai jos vertime rimuoja, o skaitant šventąją knygą skamba labai melodingai, kažkiek primena originalą. Tačiau ji vertė iš Yusufo Ali anglų kalbos Korano interpretacijos, o ne iš arabų kalbos.

Gana geri, nors ir yra netikslumų, šiandien populiarūs Elmiro Kulijevo ir Magomed-Nuri Osmanovo Korano vertimai į rusų kalbą.

Surah Al-Fatiha

Išsiaiškinę, kiek surų yra Korane, galime apsvarstyti keletą garsiausių iš jų. Al-Fatih vadovę musulmonai vadina „Rašto motina“, nes ji atveria Koraną. Sura Fatiha kartais dar vadinama Alhamu. Manoma, kad jį parašė Mahometas buvo penktasis, tačiau pranašo mokslininkai ir bendražygiai padarė jį pirmuoju knygoje. Šį skyrių sudaro 7 eilutės (29 žodžiai).

Ši sura arabų kalba prasideda tradicine 113 skyrių fraze – „Bismillahi Rahmani Rahim“ („Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo!“). Toliau šiame skyriuje Alachas yra giriamas, taip pat prašo Jo gailestingumo ir pagalbos gyvenimo kelyje.

Surah Al-Baqarah

Ilgiausia sura iš Korano Al-Baqarah yra 286 eilutės. Jo pavadinimas vertime reiškia „karvė“. Šios suros pavadinimas siejamas su Mozės (Mūzos) istorija, kurios siužetas taip pat yra Biblijos Skaičių knygos 19 skyriuje. Be Mozės palyginimo, šiame skyriuje pasakojama ir apie visų žydų protėvį – Abraomą (Ibrahimą).

Surah Al-Baqara taip pat yra informacijos apie pagrindinius islamo postulatus: apie Allaho vienybę, apie pamaldų gyvenimą, apie artėjančią dieną. Dievo teismas(Qiyamat). Be to, šiame skyriuje pateikiami nurodymai dėl prekybos, piligrimystės, lošimų, santuokos amžiaus ir įvairių niuansų, susijusių su skyrybomis.

Bakara sura yra informacijos, kad visi žmonės yra suskirstyti į 3 kategorijas: tikintieji į Alachą, atmetantys Visagalį ir Jo mokymus bei veidmainiai.

Al-Baqarah ir, tiesą sakant, viso Korano „širdis“ yra 255-oji eilutė, vadinama „Al-Kursi“. Jame pasakojama apie Alacho didybę ir galią, Jo galią laikui ir visatai.

Sura An-Nas

Koranas baigiasi Surah Al-Nas (An-Nas). Jį sudaro tik 6 eilutės (20 žodžių). Šio skyriaus pavadinimas išverstas kaip „žmonės“. Ši sura pasakoja apie kovą su gundytojais, nesvarbu, ar tai žmonės, džinai ( piktosios dvasios) arba šėtonas. Pagrindinė veiksminga priemonė prieš juos yra Aukščiausiojo Vardo ištarimas – tokiu būdu jie bus paleisti.

Visuotinai pripažįstama, kad du paskutiniai Korano skyriai (Al-Falak ir An-Nas) turi apsauginę galią. Taigi, pasak Mohammedo amžininkų, jis patarė juos skaityti kiekvieną vakarą prieš miegą, kad Visagalis apsaugotų juos nuo tamsių jėgų machinacijų. Mylima žmona ir ištikima pranašo bendražygė pasakojo, kad ligos metu Mahometas paprašė jos garsiai perskaityti dvi paskutines suras, tikėdamasis jų gydomosios galios.

Kaip skaityti šventąją musulmonų knygą

Sužinojus, kiek Korane yra surų, kokie yra garsiausių iš jų pavadinimai, verta susipažinti su tuo, kaip musulmonai paprastai elgiasi su šventąja knyga. Musulmonai Korano tekstą traktuoja kaip šventovę. Taigi, pavyzdžiui, nuo lentos, ant kurios kreida užrašyti žodžiai iš šios knygos, jų negalima ištrinti seilėmis, reikia naudoti tik švarų vandenį.

Islame yra atskiros taisyklės, kaip tinkamai elgtis skaitant suras.Prieš pradedant skaityti reikia išsimaudyti, išsivalyti dantis ir apsirengti šventiniais drabužiais. Visa tai dėl to, kad Korano skaitymas yra susitikimas su Allahu, kuriam reikia ruoštis su pagarba.

Skaitant geriau pabūti vienam, kad nepažįstami žmonės nesiblaškytų nuo mėginimo suvokti šventosios knygos išmintį.

Kalbant apie pačios knygos tvarkymo taisykles, jos negalima dėti ant grindų ar palikti atidarytos. Be to, Koranas visada turi būti dedamas ant kitų krūvoje esančių knygų. Korano puslapiai negali būti naudojami kaip kitų knygų įvyniokliai.

Koranas yra ne tik šventoji musulmonų knyga, bet ir senovės literatūros paminklas. Kiekvienas žmogus, net ir labai nutolęs nuo islamo, perskaitęs Koraną, ras jame daug įdomių ir pamokančių dalykų. Be to, šiandien tai padaryti labai paprasta: tereikia iš interneto į telefoną atsisiųsti atitinkamą programą – ir senovinė išmintinga knyga visada bus po ranka.

Rusija yra daugiatautė valstybė. Tai sukelia daugybę religijų, kurios oficialiai įregistruotos Rusijos Federacijos teritorijoje. Dėl elementarių dalykų apie kitas religijas ir šventraščius nežinojimo tokią situaciją dažnai pavyksta išspręsti. Visų pirma turėtumėte perskaityti atsakymą į klausimą: "Koranas - kas tai?"

Kokia yra Korano esmė?

Žodis „Koranas“ yra arabų kilmės. Išvertus į rusų kalbą tai reiškia „rečitatyvus“, „garsiai skaitantis“. Koranas yra pagrindinė musulmonų knyga, kuri, pasak legendos, yra Šventojo Rašto kopija – pirmoji knyga, saugoma danguje.

Prieš atsakant į klausimą, kas yra Koranas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Šventojo Rašto kilmę. Pagrindinės musulmonų knygos tekstą Mahometui per tarpininką – Jabrailą – atsiuntė pats Alachas. Pasaulietiniu laikotarpiu Mahometas įrašinėjo tik atskirus užrašus. Po jo mirties iškilo Šventojo Rašto sukūrimo klausimas.

Mahometo pasekėjai mintinai atgamindavo pamokslus, kurie vėliau buvo suformuoti į vieną knygą – Koraną. Kas yra Koranas? Visų pirma oficialus musulmonų dokumentas, parašytas arabų kalba. Manoma, kad Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuos amžinai, kaip ir Alachas.

Kas užrašė Koraną?

Remiantis istoriniais duomenimis, Mahometas nemokėjo skaityti ir rašyti. Štai kodėl jis mintinai išmoko iš Alacho gautus Apreiškimus, po to juos garsiai deklamavo savo pasekėjams. Jie, savo ruožtu, išmoko žinutes mintinai. Tikslesniam Šventųjų tekstų perdavimui pasekėjai apreiškimams fiksuoti naudojo improvizuotas priemones: vieni griebėsi pergamento, kiti – medinių lentų ar odos gabalų.

Tačiau labiausiai pasiteisinęs būdas išsaugoti Šventojo Rašto prasmę buvo jį perpasakoti specialiai apmokytiems skaitytojams, gebantiems atmintinai išmokti ilgas sunnas – eilutes. Hafizai vėliau neabejotinai perteikė jiems pasakytus Apreiškimus, nepaisant stilistinio Korano fragmentų sudėtingumo.

Šaltiniai užfiksavo apie 40 žmonių, kurie užsiėmė Apreiškimų rašymu. Tačiau per Mahometo gyvenimą suros buvo mažai žinomos ir praktiškai nebuvo paklausios. Taip yra dėl to, kad nereikėjo nė vieno Šventojo Rašto. Pirmąją sukurtą Korano kopiją tuomet pasiliko jo žmona ir dukra.

Korano struktūra

Šventoji musulmonų knyga susideda iš 114 skyrių, fragmentų, kurie vadinami „sura“. Al-fatiha – pirmoji sura – atveria Koraną. Tai 7 eilučių malda, kurią skaito visi tikintieji. Maldos turinys yra Korano esmės santrauka. Štai kodėl tikintieji tai sako kiekvieną kartą, kasdien melsdami penkias maldas.

Likę 113 Korano skyrių yra išdėstyti Šventajame Rašte mažėjančia tvarka, nuo didžiausio iki mažiausio. Iš pradžių suros didelės, tai tikri traktatai. Knygos pabaigoje fragmentai susideda iš kelių posmų-eilių.

Taigi galime atsakyti į klausimą: Koranas – kas tai? Tai geros struktūros religinė knyga, kuri turi du laikotarpius: Mekos ir Medinos, kurių kiekvienas simbolizuoja tam tikrą Mahometo gyvenimo etapą.

Kokia kalba parašyta musulmonų šventoji knyga?

Kaip minėta aukščiau, pripažinta Korano kalba yra arabų. Tačiau norint suprasti Šventojo Rašto esmę, knyga gali būti išversta į kitas kalbas. Tačiau šiuo atveju reikėtų kalbėti apie subjektyvų Šventojo Rašto prasmės perteikimą vertėjo, sugebėjusio perteikti skaitytojams savo interpretaciją. Kitaip tariant, Koranas rusų kalba yra tik savotiškas Šventasis Raštas. Vienintelis tikras variantas laikomas tik Koranas, parašytas arabų kalba, kuris pasirodė žemėje Alacho valia.

Koranas rusų kalba vyksta, tačiau kiekvienas teisus tikintysis turi ateiti paskaityti Šventojo Rašto šaltinio kalba.

Stilius, kuriuo rašomas Koranas

Manoma, kad Korano pateikimo stilius yra unikalus, kitaip nei Senasis, arba Korano skaitymas atskleidžia aštrius perėjimus nuo pasakojimo pirmuoju asmeniu prie trečiojo ir atvirkščiai. Be to, surose tikintieji gali rasti įvairių ritminių dėsningumų, kurie apsunkina žinutės tyrinėjimą, tačiau suteikia jai originalumo, lemia temos pasikeitimą, taip pat suteikia nedidelę užuominą apie paslapčių atradimą ateityje.

Išsamią mintį turinčios surų fragmentai dažniausiai rimuojami, bet nereprezentuoja poezijos. Neįmanoma Korano fragmentų priskirti prozai. Skaitant Šventąjį Raštą arabų ar rusų kalbomis, yra didelis skaičius vaizdiniai ir situacijos, kurios reflektuojamos intonacijos ir frazių reikšmės pagalba.

Koranas nėra tik knyga. Tai yra Šventasis Raštas, skirtas visiems musulmonams, gyvenantiems Žemėje, kuris perėmė pagrindines teisiųjų tikinčiųjų gyvenimo taisykles.

Viskas religinius mokymus yra pagrįsti knygomis, kuriose pasakojama apie gyvenimo taisykles. Įdomu tai, kad autorystės, parašymo datos ir vertime dalyvavusio asmens dažniausiai neįmanoma nustatyti. Koranas yra islamo pagrindas ir yra pagrįstas visiškai patikimais šaltiniais, kurie yra tikėjimo pagrindas. Tai teisingo gyvenimo būdo vadovas, apimantis visus veiklos aspektus. Ten viskas aprašyta – nuo ​​pasirodymo iki Paskutiniojo Teismo dienos.

Šventoji Biblija

Koranas yra Alacho žodis. Viešpats, padedamas angelo Džibrilo, perdavė savo žodžius pranašui Mahometui. Jis savo ruožtu apie tai pasakojo žmonėms, kurie sugebėjo viską atgaminti raštu. Žinutės daugeliui padeda gyventi, gydo sielą ir saugo nuo ydų ir pagundų.

Pasak pasekėjų, danguje su Allahu yra Korano originalas ant auksinių lentelių, o žemiškasis Raštas yra tikslus jo atspindys. Ši knyga turi būti skaitoma tik originalia versija, nes visi vertimai yra paprastas semantinis teksto perdavimas ir tik garsiai. Šiuo metu tai visas menas, Koranas skaitomas kaip Tora sinagogoje, dainuojamu balsu ir rečitatyvu. Sekėjai didžiąją dalį teksto turi žinoti mintinai, kai kurie net iki galo įsiminė. Knyga vaidina reikšmingą vaidmenį visuomenės švietime, kartais tai yra vienintelis vadovėlis, nes joje pateikiami kalbos mokymosi pagrindai.

Koranas, kūrimo istorija

Remiantis islamo tradicijomis, manoma, kad Raštas buvo išsiųstas iš Alacho Kadaro naktį, o angelas Džibrilas jį padalino į dalis ir perdavė pranašui 23 metams. Per savo gyvenimą Mahometas pasakė daug pamokslų ir posakių. Kalbėdamas Viešpaties vardu, jis vartojo rimuotą prozą – tradicinę orakulinės kalbos formą. Kadangi išrinktasis nemokėjo nei rašyti, nei skaityti, davė užduotis savo sekretorei sutvirtinti savo posakius ant kaulų ir popieriaus lapų. Kai kurios jo istorijos buvo išsaugotos tikinčiųjų atminimo dėka, tada pasirodė 114 surų arba 30 perekopų, kurių yra Korane. Niekas nemanė, kad tokio rašto prireiks, nes per pranašo gyvenimą to neprireikė, jis galėjo asmeniškai atsakyti į bet kokius nesuprantamus klausimus. Tačiau po Mahometo mirties plačiai paplitusiam tikėjimui reikėjo aiškiai suformuluoto įstatymo.

Todėl Omaras ir Abu Bakras nurodė buvusiam sekretoriui Zeidui ibn Thabitui surinkti visas ataskaitas kartu. Jie labai greitai atliko darbą ir pristatė gautą kolekciją. Kartu su juo šia misija užsiėmė kiti žmonės, todėl atsirado dar keturi įsakymų rinkiniai. Zeidas turėjo surinkti visas knygas ir ištrinti juodraščius, kai baigė. Rezultatas buvo pripažintas kanonine Korano versija.

Religijos principai

Šventasis Raštas yra visų musulmonų dogmų šaltinis, taip pat vadovas, reguliuojantis tiek materialinę, tiek dvasinę gyvenimo sferą. Pagal religiją jis visiškai skiriasi nuo kitų tikėjimų šventųjų Talmudų ir turi savo ypatybių.

1. Tai paskutinė Dieviškoji knyga, po kurios daugiau nebebus. Alachas saugo jį nuo įvairių iškraipymų ir pokyčių.
2. Skaitymas garsiai, įsiminimas ir kitų mokymas yra labiausiai skatinami garbinimo veiksmai.
3. Jame yra įstatymai, kurių įgyvendinimas garantuos gerovę, socialinį stabilumą ir teisingumą.
4. Koranas yra knyga, kurioje yra tikros informacijos apie pasiuntinius ir pranašus, taip pat apie jų santykius su žmonėmis.
5. Ji buvo parašyta visai žmonijai, kad padėtų jiems išeiti iš netikėjimo ir tamsos.

Reikšmė islame

Tai yra konstitucija, kurią Alachas perdavė savo pasiuntiniui, kad kiekvienas galėtų užmegzti ryšį su Viešpačiu, su visuomene ir su savimi. Visi tikintieji atsikrato vergijos ir pradeda naujas gyvenimas tarnauti Visagaliui ir priimti jo gailestingumą. Musulmonai priima mokymus ir laikosi nurodymų, vengia draudimų ir neperžengia apribojimų, daro tai, ką rašo Šventasis Raštas.

Pamokslai ugdo teisumo, gerų manierų ir Dievobaimingumo dvasią. daugiausia geriausias žmogus, kaip paaiškino Mahometas, yra tas, kuris moko kitus ir pats žino Koraną. Kas tai yra, žino daugelio kitų tikėjimų atstovai.

Struktūra

Koranas susideda iš 114 skirtingo ilgio surų (skyrių) (nuo 3 iki 286 eilučių, nuo 15 iki 6144 žodžių). Visos suros skirstomos į eilutes (eilutes), jos yra nuo 6204 iki 6236. Koranas – musulmonams skirta Biblija, suskirstyta į septynias lygias dalis. Tai daroma, kad būtų lengviau skaityti visą savaitę. Jame taip pat yra 30 skyrių (juz), kad visą mėnesį tolygiai meldžiamasi. Žmonės tiki, kad Šventojo Rašto turinio pakeisti negalima, nes Visagalis jį saugos iki Teismo dienos.

Visų surų pradžia, išskyrus devintąją, skamba žodžiais „Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo“. Visos skyrių dalys išdėstytos ne chronologine tvarka, o priklausomai nuo dydžio, iš pradžių ilgesnės, o vėliau vis trumpesnės.

Vaidmuo moksle

Šiandien labai populiaru studijuoti Koraną. Kad toks raštas tapo toks įprastas, neturėtų stebinti. Tai labai paprasta, knygoje, kuri buvo parašyta prieš keturiolika šimtmečių, minimi faktai, kuriuos neseniai atrado ir įrodė mokslininkai. Jie įrodo, kad Mahometas yra pranašas, kurį atsiuntė Alachas Didysis.

Kai kurie Korano teiginiai:

• žvaigždė Sirijus yra dviguba žvaigždė (ajatas 53:49);
• rodo atmosferos sluoksnių buvimą (mokslas teigia, kad jų yra penki);
• knygoje pranašaujamas juodųjų skylių egzistavimas (ayat 77:8);
• aprašomas žemės sluoksnių atradimas (iki šiol įrodyta penki);
• aprašomas Visatos atsiradimas, teigiama, kad ji atsirado iš nebūties;
• nurodė žemės ir dangaus padalijimą, pasaulis iš pradžių buvo išskirtinumo būsenoje, o paskui Alachas padalijo jį į dalis.

Visus šiuos faktus pasauliui pristatė Koranas. Kad toks faktų pateikimas gyvuoja 14 amžių, šiandien mokslininkus stebina.

Poveikis pasauliui

Šiuo metu yra 1,5 milijardo musulmonų, kurie skaito ir taiko mokymus savo gyvenime. Pažymėtina, kad Šventojo Rašto garbintojai bet kurią dieną vis dar šlovina Dievą maldose ir 5 kartus per dieną nusilenkia iki žemės. Tiesa ta, kad kas ketvirtas žmogus žemėje yra šio tikėjimo gerbėjas. Koranas islame labai pasikartoja svarbus vaidmuo, jis palieka didžiulį pėdsaką milijardų tikinčiųjų širdyse.

Skirtumas nuo Biblijos

Mahometo apreiškimuose išsamiai ir tiksliai aprašyti pomirtiniai pranešimai tikintiesiems ir bausmė nusidėjėliams. Rojus knygoje aprašytas iki smulkmenų, pasakojama apie auksinius rūmus ir gultus iš perlų. Kankinimų demonstravimas pragare gali nustebinti savo nežmoniškumu, tarsi tekstą būtų parašęs liūdnai pagarsėjęs sadistas. Tokios informacijos nėra nei Biblijoje, nei Toroje, tik Koranas atskleidžia šią informaciją. Tai, kas yra šventasis raštas, yra žinoma daugeliui – nenuostabu, kad islamas turi daug pasekėjų.

Etimologija

Yra keletas nuomonių apie vardo kilmę. Pagal visuotinai priimtą versiją, jis yra kilęs iš veiksmažodžio qaraʾa(قرأ ), "kara'a" ("skaityti, skaityti"). Taip pat gali būti, kad jis kilo iš „kerian“ („skaitymas šventas tekstas“, „redagavimas“)

Pačiame Korane paskutiniam apreiškimui naudojami įvairūs pavadinimai, iš kurių dažniausiai naudojami:

• Furkanas (skirti gėrį ir blogį, tiesą ir melą, leistiną ir uždraustą) (Koranas, 25:1)
• Kitabas (knyga) (Koranas, 18:1)
• Dhikr (priminimas) (Koranas, 15:1)
• Tanzilas (siuntimas žemyn) (Koranas, 26:192)

Mushafas reiškia atskiras Korano kopijas.

Reikšmė islame

Islame Šventasis Koranas yra konstitucija, kurią Alachas pasiuntė savo pasiuntiniui, kad kiekvienas žmogus galėtų užmegzti ryšius su Viešpačiu, su savimi ir visuomene, kurioje jis gyvena, ir įvykdyti savo gyvenimo misiją taip, kaip norėjo pasaulių Viešpats ( Koranas, 2:185). Tai amžinas stebuklas, kuris nepraras savo svarbos ir aktualumo iki Prisikėlimo dienos.

Tas, kuris juo tiki, atsikrato vergijos prieš kūrinius ir pradeda naują gyvenimą, nes jo siela tarsi atgimsta, kad galėtų tarnauti Visagaliui ir užsitarnauti Jo gailestingumą.

Musulmonai priima šią malonę, laikosi dieviškojo vadovavimo, laikosi jo nurodymų, paklūsta jos įsakymams, vengia jos draudimų ir neperžengia jos apribojimų. Ėjimas Korano keliu yra raktas į laimę ir gerovę, o tolimas nuo jo yra nelaimės priežastis (Koranas, 6:155).

Koranas ugdo musulmonus teisumo, pamaldumo ir gerų manierų dvasia

Pranašas Mahometas paaiškino, kad geriausi žmonės yra tie, kurie studijuoja Koraną ir moko kitus žmones šių žinių.

Korane yra pagrindiniai Mahometo dogmos principai ir idėjos, anot Musulmonų tradicija, per angelą Jabrailą jam perdavė pats Alachas. Šioje knygoje yra daug susikirtimų su judaizmu ir krikščionybe. Islamo teologai tai aiškina tuo, kad Alachas jau buvo perdavęs savo priesakus Musai ir Isai, tačiau laikui bėgant šie nurodymai paseno arba iškreipta, ir tik Mahometas tikintiesiems perdavė tikrąjį tikėjimą.

Suros tyrinėtojai skirstomi į dvi grupes – Mekos ir Medinos. Pirmoji grupė reiškia laikotarpį, kai Mahometas tik pradėjo savo, kaip pranašo, kelią. Antroji grupė reiškia laiką, kai pranašas sulaukė plataus pripažinimo ir pagarbos. Vėlesnės Medinos suros mažiau dėmesio skiria neaiškiems Paskutiniojo teismo apmąstymams ir panašiai, daugiau koncentruojasi į elgesio taisyklių formulavimą, istorinių įvykių vertinimą ir panašiai.

Korano tekstas yra staigus, bet ne prieštaringas. Savo knygoje Visagalis kviečia netikinčiuosius rasti prieštaravimų savo Šventajame Rašte, jei jie yra tokie tikri dėl Jo netobulumo ir netiesos. Vėliau, be Korano, atsirado žodinės tradicijos, haditai, pasakojantys apie pranašo gyvenimą. Netrukus po Mahometo mirties hadisus pradėjo rinkti jo pasekėjai, o IX amžiuje buvo suformuotos šešios kolekcijos, sudarančios vadinamąją Suną.

Koranas buvo išsiųstas ne tik arabams, bet ir visai žmonijai: „Mes jus siuntėme tik kaip malonę visų pasaulių gyventojams“ (Koran, 21:107) [ filialo šaltinis?] .

Korano simboliai

Maždaug ketvirtadalis Korano teksto aprašo įvairių pranašų gyvenimą, kurių daugumos aprašymai sutampa su bibliniais. Tarp pranašų buvo Senojo Testamento patriarchai Adomas, Nojus, karaliai Dovydas ir Saliamonas bei kiti. Korane minimi ir karaliai bei teisuoliai, kurių vardai Biblijoje nebuvo paminėti (Lukmanas, Zul-Qarnayn ir kt.). Paskutinis pranašų sąraše yra pats pranašas Mahometas ir teigiama, kad po jo kitų pranašų nebebus. Tuo pačiu metu Koranas nuosekliau apibūdina Jėzų – jis nėra nei Dievas, nei Dievo sūnus. Taigi monoteizmo idėja išlieka daug labiau nei krikščionybėje. Teologinėje ir filosofinėje dalyje taip pat gausu skolinių iš Biblijos. Tačiau visa tai nepakenkė Korano autoritetui. Priešingai, dėl šio šventųjų knygų panašumo musulmonų užkariautiems krikščionims buvo lengviau priimti naująjį tikėjimą.

Korano struktūra

Suros, išskyrus keletą išimčių, Korane išdėstytos pagal jų dydį, o ne chronologiškai. Pirmiausia yra ilgos suros, tada suros su palaipsniui mažėjančiu eilėraščių skaičiumi.

Svarbiausios Korano suros ir eilutės

Korano istorija

Korano rankraštis, VII a.

Pagal islamo tradiciją, manoma, kad Koranas visas nusileido į pasaulį iš Alacho Kadro naktį, tačiau angelas Jabrailas jį dalimis perdavė pranašui 23 metus (Koranas, 17:106).

Savo viešoje veikloje Mahometas pasakė daug posakių ir pasakė daug pamokslų. Tuo pačiu metu, kalbėdamas Alacho vardu, jis naudojo rimuotą prozą, kuri senovėje buvo tradicinė orakulų kalbos forma. Šie posakiai, kuriais pranašas kalbėjo Alacho vardu, tapo Koranu. Likę posakiai buvo įtraukti į legendas. Kadangi Mahometas pats nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, įsakė savo sekretorei posakius užrašyti ant popieriaus skiautelių, kaulų.Tačiau dalis jo posakių buvo išsaugoti ne įrašų, o pamaldžių žmonių atminimo dėka. Dėl to apreiškimai suformavo 114 surų arba 30 perikopių. Atsižvelgiant į apreiškimų tvarkos savavališkumą, kritikams sunku atskirti jų chronologinę tvarką. Tačiau yra keletas būdų, kaip juos surūšiuoti pagal laiką. Taigi, pavyzdžiui, viena patikima tradicija suskirsto suras į Mekos ir Medinos. Tačiau šis metodas ne visada veikia, nes kai kurios suros sudarytos iš skirtingų laikotarpių apreiškimų.

Per pranašo gyvenimą Korano neprireikė – bet kokius neaiškius klausimus galėjo paaiškinti pats Mahometas. Tačiau po jo mirties sparčiai plintančiam islamui reikėjo aiškiai suformuluoto rašytinio įstatymo, paremto pranašo vardu. Šiuo atžvilgiu Abu Bekras ir Omaras nurodė buvusiam pranašo sekretoriui Zaydui ibn Thabitui sudaryti pirminę esamų pranašo žodžių įrašų santrauką. Zeidas greitai baigė savo darbą ir pristatė pradinę Korano versiją. Lygiagrečiai su juo tuo pačiu darbu užsiėmė kiti žmonės. Dėl to pasirodė dar keturi Alacho įsakymų rinkiniai. Zeidui buvo pavesta sujungti visus penkis leidimus, o baigus šį darbą originalūs juodraščiai buvo sunaikinti. Zeido darbo rezultatas buvo pripažintas kanonine Korano versija. Legenda pasakoja, kad pats kalifas Osmanas mėgo skaityti šią versiją ir būtent jis ją perskaitė tuo metu, kai jį nužudė minia. Yra net senų Korano rankraščių, kurie tariamai sutepti kalifo krauju.

Jau pirmaisiais dešimtmečiais po Mahometo mirties atsiskleidė islamo pasekėjų nesutarimai. Šie pasekėjai buvo pradėti skirstyti į pirmąsias kryptis ir sektas – sunitus, charidžitus ir šiitus. Tarp jų požiūris į kanoninį Koraną buvo kitoks. Sunitai be išlygų priėmė Zeido tekstą. Puritoniškų pažiūrų charidžitai pradėjo prieštarauti 12 sura, kurioje pasakojama apie Juozapą, kurį jo broliai parduoda į vergiją į Egiptą. Kharidžitų požiūriu sura laisvai apibūdino Egipto didiko žmonos bandymus suvilioti Juozapą. Kita vertus, šiitai tikėjo, kad Osmano įsakymu iš Korano buvo pašalintos visos vietos, pasakojančios apie Ali ir pranašo požiūrį į jį. Tačiau visi nepatenkintieji buvo priversti pasinaudoti Zeido versija.

Kaip rodo jo pavadinimas, Koranas turėjo būti skaitomas garsiai. Laikui bėgant tai virto ištisu menu – Koraną reikia skaityti kaip Torą sinagogoje, rečitatyvų ir dainuojamu balsu. Taip pat kiekvienas turėjo mintinai prisiminti reikšmingą teksto dalį. Kaip ir anksčiau, taip ir dabar yra žmonių, kurie visą Koraną prisimena mintinai. Dėl šios priežasties Koranas vaidina svarbų vaidmenį visuomenės švietime, kartais jis yra vienintelė mokymo medžiaga. Kadangi ja grindžiamas kalbos mokymas, kartu su islamu plinta ir arabų kalba. Ir visa literatūra, susijusi su islamu, nepaisant jos kalbos, pilna nuorodų į Koraną.

Koranas ir mokslas

Koranas, IX a

Musulmonų teologai skelbia, kad Koranas tikrai nėra mokslinis kūrinys, tačiau jame minimi faktai, susiję su įvairiomis žinių sritimis, rodo, kad Korano mokslinis potencialas daug kartų viršijo tą žinių lygį, kurį tuo metu buvo pasiekusi žmonija. pasirodė Koranas. Šis klausimas buvo ir išlieka mokslininkų tyrimų objektu.

Šiuo konkordizmu siekiama suderinti Korano legendą apie pasaulio sukūrimą su šiuolaikinio mokslo duomenimis. Kai kuriais, dažnai poetiniais ir miglotais, eilėraščiais šios sąvokos šalininkai „numato“ plokščių tektoniką, šviesos greitį ir kt. Tačiau reikia pabrėžti, kad dauguma šių eilučių taip pat gali aprašyti stebimus faktus, žinomus jau 2010 m. Korano kūrimas arba plačiai paplitusios teorijos (pvz., Galeno teorija).

Populiariausias Korano konkordizmo šalininkas yra turkų publicistas Adnanas Oktaras, geriau žinomas Harun Yahya pseudonimu. Savo knygose jis vienareikšmiškai atmeta evoliucijos teoriją ir taip lieka kreacionizmo pozicijose.

Šiuolaikiniame islamo pasaulyje plačiai paplitęs įsitikinimas, kad Koranas išpranašavo daugybę mokslines teorijas ir atradimai. Musulmonų pamokslininkas Idrisas Galyautdinas vienoje iš savo knygų išvardijo šiuolaikinių mokslininkų vardus, kurie atsivertė į islamą po kito atradimo, jie pamatė, kad tai atsispindėjo Korane prieš 14 amžių. Vienas iš jų buvo akademikas Maurice'as Bucaille'as, Prancūzijos medicinos akademijos narys. Tačiau į tokius sąrašus galima žiūrėti atsargiai: priešingai nei dažnai teigiama, M. Bukay, matyt, nebuvo Prancūzijos medicinos akademijos narys. Kituose sąrašuose taip pat yra Jacques'as-Yves'as Kusto, nors jo fondas paskelbė jo atsivertimo atsišaukimą dar 1991 m.

Korano studijavimas

Korano istorijų šaltiniai

Korano istorijų šaltinis, pagal islamą, yra tik Visagalis. Tai rodo daugelis šventosios knygos surų: „Mes išsiuntėme Koraną Jėgos naktį“ (Koranas, 97: 1), „Jei žmonės ir džinai susirinktų sukurti kažką panašaus į šį Koraną, jie to nepadarytų. sukurti kažką panašaus, net jei vienas iš jų būtų kiti pagalbininkai“ (Koranas, 17:90).

Musulmonai tiki, kad Koraną pranašui Mahometui davė Visagalis, kad ištaisytų iškraipymus, kuriuos žmonės padarė ankstyvuosiuose dieviškuose raštuose – Toroje ir Evangelijoje. Korane yra galutinė dieviškojo įstatymo versija (Koranas, 2:135).

Pirmasis ir paskutinis Korano skyriai kartu

Literatūrinė struktūra

Arabų mokslininkai sutaria naudoti Koraną kaip standartą, pagal kurį vertinama kita arabų literatūra. Musulmonai teigia, kad Koranas yra neprilygstamas savo turiniu ir stiliumi.

Korano mokslai

Interpretacija

Tiek Korano teksto prieštaravimai, tiek išaugę milžiniško kalifato reikalavimai sukėlė skubų poreikį nuolat komentuoti Korano turinį. Šis procesas buvo vadinamas „tafsir“ – „interpretacija“, „egzegetika“. Šio proceso pradžią padėjo pats Mahometas, kuris savo pamoksluose esančius prieštaravimus pateisino remdamasis pakitusia Alacho valia. Vėliau tai išaugo į naskh instituciją. Naskh (atšaukimas) buvo naudojamas, kai buvo tikrai žinoma, kad dvi Korano ištraukos prieštarauja viena kitai. Siekiant išvengti dviprasmybių skaitant tekstą, naskh viduje buvo nustatyta, kuris tekstas laikytinas tikru, o kuris pasenęs. Pirmasis buvo vadinamas "nasikh", antrasis - "mansukh". Remiantis kai kuriais šaltiniais, Korane yra 225 tokie prieštaravimai, o daugiau nei 40 sutrų yra panaikintų eilučių.

Be naskh institucijos, tafsir taip pat apima tekstų komentavimą. Visų pirma, tokie komentarai reikalingi toms ištraukoms, kurios yra per daug neaiškios arba, kaip 12-oji sutra apie Juozapą, yra per daug nerimtos. Tokių vietų interpretacijos buvo pateiktos atsižvelgiant į aplinkybes. Kaip dažnai būna su senovės religiniais tekstais, tokiose interpretacijose reikšmingą vaidmenį vaidino nuorodos į alegorijas. Teigta, kad toks tekstas neturėtų būti aiškinamas pažodžiui, o skirtas tik pademonstruoti tą ar kitą mintį. Be to, aiškinant Koraną dažnai buvo naudojamos medžiagos iš Sunos haditų.

Korano aiškinimo doktrina kaip savarankiška mokslo sritis pradėjo formuotis 10 amžiuje, kai apibendrino žymaus teologo Muhammado al-Tabari ir jo kartos apžvalgininkų, tokių kaip Ibn Abu Hatimas, pastangas. ankstyvasis Korano aiškinimo laikotarpis.

Po jų esminius darbus šioje srityje padarė Ibn Abu Hatimas, Ibn Maja, al-Hakimas ir kiti komentatoriai.

Mokslas apie Korano tarimą

Arabų kalbos žodis „qiraat“ reiškia „Korano skaitymas“. Garsiausi yra 10 būdų skaityti Koraną. Dešimt kurrų, qiraat imamų:

1. Nafi" al-Madani (mirė 169 AH)
2. Abdullah gim. Qasir al-Makki (mirė 125 AH). Tačiau nepainiokite jo su mufasiru Ismailu b. Kasiras, kuris mirė 774 m.
3. Abu Amr gim. Ala al-Basri (mirė 154 AH)
4. Abdullah gim. Amr Ash-Shami (mirė 118 AH)
5. Asimas b. Abi an-Najud al-Kufi (mirė 127 AH)
6. Hamza gim. Khubaibas al-Kufis (mirė 156 m. AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (mirė 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid g. Al-Qa'qa" al-Madani (mirė 130 AH)
9. Jakubas b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (mirė 205 AH)
10. Khalafas gim. Hisham al-Basri (mirė 229 AH)

Knygoje „Manarul Huda“ rašoma: „Tiesa ta, kad kai pas Mahometą ateidavo žmonės iš skirtingų genčių, jis aiškindavo Koraną savo tarme, tai yra ištraukdavo vieną, du ar tris alifus, ištardavo tvirtai arba švelniai. Septyni qiraats ir yra septyni arabų dialekto tipai (lugat).

Knygoje „An-neshr“ 1/46 imamas Ibn al-Jazari cituoja imamą Abulą Abbasą Ahmadą, gim. Al-Mahdani sako: „Iš esmės didžiųjų miestų gyventojai skaito pagal imamus: Nafi“, Ibn Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza ir Kisai. Vėliau žmonės pradėjo tenkintis vienu qiraat, tai netgi pasiekė tašką, kad tie, kurie skaito kitus qiraats, buvo laikomi kaltais, o kartais jie gamindavo takfir (kaltinami netikėjimu). Tačiau Ibni Mujahidas laikėsi septynių kurrų nuomonės ir sugebėjo likusius qiraats perkelti į kitus. Mes nesame žinome apie bet kokį darbą, kuriame buvo paminėtas bent vienas qiraat, išskyrus mums žinomus septynis, ir todėl sakome - septyni qiraat.

Kiekvienas iš dešimties korų, atsižvelgiant į jų skaitymo tipą, turi patikimų įrodymų, kad jų qiraat pasiekia patį Alacho Pasiuntinį. Čia yra visi septyni autentiški (sahih) qiraat:

Kultūroje

Puslapis iš Korano

Vertimai

Koranas su persų vertimu

Teologai mano, kad Korano reikšmių vertimas turėtų būti pagrįstas patikimais pranašo Mahometo haditais, atitinkančiais arabų kalbos principus ir visuotinai priimtas musulmonų šariato nuostatas. Kai kas manė, kad skelbiant vertimą būtina nurodyti, kad tai paprastas Korano reikšmių paaiškinimas. Vertimas negali pakeisti Korano per maldas.

Ekspertai skirsto Korano vertimus į dvi dideles grupes: pažodinį ir semantinį. Dėl vertimo iš arabų į kitas kalbas (ypač į rusų) sudėtingumo ir daugelio žodžių bei frazių aiškinimo dviprasmiškumo, semantiniai vertimai laikomi tinkamiausiais. Tačiau reikia suprasti, kad klysti gali vertėjas, taip pat ir vertimo autorius.

Koranas Rusijoje

Pagrindinis straipsnis: Koranas Rusijoje

Pirmasis Korano vertimas buvo paskelbtas Petro I dekretu 1716 m. Šis vertimas ilgą laiką buvo priskirtas PV Postnikovui, tačiau naujausi archyviniai tyrimai parodė, kad iš tikrųjų Postnikovo atliktas vertimas išliko dviejuose rankraščiuose, iš kurių vienas pažymėtas jo vardu, ir 1716 m. daryti su Postnikovo ir daug prastesnės kokybės, turi būti laikomi anoniminiais. IN šiuolaikinė Rusija populiariausi yra keturių autorių vertimai, tai I. Ju. Kračkovskio, V. M. Porochovos, M.-N. O. Osmanovas ir E. R. Kulijevas. Per pastaruosius tris šimtmečius Rusijoje buvo parašyta daugiau nei tuzinas Korano ir tafsyrų vertimų.

Bendras vertimų įvertinimas

Verta paminėti, kad verčiant ar perteikiant reikšmes į rusų kalbą, kaip ir bet kokiu atveju, kai buvo bandoma išversti Šventąjį Raštą, nepavyko išvengti netikslumų ir klaidų, įskaitant ir šiurkščius, nes daug kas priklauso nuo žmogaus skonio ir pasaulėžiūros. vertėjas, jo auklėjimas, kultūrinė aplinka, taip pat dėl ​​to, kad nepakankamai susipažinę su gausybe išlikusių įvairių mokslo ir teologijos mokyklų šaltinių ir požiūrių. Be to, yra kitoks musulmonų bendruomenės požiūris į galimybę versti Koraną iš aštriai neigiamo, kurį nulėmė tiek baimės dėl teksto vertėjo nesusipratimo dėl išsilavinimo stokos, tiek akcentavimo Išskirtinė arabiško originalo tiesa, paprastai geranoriška, supratingai susijusi su pasaulio tautų kalbiniais skirtumais ir noras pabrėžti, kad islamas nėra išimtinai etninė arabų religija. Štai kodėl vis dar nėra vertimo, kuris būtų vienareikšmiškai apibrėžtas kaip pavyzdinis ir klasikinis. Nors kai kurie musulmonų teologai netgi rengia atmintines, kuriose paaiškina visus reikalavimus, kuriuos turi atitikti vertėjas ir vertėjas. Nemažai autorių savo darbus skyrė Korano vertimų į rusų kalbą klaidų pristatymui ir supratimui. Pavyzdžiui, Elmiras Kulijevas vieną iš savo knygos „Kelyje į Koraną“ skyrių skyrė rimtai vertimų klaidų ir netikslumų analizei nuo atskirų sąvokų prasmės iškraipymo iki pasaulėžiūros klausimus kai tekstą perduoda vienas ar kitas vertėjas.

taip pat žr

Pastabos

1. Rezvanas E.A. Korano veidrodis // „Žvaigždė“ 2008, Nr. 11
2. Olga Bibikova Koranas // Enciklopedija Krugosvet (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. 58 skyrius Koranas, Tradicija ir Fic // Iliustruota religijų istorija 2 t. / Red. Prof. D. L. Chantepie de la Saussay. Red. 2-oji. M.: Red. Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolyno skyrius, 1992. T. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. Apie islamą ir normatyvinį Korano trūkumą // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - 218-236 p
5. Rezvanas E. A. al-KUR'AN // Islamas: enciklopedinis žodynas. - M.: Mokslas, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahmanas as-Saadi. Taisiras al Karimas ar Rahmanas. S. 708
7. Alizade A.A. Koranas // Islamo enciklopedinis žodynas. - M.: Ansar, 2007 m. - P.377 - 392(knygos kopija)
8. Ibn Hadžaras. Fath al-Bari. T.9, S.93.
9. 9 skyrius Islamas: teorija ir praktika] (Koranas, Korano turinys, Korano interpretacija (Tafsir))//L. S. Vasiljevas. Rytų religijų istorija. - M.: Knygų namai "Universitetas", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religija: enciklopedija / komp. ir bendras red. A.A. Gritsanovas, G.V. Sinilo. - Minskas: Knygų namai, 2007. - 960 p. - (Enciklopedijų pasaulis).. suarchyvuota
11. Ką reiškia „Manzilas“?
12. P. A. Gryaznevičius Koranas. Didžioji sovietinė enciklopedija: 30 tomų - M .: " Sovietinė enciklopedija", 1969-1978. . Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. gegužės 30 d.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, 1 tomas. p. 383
14. M. Jakubovičius.„Koranas ir šiuolaikinis mokslas“.
15. Harūnas Jahja„Evoliucijos teorijos žlugimas“.
16. Ahmadas Dalalas„Korano enciklopedija“, „Koranas ir mokslas“.
17. Idris Galyautdinas. « Įžymūs žmonės kurie priėmė islamą. – Kazanė, 2006 m.
18. Oficialiame Cousteau fondo laiške teigiama: „Esame visiškai tikri, kad vadas Kusto netapo mahometonu ir sklindantys gandai neturi jokio pagrindo.- Témoignage: La "Conversion" du Commandant Cousteau à l'Islam
19. Mokslas "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islamas.// Encyclopedia Britannica, 2008 m.
21. Kuveite prasidėjo tarptautinis Korano skaitymo konkursas //AhlylBaytNewsAgency, 2011-04-14
22. Maskvoje vyks XI tarptautinis Korano deklamavimo konkursas // ANSAR Information and Analytical Channel, 2010-10-22.
23. Ukrainietis hafizas iš karto atstovaus šaliai keliuose tarptautiniuose Korano skaitymo konkursuose //Informacinis ir analitinis projektas „Islamas Ukrainoje“, 2009-08-26
24. Korano skaitovų konkursas Irano Islamo Respublikoje //Informacinis ir edukacinis portalas MuslimEdu.ru., 2010 m. spalio 12 d.

Ušakovo žodynas

Politikos mokslai: žodynas-nuoroda

Koranas

(arabų. Koranas, lit. skaitymas)

pagrindinė šventoji musulmonų knyga, Mahometo Mekoje ir Medinoje pasakytų pamokslų, ritualinių ir teisinių nuostatų, maldų, ugdančių istorijų ir palyginimų rinkinys. Ankstyviausi išlikę VII-VIII amžių sandūros sąrašai.

Viduramžių pasaulis terminais, vardais ir pavadinimais

Koranas

(arabų. kur "an - skaitymas) - pagrindinė "šventoji knyga", islamo "knygų knyga" (sudaryta iš 114 sur-skyrių). Sudaryta kaip Alacho kreipimasis į žmones (išskyrus pirmąją surą). K. - religinių dogmatinių, mitologinių ir teisinių tekstų, maldų, burtų, religinių normų rinkinys, kuris kartu su įvairiais viešosios, šeimos, paveldėjimo ir baudžiamosios teisės nuostatomis iš Sunos sudarė šariato pagrindą. islamo teisė).

Lit.: Klimovičius L.I. Knyga apie Koraną, jo kilmę ir mitologiją. M., 1986; Suna yra šventa musulmonų tradicija, kurioje yra istorijų (haditų) apie pranašą Mahometą, jo statymus ir palyginimus. Panova V.F., Bachtinas Yu.B. Mahometo gyvenimas. M., 1991; Piotrovskis M.B. Korano istorijos. M., 1991 m.

Kultūrologija. Žodynas-nuoroda

Koranas

(ar.) – pagrindinė musulmonų šventoji knyga, religinių-dogmatinių, mitologinių ir teisinių tekstų rinkinys.

Užmirštų ir sunkių XVIII–XIX amžiaus žodžių žodynas

Koranas

, bet , m.

* Pirmiausia mula perskaitys jiems ką nors iš Korano. // Lermontovas. Mūsų laikų herojus //; Ar x bet apie Jį yra vienintelis įstatymas, Šventoji Korano išpažinimas, kurio Jis griežtai nesilaiko. // Puškinas. Bakhchisaray fontanas // *

Islamas. enciklopedinis žodynas

Koranas

paskutinė Alacho atsiųsta šventoji knyga. Koranas, kuris iki mūsų laikų atėjo tawatur (žr.) arabų kalba. Jis buvo perduotas pranašui Mahometui apreiškimu. Žodis Koranas kilęs iš arabiško žodžio qiraa (skaitymas garsiai, mintinai). Šia prasme jis minimas ir Korano eilutėse: „Nekartokite [, Mahometai,] to (ty Korano), kad paspartintumėte [įsiminimą, bijodami Džibrilo pasitraukimo], nes turime rinkti Koraną [savo širdyje] ir perskaitykite jį [savo burna žmonėms]. Kai mes jums tai paskelbsime [Džibreelio lūpomis], tada atidžiai klausykite deklamavimo“ (75, 16–18).

Koranas susideda iš 114 surų (skyrių) ir 6666 eilučių (eilių). Mekoje nuleisti ajatai vadinami Meka, o Medinoje – Medina.

Pagal ortodoksinio islamo įsitikinimus, Koranas yra amžinas ir nesukurtas Alacho žodis. Tai yra, Korano esmė nėra sukurta, o yra atributinė Alacho (ty jo žodžio) savybė. Bet kuriami jo užrašai, publikacijos, popierius, ant kurio jis parašytas (mahlukas).

Korano istorija

Šie haditai yra susiję su Korano istorija:

1. Zaydas ibn Thabitas sakė: "Per Jamamos mūšį (prieš apostatus) Abu Bakras man paskambino. Nuėjau pas jį ir sutikau Omarą jo vietoje. Abu Bakras man pasakė:" Omaras priėjo prie manęs ir pasakė: "Mūšis tapo nuožmus, o jame dalyvauja Kora (Korano žinovai ir deklamatoriai).Labai bijau, kad tokie mūšiai nusineš Koros gyvybes, o kartu su jais Koranas gali būti prarastas. Šiuo atžvilgiu aš manote, kad būtina, kad jūs (O Abu Bakras) nurodytumėte surinkti Koraną (į vieną knygą)".

Aš (t.y. Abu Bakras) jam (Omarui) atsakiau: kaip aš galiu padaryti tai, ko nepadarė pranašas? Tačiau Omaras paprieštaravo: šiuo klausimu yra daug naudos. Kad ir kaip stengiausi išvengti šios bylos, Omaras tęsė savo atkaklius raginimus. Galiausiai (ačiū Omarui) ir aš supratome šios bylos svarbą.

Tada Zaydas tęsė: Abu Bakras atsisuko į mane ir pasakė: Jūs jaunas ir protingas žmogus. Mes visiškai tavimi pasitikime. Be to, jūs buvote pranašo sekretorius ir užrašėte atsiųstas eilutes (Allah, kurias girdėjote iš pranašo). Dabar pasirūpinkite Koranu ir surinkite jį (į visą sąrašą).

Tada Zaydas pasakė: "Dieve! Jei Abu Bakras būtų užkrovęs ant manęs visą kalną, man tai būtų atrodęs lengvesnė našta, nei jis man patikėjo. Aš jam paprieštaravau:" Kaip tu gali padaryti tai, ko nepadarė pasiuntinys. Allah?“ Tačiau Abu Bakras įtikinamai man pasakė: „Dėl Allaho! Iš to daug naudos“, – ir nepaliko man savo atkaklių kreipimųsi bei reikalavimų.

Po to aš (Zeidas) ėmiausi darbo ir ėmiau rinkti (korano fragmentus) iš Korano žinovų, kurie žinojo jį mintinai (hafiz), taip pat iš turimų (fragmentų), užrašytų medžiagos gabalėliai, datulių medžio lapai ir ant plokščių akmenų. Paskutines Suros at-Taubah dalis radau Khuzayma arba Abu Khuzayma al-Ansari. Išskyrus jį, šių dalių neradau pas nieką. (Visi surinkti) puslapiai liko Abu Bakrui iki jo mirties. Tada Omaras užėmė jo vietą ir visą laiką, kol Alachas paėmė jo sielą, jie liko su juo. Po jo (visus surinktus puslapius) laikė pranašo žmona - ištikimojo Hafsa bint Omaro ibn Khattab motina (Bukhari, Fadail "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi , Tafsir, Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri papasakojo iš Anas: Hudhayfa atėjo pas Osmaną ir pasakė: O ištikimųjų emyras! Būkite ummos (musulmonų bendruomenės) padėjėju ir neleiskite mums, kaip žydams ir krikščionims, žengti į (klajonių, abejonių ir) konfliktų dėl Knygos (Šventojo Rašto) kelią.

Osmanas nedelsdamas nusiuntė savo vyrą pas Hafsa bint Omarą ibn Khattabą ir nurodė jai perteikti štai ką: "Atsiųskite mums turimus ritinius (suhuf). Mes padarysime jų kopijas ir grąžinsime jums."

Hafsa bint Omaras ibn Khattabas atsiuntė ritinius (Osmanui). Ir jis įsakė Zaydui ibn Thabitui, Abdullah ibn al-Zubairui, Said ibn al-As ir Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham padaryti jų kopijas, ir jie jas padarė.

Uthmanas pasakė grupei kuraišiečių: „Jei turite kokių nors problemų dėl Korano eilučių su Zayd ibn Thabit, spręskite jas remdamiesi kuraišų dialektu. Taip yra todėl, kad Koranas buvo atskleistas būtent šiuo dialektu (arabų kalba) “

Ir viso kūrinio metu ši kompozicija taip veikė.

Kai šis darbas buvo baigtas, Osmanas išsiuntė vieną Korano egzempliorių į visus regionus (kalifatą). Įsakė visus likusius ritinius (po komisijos darbo) sudeginti.

Zeidas pasakė: Surai Ahzab trūko vienos eilutės, kurią išgirdau iš Alacho pasiuntinio lūpų. Aš jo ieškojau ir galiausiai radau su Khuzayma ibn Thabit al-Ansari. Štai ši eilutė: Tarp tikinčiųjų yra žmonių, kurie yra tiesūs, ką jie sudarė sandorą su Allahu. Tarp jų yra tie, kurie jau pasiekė savo ribą, ir tie, kurie vis dar laukia ir nepakeitė jokio Korano pakaitalo (33: 23) (Bukhari, Fadail "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, /3103/).

3. Vienoje legendoje Ibn Šihabas pasakė: „Kilo ginčas, kaip tiksliai turėtų būti išreikštas posakis „Tą dieną“. Zeidas ibn Thabitas primygtinai reikalavo, kad šis posakis būtų skaitomas kaip (arabiškos raidės)“ Alif, Lam, Ta, Alif. , Ba, Vav, Ta marbuta“, o Ibn Zubayr ir Said ibn al-As reikalavo „Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta““. Norėdami išsiaiškinti tiesą, jie kreipėsi į Osmaną. Osmanas atsakė: „Parašykite „Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta“. Juk jis buvo išsiųstas kuraišų tarme“.

4. Anasas sakė: „Pranašo laikais Koraną sudarė keturi draugai, ir jie visi buvo ansarai: Ubay ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zeid ibn Thabit ir Abu Zeid“. Jo paklausė: „Kas yra Abu Zeidas? Jis atsakė: „Tai vienas iš mano dėdžių“. (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Musulmon, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakibas, /3796/).

Šie keturi haditai pasakoja apie Korano rinkimą į vieną knygą Abu Bakro laikais ir jo atkūrimą Uthmano laikais. Apskritai yra žinoma, kad:

1. Mahometui Alachas davė pranašystę, kai jam buvo 40 metų;

2. Pranašystės laikotarpis tęsėsi iki jo mirties, 23 metus. Iš jų 13 metų Mekoje ir 10 metų Medinoje;

3. Per pirmuosius 6 Allaho apreiškimo mėnesius jis gavo miego būseną;

4. Po 6 mėnesių Ramadano mėnesį angelas Džibrilas nusileido pas jį ir atnešė pirmąjį apreiškimą (wahy al-matluf). Šis apreiškimas yra pirmosios penkios Sura al-Alaq eilutės;

5. Po to apreiškimų siuntimas (vahy) sustojo ir atnaujintas po 3 metų. Ibn Hadžaras, remdamasis vienu hadisu, tikėjo, kad Džibrilas per tuos 3 metus Mahometui vis dar perdavė kai kuriuos apreiškimus;

6. Po 3 metų angelas Džibrilas nuolat, per ateinančius 10 metų, buvo perduodamas Mahometui. Dieviškieji apreiškimai Mekoje. Apreiškimai, kuriuos jis gavo Mekoje (prieš hidžrą/migraciją), vadinami Meka, o Medinoje (po migracijos) – Medina. Medina taip pat apima apreiškimus, išsiųstus tuo laikotarpiu ir už Medinos ribų (pavyzdžiui, pakeliui);

7. Visas Koranas nuo Alacho nusileido pasauliui Kadro naktį. Ir jau čia angelas Džibrilas tai perdavė pranašui palaipsniui, žingsnis po žingsnio, 20 metų. Tai patvirtina Korano eilutė: „Mes suskirstėme Koraną taip, kad jūs santūriai jį skaitytumėte žmonėms, ir Mes jį nusiuntėme nusiųsdami“ (Koran, 17: 106). Vieta, kur Koranas nusileido pasaulio sferoje, vadinama Bait al-Izza. Kitas hadisas teigia, kad angelas Džibrilas 20 metų atnešė į pasaulį Korano dalis. Lygiai tiek, kiek jis per metus turėjo duoti apreiškimų pranašui, o paskui pamažu juos jam davė. Todėl pasirodo, kad Koranas buvo išsiųstas 20 etapų. Tačiau šis hadisas yra silpnas, palyginti su ankstesniuoju. Todėl šiuo klausimu vienintelis teisingas dalykas yra pripažinimas, kad Koranas pasauliui buvo išsiųstas iš karto visas, o paskui palaipsniui, kaip reikiant, dalimis perduodamas pranašui;

8. Ramadano mėnesį angelas Džibrilas perskaitė pranašui visas Korano eilutes, kurios buvo atskleistos per praėjusius metus. Tada pranašas juos perskaitė, o Džibrilas jo klausėsi. Ši išvada padaryta remiantis haditų grupe. Kai kurie iš jų sako, kad pranašas deklamavo šias eilutes Džibrilui, o kai kurie iš jų sako, kad Džibrilas jas deklamavo pranašui. Ir po to pranašas perskaitė šias eilutes žmonėms mečetėje, kur žmonės savo ruožtu jas išmoko mintinai). Šis procesas buvo pavadintas Arza. Per paskutinį pranašo gyvenimo Ramadaną šis procesas buvo atliktas du kartus ir vadinosi Arza al-Ahira (paskutinė Arza). Korano istorijoje Arza, o ypač Arza al-Ahira, vaidina išskirtinį vaidmenį. Dėl to buvo galima suvaldyti žmones, išmokytus skaityti Koraną, pašalinti jų klaidas ir užmarštį. Pačioje pabaigoje pranašas pasakė Džibrilui: „Mus to išmokė“, o Džibrilas atsakė: „Tai, ką išmokai, yra tiesa ir visapusiška“.

Taigi Ramadano mėnuo yra ne tik Korano atskleidimo, bet ir jo patikrinimo mėnuo. Kitaip tariant, šis mėnuo vertas, kad apie jį būtų kalbama kaip apie Korano mėnesį. Ahmadas ibn Hanbalas savo „Musnade“ cituoja hadisą iš „Shuab al-Iman“ Bayhaki, kuriame sakoma: „Taura (Tora) buvo išsiųsta Ramadano 6 dieną, Injil (Evangelija) – 13 Ramadan, Zabur (Psalmė) – 18 Ramadanas, Koranas - 24 Ramadanas“. Kaip matote, Ramadano mėnuo suvaidino išskirtinį vaidmenį visuose Raštuose, kuriuos siuntė Alachas;

9. Pranašas davė įsakymus, o jam išsiųsti pranešimai buvo nedelsiant įrašyti. Tam jis turėjo apie 40 sekretorių klerkų. Net ir kritinėmis savo gyvenimo akimirkomis, migruodamas iš Mekos į Mediną ar karo žygių metu, jis nepamiršdavo pasiimti su savimi sekretorės ir tarnautojo reikmenų. Zaydas ibn Thabitas sakė, kad po to, kai sekretorius užrašė apreiškimą, pranašas privertė jį dar kartą perskaityti eilutes. Pastebėjęs raštininko klaidas, tuoj pat jas ištaisė, o tik po to leido žmonėms skaityti Dieviškuosius apreiškimus.

Tuo pat metu pranašas tuo nepasitenkino ir reikalavo, kad kompanionai išmoktų apreiškimus atmintinai. Jis sakė, kad Korano eilučių žinojimas mintinai bus apdovanotas Alacho. Ir tai buvo papildoma paskata žmonėms, kurie siekė išmokti eilutes ir gauti Dievo malonę. Taigi dalis musulmonų mintinai žinojo visą Koraną, kita dalis žinojo fragmentiškai. Ir apskritai tuo metu buvo neįmanoma būti musulmonu ir nežinoti reikšmingos Korano dalies.

Tačiau pranašui nepakako net Korano rašymo ir išmokimo atmintinai. Jis įvedė trečiąjį elementą Dieviškosios knygos išsaugojimo būdu – valdymo sistemą. Tai yra, jis buvo sistemingai tikrinamas žodiniu tarimu, ir atvirkščiai, žodinis tarimas buvo tikrinamas įrašant. Ryškus to pavyzdys buvo Arza procesas Ramadano mėnesį, kuris buvo aprašytas aukščiau. Šiuo laikotarpiu visi musulmonai buvo užsiėmę teisingo Korano įrašymo ir žodinio tarimo kontrole. Tačiau šis procesas neapsiribojo Ramadanu. Pranašas turėjo specialius Korano mokytojus, kurie eidavo pas žmones, mokė juos ir tuo pačiu kontroliavo Šventojo Rašto įrašymo ir įgarsinimo teisingumą;

10. Dėl to, kad tuo metu dar nebuvo popieriaus, pranašo gauti apreiškimai buvo užrašyti ant datulių lapų, plokščio akmens gabalėlių, odos. Šie įrašai buvo padaryti atskleidžiant Alacho eilutes. O eilių atskleidimas buvo nevienareikšmis. Tai yra, vienos suros eilutės nespėjo baigtis, nes iškart buvo išsiųstos kitos, trečios ir kt. Tik po eilučių atskleidimo pranašas paskelbė, kokia konkrečiai sura ir kokia tvarka šios eilutės turi būti parašytos.

Tuo pačiu metu buvo apreiškimų, kurie neturėjo būti įtraukti į Koraną, o buvo tik laikini ir vėliau Allahas juos atšaukė. Todėl kai kuriuose Korano eilučių įrašuose nebuvo nuoseklumo, būdingo šiuolaikiniams Korano leidimams. Trumpai tariant, šie įrašai buvo ne holistiniai, o fragmentiški. Siekdamas pereiti nuo susiskaldymo prie sistemiškumo, pranašas pristatė Talif al-Quran koncepciją. Pranašo hadituose šis terminas pasitaiko, o Buchario „Sahih“ taip vadinamas visas knygos skyrius. Pavyzdžiui, yra toks haditas: „Mes, pranašo akivaizdoje, sudarėme (talifą) Koraną iš dalių“.

Korano (talifo) rinkimas ir rinkimas

Žodis „talif“ verčiamas kaip „ko nors sukurti“. Būtent šia prasme jis vartojamas Koranui ir konkrečiau reiškia nuoseklų eilučių (eilių) išdėstymą surose. Ulema puikiai žino ir supranta pranašo laikų talifą ir eilučių eiliškumą surose vadina „tawkif“. Tai yra, eilėraščių seką Korano surose padiktavo angelo Džibrilo dieviškasis įsakymas. Šiuo atveju ulema nevaidino jokio vaidmens. Dėl šios priežasties draudžiama skaityti Korano eilutes kita tvarka, nei nurodė pranašas. Tai yra, draudžiama (haram) skaityti bet kokios suros eilutes nuo pabaigos iki pradžios. Tokį galutinį draudimą skaityti pranašo nenurodyta seka lėmė tai, kad kai kurie poetai, rašytojai ir kt. dažnai skaitydavo įvairius kūrinius tokia seka, kokia tai jiems buvo naudinga, ir jie norėjo šią taisyklę išversti į Koraną.

Tačiau surų (skyrių) tvarka nėra „tafkif“. Visi mokslininkai pripažįsta, kad ši tvarka Korane egzistuoja remiantis idžtihadu. Šį įsakymą pasiūlė Korano kopijų atgaminimo komisija po Osmano mirties. Taigi maldoje, mokyme ir kt. leidžiama skaityti Koraną bet kokia surų tvarka. Galite skaityti Koraną nuo pabaigos surų ir tęsti iki pradžios. Pavyzdžiui, sura „Kaf“ leidžiama skaityti prieš surą „Hajj“. Net pranašas, pasak kai kurių haditų, nakties maldos metu skaitė surą „Nisa“ sura „Al-Imran“. Ubay ibn Kaab pasiūlytame Korano sąraše šios suros išdėstytos taip.

Zaydo ibn Thabito nuopelnai

Kaip minėta aukščiau, Zeidas ibn Thabitas sutiko sukurti vieną Korano tekstą. Omaras ibn Khattabas padėjo jam sutvarkyti šį svarbų reikalą.

Abu Bakras nurodė Zaydui nepasikliauti savo atmintimi ir nurodė, kad jis (Zaydas) privalo turėti du rašytinius pažymėjimus, įrodančius kiekvienos eilutės, kurią jis surinks į galutinį sąrašą, tikslumą (žr. toliau). Abu Bakras paskelbė apie Korano kolekcijos darbo pradžią visame Medinos mieste ir pareikalavo, kad miestiečiai, parašę Korano fragmentus, atneštų juos į mečetę ir perduotų Zeidui. Omaras kontroliavo gyventojų atsineštus fragmentus, kurie tiksliai žinojo, kuriuos iš šių fragmentų pranašas patikrino, o kurių ne. Manoma, kad daugelis atvežtų fragmentų buvo patikrinti Arza al-Ahir (žr. aukščiau) egzemplioriais. Jau vien tai parodo, kokia svarbi Arza al-Ahira buvo islamo istorijai.

Mokslininkai tuos du atsineštus Korano fragmentus vadina rašytiniais įrodymais. Du įrodymai lyginami su trečiuoju elementu. Trečiasis elementas (arba originalus) buvo Zaydo ibn Thabito duomenys, nes jis buvo vienas geriausių Korano žinovų, žinojęs jį mintinai. Atsineštus fragmentus jis palygino su savo žiniomis. Tuo pačiu metu buvo keletas išimčių. Paskutines dvi Suros Taubos eilutes rašytine forma atnešė vienas žmogus. Šios eilutės buvo vienos iš paskutinių pranašui atsiųstų eilučių, todėl tik jis jas turėjo raštu. Kiti kompanionai neturėjo rašytinės šių eilučių versijos, nors Zaydas ir kiti kompanionai jas žinojo žodžiu (t. y. žinojo jas mintinai). Tas vyras turėjo tik vieno asmens parodymus, o ne dviejų, kaip buvo sutarta anksčiau. Khuzayma ibn Thabit buvo jo liudininkas. Zeidas, sužinojęs apie tai, pasakė: „Galų gale, pranašas pasakė apie Khuzayma ibn Thabit, kad jo liudijimas prilygsta dviejų vyrų (shahadatain) liudijimui“, ir priėmė atsineštus rašytinius fragmentus. Nė vienas apie tai sužinojęs pranašų (ašabų) bendražygis neprieštaravo Zaidui, kad šios eilutės nėra iš Korano.

Tuo pat metu Zayd ibn Thabit atsisakė priimti paties Omaro ibn Khattabo atsineštą fragmentą, kuriame rašoma apie svetimautojų užmėtymą akmenimis (Žr.). Omaras negalėjo pateikti ne tik antrojo rašytinio, bet ir žodinio parodymo. Pranašas apie užmėtymą akmenimis pasakė: „Tai Alacho ženklas (ayat“!). Tačiau jis tai pasakė tokia prasme: „Tai yra ženklas (eilėraštis), esantis knygose, kurios buvo išsiųstos ankstyvosiose knygose (prieš Koraną). Omaras apie tai pamiršo ir todėl padarė klaidą.

Remiantis kai kuriais pranešimais, Zeidas ibn Thabitas priėmė 23 Suros Ahzabo eilutę, patvirtintą vienu liudijimu. Tačiau ir čia šis liudijimas priklausė Khuzayma ibn Thabit ash-Shahadatayn (t. y. asmeniui, kurio liudijimą pranašas prilygino dviem įrodymams). Atidžiai išnagrinėjus minėtas tris eilutes, kurios buvo priimtos rašytiniais vieno liudytojo parodymais, nesunku pastebėti, kad visos jos visiškai nesusijusios su „teisėta ir uždrausta“ (halal-haram) ir religinių priesakų klausimais. (ahkam).

Reikėtų pažymėti, kad Korano istorija neapsiriboja Zaydo ibn Thabito surinkimu į vieną knygą. Juk daugelis musulmonų tai žinojo mintinai nuo pradžios iki pabaigos. Ir dar daugiau musulmonų jį pažinojo iš dalies. Jie nuolat skaito Koraną maldos ir kitų maldų metu (dua). Anaso hadite minimi 6 geriausi Korano žinovai: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Tarp tų, iš kurių reikėjo mokytis Korano, pranašas Salimas Mawla Abu Hudhayfa ir Abdullah ibn Mas'ud. Tarp Korano (hafiz) žinovų pranašas moterį taip pat pavadino Umm Waraq. Tačiau hafizų skaičius neapsiribojo šiais žmonėmis. Anot Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), tarp muhajyrų Korano (hafiz) žinovai buvo Abu Bakras, Omaras, Ali, Talha, Saadas, Ibn Masudas, Hudhayfa, Salimas, Abu Hurairah, Abdullah ibn Sahib ir kiti. Tarp moterų Korano (hafiz) ekspertai buvo Aisha ir Umm Salama. Į šį sąrašą Abu Dawoodas įtraukė Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqba ibn Amir; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Muaz Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Kaip matyti iš viso to, negalima apriboti Koraną pažinusių ir jį į vieną knygą surinkusių tik siauro draugų rato skaičiaus. Nėra jokio pagrindo bandymams apriboti Korano ekspertus iki Anaso hadeth nurodytų asmenų skaičiaus. Kai kas apribojo šį asmenų ratą iki penkių ar šešių žmonių. Tačiau, kaip minėta aukščiau, Koranas buvo daugybės žmonių nuosavybė, o ne ribotas žmonių ratas. Šiuo atžvilgiu dera paminėti, kad per pranašo gyvenimą Bir al-Maunoje kankiniais krito 70 Korano (kurros) žinovų. Tiek pat kurrų krito Jamamos mūšyje. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, reikia pažymėti, kad Korano žinovų skaičius pranašo gyvenime negali būti nustatytas. Neabejotina, kad šis skaičius siekė daugybę šimtų.

Taigi, kai Zeydas ibn Thabitas rinko Koraną per Abu Bakro gyvenimą, buvo daug Korano (kurros) ekspertų ir nė vienas iš jų neturėjo jokių priekaištų ar pastabų dėl Zeydo ibn Thabito darbo.

Korano kopijų atgaminimas

Koranas buvo sudarytas į vieną knygą iškart po pranašo Mahometo mirties, vadovaujant pirmajam kalifui Abu Bakrui. Bet jis buvo tik viename egzemplioriume.

Tai tęsėsi iki Omaro kalifato laikotarpio. Uthmano kalifato laikotarpiu kilo tam tikrų ginčų dėl teisingo Korano skaitymo. Koranas buvo išsiųstas septyniomis skaitymo versijomis (harf) (žr.). Šiose ribose šariatas leido skaityti Knygą. Tačiau žmonių masėje atsitiktiniai skaitymai buvo stebimi ne kuraišų, o arabų kalbos tarmėmis, kuriomis kalbėjo arabai iš įvairių genčių. Be to, visi tikėjo, kad neva būtent jo tarmė adekvačiausiai atspindi Korano reikšmes. Abu Dawoodas knygoje „Masahif“ citavo informaciją, kad skaitant Koraną buvo pastebėti rimti nesutarimai tarp mokytojų, kurie mokė Koraną, ir mokinių. Šie nesusipratimai sukėlė rimtų konfliktų. Kalifas Osmanas buvo susirūpinęs dėl to ir ne kartą kalbėjo šia tema khutbah.

Po kiek laiko šie ginčai ir nesusipratimai apėmė musulmonų kariuomenę. Visų pirma, jie apėmė armijos dalinius, kurie užkariavo Azerbaidžaną ir Armėniją. Visų pirma, prasidėjo rimti nesutarimai tarp Sirijos karių ir Irako karių. Sirijos kariai skaitė Koraną pagal Ubay ibn Kaaba qiraa (skaitinį), o Irako kariai skaitė Abdullah ibn Masudo qiraa. Šalys savo skaitymą laikė vieninteliu teisingu ir ėmė kaltinti viena kitą klastojimu. Dar šiek tiek, ir šalys būtų pakėlusios ginklus viena prieš kitą. Esant tokiai situacijai, armijos vadas Hudhayfa al-Yamanas skubiai atvyko į Mediną ir, net nepailsėjęs nuo kelio, nuvyko pas kalifą Osmaną, kuriam pranešė apie kritinę situaciją armijoje. Hudhayfa atkakliai prašė kalifo išgelbėti musulmonus nuo šios nelaimės (tai buvo papasakota aukščiau esančiame hadite). Supratęs situacijos rimtumą, Osmanas nedelsdamas sušaukė pranašo bendražygių tarybą.

Būtina paminėti vieną Ali ibn Abu Talibo liudijimą apie tai: „Visada sakykite apie Osmaną geriausius žodžius ir nesakykite apie jį nieko blogo. Prisiekiu Allahu, kad reikaluose, susijusiuose su Koranu, jis nieko nedarė pats, nebent negavęs Tarybos, kurią surinko iš mūsų (t. y. pranašo palydovų), sankcijos. Vieną dieną jis pasakė: Ką manote apie Korano deklamavimą (qiraa)? Remiantis mano turima informacija, kai kurie žmonės pripažįsta tik savo qiraa kaip vienintelį teisingą, o kitus neigia. Ar tokios išdaigos nesiriboja su kufru (t.y. netikėjimu)? Mes jam pasakėme: pirmiausia norėtume išgirsti iš tavęs. Jis atsakė: Aš noriu duoti užsakymą atgaminti vieną ir galutinį Korano egzempliorių. Jei tai padarysiu, nebebus ginčų ir nesusipratimų. Mes jam atsakėme: tu galvoji teisingai.

Pasak Ibn Sirino, kalifo Osmano sušauktą Tarybą sudarė 12 žmonių, tarp kurių buvo ir Ubay ibn Kaab.

Gavęs Tarybos paramą, Osmanas įsakė padauginti Abu Bakro Korano kopiją, kuri buvo kuraišų tarme, ir platinti ją tarp žmonių. Tai yra, tai buvo dialektas, kuriuo Alachas galiausiai atskleidė visas eilutes pranašui Mahometui. Norėdami tai padaryti, jis pasikvietė Zaydą ibn Thabitą ir nurodė jam vadovauti Korano atgaminimo komisijai.

Pasak Musabo ibn Saado, „Othmanas nurodė atrinkti šios komisijos narius. Jis paklausė: „Kas turi geriausią rašyseną? Jam buvo pasakyta: „Pranašo sekretorius buvo Zeidas ibn Thabitas“. Jis dar kartą paklausė: "Kas geriausiai moka arabų kalbą?" Jie jam atsakė: „Sakė ibn al-As“. Po to Osmanas atėmė: „Tada tegul Saidas diktuoja, o Zaydas rašo“. Apie Saidą ibn al Asą buvo sakoma, kad jo kalba labai priminė pranašo kalbos būdą.

Komisijos narių skaičius ir pavardės skirtingose ​​kronikose nurodomi skirtingai. Ibn Abu Dawoodas pranešė, kad tai buvo Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ir kiti. Abd ar-Rahmanas ibn al-Haritas. Zaydas ibn Thabitas vadovavo šiai komisijai.

Kalifas Osmanas nurodė komisijai taip:

"Jūs padauginsite Šventojo Korano egzempliorių skaičių. Jei tarp jūsų ir Zeido kiltų ginčų, spręskite juos remdamiesi tik Kurašo tarme. Nes būtent šiuo dialektu jis buvo išsiųstas."

Kiek iš pradžių buvo Korano kopijų?

Kronikose pateikiami įvairūs skaičiai apie pirmųjų Korano egzempliorių skaičių. Kai kurie pateikia duomenis apie 4, kai kurie - 5, o kiti - 7 egzempliorius. Iš šaltinių, nurodančių skaičių 7, žinoma, kad vienas iš egzempliorių liko Medinoje. Kiti buvo išsiųsti (po vieną knygą) į Meką, Šamą (Damaskas), Jemeną, Bahreiną, Basrą ir Kufą. Po to Osmanas įsakė sunaikinti visus likusius fragmentus, likusius po komisijos darbo. Muaz ibn Saadas prisiminė: "Kai Osmanas sunaikino likusius fragmentus, išgirdau daugelio žmonių nuomones apie tai. Visi vieningai palaikė ir pritarė jo veiksmams."

Ir Abu Kilaba prisiminė: „Kai Osmanas baigė sunaikinti fragmentus, jis išsiuntė žinutę visoms musulmoniškoms provincijoms, kurioje buvo tokie žodžiai: „Aš padariau tokį darbą (atgaminti Koraną). Po to sunaikinau visus fragmentus, kurie liko už Knygos ribų. Taip pat liepiu jums sunaikinti juos savo vietose.

Skirtumas tarp ritinių (Sukhuf) ir Šventojo Rašto (Mushaf).

Yra tam tikras skirtumas tarp Abu Bakro laikų ritinių (Suhuf) ir Šventojo Rašto, sudaryto iš šių ritinių Uthmano laikais. Abu Bakro laikais atlikti Korano išsaugojimo darbai buvo atlikti skubiai dėl to, kad daugelis Korano hafizų žuvo karuose, o dėl šių žmonių mirties iškilo Korano užmaršties grėsmė. Tuo metu surinkti ritiniai buvo fragmentų, parašytų pranašo laikais ir jo patikrintų per „arza al-akhir“, rinkinys. Šie fragmentai buvo plačiai žinomi ir žinomi mintinai. Tačiau jie dar neegzistavo surinkta, vieninga forma. Surinkti juos į vieną knygą pranašo laikais nebuvo įmanoma dėl to, kad niekas nežinojo, kada baigsis Alacho apreiškimai ir kurioje konkrečioje suroje reikės įvesti naujus pranašui siunčiamus apreiškimus. Abu Bakras, remdamasis pranašo įsakymu, sutvarkė Korano eilutes (eilutes) griežta seka pagal suras (skyrius).

Uthmano laikais pakartotas Raštas turėjo užbaigti nesutarimus, kilusius dėl Korano deklamavimo įvairiais ne kuraišų kalbos dialektais. Šiuo darbu buvo siekiama sukurti vieną Korano tekstą visiems musulmonams. Dėl to buvo pasiektas sutarimas, kad skaitymas turėtų būti tik Kurašo tarme. Buvo paskelbta, kad „nuo šiol turėtume vienytis, o Koranas turėtų būti skaitomas tik Kurašo tarme, nes tai yra pranašo gimtoji kalba“. Be to, šiame Šventajame Rašte buvo pasiekta surų eiliškumo tvarka.

Šis darbas nebuvo atliktas Uthmano nurodymais, o buvo paskirta komisija, kuri buvo paskirta bendru pranašo palydovų sutarimu.

Tolesnė Abu Bakro ritinių istorija.

Po to, kai Hafsa bint Omaras ibn Khattabas grąžino iš jos paimtus Korano fragmentus, jie liko su ja. Osmanas jų nesunaikino kartu su kitais fragmentais. Umayyad Marwan, būdamas Medinos valdovu, paprašė jos atnešti šiuos fragmentus, tačiau Hafsa jo atsisakė. Tik po Hafsos mirties Marvanas atsiuntė ritinių (Sukhuf) ir paprašė juos perduoti jam. Abdullah ibn Omaras atsiuntė juos jam. Marvanas sunaikino šį Suhufą. Po to jis paaiškino savo veiksmus taip: „Aš sunaikinau šiuos fragmentus, nes ateityje gali atsirasti žmonių, kurie norės sukelti painiavą tarp musulmonų ir kreipsis į šį suhufą, pateikdamas atvejį taip, tarsi jis būtų kitoks nei Osmano Koranas. “.

Taigi iniciatyva rinkti Koraną priklauso Omarui ibn Khattabui. Kalifas Abu Bakras Siddique organizavo darbą šia kryptimi. Zayd ibn Thabit buvo šio akto vykdytojas. Kalifas Osmanas ibn Affanas įsakė padauginti Koraną, paaiškinti teisingą eilučių skambesį ir jų teisinga vieta. Šį darbą taip pat atliko Zaydas ibn Thabitas ir su juo daugelis kitų sahabų (kompanionų). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Specialių ženklų, skirtų teksto vokalizavimui, įvadas į Koraną

Musulmonai ir toliau kopijuodavo suras iš Osmano Korano, išlaikydami jo rašymo būdą iki šių dienų. Jie pridėjo tik taškus ir balses, taip pat patobulino raidę. Tai buvo padaryta siekiant palengvinti Korano skaitymą ta tikroji forma, kuria jis buvo girdimas iš Alacho pranašo ir kurią dabar girdime iš Korano skaitytojų ir kuri atitinka Koraną. iš Osmano. Juk kalifo Osmano laikais užrašytas Koranas buvo be taškų ir balsių.

Kai islamą pradėjo priimti ne tik arabai ir iškilo pavojus iškraipyti Koraną, Irako valdovas Zijadas paklausė Abu-l-Aswad ad-Duali (m. 681), vieno didžiausių ir labiausiai. sumanūs skaitytojai, dėti į tekstą ženklus žmonėms, kad jų skaitymas būtų teisingas. Korane jis įdėjo žodžių galūnes, pavaizduodamas „fatha“ kaip tašką virš raidės, „kasra“ kaip tašką po ja, „dammu“ kaip tašką šone ir padarė du taškus su ženklu. "tanvinas". Abu-l-Aswado įgarsinimo metodas paplito, ir žmonės juo naudojosi. Tačiau šis metodas neatsižvelgė į visas kalbos ypatybes, todėl kartais skaitant buvo iškraipoma balsė ar žodžių tarimas.

Norėdami tai ištaisyti, Nasr ibn Asim pasiūlė įdėti kitą tašką virš arba po punktyrinėmis raidėmis [Abu-l-Abbas taškas rodė balsavimą ir buvo uždėtas kitokiu rašalu, nei buvo parašytas tekstas. Kalbant apie Nasr taškus, kurie skyrė raides, jie buvo padaryti tuo pačiu rašalu, kuriuo buvo parašytas tekstas.]

Vėliau kitas Korano skaitytojas al-Khalilas ibn Ahmadas įgarsino visas Korano žodžių raides, pakeisdamas ankstesnę Abu-l-Aswado įvestą balsių formą. Jis padarė ženklą „fathi“ įstrižą „alif“ virš raidės (reiškiantis balsių garsą „a“ ir švelnųjį „a“), po ja „kasra“ – „ya“ (reiškiantis balsių garsą „i“ ir švelnųjį „ir“. "), " damma" - "vav" virš jo (tai reiškia balsių garsą "y"), taip pat įvedė ženklus "maddy" (pasikartojančios priebalsių raidės) ir "tashdida". Po Khalilo Korano įgarsinimas įgavo dabartinę formą. Tada Korano ekspertai ėmėsi pauzės ir pradėjo skaityti Koraną bei studijuoti kalbos teoriją, kuri paaiškintų Korano supratimą, pagerintų jo skaitymą ir leistų suprasti priežastis. už Korano nepakartojamumą.

Tada buvo sukurtas Korano deklamavimo dainuojamu balsu menas, siekiant išreikšti ilgumas, santakas ir melodingumą. Skaitant Koraną buvo perduota jo forma, atėjusi iš Alacho pasiuntinio.

Kai atsirado spaustuvės, spausdinančios Koraną, kiekvienam musulmonui atsirado galimybė įsigyti jo kopiją.

]("Musulmonų švietimas". M., 1993, p. 178-179).

Koranas buvo išsiųstas 23 metams Mekoje ir Medinoje. Mekos laikotarpis truko apie trylika metų. Tuo metu islamas nebuvo valstybinė religija ir todėl Mekos surose daugiau dėmesio skiriama pranašystės, eschatologijos, dvasingumo doktrinoms, taip pat etiniams klausimams. Svarbiausias viso Korano turinio postulatas ir leitmotyvas yra monoteizmo (tawhid) doktrina, kilusi iš pirmojo žmogaus Adomo. Monoteizmo doktrina atmeta kitų dievų egzistavimą, be tikrojo visos būties Kūrėjo, ir numato pareigą tarnauti tik Jam.

Kalbant apie antrąjį (Medinos) Korano apreiškimų siuntimo laikotarpį, jie teikia daugiau reikšmės socialiniams, ekonominiams klausimams, karo ir taikos problemoms, teisei, šeimos santykiai ir tt Taip yra dėl to, kad islamas Medinoje tapo valstybine valstybine religija. Tai yra, Korano eilutės buvo išsiųstos atsižvelgiant į realią padėtį, kurioje buvo Mahometas ir pirmieji musulmonai. Be to, Dieviškosios komandos daugeliu atvejų buvo siunčiamos palaipsniui, nuo lengvesnių formų iki sudėtingesnių. Pavyzdžiui, iš pradžių musulmonai melsdavosi du kartus per dieną, o paskui atėjo įsakymas melstis penkis kartus per dieną. Atsižvelgdamas į tikras aplinkybes, Alachas galėjo išsiųsti vieną apreiškimą, kuris buvo laikinas, o tada jį atšaukti ir pakeisti nauju (žr. Naskh ir Mansukh). Visa tai buvo būtina tam, kad musulmonai geriau suvoktų religiją.

Palaipsniui, dalimis, Korano siuntimas taip pat prisidėjo prie to, kad žmonės jį geriau suvoktų: „Netikintieji klausia: „Kodėl Koranas jam nebuvo išsiųstas vienu metu? Mes taip padarėme ir [įsakėme jums] skaityti Koraną dalimis, kad sustiprintume tavo širdis[tikėjimu]“ (25:32). Tai palengvino jos studijas ir praktinį pritaikymą kasdieniame gyvenime.

Pagal savo turinį ir stilių Koranas neturi analogų pasaulyje: „Arba politeistai tvirtins: „Muhamedas išrado Koraną“. Jūs atsakote: „Sukurkite bent vieną sura, kaip Koranas, ir kvieskite [padėti] tuos, kuriuos galite, išskyrus Alachą, jei tikrai [taip manai]“ (10: 38). Ši knyga buvo išsiųsta ne tik arabams, bet ir visai žmonijai: „Mes atsiuntėme tave [, Mahometai, pasiuntiniu] tik kaip gailestingumą pasaulių gyventojams“ (21: 107).

Tuo pačiu metu pačiame Korane nėra kažko iš esmės naujo, anksčiau nežinomo. Šioje knygoje pasakojama apie tokius senovės pranašus kaip Adomas, Lutas, Ibrahimas, Musa, Isa ir kt., pateikiama informacija apie įvairius jų gyvenimo įvykius. Kartu Koranas pasakoja ir apie įvykius, kurie turėtų įvykti ateityje, kaip, pavyzdžiui, eilėraštyje: „Bizantiečiai buvo nugalėti artimiausiose [juos nuo priešo] ribose. Tačiau po pralaimėjimo po kelerių metų jie [patys] įgis pranašumą. Alachas įsako kiekvienam prieš [vienų pergalę] ir po [artėjančios kitų pergalės]. Ir tą dieną tikintieji džiaugsis Alacho pagalbos dėka. Jis teikia pagalbą, kam nori. Jis didis, gailestingas“ (Koranas 30:2-5). Ši eilutė buvo atskleista po to, kai Irano šachas Khosrow II iš Sasanidų dinastijos per Bizantijos ir Persijos karą (602–628 m.) užėmė rytines Bizantijos imperijos provincijas 614 m. Iš tiesų, po kelerių metų, VII amžiaus XX-ojo dešimtmečio pabaigoje po pranašo Jėzaus gimimo, imperatorius Heraklis pradėjo kontrpuolimą prieš persus, sugebėjo padaryti jiems daugybę pralaimėjimų ir grąžinti prarastas provincijas savo nuosavybėn. kontrolė.

Koranas taip pat pasakoja apie būties atsiradimo ir esmės, įvairių gyvybės formų, kosmologijos ir kosmogonijos problemas:

Alachas yra tas, kuris per šešias dienas sukūrė dangų, žemę ir tai, kas yra tarp jų, tada atsisėdo į sostą. Be Jo, tau nėra nei globėjo, nei užtarėjo. Ar neprisimeni? Jis skleidžia savo įsakymą iš dangaus į žemę, o paskui [įsakymas vėl] pakyla pas Jį per dieną, kuri, jūsų pasakojimais, trunka tūkstantį metų (32, 4-5).

Ar netikintieji nežino, kad dangus ir žemė buvo viena ir kad Mes juos atskyrėme ir iš vandens sukūrėme visa, kas gyva? Ar tada jie nepatikės? (21:30).

]- O žmonės! Jei abejojate prisikėlimu [on Paskutinis teismas, atminkite], kad Mes sukūrėme jus iš dulkių, tada iš sėklos lašo, tada iš kraujo krešulio, tada iš mėsos gabalo, akivaizdžios ar dar nepasireiškusios, [ir visa tai sakome] jums dėl paaiškinimo . Įsčiose dedame tai, ko trokštame iki nustatyto laiko. Tada Mes išvesime jus [iš įsčių] kaip kūdikius, tada [auginame], kol sulauksite pilnametystės; bet kai kurie iš jūsų bus atgulti [anksti], o kiti sulauks [tiek] senatvės, kad pamirš viską, ką žinojo. Matai, kad žemė išdžiūvo. Bet kai tik Mes siunčiame į jį vandenį, jis išsipučia, plečiasi ir atsiveda visokius gražius augalus (22:5).

Taigi Korane yra bendrieji principai, taikomi visiems individo ir visuomenės egzistencijos aspektams.

Apie įvairias Korano skaitymo galimybes (žr.).

Turkizmai rusų kalba

Koranas

geraišventoji mahometonų knyga. Aleksejevas, 1773 m. Koranas iš Ar. qor "an, qur" skaitymas, knyga; Dahl, 2, 161 (Sk. Akad., 1956, 5, 1412). "Koranas senasis rusų kuranas (1575-1584 t.), kurganas (1479-1481); žr. Korsh ... Iš ar.-turk. kur "an" (Fasmer, 2, 322). Radlovo Koranas (kaz.

enciklopedinis žodynas

Koranas

(arab. kur "an, liet. - skaitymas), pagrindinė šventoji musulmonų knyga, pamokslų, ritualinių ir teisinių nuostatų, maldų, ugdančių pasakojimų ir palyginimų, kuriuos Mahometas pasakė Mekoje ir Medinoje, rinkinys. Ankstyviausi išlikę posūkio sąrašai VII-VIII amžių.

Ožegovo žodynas

KOR BET H, bet, m.(Su didžiosiomis raidėmis). Knyga, kurioje pristatomos islamo dogmos ir nuostatos, musulmonų mitai ir teisės normos.

Efremovos žodynas

Koranas

m.
Šventoji islamo knyga, kurioje pateikiamos svarbiausios musulmonų dogmos
religija, musulmonų mitai ir teisė.

Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Koranas

(tiksliau: Koranas) – šventoji mahometonų knyga, kuri jiems atlieka tą patį vaidmenį kaip ir Biblija bei Šventoji Evangelija krikščionims. Tai istorijų, mokymų, taisyklių, įstatymų ir kt. rinkinys, Alachas per arkangelą Gabrielių perduotas Mahometui. Žodis „K“. reiškia „skaitymas“; šis pavadinimas pasiskolintas iš žydų, kurie vartoja veiksmažodį „karv“ (skaityti) reikšme „studijuoti“. Šventoji Biblija"; Pats Mahometas šiuo žodžiu norėjo išreikšti, kad kiekvienas apreiškimas jam buvo „skaitomas" iš viršaus. Ahasveras) tapatinamas su faraono patarėja, Marija, Mozės sesuo, tapatinama su Jėzaus motina, Egipto vaisingumu. priskiriamas lietui, o ne Nilui ir pan.. Reikia manyti, kad skolinimosi iš Mahometo šaltiniai buvo ne rašytiniai, o žodiniai, išskyrus netikslumus perdavimo informacijoje, tuo mus įtikina iškreipta tinkamo forma vardai, kuriuos sutinkame K. (plg., pvz., Kor. VII, 48 su Luku. XVI, 24; Kor. XXI, 105 su Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 su Mišna, Sankh. IV, 5); žydiškas elementas yra mažiau iškrypęs nei krikščioniškas. Žr. (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurtas, 1845); Geigeris, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonna, 1833); S. de Sacy, straipsnis žurnale „Journal des Savants“ (1835 m. kovo mėn.); „Testimony of the palygintos Biblijos ir Korano knygos arba ištraukos“ (Londonas, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Istorija K. Mahometo apreiškimus, kurie paprastai buvo labai trumpi, dažnai užrašydavo klausytojai, kartais net pranašui įsakius (žr. S. de Sacy, „Mém. de l“ Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, „I, 308“). bet dažniau visi buvo laikomi tiesiog atmintyje.K. ištraukų žinovai buvo vadinami „Korano nešėjais" jie prisiminė daug savo mokytojo posakių ir nereikėjo užrašyti. Netrukus po mirties Mahometo, Jemamos mūšis (633 m.) vyko su netikru pranašu Mosailima; daugelis „K. nešėjų“ žuvo, o Omaras patarė kalifui Abu-Bekrui (632–634) surinkti tuos K. fragmentus. cirkuliuoja tarp musulmonų. Abu-Bakras patikėjo šį reikalą Zeidui, buvusiam Mahometo sekretoriui. Zeidas, vadovaujamas Omaro, iš visur rinko K fragmentus ., užrašytus ant pergamento, ant kaulų, ant palmių lapų, ant akmenukų, arba saugomas atmintyje. Kolekcija buvo atiduota pranašo našlės Hefzės santaupoms. Ji vadinosi " es-sohof"ir buvo skirtas asmeniniam Abu-Bakro ir Omaro naudojimui. Likę musulmonai toliau skaitė K. savo ištraukose, kaip norėjo, ir pamažu atskiri leidimai pradėjo skirtis, ypač rašyba ir kalba Kilusiems ginčams pašalinti kalifas Osmanas (644-654 ) nusprendė įvesti vieną bendrą ir privalomą K. leidimą korėjiška tarme (žr.) Tas pats Zeidas antrą kartą redagavo K., padalino. į suras arba skyrius ir surašė keturis egzempliorius (padedant dar trims raštininkams).Vienas egzempliorius buvo paliktas Medinoje, kiti išsiųsti į Kufą, Basrą ir Damaską (650).Likusius K. įrašus įsakė išvežti. iš savininkų ir sudegino, kad būtų iš karto baigti visi ginčai (o paties Zeido lakštai buvo sudeginti valdant Mervanui, 683-6 8 5) O po Osmanovo kodekso dar ilgai cirkuliavo kiti. laiku, pavyzdžiui, ibn Masudas, vienas seniausių pranašo mokinių, bet galiausiai išliko tik vienas K. Osmanovskajos leidimas. kurią raidę pradėta vartoti abėcėlė neskhi, vietoj nepatogaus Kufic K. buvo aprūpinti diakritiniais ženklais ir balsių ženklais, taip pat skyrybos ženklais; Abulas Esvedas, šios reformos kūrėjas, protas. 688. K. autentiškumas mokslininkams dažnai keldavo abejonių. Weylas manė, kad, pavyzdžiui, Haussmannas turėjo iškraipyti savo sąrašą. susilpninti Ali pretenzijas į sostą. Muiras, Neldeke, Gummeris, Barthélemy ir kiti laikosi priešingos nuomonės. Osmano sąžiningumo naudai jau yra tai, kad jo sąrašą sutiko visi musulmonai, nors Osmanas jiems visai nepatiko, taip pat ibn Masudo nesėkmė, kurio išpuoliai neturėjo jokios įtakos žmonėms, kurių daugelis girdėjo pranašą. asmeniškai ir prisiminė jo žodžius. Renano svarstymas taip pat svarbus: K. išsiskiria tokia netvarka, tokia vidinių prieštaravimų mase ir tokia išryškinta kiekvienos ištraukos fizionomija, kad negalima suabejoti jos tikrumu. Žr. Caussin de Perceval, „Essai sur l“ histoire des Arabes“ (1847 m.); Silv. de Sacy „Notices et extraits“ (VIII tomas); Th. Nö ldeke, „De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani“ ( Gett., 1856); jo paties „Geschichte des Korans“ (Getting. 1860); Kazem-Beg, „Sur un chapitre inconnu du Coran“ („Journ. Asiat.“, 1843 m. gruodžio mėn.); G. Weilas, „Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre“ (Stutg., 1843); jo paties „Historisch-kritische Einleitung in den Koran“ (Bielefeldas, 1844; rusiškas vertimas: Malovas, Kazanė, 1875); jo paties „Geschichte“ der Chalifen" (t. I, p. 168; Mannheim, 1846); jo paties „Geschichte der islamitischen Völker" (įvadas, Stuttg., 1866); W. Muiras, "Mahammedo gyvenimas" (L. , 1858 m. -1861); jo paties „The Cor â n“ kompozicija, mokymas ir Šventojo Rašto liudijimas“ (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, „Das Leben und die Lehre des Mohammed“ (B., 1861-65); jo „Mohammed u. der Koran“ (Gamb., 1889); E. Renanas, „Histoire g énérale des langues sé mitiques“ (IV sk.; P., 1858); Stanley Lane-Poole, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (P., 1882); J. Scholl, „I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes“ (P. 1877); H. Mülleris „Der Islam im Morgen- und Abendlande“ (B., 1885; Onkeno „Bendrosios istorijos“ VI t.). Chronologinis surų pasiskirstymas. Zeidas, Thabito sūnus, savo rankose turėdamas daugybę surų (tai yra atskirų susietų apreiškimų arba Korano skyrių), negalėjo jų išdėstyti nei pagal turinį, nei chronologine tvarka: Mahometas tame pačiame apreiškime dažnai kalbėjo apie keletą nelygių. dalykų, ir niekas negalėjo tiksliai pasakyti Zeidui, kada buvo deklamuojama kiekviena sura. Taigi Zeidas sudėliojo juos pagal ilgį, ilgiausią pradžioje, trumpiausią pabaigoje, o paskui vieną trumpa sura galvoje, įžangos forma. Dėl šios technikos Koranas yra chaotiškas mišinys, neturintis jokio vidinio ryšio ir su daugybe monotoniškų pasikartojimų. Musulmonų teologai bandė nustatyti chronologinę surų tvarką, tačiau jų lentelės yra visiškai savavališkos. Europos mokslininkai padarė tą patį, bet ne be sėkmės. Negali būti nė kalbos apie besąlygiškai tikslią chronologiją: pavyzdžiui, mes net nežinome, kuriais metais Mahometas pasirodė kaip pranašas. Geriausiu atveju galima tikėtis tik paprastos surų sekos atkūrimo be tikslaus metų apibrėžimo. Gali padėti ištirti kiekvienos suros kalbą ar stilių. Mahometas negalėjo kalbėti ta pačia kalba savo pranašiškos veiklos pradžioje ir pabaigoje: pažeminimų ir persekiojimų dienomis, triumfo ir valdžios dienomis, aktyvumo tarp mažos bendruomenės dienomis ir persekiojimo dienomis. islamo paplitimas visoje Arabijoje, religinių siekių vyravimo dienomis ir politinių tikslų vyravimo dienomis gimtojoje Mekoje ir svetimoje Medinoje; jaunystės ir senatvės dienomis jis negalėjo kalbėti ta pačia kalba. Remdamiesi tokiais samprotavimais ir kai kuriomis istorinėmis užuominomis, išsibarsčiusiomis po suras, mokslininkai sugebėjo atrasti, kad trumpos, karštos ir energingos suros, kurias Zeidas įdėjo K. pabaigoje, priklauso ankstyviausiam, mekos pranašo gyvenimo laikotarpiui. ilgos sausos suros, kurias Zeidas patalpino kolekcijos pradžioje – iki Medinos laikotarpio, iki pranašo gyvenimo pabaigos. Bet tai nereiškia, kad galima sutvarkyti visas K. chronologine tvarka: atrodo, kad kai kurios suros susideda iš mišrių eilių iš Mekos ir Medinos. Pats surų tyrimo principas suteikia laisvę tyrinėtojų subjektyvumui, kurių išvados toli gražu nėra vienodos. Sprengeris mano, kad mes niekada nepaliksime hipotezių srities; Dozi nustato, kad dar ne laikas publikuoti K., išdėstytą chronologiškai, kaip tai padarė Rodwellas (Rodwell, L., 1861). Estetinis K. K. yra 114 surų; jie suskirstyti į eilutes ir kiekviena eilutė turi pavadinimą. „ayet“, tai yra, stebuklas. Anot tikinčiųjų musulmonų, K. buvo sukurtas ne laiku: dabartiniu pavidalu jis egzistavo prieš amžius, todėl K. yra pati tobuliausia knyga tiek turiniu, tiek forma. Europiečiai be išimties atsitiktinį surų išdėstymą pripažįsta itin nuobodžiu, tačiau jų nuomonės skiriasi dėl Mahometo stiliaus. Redanas nustato, kad K. buvo arabų literatūros raidos pažangos etapas, nes jis žymi perėjimą nuo poetinio stiliaus prie prozos, nuo poezijos prie paprastos kalbos. Nöldeke primena, kad daugelis vaizdų, apie mus mažai kalbančių, arabams buvo labai ryškūs (pavyzdžiui, palyginimas apie lietų dykumoje). Tačiau tapdami europietišku požiūriu, Renanas, Neldeke ir dauguma kitų tyrinėtojų (priešingai nei Barthelemy ir Zedillo) pateikia K. nerimą keliantį vertinimą. Renanas pareiškia, kad ilgai skaityti K. yra nepakeliamas dalykas, o Dozi sužino, kad tarp senovės arabų kūrinių jis nežino nė vieno tokio neskoningo, tokio neoriginalaus, tokio ištempto ir nuobodžio, kaip K. Istorijos laikomos geriausiomis. dalis, bet jie silpni. Apskritai arabai yra pasakojimo meistrai: jų ikiislamiškų kūrinių rinkiniai skaitomi su dideliu susidomėjimu; Mahometo pasakojimai apie pranašus (be to, pasiskolinti iš Biblijos ir Talmudo) atrodo sausi ir šalti, palyginti su kokia nors grynai arabiška istorija ar Senojo Testamento originalu. Ne veltui mekai mieliau klausėsi Nadro ibn-Haritho pasakojimų apie indų ir persų didvyrius, o ne pasakojimus apie Mahometą. Motesilitai ėmėsi sudaryti geresnę knygą nei K. Paprastai K. stilių skirsto periodais. Weilas pažymi, kad paskutinės K. suros, susijusios su pirmuoju Mahometo veiklos laikotarpiu, buvo parašytos sandėlyje, esančiame netoli žydų poetų ir palyginimų rengėjų sandėlio, o pirmoji K. pusė vietoje yra matuojama proza, primenanti. apie tai, kaip Izraelio pranašai buvo pristatyti tomis akimirkomis, kai jų tonas buvo mažiausiai pakylėtas. Neldeke tuo nepatenkintas ir Mahometo kūryboje skaičiuoja keturis laikotarpius: tris Mekos ir Medinos. Pranašiškos veiklos pradžioje Mahometas išsakė apreiškimus, kurie alsavo laukine aistros jėga, stipria, nors ir neturtinga vaizduote; už šias suras iš priešų gavo slapyvardį „apsėstas“; dangaus ir pragaro aprašymas, Dievo didybės paveikslai jame yra tiesiogiai poetiški; kartu su. XCIII – jaudinantis paprastumas. Antrojo laikotarpio surose vaizduotė susilpnėja; vis dar yra užsidegimo ir animacijos, bet tonas darosi vis proziškesnis; dingsta trumpumas; Dievo egzistavimas ne tik skelbiamas, bet ir įrodomas palyginimais iš gamtos; priešų priekaištai ne tik paneigiami, bet ir paneigiami įrodymais, labai silpni ir sumišę; yra ilgų pasakojimų apie buvusius pranašus. Šiam laikotarpiui, o gal ir pirmojo pabaigai, priklauso Fatih arba įžanginė Sura K., kuri tarp musulmonų atlieka mūsų Tėvo mūsų vaidmenį. Štai jos turinys: Viešpaties vardu Gailestingasis, Gailestingasis! „Šlovė Dievui, pasaulių Viešpačiui, gailestingajam, gailestingajam, teismo dienos viešpačiui! Tu mes garbiname ir Tu prašyti apsaugos. Nukreipk mus teisingu keliu, keliu tų, kuriems buvai gailestingas, kuriems nėra pykčio ir kurie neklysta“ (laikoma dvasiniu dalyku kuo daugiau kartų skaityti Fatih eilė). Trečiojo laikotarpio suros beveik vien proziškos; K . visų jų daugiau; apreiškimai čia itin ištempti, atskiri posmai ilgesni nei ankstesnėse surose; retkarčiais nušvis poetinė kibirkštis, bet apskritai oratorinis tonas; šios pamokančios suros mums labai nuobodžios, bet žinoma, kad plintant islamui Pagrindinis vaidmuo jie tai žaidė. Ketvirtojo laikotarpio, arba Medinos, suros mums aiškios ir istoriniu požiūriu, nes šis pranašo gyvenimo laikotarpis yra detaliausiai žinomas; kiekviena sura tiesiogiai nurodo žinomą faktą arba turi aiškią užuominą; savo stiliumi jie artimi naujausiems mekos; tai gryniausia proza, su retoriniais pagražinimais: daug šauktinių, nukreiptų prieš „apsimetimą“ ir „abejojimą“, taip pat prieš žydus; yra grynai įstatyminės suros, nurodančios apeigų atlikimo rangą arba kuriose yra civilinių ir baudžiamųjų sprendimų. K. vertinimas iš formos pusės. Mohammedas mėgo savo apreiškimus aprengti rimuota proza, pavyzdžiui, buvo kuriamos mažosios rusų mintys apie kobzarus ir didieji rusiški raeshnikų pokštai. Senesniuose suruose jam sekėsi, bet tada rimas jam ėmė labai sunkiai ateiti ir jis ėmė rodyti rimo, formavimo vergiją prasmės nenaudai. Jis pradėjo kartotis, iškraipyti žodžius. Su. 55 yra apie du rojaus sodai; kodėl? nes dvigubo skaičiaus galūnė „į“ sutampa su šioje suroje vyraujančiu rimu. Su. XCV, 2 Mount Sinai naz. „Sining“ vietoj įprasto „Sina“ (plg. XXIII, 20); kartu su. XXXVII, 130 Elijas nazas. „Iljasinas“ vietoj įprasto „Iljas“ (žr. VI, 85; XXXVII, 123); visa tai dėl rimo (žr., be minėtų veikalų, J. de Nauphal, „Lé gislation musulmane; filiation et divorce“, Sankt Peterburgas, 1893, pabaigai). Pati K. kalba nėra gryna, nors Mahometas pareiškė, kad K. buvo sukurta gryniausia arabų kalba (XVI, 106; XXVI, 195): yra daug sirų, hebrajų, net etiopų ir graikiškų žodžių, Mahometas dažnai juos vartoja. neteisingai (žr. sk. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, ir Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münch., 1884). Sprengeris pažymi, kad Mahometas vartoja svetimus ar naujus terminus, norėdamas parodyti ar padaryti savo kalbą svarbesnę ir paslaptingesnę; tačiau jo dienų pagoniški poetai padarė tą patį. K. gramatika ne visada teisinga, o jei tai mažai pastebima, tai dėl to, kad arabų filologai jo klaidas įdėjo į kalbos taisykles. Tačiau pirmųjų islamo amžių arabų gramatikai, kurie mėgavosi didesne savo pažiūrų laisve, retai ima ar net niekada neima pavyzdžių iš K.: jiems K. nebuvo klasikinė knyga ir kalbos reikalų autoritetas. . Dogmatika K. – žr. Mahometą. -