Patepimas aliejumi vakaro pamaldose. Tarnauti Dievui reikia dėmesio

Labai dažnai tikinčiojo galvoje visos šios trys atskiros liturginės sekos (apeigos) susilieja į vieną sąvoką.

Taigi patepimas aliejumi per visą naktį vykstantį budėjimą dažnai vadinamas žodžiu „ramybė“, nors Sutvirtinimo sakramentas yra atskira liturginė apeiga. Tam tikru mastu taip yra dėl medžiagos, naudojamos tiek chrizmacijos sakramentuose, tiek patepimo pašventinimui, tiek patepimui šventu aliejumi Matinuose - pašventintu alyvuogių aliejumi arba, mūsų vietovėje, saulėgrąžų aliejumi.

Toks aliejus, kartu su kviečiais ir vynu, nuo senovės Senojo Testamento laikų simbolizavo ypatingą Dievo malonę žmonių giminei. Be to, graikiškas alyvuogių (saulėgrąžų) aliejaus pavadinimas „eglė“ sutampa su žodžiu „eleos“, kuris verčiamas kaip gailestingumas, užuojauta. Todėl nuo seniausių laikų aliejus Bažnyčioje buvo fizinis Dievo gailestingumo žmogui ir Šventosios Dvasios malonės kupinų dovanų simbolis.

Ir nors aliejus naudojamas ir chrizmacijai, ir tepimui (unction), ir atitinkamai patepimui aliejumi, tai yra trys skirtingos liturginės sekos.

Reikia pasakyti, kad chrizmacija ir apliejimas yra du iš septynių sakramentų Stačiatikių bažnyčia. Juose, nematomai ant žmogaus, kuriam atliekami šie sakramentai, Šventosios Dvasios malonė nusileidžia, veikia jo kūną ir sielą ir suteikia jam tam tikrų savybių. Pavyzdžiui, chrizmacija žmogui atliekama tik kartą gyvenime – iškart po Krikšto sakramento. Taigi iš principo pasauliečiui, dalyvaujančiam krikšte pagal gavėją arba krikštijamą, du atskiri sakramentai (Krikštas ir Sutvirtinimas) susilieja į vieną apeigą, nes Sutvirtinimas prasideda iškart po Krikšto.

Sutvirtinimas, be Krikšto sakramento, taip pat buvo atliekamas, kai krikščionių karalius (imperatorius) buvo pateptas šventa krizma už karalystę. Ši praktika turi gilias Senojo Testamento šaknis. Teisėjai ir pranašai patepė žydų karalius chrizma jiems persodinant į sostą. Tačiau ši tema teologijoje dar nėra pakankamai išnagrinėta.

Pati mira yra ypatingas aliejaus, kitų augalinių aliejų, kvapiųjų sakų ir kvapiųjų žolelių mišinys (iš viso 50 elementų). Šio mišinio paruošimas išskiriamas atskiru chrizmacijos rangu, kuris vyksta kasmet m puikus postas. Pasaulis pašventintas tik mūsų Bažnyčioje Jo Šventenybė Patriarchas Maskva ir visa Rusija, tada jau siunčiama į vyskupijas ir parapijas.

Stačiatikių katekizmas pateikia tokį Krizmos sakramento apibrėžimą: „Krizmamentas yra sakramentas, kuriame tikinčiajam, kai Šventasis pasaulis Šventosios Dvasios vardu patepamos kūno dalys, įteikiamos Šventosios dovanos. Dvasia, kuri atkuria ir sustiprina dvasinį gyvenimą“. Tai yra, jei Krikšto sakramente žmogus apvalomas nuo nuodėmės ir susijungia su Dievu, gimdamas dvasiškai atsinaujinusiu Kristaus Bažnyčios nariu, tai Sutvirtinimo sakramente šiam naujai gimusiam dvasiniam „kūdikiui“ siunčiama malonė. - pripildytų Šventosios Dvasios dovanų, kad jis sustiprėtų tikėjimu ir pamaldumu, dvasiškai, širdingai, protiškai ir kūniškai tobulėtų, kad šios sunkios žemiškos kelionės, kuri yra žmogaus gyvenimas, viduryje, tarp visų pagundų, kristų, bėdų ir liūdesių, jis galėjo Dievo malonės dėka, suteiktos jam chrizmacijos slėpinyje, pasiekti Dangaus karalystę.

Kunigas šventuoju pasauliu kryžmai ištepa (įspaudžia) visus žmogaus pojūčius. Tai simbolis to, kad jo siela ir kūnas gauna malonės kupinų jėgų labdaringam žemiškam gyvenimui.

Beje, pašventintu aliejumi žmogus patepamas prieš pat jam atliekant Krikšto sakramentą. Tai prototipas to, kad ir šventintu aliejumi, ir kiek vėliau krikšto vandeniu žmogus įskiepijamas į vynmedį, kuris yra Kristus (žr. Evangeliją pagal Joną, sk. 15).

Pranašumo pašventinimas (unction) yra atskiras sakramentas. Jame gali dalyvauti tik pakrikštyti žmonės. Paprastai tai atliekama sunkiai sergantiems žmonėms arba tiesiogiai „baiminantis mirties“ - prieš mirtį. Kartą per metus, per Didžiąją gavėnią, sveikam žmogui gali būti suteiktas Pragėrimo sakramentas, nes visiškai sveikų žmonių nėra. Be to, mes visi sergame nuodėme. Prasidėjimo sakramento prasmė yra kova su nuodėme. Ortodoksų bažnyčios mokymas mums sako, kad daugeliu atvejų fizinė liga yra nuodėmės pasekmė. Todėl susitaikinimo kunigystės pagalba (idealiu atveju Sakramente dalyvauja septyni kunigai, bet gali būti ir mažiau; iš čia ir antrasis pavadinimas – „apsivalymas“) ligonio galvai malonė kviečiama septyniais skaitiniais. Apaštalą ir Evangeliją bei patepimą šventu aliejumi, sumaišytu su vynu.Šventoji Dvasia, kuri pirmiausia gydo nuo nuodėmės, o paskui, jei patinka Dievui, skatina kūno atsigavimą.

Sakramento medžiagos yra aliejus (Viešpaties gailestingumo simbolis) ir vynas (Kristaus Kraujo, pralieto už žmoniją, simbolis).

Patepimas pašventintu aliejumi visos nakties budėjimo rytą nėra sakramentas, tai yra tas šventas veiksmas, kuris kokybiškai ir giliai pakeičia patį žmogaus prigimtis, o veikiau perduoda šiai jau pasikeitusiai gamtai Dievo malonę ir gailestingumą jo žemiškosios egzistencijos praėjimui.

Mums padės atskleisti temą paties graikiško žodžio „polyeleos“ vertimas - tai yra „daug gailestingumo“, taip pat šis faktas ...

Senovės bažnyčioje ant ličio, kuris yra visos nakties budėjimo dalis, buvo pašventinamas maistas – duona, vynas, kviečiai ir aliejus, ne tik todėl, kad tai simbolizavo maldą-prašymą Dievui, kad šis atsiųstų mums reikalingus maisto produktus. sustiprinti mūsų kūno jėgas, bet ir todėl, kad šiuo metu jomis tikrai reikėjo pasirūpinti. Visą naktį trukęs budėjimas krikščionybės aušroje truko visą naktį. Žmonės pas jį ateidavo ar ateidavo iš toli, reikėjo pavalgyti, kad pasipildytų jėgas.

Dabar tai gali būti vertinama kaip simbolinė prasmė. Patepimas pašventintu aliejumi visos nakties budėjimo metu yra dvasinė atrama mūsų kūnams ir sieloms mūsų žemiškosios kelionės metu. O Ligonių Sutvirtinimo ir Konsekracijos sakramentai – tai Šventosios Dvasios veiksmai, perkeičiantys ir gydantys stačiatikį.

Kunigas Andrejus Čiženko

Klausimas:

Sveiki! Sakykite, prašau, ką reiškia patepimas aliejumi, kurį kunigas atlieka polieleos pamaldų metu arba visą naktį budėdamas po Evangelijos skaitymo? Internete yra informacijos, kad tai yra viena iš palaiminimo rūšių. Vienas mūsų bažnyčios parapijietis paaiškino, kad tai yra Šventosios Dvasios antspaudas, be kurio žmogus negali suprasti Evangelijos. Kas tai iš tikrųjų? O patepimas aliejumi yra sakramentas, ar tai viena iš apeigų? Ir dar vienas klausimas susijęs su šia tema. Bažnyčios parduotuvėse parduoda kvapnų aliejų iš įvairių ikonų lempų. Manau, kad šis aliejus yra toje pačioje kategorijoje kaip šventas vanduo ir prosfora. Bet švęstą vandenį geriame (jei turiu teisingą informaciją) ryte, nevalgius, po rytinių maldų ir po specialios maldos už prosforos ir šventinto vandens paėmimą. Bet kaip naudoti šį aliejų ir kam jis skirtas? P.S. Ačiū, kad visada buvote toks įdomus ir kompetentingai atsakote į visus klausimus!

Atsako į klausimą: Arkivyskupas Dimitrijus Šušpanovas

Kunigo atsakymas:

Stačiatikybėje plačiąja šio žodžio prasme bet kokie sakramentai, įskaitant patepimą aliejumi, gali būti vadinami Sakramentu, nes per juos išganingoji Dievo jėga – malonė pašaukta pašventinti ir žmogų, ir negyvąją materiją. Skirtumas tarp apeigų ir sakramentų yra tas, kad apeigos yra apvalkalas arba išorinis, matoma pusė Sakramentai. Ji išreiškiama tam tikra šventų veiksmų ir maldų seka. Patepimas aliejumi per Matines po Vėlinių vadinamas „polyeleus“, arba „daug malonės“, „daug aliejaus“. Nukryžiuotas tikinčiųjų kaktų patepimas pašventintu aliejumi reiškia Dievo malonės išliejimą ant jų. Kaip rašote, tai irgi viena iš palaiminimo rūšių, įspaudžianti krikščioniui „Gyvojo Dievo antspaudą“ (Apr. 7, 2-4). Ir neša ne tik simbolinį krūvį, bet ir tikrai perteikia malonės dovaną sielos ir kūno pašventinimui. Istoriškai ši tradicija kilusi iš pranašo Mozės, kuris Dievo įsakymu patepė savo brolį Aaroną ir jo sūnus pašventintu aliejumi, kaip kunigus, tarnauti prie tabernakulio (Iš 28 sk.). Naujojo Testamento laikais Gelbėtojas siuntė mokinius į miestus ir kaimus skelbti Evangelijos. Jie, „daugelis ligonių buvo patepti aliejumi ir išgydyti“ (Morkaus 6, 13). Skirtumas tarp krizmacijos ir patepimo aliejumi slypi perteikiamose Šventosios Dvasios dovanose: krikščionybėje Dievas suteikia unikalių, tik šiam Sakramentui būdingų malonės kupinų jėgų krikščioniui augti dvasiniame gyvenime ir pasiekti krikščioniškąjį tobulumą, kurį sudaro pergalė prieš nuodėmę. Krizmą, skirtą šio Sakramento atlikimui, gali pašventinti tik vyskupas, o aliejų – kunigai. Nutrinti galima tiek dažnai, kiek norite, bet krimtyti galima kartą gyvenime: krikšto akimirką. Įprotis rinkti aliejų nuo priešais kabančių lempų stebuklingos ikonos, arba šventųjų relikvijos – senovės, ir siekia informuoti žmogų apie Dievišką palaiminimą, sielos ir kūno pašventinimą, išgydymą nuo negalavimų. Aliejumi su malda patepama sergančiomis kūno vietomis arba geriama.

Tirpimo metu jie patepami aliejumi. Aliejus – pašventintas aliejus, dažniausiai alyvuogių su smilkalų priemaišomis. Aliejus nuo seno buvo laikomas gydomąja medžiaga. Jau nuo Senojo Testamento laikų aliejus reiškė malonę, džiaugsmą ir atgimimą. Kunigų knygoje jis minimas kaip raupsuotųjų valiklis. Ligonių patepimą aliejumi naudojo ir apaštalai, kaip skaitome Evangelisto Morkaus: „... ir jie patepė daug ligonių ir juos išgydė“ (Mk 6, 13).

Pagal Rytų paprotį, kai žmogus buvo paskelbtas monarchu, kunigas užpylė jam ant galvos taurę aliejaus. Aliejus, alyvuogių aliejus buvo laikomas stiprybės simboliu. „Patepimo“ apeigos priminė, kad galią suteikia Dievas, kurio Dvasia nuo šiol apsigyvens ant Išrinktojo. Todėl kiekvienas Izraelio valdovas (o kartais ir pranašas) buvo vadinamas Pateptuoju, Mesiju arba graikiškai – Kristumi. Tačiau laikui bėgant šis titulas buvo pradėtas priskirti tik didžiajam ateities karaliui.

Alyvuogių aliejus plačiai naudojamas krikščionių bažnyčioje. Taigi, jie degina aliejų priešais šventąsias ikonas. Antra, ceremonijoje naudojamas aliejus – duonos palaiminimas. Kartu su penkiais kepaliukais, su vynu ir kviečių grūdais aliejus taip pat palaiminamas kaip maitinanti ir gydanti medžiaga nuo ligų. Tikintieji šiuo aliejumi patepami per Vėlines arba Matines. Trečia, aliejumi patepti silpnuosius – Tepimo sakramente, ištariant žodžius: „Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu“. Ketvirta, aliejus pašventinamas specialia malda ir naudojamas patepti tą, kuris artinasi Šv. Krikštas. Penkta, ant mirusiųjų pilamas aliejus“.

Kaip aliejus yra Dievo palaiminimo ženklas, taip žalia alyvmedis simbolizuoja teisiuosius, Dievo palaimintus (Ps 51,10; 127,3; plg. Sir 50,10), ir Dievo Išmintį, Įstatyme atskleidžiančią teisumo ir palaimos kelią ( Pone 24.14,19-23). Kalbant apie du alyvmedžius, kurių aliejus palaikė šviesą lempoje su septyniomis lempomis (Zak 4,11-14), jie reiškė du „aliejaus sūnus“, du Dievo pateptuosius – karalių ir vyriausiąjį kunigą, kuris yra pašaukti apšviesti žmones ir vesti jį išganymo keliu.

Nusigėrimas – kunigo užrašas ant tikinčiųjų kaktos kryžiaus su pašventintu aliejumi, atliekamas sekmadienį ir šventines apeigas po Evangelijos skaitymo, per šventės ikonos garbinimą, padėtą ​​viduryje. šventykla ant pakylos.

Tuo pat metu kunigas sako: „Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu“, o tikintysis atsako: „Amen“.

Taip pat yra tradicija, pagal kurią per Viešpaties šventes kunigas patepimo metu sako: „Garbė tau, mūsų Dieve, šlovė tau“, o per Dievo Motinos šventes: „Šventoji Dievo Motinos, gelbėk mus. “.

Kartais aliejus lyginamas su kažkuo, kas, kaip ir aliejus, sunkiai prasiskverbia (Pat. 5.3; Ps. 109.18; Patarlių 27.16); pagrindinis arr. jie mato jame pasaulį, kuris džiugina ir džiugina savo kvapu – nuostabų meilės (Giesmių 1.2), draugystės (Patarlių 27.9) ir broliškos vienybės laimės (Ps 132.2) simbolį. Aliejus – ir džiaugsmo simbolis, nes nuo jo, kaip ir iš džiaugsmo, šviečia žmogaus veidas (Ps 103,15). Todėl pilti Aliejų kam nors ant galvos reiškia palinkėti džiaugsmo ir laimės bei parodyti draugystės ir garbės ženklą (Ps 22,5; 91,11; Lk 7,46; Mt 26,7).

Aukščiausio laipsnio karališkojo patepimo aliejus nusipelno „džiaugsmo aliejaus“ vardo (Ps 44,8); tai - išorinis ženklas Dievo išrinkimas, lydimas Dvasios išliejimo, išrinktojo užvaldymas (1 Samuelio 10.1-6; 16.13). Šis patepimo ir Dvasios ryšys yra pagrindinės aliejaus simbolikos šaltinis krikščioniškuose sakramentuose, ypač ligonių tepime, minimas jau Jokūbo laiške (Jok 5,14; plg. Mk 6,13); kunigas Aliejus perduoda krikščioniui įvairiapusę Šventosios Dvasios malonę, kuri padarė Jėzų Pateptuoju absoliučia to žodžio prasme ir atskleidė Jį kaip Dievo Sūnų. (Žyd 1:9 taiko Ps 44:8 Kristui, kad liudytų apie Jo dieviškumą.)

Prasidėjimo sakramentą, graikiškai vadinamą „maldos aliejumi“, aprašo šv. Apaštalas Jokūbas: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14-15). Kaip aiškiai matyti iš aukščiau pateiktos ištraukos, apsigėrimo sakramentas turi dvejopą paskirtį: ne tik kūno gydymą, bet ir nuodėmių atleidimą. Abu yra tarpusavyje susiję, nes žmogus yra kūno ir sielos vienybė, todėl negali būti ryškaus ir griežto skirtumo tarp kūno ir dvasinio sielvarto.

čia Mes kalbame ne apie įprastą patepimą aliejumi (aliejumi), kurį žydai praktikavo kaip įprastą gydomąją medžiagą, o apie ypatingą bažnytinį sakramentą, nes gydomųjų savybiųčia jie priskiriami ne prie aliejaus, o prie presbiterių atliekamos „tikėjimo maldos“.

- Vladyka, kas yra Bažnyčia? Kodėl krikščionys pašaukti į bažnytinį gyvenimą?

Bažnyčia pagal Šventojo Rašto apibrėžimą yra Kristaus Kūnas. Pats Kristus liko žemėje kartu su savo mokiniais ir jų sekėjais. Tai žmonių, kurie tiki Kristų ir vykdo Evangelijos įsakymus, susirinkimas.

Pati šventykla nėra tik vieta, kur kreipiamės į Dievą su prašymais, dėkojame Jam už palaiminimus mūsų gyvenime. Tai vieta, kur švenčiama Eucharistija – pagrindinis sakramentas krikščionių bažnyčia ir kur gauname galimybę susijungti su Kristumi Šventosios Komunijos sakramente. Štai kodėl Bažnyčia egzistuoja.

Jei žmogus priima Kristų kaip Dievą, jei Jo įsakymai tampa jo gyvenimo taisykle, tada jis negali negirdėti Gelbėtojo žodžių: Aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės(Mt. 1 , 18); kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų(Mt. 18 , 20). Šiais žodžiais – pirma, pažadas apie Bažnyčios sukūrimą ir jos egzistavimą iki laikų pabaigos, antra, požymis, kad tikintieji turi burtis vienytis su Kristumi.

Šiandien žmogus nelabai mėgsta būti apsuptas saviškių, jam sunku. Mus supa kiti žmonės tiesiogine to žodžio prasme visur – transporte, darbe – ir jaučiamės kaip patys mažiausi didžiulio skruzdėlyno gyventojai. Todėl tampa natūralu, kad žmogus trokšta bent šiek tiek laiko pabūti vienam arba tik su artimiausiais. Krikščionis turi nugalėti šį jausmą, suvokdamas, kad vienybė Bažnyčioje, vienybė Dieve yra visiškai ypatinga, palaiminta būsena.

Kaip reikia elgtis šventykloje? Daugelis žmonių, kurie tik pradeda vadovauti bažnytinis gyvenimas, drovus, bijantis padaryti ką nors ne taip... Kaip apie tai sužinoti?

Šiandien išleidžiama daug gerų knygų. Yra toks nuostabus dalykas kaip internetas. Yra Įstatymo vadovėlis Dievo arkivyskupas Serafimas Slobodskis, kuris buvo išleistas milijonais egzempliorių. Labai gerai pasakojama, kas yra šventykla, kokia jos struktūra, iš ko susideda paslaugos turinys ir kaip joje elgtis. Žinoma, Bažnyčioje, kaip ir bet kurioje kitoje vietoje, galioja tam tikros taisyklės. Jie susiję ir su tam tikrais bendraisiais kultūros momentais, ir su tuo, kas vyksta šventykloje.

Taigi, kas vyksta šventykloje?

Garbinimas yra Dievo tarnystė. Pamaldos gali būti įvairios, pagrindinės yra visą naktį trunkantis budėjimas ir liturgija. Yra specialios Didžiosios gavėnios pamaldos, Didžioji Savaitė, Velykų laikotarpis. Krikščionis turi žinoti, kas vyksta pamaldų metu. AT pastaraisiais metais Buvo išleista daugybė garbinimo studijų vadovų. Visą naktį vigilijos ir Dieviškosios liturgijos tekstai su komentarais yra prieinami beveik visose bažnyčiose. Juos galima ir reikia įsigyti, ir ne tik tam, kad vieną kartą perskaitytų, o tam, kad stovėtume su jais tarnyboje ir sektume, kas skaitoma ir dainuojama. Norintiems rimčiau susipažinti su tarnyba, yra liturgijos knygos ir vadovėliai, liturginės knygos - Menaion, Octoechos, Triodion. Jie yra plačiai prieinami internete. Dauguma šventyklų turi Sekmadieninės mokyklos suaugusiems, kur studijuojamas paslaugos turinys ir bažnytinė slavų kalba. Todėl svarbiausias yra paties parapijiečio noras išmokti ko nors naujo, suprasti Bažnyčios gyvenimą.

Kai žmogus tik pradeda eiti į tarnybas, jis daugiausia dėmesio skiria išorei: kažkodėl atidarė Karališkąsias duris, tada uždarė, tada išėjo ir kažką purtė, kažką išnešė... pradžia, tai atleistina, bet tada vis tiek reikia nuodugniau susipažinti su paslauga. Turime stengtis būti ne tik žiūrovu, kuris tiesiasi ant kojų pirštų galų iš galinių eilių, kad ką nors pamatytų ar išgirstų, bet ir tapti visaverčiu pamaldų dalyviu.

-Vladyka, kokiais tarnybos momentais reikia būti ypač dėmesingam?

Tai labai geras klausimas, į kurį atsakau savo mėgstamu samprotavimu – ne, nes reikia būti dėmesingam nuo pradžios iki galo. Gaila, kad kai kuriose knygose nurodomi tam tikri garbinimo momentai, į kuriuos reikia ypač susikaupti. Jei žmogus apie tai žino, jis tikrai labai susikaupęs ir dėmesingas. Būna, kad per Evangelijos skaitymą ar per Cherubic daina musė praskris – girdi. Tačiau kai tik ši akimirka praeina, visi atsipalaiduoja ir pradeda elgtis visiškai kitaip, laisviau. Arba visą naktį budint: visi dėmesingi, meldžiasi, kertasi, nusilenkia. Bet prasideda kanono giedojimas – ir visa bažnyčia pradeda judėti, visi juda iš vietos į vietą, sveikinasi, klausinėja vieni kitų apie reikalus ir sveikatą. Jei šventykloje yra suolai, žmonės susėda, o ant šių suolų prasideda draugiškas pokalbis visu balsu, žmonės aptaria svarbius reikalus... Šiuo metu dažnai nutraukiu pamaldas ir kreipiuosi į parapijiečius. Aiškinu, kad prasidėjus patepimui, pamaldos nesibaigė, kad skaitomas kanonas - centrinė Matinių dalis, kuri pasakoja apie švenčiamos dienos įvykius ir dėkoja Dievui už šiuos įvykius. Kurį laiką užtenka mano kreipimųsi, o paskui viskas kartojasi. Nepaisant to, aš ir toliau tai darau ir stengiuosi būti reiklus dvasininkams, klausiu, kodėl jie to nedaro. Ten, kur kunigai moko žmones, to nebūna. Bet, deja, dažnai kunigai, matyt, nesiryžta, o žmonės paliekami savieigai. Tai labai opi mūsų bažnyčios gyvenimo problema.

Tarnyboje visada turime elgtis atsargiai ir pagarbiai. Ir vėlgi, daug lengviau išlaikyti dėmesį, kai esi susipažinęs su paslauga, kai supranti jos prasmę. Jei šiandien staiga kažkas nesuprantama ar negirdima (pavyzdžiui, žmogus atėjo į pamaldą didelėje šventykloje, kur daug žmonių, ir jis turi stovėti prie įėjimo ar kampe), galioja tokia taisyklė. : pasimelskite Jėzaus maldą ar kitas trumpas maldas. Jei dėl kokių nors priežasčių reikia palikti pamaldas, persižegnokite ir tyliai, tyliai palikite bažnyčią.

Beje, mūsų parapijiečių elgesio stebėjimas man yra pats svariausias argumentas kartais vykstančioje diskusijoje: ar stačiatikių bažnyčiose reikia suolų? Štai katalikai turi – patogu. Yra stačiatikių graikų, serbų, bulgarų. Ir aš su siaubu galvoju, kas prasidės mūsų bažnyčiose, jei pastatysime suolus: tai pasirodys tik didelis piliakalnis, kuriame visi ir viskas aptarinėjama... Tiesą sakant, pamaldose, ypač kai chartija bus įvykdyta daugiau ar mažiau. visiškai, būna momentų, kai reikia sėdėti, ypač per Vėlines ir Matines. Todėl suoliukai šventykloje yra tinkami. Bet, deja, mūsų gyvenime egzistuoja būdas pamaldų metu šventyklą suvokti kaip interesų klubą, ir tai labai sunku įveikti.

Neretai nutinka taip, kad per visą nakties budėjimą žmonės ateina „pastepti“, o paskui daugelis išeina. Ar tai netinka? Kokia šio patepimo aliejumi reikšmė vakaro pamaldose?

Patepimas pašventintu aliejumi yra matomas bendrystės su Dievo malone simbolis. Mums labai patinka šis rangas. Pagal chartiją, patepimas aliejumi iš lempos prie šventinės ikonos arba pašventintu ant ličio aliejumi vyksta pamaldų pabaigoje, 1 valandą. Čia, Rusijoje, ypač per šventinius budėjimus, yra daug žmonių, ir jei pradėsime tepti juos aliejumi 1 valandą, tai pailgins tarnavimą dar keturiasdešimčia minučių. Todėl mūsų tradicijoje patepimas perkeliamas į kanono giedojimo pradžią, tačiau tai neigiamai veikia tarnystę. Be to, mūsų žmonių galvose yra tam tikras spontaniškas noras ką nors pasiimti iš šventyklos. Ne atnešti, o gauti. Deja, mūsų laikais žmonių visuomenėje, įskaitant bažnytinę, vyrauja vartotojiškas požiūris į viską.

Visa tai veda prie to, kad patepimas tapo vakaro pamaldų „kulminacija“, o tai nėra savo prasme. Ir išties – kartais iki pusės parapijiečių ateina „pastepti“, o paskui su pasisekimo jausmu grįžta namo. Tai nėra teisinga. Patepimas aliejumi neturi ypatingos paslaptingos reikšmės.

Būtina ateiti į Vėlines, kad šlovintume Dievą ir pasiruoštume rytojaus liturgijai, ypač jei žmogus eina priimti komunijos. Dieviškosios liturgijos metu atliekamas Eucharistijos sakramentas, duonos ir vyno pavertimas Išganytojo Kūnu ir Krauju bei tikinčiųjų bendrystė. Štai kodėl liturgija yra kasdienio garbinimo ciklo pabaiga ir viršūnė.

-Ar aš turiu atsiklaupti perCherubic, Pasaulio malonė?

Yra įvairių papročių ir tradicijų. Bet pagal chartiją – ne, nebūtina. Per tą laiką galite nusilenkti žemei Mes dainuojame tau kai atliekamas sakramentas, su šauksmu „Šventieji šventieji“ ir nuimant Dovanas pasauliečių komunijai. Pagal chartiją negalima nusilenkti šventykloje per Kalėdas (tarp Kalėdų ir Epifanijos) ir per Šventąsias Sekmines (nuo Velykų iki Trejybės).

- Vladyka, kaip pasauliečiai turėtų elgtis po „Šventųjų šventųjų“?

Lygiai taip pat, kaip ir per visą liturgiją. Man tai antras skaudus taškas po kanono ryte. Velykų savaitę vienoje mūsų bažnyčioje turėjau nutraukti pamaldas, nutraukti choro giedojimą ir kreiptis į žmones, nes prasideda tas pats: vaikščiojimas, triukšmas, kalbėjimas. Dėl tam tikrų priežasčių šiuo metu visi staiga eina pabučiuoti šventinės ikonos ir pradeda bendrauti. Visada stengiuosi paaiškinti, kad po „Šventųjų“ vyksta labai svarbios sakralinės apeigos – Avinėlio ir Komunijos, iš pradžių dvasininkų, paskui žmonių laužymas. Keista, kad kai dainuoja Cherubic, apskritai, tiesiog palydėdami dovanų perkėlimą nuo altoriaus į sostą, visi stovi įsišakniję į vietą, meldžiasi su baime ir drebėjimu, o kai atliekama šventa ceremonija su šventomis dovanomis, šventykloje pasigirsta triukšmas. . Dažnai, kai sakoma „Šventas šventiesiems“ ir uždanga užsidaro, turiu nusiųsti vyresnįjį subdiakoną, kad jis nuramintų žmones, bet tai glumina žmones. Ir vėl tai atsitinka ten, kur kunigai nemoko savo parapijiečių. Pasikartosiu – deja, tai yra mūsų didelė problema.

Paprastai parapijiečiai šventykloje vieni kitus pažįsta, džiaugiasi susitikę. Tai yra gerai. Tačiau tuo pat metu žinome ir šventojo Ambroziejaus iš Optinos žodžius: „Skausmai siunčiami pokalbiams šventykloje“. Koks yra teisingas žmonių bendravimo būdas šventykloje?

Ši labai teisinga šventojo Ambraziejaus pastaba rodo, kad problema nėra nauja. Žinoma, šventykla gali ir turi būti vieta, kur tikintieji susitinka ir bendrauja vieni su kitais – bet ne liturginiu metu. Žinoma, galima su kuo nors pasisveikinti, pasiteirauti, kaip sekasi, pasiteirauti apie vaikų ar artimųjų sveikatą – bet tai būtina padaryti prieš valandų skaitymą arba po pamaldų. Gerai įrengtose šventyklose žmonėms dažniausiai suteikiama galimybė pabendrauti, ypač per šventes. Daugelyje mūsų bažnyčių yra parkų, skverų, rengiami susirinkimai, arbatos vakarėliai. Kunigas turi tuo pasirūpinti, stengtis šią labai gerą parapijiečių visuomeninę veiklą perkelti į ne liturginį laiką.

Vladyka, tu dažnai cituoji Palaimintasis Augustinas: "Jei Dievas yra pirmoje vietoje, visa kita bus savo vietoje" ...

Tai labai tiksliai išreiškia pačią žmogaus santykio su Dievu esmę. Iš tikrųjų neįmanoma būti tikru krikščioniu, jei tik maža mūsų gyvenimo dalis atiduodama Dievui. Dievas turi būti pirmoje vietoje, o tada visa kita natūraliai susidėlios tinkama tvarka.

laikraštis" Ortodoksų tikėjimas» № 10 (534)

Aš prisijungiau prie Bažnyčios, kai man buvo 16 metų, ir buvau vienintelis Bažnyčios narys savo šeimoje. Tėvai buvo prieš mano krikštą, bet pasidavė manydami, kad tai tik laikinas mano gyvenimo „etapas“. Dėl tėvų pasipriešinimo po to, kai įstojau į Bažnyčią, negalėjau lankyti seminarijos pamokų. Ir nors mano liudijimas buvo stiprus, negalėjau dalyvauti visuose užsiėmimuose ir užsiėmimuose, kuriuose gali dalyvauti Bažnyčios nariai. Dėl šios ir kelių kitų priežasčių mano pažanga žinant, kaip Evangelija veikia net ir mažomis mūsų gyvenimo akimirkomis, buvo labai lėta.

Sužinojau apie patriarchalinį palaiminimą ir gavau savąjį prieš pradėdamas studijuoti koledže, bet nieko nežinojau apie kitus kunigystės palaiminimus, tokius kaip gydymas. Ir aš niekada net negirdėjau apie patepimą.

Prieš pat 22-ąjį gimtadienį ruošiausi tuoktis. Buvau tam visiškai nepasiruošęs. Vienintelis mano pasiruošimas buvo tai, kad buvau vertas šventyklos rekomendacijos. Taigi ši patirtis man buvo visiškai nauja, o ypač maloniai nustebino patepimo ceremonija, kuri suteikė galimybę pradėti viską iš naujo nuo švaraus lapo, kaip ir krikšto metu.

Patepimas senovėje

Patepimas aliejumi buvo Evangelijos sakramentas, galbūt nuo tada, kai Adomas susilaukė palikuonių. Tačiau pirmieji rašytiniai jo įrodymai randami Biblijoje, kai izraelitai dykumoje pastatė palapinę, o Mozė paskyrė Aaroną ir visus reikalingus daiktus tarnauti Viešpačiui šioje nešiojamoje šventykloje. Alyvuogių aliejus buvo naudojamas patepti padangtę ir izraelitus, taip pat Apreiškimo skrynią, kitus šventus daiktus ir patepti Aaroną bei jo sūnus (žr. Išėjimo 30:22-31). Aaronas, kaip ir visi šitie tabernakulyje esantys daiktai, buvo skirti tarnauti Dievui.

Mozė įšventino Aaroną į kunigo pareigas šventykloje, patepdamas jį aliejumi ir įšventindamas į šias pareigas per rankų uždėjimą.

Šventykloje tarnaujantys kunigai alyvuogių aliejų naudojo ir ritualinėse aukose.

Senovėje, be pranašų, kunigų, šventų daiktų, aliejumi patepdavo ir Izraelio karalius, pašventindami juos savo ypatingai tarnybai ir parodydami, kad šiai tarnybai yra pašaukti Dievo.

Šventasis patepimas įvykdomas per šventosios Melchizedeko kunigystės (kurią Mozė, Samuelis ir Elijas laikė pranašais) valdžia ir galia.

Bažnyčioje patepimui gali būti naudojamas tik kunigystės turėtojo pašventintas ir palaimintas alyvuogių aliejus. Taip buvo senovėje, ir ši tvarka išliko iki šių dienų.

Alyvuogių aliejus – Gelbėtojo simbolis

Kodėl alyvuogių aliejus naudojamas patepimui?

Senovėje iš alyvuogių spaustas aliejus buvo laikomas homogeniškiausiu, skaidriausiu, ryškiausiai degančiu ir patvariausiu iš visų tiek gyvulinės, tiek augalinės kilmės aliejų. Jis taip pat buvo laikomas gryniausiu ir todėl labai tinkamas patepti.

Alyvuogių aliejus tarp izraelitų buvo laikomas neįkainojamu. Jis ne tik buvo laikomas sveiku produktu ir puikia priemone odai, bet ir buvo naudojamas medicinoje bei kaip kuras lempoms. Jis tarnavo kaip maistas, taip pat suteikė šviesos ir buvo naudojamas gydymo tikslais (Gelbėtojo simbolis). Visiems šiems tikslams naudojamas alyvuogių aliejus, tačiau šventoms apeigoms gali būti naudojamas tik pašventintas ir palaimintas aliejus.

Bažnyčioje yra tam tikra aliejaus pašventinimo tvarka. Instrukcijas, kaip tai padaryti, rasite lds.org skiltyje Šeimos vadovas. Pašventintas aliejus gali būti naudojamas šventoms apeigoms ir ligoniams gydyti.

Daugelis vyresniųjų neša pašventintą aliejų ant raktų pakabuko, kad prireikus visada galėtų jo turėti.

Jėzus Kristus – „Pateptasis“

Jėzus vadinamas Kristumi (graikiškas žodis) ir Mesiju (aramėjiškas žodis). Abu žodžiai reiškia „pateptasis“. Tai reiškia, kad Jėzų Tėvas patepė asmeniniu Tėvo atstovu visais su žmonijos išganymu susijusiais klausimais (Biblijos žodynas) (žr. Izaijas 61:1-3, Luko 4:16-22, Apd 4:27 ir 10). :38).

Jėzus Kristus buvo pateptas būti pasaulio Gelbėtoju dar prieš pasaulio sukūrimą. Jis buvo vienintelis tikrai šventas žmogus, gyvenęs žemėje, nes buvo tobulas ir savo laiką, energiją ir gyvenimą visiškai paskyrė Tėvo valiai vykdyti.

Nors Mormono Knygoje daugiausia kalbama apie Senojo Testamento laikus, Mormono Knygos pranašai žinojo, kad Jėzus yra pateptasis, ir vadino Jį Kristumi. Jie tikėjo Juo dar prieš jam ateinant į pasaulį.

Jie suprato, kad išgelbėjimas ateis ne per Mozės įstatymą, bet kad šis įstatymas sustiprins jų tikėjimą Kristumi. Taigi jie išlaikė viltį, tikėdami amžinuoju išganymu ir pasikliaudami pranašystės dvasia, bylojančia apie tai, kas bus (Almos 25:16).

Patepimas pašventinimui

Pašventinimas reiškia išlaisvinimą iš nuodėmės, apsivalymą ir tapimą nepriekaištingu per Jėzaus Kristaus Apmokėjimą. „Pašventiname save“, kai pasišvenčiame teisumui Dievo akyse. Formaliai mes galime būti įšventinti (su sąlyga, kad ir toliau esame verti) šventykloje tik per patepimą, kuris yra įmanomas dėl kunigystės galios ir įgaliojimų, suteiktų šią apeigą atliekantiems vyrams ir moterims.

Šventieji Paskutinės dienos Tie, kurie Kristų iškelia į pirmą vietą savo gyvenime ir nuolat atgailauja, gali visą laiką gyventi pašventinimo būsenoje. Ir šis šventasis šaltinis gali būti pašauktas tarnauti Viešpačiui bet kuriuo metu, kai Viešpačiui reikia, kad būtume Jo pagalbininkai.

Patepimas ligoniams išgydyti

Per savo kalbą 2010 m. balandžio mėn. visuotinėje konferencijoje vyresnysis Dallinas H. Oaksas išsamiai papasakojo apie patepimo ceremoniją išgydyti. Jis priminė susirinkusiems, kad mormonai tiki išgydymu „medicininėmis priemonėmis, tikėjimo maldomis ir kunigystės palaiminimais“.

Vyresnysis Ouksas mokė, kad „kunigystės įgaliojimo naudojimas palaiminti ligonius susideda iš penkių komponentų: (1) patepimas, (2) patepimo užantspaudavimas, (3) tikėjimas, (4) palaiminimo žodžiai ir (5) Dievo valia. Viešpatie“. Jis taip pat nurodė Naujasis Testamentas, pastebėjęs, kad Šventasis Raštas sakoma, kad apaštalai taip pat patepdavo aliejumi, kad gydytų ligonius.

Jokūbo laiške sužinome apie patepimo vaidmenį kartu su kitais gydomojo palaiminimo komponentais: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi. Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels“ (Jokūbo 5:14-15).

Patepimo antspaudas įtvirtina jį taip, kad Viešpats galėtų išlieti savo palaiminimus iš dangaus. Patepimas užantspauduojamas ta pačia galia ir įgaliojimu, kaip ir patepimas – Melchizedeko kunigystės galia ir įgaliojimais.

Kunigystės palaiminimai, skirti gydyti, yra gana dažni Bažnyčioje, tačiau retai girdite pasakojimus apie visus su jais susijusius stebuklus. Vyresnysis Ouksas sakė: „Šiuolaikinis apreiškimas mus įspėja, kad „[mes] nesigirtume tais dalykais ir nekalbėtume apie tai pasaulio akivaizdoje, nes visa tai mums buvo duota [mūsų] gėriui ir išgelbėjimui“ (DS 84: 73)".

Doktrinos ir Sandorų 42:48 Viešpats mums pažada, kad „kas tiki [Jį], kad jis išgydys, jei nebus paskirta mirti, bus išgydytas“. Patepimas, patepimo antspaudas, tikėjimas ir Viešpaties valia yra svarbūs išgydymo palaiminimo komponentai. Kituose palaiminimuose, kuriems reikalingas kunigystės autoritetas (pavyzdžiui, patriarchalinis palaiminimas, tėvo palaiminimas ir kt.), ten pasakyti žodžiai yra pagrindas.

Vyresnysis Ouksas pacitavo vyresniojo Gleno L. Ruddo, buvusio vyriausiojo Bažnyčios vadovo, istoriją, kuri parodo patepimo ir palaiminimo galią gydyti:

„Telefonu man pasakė, kad giminaitė, dvylikos metų mergaitė, vardu Janice, buvo paguldyta į ligoninę dėl rimtų sužalojimų. Jos mama norėjo, kad jai būtų suteiktas kunigystės palaiminimas.

Vyresnysis Kaulis ir aš nuvykome į ligoninę. Ten sužinojome nelaimės detales. Dženisą partrenkė autobusas. Dvi galiniai ratai pervažiavo jos galvą ir kūną.

Vyresnysis Kaulis ir aš įėjome į kambarį, kuriame gulėjo Dženisa. Ji patyrė dubens lūžį, rimtą peties traumą, daugybinius kaulų lūžius ir sunkius neoperuojamus galvos sužalojimus. Tačiau jautėme, kad turėtume jai tarnauti ir ją palaiminti. Aš patepiau ją aliejumi, o vyresnysis Kaulis užantspaudavo patepimą. Su jėgomis ir ryžtu jis palaimino ją, kad ji pasveiktų ir gyventų įprastą gyvenimą. Jis palaimino ją pasveikimu be rimtų pasekmių dėl daugybės sužalojimų. Tai buvo didžiulė palaima ir tikrai didinga akimirka.

Janice daugiau nei mėnesį negalėjo pajudinti nė vieno raumens. Tikėjimo nepraradome. Palaiminimas sakė, kad ji pasveiks be jokių ilgalaikių pasekmių.

Nuo to apsilankymo ligoninėje praėjo daug metų. Neseniai kalbėjausi su Janice. Dabar jai 70 metų, ji turi tris vaikus ir vienuolika anūkų. Šiandien ji neturi jokių padarinių dėl tos avarijos“.

Konkreti ligonių patepimo ir palaiminimo procedūra buvo atskleista senovės ir šiuolaikiniams pranašams. Patepimas turi būti atliekamas pagal šį nustatytą standartą, tačiau palaiminimo dvasia ir pažadai yra individualūs, atsižvelgiant į jį gaunančio asmens poreikius ir tikėjimą, taip pat pagal tų, kurie rūpinasi ligonio pasveikimu, ir vyresniųjų tikėjimą. palaiminimas. Palaiminimą teikiančio seniūno teisumas nėra toks svarbus kaip gavėjo tikėjimas. Tas, kuris duoda palaiminimą, yra tik Viešpaties tarpininkas ir nežaidžia Pagrindinis vaidmuo gijimo procese.

„Mes įšventiname ir patepame aliejumi per fizinį prisilietimą ir apčiuopiamą medžiagą, bet nei rankos, nei aliejus negali išgydyti. Gydo tikėjimas Jėzumi Kristumi ir kunigystės galia“ (D. Kelly Ogden).

Pirmininkaujančios valdžios atstovas neprivalo pašventinti aliejaus ir laiminti ligonių. Jei žmogus turi Melchizedeko kunigystės įgaliojimą ir yra vertas Bažnyčios narys, jam suteikiami įgaliojimai suteikti tokius palaiminimus.

Palaiminimas nenaudojant aliejaus?

Vyresnysis Džozefas Fildingas Smitas pasakė:

„Vyresniųjų privilegija ir pareiga yra palaiminti ligonius rankų uždėjimu. Jei jie turi gryno alyvuogių aliejaus, kuris buvo pašventintas šiam tikslui, jie turi patepti sergantįjį ir tada uždėti rankas jam ant galvos, kad užantspauduotų palaiminimą. Jei pašventinto aliejaus nėra, jie turėtų palaiminti sergantįjį per rankų uždėjimą kunigystės galia ir tikėjimo malda, kad trokštamas palaiminimas ateitų per Viešpaties Šventąją Dvasią. Tai yra tvarka, nustatyta nuo pat pradžių pagal dieviškąjį planą“ ( Išganymo mokymai, komp. Bruce McConkie, 3 tomas, leid. Boucraft, 1954–56, 3:183).

Be to, jei dviejų vyresniųjų buvimas neįmanomas, tas pats vyresnysis gali patepti ir užantspauduoti palaiminimą, taip pat sukalbėti įkvėptą palaiminimą.