Seniausi religiniai tekstai byloja, kad egiptiečiai ruošėsi Paskutinis nuosprendis... Tai aprašyta Mirusiųjų knygos papirusuose. Jų širdis buvo visų jausmų, troškimų ir aistrų centras, kur kovojo gėris ir blogis. Iš jo atėjo gyvenimas. Dvi asmenybės, susijusios su vidinė ramybė vadinami „ka“ nuolat kovojo. XXVI–XXXB skyriuose aprašomi burtai, padėję jiems susidoroti su piktosiomis dvasiomis.

Mirusiųjų knygos CXXV skyrius skirtas Osyrio nuosprendžiui aprašyti. Ji suskirstyta į tris dalis, pradedant Ozyrio himnu. Pirmoje dalyje pasakojama apie tai, kas sakoma velioniui įžengus į Mirusiųjų karalystę:

„O didysis viešpatie mirusiųjų karalystės, Aš atėjau pas tave, mano viešpatie! Ar būsi man malonus. Aš pažįstu tave, žinau tavo vardą ir keturiasdešimt dviejų, gyvenančių su tavimi kitame pasaulyje, saugančių nusidėjėlius, vardus. Aš atėjau pas tave ir atnešiau tau maat (tiesą, sąžiningumą). Aš už tave kovojau su nuodėme. Aš nenusidėjau žmonėms. Mano artimųjų jis nespaudė. Nieko blogo savo gyvenime nepadariau. Aš skriaudžiau prispaustųjų. Aš nepadariau nieko, ko tu nenorėtum. Nieko neįskaudinau. Nepaliko nė vieno alkano. Aš nesunaikinau šventyklų, kuriose buvo aukojamos. Nesvetimavau, nė vieno nesu išniekinęs šventa vieta Mano miestas. Aukų nepavogiau. Aš nesikėliau į laukus (kitų). Pieno iš vaikų nesvėriau ir neėmiau. Iš ganyklų jis gyvulių nevarė. Neužtvenkiau kanalo. Ir jis neužgesino ugnies, kai ji turėtų degti. Draudžiamos mėsos nevalgiau. Aš laikiausi Dievo nurodymo. Aš esu švarus. Aš esu švarus. Aš esu švarus…“

Antroje Mirusiųjų knygos CXXV skyriaus dalyje aprašoma, kaip Ozyris sėdi Teismo salės centre, Įstatymo ir Tiesos sutapimo metu ir keturiasdešimt du jam padedantys angelai. Kiekvienas iš jų reiškia vieną iš Senovės Egipto vardų ir turi simbolinį pavadinimą. Kai velionis įeina į teismo salę, jis mato dvi eiles angelų, po 21 kiekvienoje teismo salės pusėje. Jo pabaigoje šalia Osyrio yra Didžiosios Svarstyklės Anpu (Anubis) ir Amemitas, kuris ryja tuos, kurie pasirodė esą nedori ir buvo pasmerkti Osyrio. Mirusysis vaikšto po salę ir, nurodydamas kiekvieno iš 42 angelų vardus, sako, kad jis nepadarė nuodėmių:

"O Useh-nemmit, kuris kilęs iš Anu, aš nepadariau nuodėmės".
– O Fenty, kilęs iš Hemenu, aš neapiplėšiau.
– O Neha-hua, kilęs iš Re-Gnau, aš žmonių nežudžiau.
„O danguje, aš neėmiau nuo altorių“.
„O Seth-kesu, kilęs iš Hensu, aš nemelavau“.
"O Uammti, kilęs iš Hebio, nesu sutepęs nė vieno vyro žmonos".
— O Maa-anufai, kilęs iš Pero, aš nesutepęs.
– O Tm-Sen, kilęs iš Tetu, aš nekeikiu karaliaus.
"O Nefer-Temai, kuris išėjo iš Het-ka-Ptah, aš nepasielgiau apgaule ir nepadariau pikto."
„O Nehenai, kilęs iš Hekatės, aš nesu kurčias Įstatymo (Tiesos) žodžiams“.

Egipto mitologijoje Anubis-Sabas buvo laikomas mirusiųjų globėju ir dievų teisėju (egiptiečių kalba „sab“ – „teisėjas buvo rašomas šakalo ženklu). Jo kulto centras buvo miestas Kas (graikų Kinople, šunų miestas). Iš senovės karalystės Anubis buvo svarstomas mirusiųjų dievas ir, remiantis „Piramidės tekstais“, buvo pagrindinis dievas mirusiųjų karalystėje. Tačiau palaipsniui nuo III tūkstantmečio pr. e. Anubio funkcijos perduodamos Osiriui, jis tampa požemio teisėju ir dievu. Jo žemiškasis įsikūnijimas buvo jautis Apis, kurio vardas taip pat pažodžiui reiškia „teisėjas“. Pagal egiptiečių įsitikinimus, mirusiųjų sielos galėjo atsirasti žemėje, migruojančios į įvairių gyvūnų ir net augalų kūnus. Asmuo, kuris sugebėjo pasiteisinti Ozyrio teisme, buvo vadinamas Maa Heru („tiesa balsas“). Faraonai Khufu (Cheopsas), Ramzis I ir Šešonkas I šį titulą nešiojo per savo gyvenimą. "Metodas dedikacijos, kurio jie griebėsi, turėjo visiškai pereiti visas teismo apeigas, aprašytas „ Mirusiųjų knyga „Ir“ pateisinkite „kunigams, kurie atstovaus dievams“. Senovės Egipto mitai Ozirį vadina pirmuoju „Maa Heru“.“ (9)

Izidės paslaptys, kuriose buvo suvaidinta dramatiška Ozyrio istorija po mirties, baigėsi teismo, kuriam vadovavo jau išteisintas Ozyris, aprašymu. Iš pradžių mirusiojo patraukimo į teismą pagrindas buvo pažeidimas moralės principai, bet ritualas. Tačiau nuo Pirmojo pereinamojo laikotarpio memorialiniuose įrašuose vis daugiau dėmesio buvo skiriama moraliniam aspektui, o tai liudija apie moralės normų laikymosi reikalavimo išplitimą anapusiniame gyvenime. Nuo šiol pomirtinio gyvenimo palaiminimų pasiekti neužteko tik magiškų priemonių pagalba – ėmė ryškėti moraliniai reikalavimai, būtinybė įrodyti nepriekaištingai nugyventą gyvenimą. čia Trumpas aprašymas pomirtinio gyvenimo nuosprendis, kurio metu išteisinamasis nuosprendis priklausys nuo rezultato pasvėrus mirusiojo širdį ir palyginus jos svorį su tiesos deivės Maat plunksnos, padėtos kitoje svarstyklių pusėje, svoriu: „Teismas priimamas vieta Dviejų Tiesų salėje (Abu Maat).Mirusis patenka į šią salę, kur visu pajėgumu sėdi pomirtinio gyvenimo teismas, vadovaujamas „didžiojo dievo“, tai yra su Ra. Čia požemio karalius, dievas Oziris yra tyliai ir pasyviai, ir dar 42 antgamtinės būtybės... ... Apsiginklavęs magiškomis žiniomis apie šių demoniškų būtybių vardus, teisiamasis jas nuginkluoja, ir jie nedrįsta jam prieštarauti. Svėrimo rezultatą fiksuoja dievas Totas arba Anubis, paskelbdamas teismo sprendimą – išteisinamąjį nuosprendį, išlaisvinantį velionį nuo galimos baisios egzekucijos – galutinai išnaikinti siaubingo pabaiso („ryjančiojo“), esančio čia, šalia svarstyklių. “(10)

Teisingumo karalius, požemio teisėjas Vedinėje Indijoje buvo Jama. Jis buvo vaizduojamas kaip didžiulis, sėdintis ant buivolo su meškere rankoje. Prieš jį pasirodžiusių nusidėjėlių sielas Yama pasirodė bauginančiu pavidalu: „Gausmingas kaip debesis per pralają, juodas kaip suodžių kalnas, bauginantis ginklu kaip žaibas, savo trisdešimt dviejų ginklų pavidalu, trys yojanos ūgio, akimis kaip šulinėlis, pravira burna, iš kurios kyšo didžiulės iltys, raudonomis akimis ir ilga nosis". (5)

Senovės Kinijoje 5 šventųjų kalnų kulte buvo ypač pagerbtas rytuose esantis Taišano kalnas – tai buvo įėjimas į pomirtinį pasaulį. Kalno globėja buvo dvasia, pomirtinio gyvenimo teisėjas. Apokrifiniuose tekstuose ši dvasia buvo laikoma aukščiausiojo dangaus valdovo anūku, kuris šaukia mirusiųjų sielas. Buvo tikima, kad Taišano kalne buvo laikomos auksinės dėžutės su nefrito lėkštelėmis, ant kurių buvo užrašyti žmonių gyvenimai. Kinijos budizme yra žinoma požeminio teismo (Diyu) 10 salių idėja. Jame velioniui buvo priskirta viena iš 6 atgimimo formų. Pirmieji du – žmonėse, sekdami gyvūnais, paukščiais, vabzdžiais, ropliais. Be to, buvo plačiai paplitęs tikėjimas Zao-Wang arba Zao-shen židinio dvasia, kuri naktį Paskutinė diena metų mėnesį, pakilo į dangų pranešti apie žmogaus nusižengimus. Buvo manoma, kad Wu Zao Shen turėjo savo šeimą ir tarnus. „Vienas iš tarnų turėjo knygą su užrašu shan(geras) - šeimos narių geriems poelgiams užfiksuoti, antrasis turėjo užrašą ant knygos eh(blogis), kuriame buvo užfiksuoti blogi poelgiai. "(11) Vėlyvojoje liaudies kinų mitologijoje populiarėja Pan-Guano (" teisėjo ") įvaizdis. Jis laikomas dievybe, atsakinga už žmonių likimus. Be to. , šiuo vardu žinoma „sekretorių“ grupė. Yan-wang pomirtinio gyvenimo vadovai, vedantys įrašus Likimų knygoje Pan-kuanas dažnai buvo laikomas miesto dievo – Cheng-khuango – padėjėju.

Japonijos budizmo pomirtiniame gyvenime Emma, ​​kuri atitiko indų Jamą, buvo mirusiųjų karalystės teisėja ir valdovė. Jis susumavo visus gerus ir blogus mirusiojo poelgius ir nustatė jam bausmę. Vietnamiečių mitologijoje požemio valdovo ir teisėjo vardas buvo Ziyem Vyonga ("suverenius Ziem", iš Skt. Yama), o vietnamiečių tautų Nar ir Binar mitologiniuose vaizduose teisingumo deivė buvo deivė Ya. Tiesa Turei. Buvo manoma, kad ji laikėsi teisingumo savotiškai " dieviškasis nuosprendis“, Kuris anksčiau buvo paplitęs tarp banarų: besibylinėjantys nardė į vandenį, o tas, kuris galėjo ilgiau išsilaikyti po vandeniu, buvo laikomas tinkamu.

Tibeto mitologijoje Tsiumarpo buvo laikomas žmonių sielų teisėju, vaizduojamas nuožmios išvaizdos herojaus, šuoliuojančio ant juodo žirgo baltomis kanopomis. Jo atributika buvo ietis su raudona vėliava ir tsengo virvė, kuria jis gaudė žmogaus gyvybės „kvėpavimą“. V Tibeto budizmas pasirodo vaizdas Su Udyi iš mirusio Dharmaradžos. Jis laiko rankose „karmos veidrodį“ , kuriame matomi visų mirusiųjų poelgiai. Jo dešinėje ir kairėje yra demonai, vienas su svarstyklėmis, ant kurių nustatomas praeitame gyvenime nuveiktų darbų matas, kitas su kaulais, kurių mėtymas lemia mirusiojo likimą ir jam skirtą pragarą. .

Mongolų liaudies mitologijoje Erlikas, pirmasis demiurgo sukurtas gyvas padaras, yra požemio teisėjas ir mirusiųjų karalystės valdovas. Altajaus mitologijoje Erlikas buvo vadinamas Nomun-khanu - „įstatymo karaliumi“, tarp kumandinų visus valdo Bai-Ulgenas, pagrindinė dvasia, „turinti 3 skrybėles“ ir sėdinti tarp baltų debesų.

Gruzinų mitologijoje Gmerti - aukščiausiasis dievas dangus, dievų tėvas, pasaulio kūrėjas, griaustinio valdovas, degančios dangiškos ugnies savininkas, kartu yra ir teisingumo dievas. Jis lemia žmonių likimus, dovanoja derlių, ilgaamžiškumą, vaisingumą ir saugo nuo visko, kas bloga. Kitas teisingumo valdovas buvo laikomas dievybe Kviria, vietinių bendruomeninių dievybių galva - Khvtissšvili, tarpininkas tarp Dievo ir žmonių.

Mitologiniuose vainachų vaizduose požemio valdovas valdė mirusiųjų sielas. mirusiųjų pasaulis Eel-da, sėdintis aukštame žmonių kaulų soste. Jis siunčia teisiuosius į dangų, nusidėjėlius – į pragarą.

Prieš peržengdamas Didžiosios salės slenkstį, velionis atsigręžė į saulės dievą Ra:

- Šlovė tau, didysis Dieve, dviejų tiesų Viešpatie! Aš atėjau pas tave, mano viešpatie! Mane atvedė, kad galėčiau pamatyti tavo tobulumą. Aš pažįstu tave, žinau tavo vardą, žinau vardus keturiasdešimt dviejų dievų, kurie yra su tavimi Dviejų Tiesų salėje, kurie gyvena kaip nusidėjėlių globėjai, kurie geria kraują šią išbandymo dieną [žmonių] akivaizdoje. Ušeferis.

„Tas, kurio mylimi dvyniai yra Dvi akys, dviejų tiesų valdovas“ – tai tavo vardas. Atėjau pas tave, atnešiau tau dvi tiesas, paėmiau už tave savo nuodėmes.

Mirusysis klausėsi Didžiosios Enneados – dievų, vadovaujamų Ra, vadovavo Pomirtiniam Teismui, ir Mažosios Enneados – miestų ir nomų dievų. Be Ra, Didysis Enneadas apėmė Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Valia) ir Sia (Protas). Visų teisėjų galvas puošė Tiesos plunksna – Maato plunksna.

Pasakęs savo kalbą, velionis pradėjo „Neigimo išpažintį“:

– Aš nedariau neteisybės prieš žmones. Kaimynų nespaudžiau.<-..>Vargšų neapiplėšiau. Aš nedariau to, ko nenorėjo dievai. Aš nekursčiau tarno prieš jo šeimininką. Aš nenusinuodžiau<...>.

Išvardinęs keturiasdešimt du nusikaltimus ir prisiekęs dievams, kad nėra kaltas dėl nė vieno iš jų, velionis sušuko:

- Aš esu švarus, aš esu švarus, aš švarus, aš švarus, mano švara yra Didžiojo Benu švara Neninesute.<...>Aš nenukentėsiu Didžiojoje dviejų Tiesų salėje, nes žinau dievų vardus, kurie yra ten su tavimi.

Po „Neigimo išpažinties“ velionis kreipėsi į Mažąjį Enneadą, kiekvieną iš keturiasdešimt dviejų dievų pavadindamas vardais ir dar kartą patikindamas, kad yra nekaltas nusikaltimuose. Tada dievai pradėjo tardyti mirusįjį: - Kas tu toks? Nurodykite savo vardą. – Aš esu apatinis papiruso ūglis. Tas, kuris yra savo Olivoje. - Tai mano vardas. - Iš kur tu?<...>„Aš atvykau iš miesto į šiaurę nuo Olivos.

Tardymui pasibaigus, deivės Shai „angelas sargas“ Meshentas laimė Renenutas ir mirusio egiptiečio Ba siela. Jie liudijo apie velionio charakterį ir pasakojo dievams, kokius gerus ir blogus darbus jis padarė gyvenime.

Isis, Nephthys, Selket ir Nut gynė velionį prieš teisėjus. Po to dievai svėrė širdį tiesos svarstyklėmis: ant vieno dubenėlio padėjo širdį, ant kito - deivės Maat plunksną. Jei svarstyklių rodyklė nukrypdavo, velionis buvo laikomas nusidėjėliu, o Didžioji Enneada paskelbė jam kaltą nuosprendį, po kurio širdį davė suvalgyti baisi deivė Am (ma) t – „Rikėtoja“, a. pabaisa su begemoto kūnu, liūto letenomis ir krokodilo karčiais bei burna. Jei svarstyklės išliko pusiausvyroje, mirusysis buvo pripažintas išteisintu.

Kodėl nuodėminga širdis turėjo būti lengvesnė (ar sunkesnė) už Maato plunksną, griežtai tariant, nežinoma, yra tik hipotezės. Pavyzdžiui, nemažai egiptologų laikosi nuomonės (kuria dalijasi ir autorė), kad Svarstyklės buvo savotiškas „melo detektorius“ teisėjams po kapo: širdies svėrimas buvo atliktas ne po „Išpažinties“. Neigimas“ ir antroji teisiamoji kalba, bet kartu su jais – viso tardymo metu širdis gulėjo ant svarstyklių, o jei velionis pasirodė esąs kaltas dėl kurio nors nusikaltimo, tada, kai tik jis pradėjo keiktis, priešingai, rodyklė iš karto nukrypo.

Autoriui atrodo, kad senovės egiptiečių mitinis širdies svėrimo aktas simboliškai išreiškia išpažinties kaip tokios dvasinę prasmę, prasmė ta pati, matyt, visose religijose, nepaisant išorinių išpažinties apeigų atributų skirtumų.

Jau seniai pastebėta, kad žmogus, padaręs dorovei prieštaraujančią veiką, nevalingai (šis procesas yra nesąmoningas) ieško, taigi ir randa pasiteisinimo, kurio esmė dažniausiai susiveda į tai, kad veiksmą privertė aplinkybės. , o ne padaryta laisva valia. Kalbėdamas apie tokį poelgį ar jį prisimindamas, žmogus jaučia poreikį atsinešti pateisinančius dalykus. jo argumentai; jei neturi tokios galimybės, jį iš karto apima kažkoks vidinis nerimas, nemalonumai. V grožinė literatūra ne kartą buvo aprašyta, kaip tokioje situacijoje norisi „nukreipti akis“, „pakeisti pokalbio temą“ ir pan. Išpažinties apeiga tiesiog neleidžia jokio pateisinimo – tik „teisk savo žodį būk: „taip, taip“, ne, ne, „bet tai, kas yra anapus, yra iš piktojo“. Taigi asmuo, įsitikinęs savo nenuodėmumu (arba, kalbant apie krikščionybę, savo nuoširdumu, kad atgailavo už nuodėmę), garsiai pareiškęs savo nenuodėmiškumą (atgailą) ir netekęs galimybės ką nors pridėti, iš karto pajuskite šį slapčiausią nepatogumą – „širdis atskleis melą“, o Svarstyklių adata nukryps.

Enneadas perskaitė išteisinamąjį nuosprendį, o dievas Totas jį užrašė. Po to mirusiajam buvo pasakyta:

- Taigi, įeik. Peržengk Dviejų tiesų salės slenkstį, nes tu mus pažįsti.

Velionis pabučiavo slenkstį, pavadino jį (slenksčiu) vardu, ištarė sargybinių vardus ir galiausiai pateko į Didžiąją salę, kur ant tako sėdėjo mirusiųjų valdovas Ozyris, apsuptas kitų dievų ir deivių: Izidė. , Maatas, Neftis ir Horo sūnūs.

Dieviškasis raštininkas Totas paskelbė apie mirusiojo atvykimą:

- Užeik, - pasakė jis. - Kodėl atėjai?

„Atėjau pranešti apie mane“, – atsakė velionis. – Kokioje būsenoje esate? – Esu apvalytas nuo nuodėmių.<...>- Kam turėčiau tave paskelbti? - Pastatyti apie mane Tą, kurio skliautas iš ugnies, kurio sienos – iš gyvų gyvačių ir kurio grindys – vandens srovė. - Pasakyk man, kas tai? - paklausė Totas. - Tai Oziris.

„Tikrai, tikrai [jį] jie pasakys [tavo vardą]“, – sušuko Totas.

Nuo Senosios karalystės laikų buvo ir kita idėja – kad Pomirtinio gyvenimo teismui vadovauja Ra. Ši idėja gyvavo iki Ptolemėjo laikotarpio, tačiau sulaukė daug mažesnio populiarumo.

Tai buvo Teismo pabaiga, ir egiptietis nuvyko į amžinosios palaimos vietą – pas Paulą Ialu, kur jį lydėjo „angelas sargas“ Shai. Kelią į pomirtinį „rojų“ užtvėrė vartai, paskutinė kliūtis velionio kelyje. Jie taip pat turėjo užburti:

- Duok man kelią. Aš žinau tave]. Aš žinau [jūsų] dievo sargo vardą. Vartų pavadinimas: „Baimės Viešpats, kurio sienos aukštos<...>... Pražūties valdovai, kalbantys žodžius, kurie pažabos naikintojus, kurie išgelbės nuo pražūties kiekvieną, kuris ateina.

Ialu laukuose „Nendrių laukuose“ velionis susidūrė su tuo pačiu gyvenimu, kurį gyveno žemėje, tik jis buvo laimingesnis ir geresnis. Mirusysis nieko nežinojo apie trūkumą. Septynios Hatoras, Neperis, Nepitas, Selketas ir kitos dievybės aprūpino jį maistu, padarė jo pomirtinį gyvenimą derlingą ariamąją žemę, atnešdama turtingą derlių, o jo galvijai riebūs ir derlingi. Kad velionis galėtų mėgautis poilsiu ir nereikėtų pačiam dirbti laukų ir ganyti galvijų, į kapą buvo dedami ušabtai – medinės ar molinės žmonių figūrėlės: raštininkai, nešikai, pjovėjai ir kt. Ušebti yra „ atsakovas“. Šeštasis „Mirusiųjų knygos“ skyrius pasakoja apie „kaip priversti ušabti veikti“: kai Ialu laukuose dievai kviečia mirusįjį dirbti, vadindami jį vardu, ušebti žmogus turi žengti į priekį ir atsakyti: „ Štai aš!", Po to jis neabejotinai eis ten, kur dievai liepia, ir darys, kaip liepta. Turtingi egiptiečiai paprastai būdavo dedami į ušebti karstą – po vieną kiekvienai metų dienai; vargšams ušabti buvo pakeistas papiruso ritiniu su 360 tokių darbininkų sąrašu. Ialu laukuose, pasitelkę magiškus burtus, sąraše nurodyti vyrai įsikūnijo į ushabti ir dirbo savo šeimininkui.

Apie laidotuvių kultą in Senovės Egiptas rašo M. A. Korostovcevas: „Kultas rėmėsi mintimi, kad mirusysis po palaidojimo tęsia panašų į žemiškąjį gyvenimą, tai yra jam reikia būsto, maisto, gėrimų ir pan., todėl laidotuvių kultas pirmiausia buvo aprūpinimas mirusiuoju. su būtinomis gyvenimo naudomis.Senosios karalystės laikais faraonas savo didikams per savo gyvenimą padovanojo kapą.Negavę tokio atlygio savo lėšomis pasistatė sau kapą.už materialinę paramą. mirusiųjų kultas, mirusiajam „maitinti“ buvo skiriami specialūs žemės sklypai, o „maitinimo“ funkcijas atliekantys asmenys vadinami „hem-Ka“ – „Ka vergais“. Tačiau labai greitai tokia praktika pasirodė būti labai nuostolinga, o iš tikrųjų dovanas mirusiojo naudai pakeitė magiška fantastika. nekropolio lankytojams susilaikyti nuo ritualinio grynumo pažeidimo ir aktyviai padėti velioniui burtais bei maldomis. Apibendrinant, šių „kreipimųsi į gyvuosius“, atėjusių pas mus iš V ir VI dinastijų laikų, turinys sumažinamas iki išvardytų.<...>taškai: 1) nekropolio lankytojas neturi teisės artintis prie kapo, jei nėra rituališkai švarus – jei valgė, pavyzdžiui, draudžiamo maisto; 2) lankytojas neturėtų išniekinti kapo rituališkai – priešingu atveju mirusiojo grasinimai būtų skirti jam; 3) lankytojas neturi gadinti kapo pastato, kad nesukeltų mirusiojo pykčio; 4) lankytojas buvo įspėtas perskaityti aukojimo maldos už velionį tekstą; šis magiškas veiksmas pakeitė materialinę auką.

Kreipimasis į velionio artimuosius ir artimuosius, arba į nekropolį daugiau ar mažiau atsitiktinai patekusius asmenis, galų gale į specialios paskirties asmenis, pašauktus laikytis mirusiųjų kulto. Perspėjimas, skirtas „gyviesiems, kurie [vis dar] yra žemėje“, buvo lydimas mirusiojo padrąsinimo ar grasinimų: velionis pažadėjo gyviesiems užtarti dieviškąsias jėgas, jei jam bus geranoriškas požiūris ir grėsmė „. paduoti" jį į teismą prieš "didįjį dievą" ar net "sulaužyti jam sprandą "kitaip, taip pat grasinimas atnešti jam nelaimę žemėje. Taigi gyvųjų atžvilgiu mirusysis buvo suvokiamas ne kaip pasyvi, neutrali būtybė, o kaip būtybė, galinti padaryti gyviesiems žalos arba, atvirkščiai, būti jiems naudinga.

Ypatingas dėmesys šiuose tekstuose skiriamas aukojimo maldai už mirusįjį, pakeičiančiai materialines aukas: taip vadinama formulė „hetep di nesu“ – „karaliaus dovanota dovana“. Malda buvo skirta dievams, kad dievai mirusiajam pateiktų tai, kas joje surašyta. Netgi buvo kažkas panašaus į daugmaž standartinį mirusiųjų „meniu“ – maisto ir kitų aukų sąrašas: duona, alus, jaučiai, paukštiena, skirtingi tipai chalatus ir kt.. Dažniausiai malda buvo kreipiama į mirusiųjų karalystės dievą Ozyrį ir dievą Anubį. Laidotuvių aukojimo malda mirusiojo labui buvo ištarta karaliaus - pusdievio ir neriboto visų šventyklų materialinių išteklių šeimininko - vardu. Faraono, kaip dievams artimos būtybės, aukos buvo dievams malonios ir todėl veiksmingos. Taigi magiška fantastika daugelį amžių išgelbėjo egiptiečius nuo nepakeliamų materialinių išlaidų mirusiųjų kultui.

Egiptietis gyveno ilgą ir laimingą gyvenimą. Bet dabar Ba jį paliko. Jis mirė.

Po septyniasdešimties dienų jis bus perkeltas iš balzamavimo dirbtuvių į amžinuosius namus. Jis pasitrauks į Duat ir taps Ozyriu.

Bet tai bus tik po septyniasdešimties dienų: juk Izidė, Neftis ir Anubis lygiai 70 dienų surinko ir atstatė nupjautą didžiojo dievo kūną, o nuo tada skaičius 70 tapo ypatingu skaičiumi, valdančiu žemę ir dangų: Izidės ašara“ 2 už nužudytąją savo vyrui kiekvienais metais nusileidžia į požemį už vakarų horizonto ir po 70 dienų vėl pasirodo rytuose, pažymėdama naujų metų pradžią, Nilo potvynį ir pavasarinį gamtos prisikėlimą, panašus į Ozyrio prisikėlimą iš numirusių3

Tuo tarpu kol kas velionio artimieji turi apsivilkti gedulo drabužius ir jo apraudoti. Nuo šiol pats egiptietis yra Ozyris, todėl jo sūnus, nesibaigus laidotuvių ritualui, turi „tapti“ Horu, o jo žmona ir sesuo – Izidė ir Neftijus.

Po gedulo žuvusiojo kūnas laidojimo laivu bus nugabentas į vakarinį krantą į Aukso namus – balzamuotojo dirbtuves.

Yra penki balzamuotojai. Svarbiausias iš jų – Anubis: juk kunigas šakalo kaukėje Anubis tampa taip pat, kaip velionis tampa Ozyris, o jo sūnus – Horu. Anubiui padeda keturi anapusinio pasaulio dievai: Hapi4, turintis babuino galvą, šakaloggalvis Duamutefas, Ke-behsenufas su sakalo galva ir Hasas su žmogaus galva.

Per septyniasdešimt dienų balzamuojantys dievai padarys mumiją. Pirmiausia jie nuplauna kūną Nilo vandeniu, ir kūnas tampa šventa sah... Tada, išvaręs iš Aukso namų parašitą, nusikalstamai peiliu atidariusį Sakhą, Anubis ir jo pakalikai pašalins vidurius ir įdės į baldakimą – laidojimo indus, pripildytus vaistinių žolelių nuovirų ir įvairių gėrimų. . Baldakimas! pagamintas Hapio, Duamutefo, Kebehsenufo ir Imseto figūrėlių pavidalu.

Uždarę stogelius, balzamuojantys dievai apdoros Sacho kūną vaistais iš smilkalų ir žolelių ir sandariai suvystys medžiaginiais tvarsčiais. Šiuos tvarsčius nužudytam Ozyriui pagamins Khedihati pynimo dievas iš dievų ašarų.

Mirusiojo artimieji ir draugai turėtų būti budrūs, kad būtų griežtai laikomasi visų ritualų. Jokio ritualo negalima sulaužyti, nei vieno magiški kerai neturime pamiršti – kitaip mirusiojo KA bus smarkiai įžeistas dėl savęs nepriežiūros ir įžeidimo neatleis. Jis taps piktuoju demonu ir persekios savo natūras, siųsdamas nelaimę palikuonims.

Jei velionis buvo neturtingas, jo mumija buvo įdėta į paprastą medinį karstą. Ant karsto sienų, vidinėje pusėje, turėtų būti užrašyti dievų vardai, kurie prikels mirusįjį ir nuveš į Duatą, o ant dangčio turėtų būti malda mirusiųjų valdovui Ozyriui: „Oi. tu, Unnefer5 geras dievas! Duok šiam vyrui savo karalystėje tūkstantį kepalų duonos, tūkstantį jaučių, tūkstantį bokalų alaus!

Turtuolio karstas bus prabangiai papuoštas paveikslais.

Po septyniasdešimties dienų laidotuvių procesija, alsuojanti ir dejuojanti vakarinį Nilo krantą, priartės prie kapo. Šį kapą velionis įsigijo prieš daug metų, vos ne jaunystėje, ir nuo tada – visą likusį gyvenimą – įrenginėja šį amžinąjį prieglobstį, ruošėsi čia persikelti. Už labai didelį atlygį jis samdė akmens kalėjus, raštininkus, skulptorius ir dailininkus, kurie kapo sienas puošė reljefais, užrašais, kuriuose buvo įvairių burtų; išdrožė statulą Ba ir dievų, kurie turėtų saugoti sarkofagą, statulas; ir gamino visokius indus – viską, ko prireiks velioniui Duate: amuletų, drabužių, ginklų, kėdžių ir papirusų su šventais burtais.

Prie įėjimo į kapą laidotuvių procesijos lauks Duatų dievai. Medinis karstas bus nuleistas ant žemės, o virš mumijos bus atliekama paskutinė ceremonija – „burnos atvėrimas“.

Ši apeiga simbolizuoja ir atkartoja kažkada žemėje įvykusį didįjį įvykį – Horo atėjimą pas Ozyrio mumiją. Kaip tais tolimais laikais Horas davė tėvui praryti išgydytą akį, o Ozyris prisikėlė iš numirusių, taip ir dabar: Sakalo kauke vilkintis kunigas Horas palies mumijos lūpas stebuklinga lazdele, įsmeigusi į formą. avino galvos. Šiame antgalyje yra Ba7, todėl „burnos atvėrimo“ ceremonija sugrąžins mirusįjį prie jo Ba ir prikels jį visam gyvenimui Duate.

Jei velionis buvo turtingas, kunigai, atlikę visus laidotuvių ritualus, nuneš jo karstą į kapą ir nuleis į akmeninį sarkofagą. Prie pietinės laidojimo kameros sienos, prie šiaurinės sienos - Hapi, prie rytinės sienos - Duamutef, o prie vakarinės - Kebehsenuf, bus pastatytas baldakimas, vaizduojantis Imsetą. Įėjimas į kapą bus užantspauduotas nekropolio antspaudu, sukrautas akmenimis, uždengtas skalda, kad plėšikai nerastų spragų ir išeis, amžiams palikdami velionį mėgautis ramybe.

O jei egiptietis buvo neturtingas ir neturėjo nei akmeninio sarkofago, nei kapo, tai medinis karstas ar kūnas, suvyniotas į kilimėlį, buvo įkištas į duobę netoli turtingo palaidojimo, ir mirusiojo Ka galėjo. maitintis aukomis, kurios būtų aukojamos turtuoliui.

Prisikėlimas ir kelionė po požemį

O dabar artėjo Ba grįžimo pas mumiją diena.

Sparnai įskrido į kapą ir nusileido prie vakarinės sienos, šalia magiško durų į kitą pasaulį vaizdo. Per šį vaizdą Double-Ka iškilo link Ba.

Jų kvietimu dievai susirinko prie miegančio sarkofago. Jie iškilmingai pakėlė rankas, ištarė magiškus burtus ir velionis prisikėlė iš numirusių.

Pagaliau įvykis, kuriam egiptietis ruošėsi visą savo gyvenimą žemėje, įvyko! Ženkite į priekį – ir pro magišką durų vaizdą jis pateko į kitą pasaulį.

Iškart už durų buvo didžiuliai akmeniniai vartai – pirmieji vartai į Ozyrio karalystę. Du vartų prižiūrėtojai – dvi siaubingos gyvatės – užtvėrė kelią ir pareikalavo, kad velionis vadintų jų vardus – Ren.

Kaip egiptietis galėjo žinoti Duatų sargybinių vardus? Daugiau iš praeities, žemiško gyvenimo. Jam teko perskaityti „Mirusiųjų knygą“ – šventąjį papirusą, kuriame detaliai aprašomas Pomirtinis gyvenimas ir net yra spalvotų paveikslėlių, kuriuose vaizduojamos anapusinio pasaulio scenos, piešiami ano pasaulio žemėlapiai. Mirusiųjų knygoje išvardyti visų globėjų ir demonų vardai; o burtai, kuriuos reikia žinoti norint saugiai apeiti visas kliūtis, yra parašyti tiksliai taip, kaip jie turėtų būti ištarti, žodis į žodį. Užkeikiant negalima nei pridėti, nei atimti garso – kitaip jis praras savo galią. Tačiau išmokti visus magiškus žodžius yra sunkiau nei įsiminti hieroglifus – todėl į mirusiojo sarkofagą visada kartu su amuletais įdėdavo ir papiruso ritinys su įrašu „Mirusiųjų knyga“: juk velionis galėjo ką nors pamiršti. arba pasiklysti Duate be žemėlapio. Svarbiausi burtai taip pat buvo iškalti ant sarkofago ir laidojimo kameros sienų ...

– „Daugiaveidis“ ir „Ugnies laikrodis“ – tai jūsų vardai! - atsakė velionis, o žalčiai-vartininkai atidarė vartus.

Prieš patekdamas į pomirtinį gyvenimą, egiptietis turėjo sustoti prie vartų ir pasakyti, kreipdamasis į Ozirį:

O didysis Duatų valdovas! Aš atėjau pas tave, kad rasčiau palaimą ir ramybę tavo Karalystėje. Mano širdis be nuodėmės. Tegul didysis Ra apšviečia mano kelią!

Už vartų prasidėjo du vingiuoti takai. Abu jie vedė į Dviejų tiesų salę; reikėjo pasirinkti tik vieną, bet kurią. Ir abiem atvejais kelias nebuvo lengvas. Takus skyrė ugninga upė. Įnirtingai ūžė liepsna, iš viršaus ant galvos krito karštos anglys, nuodingi dūmai užgniaužė akis. Kad neuždustų, velionis turėjo neštis amuletą su oro dievo Šu atvaizdu.

Upės pakrantėse gyveno monstrai ir milžiniškos gyvatės. Taku galėjo eiti tik tie, kurie žinojo jų vardus, taisyklingai tarė burtus ir turėjo su savimi talismanus, kurie gelbėjo nuo rūpesčių ir pavojų.

Už upės takai vėl užsidarė. Čia kelias atsirėmė į antruosius vartus.

Kad mirusiesiems būtų lengviau klaidžioti palei Duatą, dievai ten sukūrė aritus – ramius, saugius kampelius grotose ir urvuose. Nei gyvatės, nei skorpionai į Aritas neįslinko; sumurmėjo ten mineralinis vanduo, buvo lengvas ir lengva kvėpuoti. Aritoje velionis galėjo pailsėti ir pasisemti jėgų tolimesnei kelionei. Bet, žinoma, į palaimintąjį kampelį galėjo patekti ne visi, o tik tie, kurie žinojo magiškus burtus ir visų sargyboje stovinčių demonų vardus.

Praėjęs visus vartus, velionis pagaliau pasiekė savo kelionės tikslą – Didžiąją dviejų tiesų salę.

Ozyrio nuosprendis ir nemirtingas gyvenimas nendrių laukuose

Ant salės slenksčio velionį pasitiko Anubis.

Linkėjimai tau, didieji tarp požemio dievų! Aš atėjau pas tave, milorde, – tarė velionis.

Šakalo galvos požemio dievas didingai tylėjo. Išgirdęs pasisveikinimą, jis paėmė egiptietį už rankos ir nusivedė į salę, kurioje vyko Teismo sprendimas.

Duato „žemėlapis“. Viduryje – ugninga upė; palei upės krantus (viršuje ir apačioje) – takai į Dviejų tiesų salę

Ozyrio nuosprendis. Kairėje: Anubis nuvedė velionį į Didžiąją dviejų tiesų salę. Centras: Anubis sveria mirusiojo širdį tiesos svarstyklėmis; dešinėje Svarstyklių pusėje – Maato plunksna, simbolinė „tiesa“; šalia Svarstyklių – Ammat. Dievas Totas užrašo svėrimo rezultatą ir nuosprendį. Viršuje: mirusysis sako pasiteisinimo kalbą prieš Didįjį Enneadą, kuriam vadovauja dievas Ra. Dešinėje: Horas atvedė mirusįjį po išteisinimo į Ozyrio sostą. Sosto papėdėje lotoso žiede yra Horo sūnūs: Hasas, Hapis, Duamutefas ir Kebehsenufas; viršuje - sparnuota Saulės akis (pasaulio tvarkos apsaugos simbolis) su Maat plunksna; už sosto – Izidė ir Neftidas

Jie ėjo pro statulas ir kolonas, apipintas gyvomis gyvatėmis. Iš tamsos prie jų karts nuo karto išlįsdavo pabaisos ir, išsišiepę nasrus, griežtai reikalaudavo įvardinti jų vardus. Atsakymą turėjo saugoti velionis – Anubis tylėjo ir laukė.

O dabar atsivėrė paskutinės durys, ir egiptietis, sekdamas Anubį, įžengė į teismo salę.

Čia tyloje ir iškilmingoje prieblandoje sėdėjo dievai-teisėjai: dvi dievų Enneados, Didysis ir Mažasis9. Prieš kiekvieną iš dviejų Eneadų egiptietis turėjo atsakyti už savo žemiškus reikalus, du kartus turėjo įrodyti, kad visi jo nenuodėmingumo įžadai buvo ne klaidingi, o teisingi. Todėl teismo salė buvo pavadinta Dviejų tiesų sale.

Teisėjų galvos apdangalus puošė Tiesos plunksna – Maato plunksna.

Didysis Enneadas, kuriame dalyvavo Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Ozyrio sūnus Hat-Hor, Hu (Valia) ir Sia (Protas), pradėjo velionio tardymą.

Kas tu esi? Pasakyk savo vardą, reikalavo dievai. Velionis atpažino save.

Iš kur tu? - po to antras klausimas.

Egiptietis pavadino miestą, kuriame gyveno.

Pasibaigus apklausai, prieš Didįjį Eneadą pasirodė liudininkai - Meskhentas, Shai ir Ba mirusysis. Jie papasakojo, ką egiptietis savo gyvenime padarė gero ir kokių blogų.

Išklausę liudininkų, Didžiojo Enneado dievai pasuko galvas ir spoksojo į velionį. Egiptietis su nerimu nukreipė žvilgsnį į juos, tikėdamasis iš teisėjų veidų atspėti, ar jie jam gailestingi, ar atšiaurūs. Tačiau dievų veidai buvo abejingi, o egiptietis, nuleidęs akis, sustingo iš nuolankaus lūkesčio.

Kalbėk apie save, – pasigirdo tada požemyje. Tai užsakė pats Ra.

Ir velionis, pakeldamas dešinė ranka kaip ženklą, kad žada kalbėti tik tiesą, jis perskaitė savo išteisinamąją kalbą prieš teisminę Enneadą – „Neigimo išpažintis“:

Aš nepadariau neteisybės prieš žmones.
Kaimynų nespaudžiau.
Vargšų neapiplėšiau.
Aš nedariau to, kas dievams nepatiko.
Aš nekursčiau tarno prieš jo šeimininką

Taigi jis išvardijo keturiasdešimt du nusikaltimus, prisiekdamas dievams, kad nėra kaltas dėl nė vieno iš jų.

O teisėjai vis dar buvo abejingi. Veltui velionis žiūrėjo jiems į akis, tikėdamasis atspėti jo likimą. Buvo įsakymas atsigręžti į Mažąjį Enneadą ir pasakyti „Antrąją pasiteisinimo kalbą“.

Ir vėl, pavadindamas kiekvieną iš keturiasdešimt dviejų Enead dievų vardu, egiptietis išvardijo keturiasdešimt du nusikaltimus, patikindamas, kad nė viename iš jų nedalyvavo:

O Usekh-nemtut, kuris pasirodo Yunu, aš nepadariau blogo! O Hepet-sedezhet, kuris yra Her-aha, aš nepavogiau! O Denji būdamas Hemenu, nepavydėjau!

O Sed-kesu, kuris pasirodo Neninisut, nemelavau!
O Udinesser, kuris pasirodo Het-Ka-Pta, aš nepavogiau maisto!
O Curty būdamas Vakaruose, aš neniūrėjau veltui!

Buvo perskaityti du prisipažinimai, velionis patikino, kad kiekvienas jo žodis yra tiesa. Bet ar tikrai jo kalbose nebuvo melo?.. Žmonės yra sumanūs apsimetėliai: moka ištarti patį begėdiškiausią melą, žiūrėdami į akis, išradingu veidu prisiekti Ra vardu – ir nė vieno raumens. drebės. Tik širdis plaks truputį greičiau – bet širdies nematai...

Nematyti – žemiškiems teisėjams. O požemio teisėjai viską mato.

Anubis paima mirusiojo širdį ir uždeda ją ant pomirtinio gyvenimo taurės Tiesos svarstyklės. Pačiai Maat, teisingumo, tiesos ir teisingumo deivei, priklauso šios Svarstyklės. Kitame dubenyje yra jos plunksna, Tiesos simbolis.

Jei širdis pasirodo sunkesnė ar lengvesnė už plunksną, o Svarstyklių adata nukrypsta, tai reiškia, kad velionis melavo, tardamas kažkokią priesaiką. Kuo daugiau buvo melagingų priesaikų, tuo didesnį skirtumą tarp širdies svorio ir Tiesos parodė deivės Svarstyklės. Mirusysis iš nevilties puolė ant kelių, maldaudamas pasigailėjimo, tačiau dievai buvo abejingi tokiai pavėluotai atgailai. Nusidėjėlio vardas buvo paskelbtas neegzistuojančiu, o širdį davė praryti deivė Am-mat – „Rikėtoja“, pabaisa su begemoto kūnu, liūto letenomis, liūto karčiais ir krokodilo burna. Ammatas su chompu suvalgė nuodėmingą širdį, ir egiptietis prarado gyvybę – dabar amžiams.

Jei dubenys išliko pusiausvyroje, mirusysis buvo pripažintas išteisintu. Didžioji Enneada iškilmingai paskelbė apie savo sprendimą suteikti jam amžinąjį gyvenimą, o Dievas Totas užrašė egiptiečio vardą ant papiruso.

Po to Horas paėmė mirusįjį už rankos ir nusivedė į savo tėvo – požemio valdovo Osirio – sostą. Viso teismo proceso metu Oziris tylėdamas stebėjo, kas vyksta. Jis nedalyvavo nei tardyme, nei širdies svėrime, o tik savo buvimu pašventino visą ritualą.

Egiptietis buvo iškilmingai palydėtas pro soste sėdintį didįjį dievą. Teismo procesas tuo ir baigėsi. Velionis išvyko į savo amžinosios palaimos vietą – į Fields Iaru, „Kamyšos laukus“. Ten jį lydėjo dievas globėjas Shai.

Nendrių laukuose jo laukė tas pats gyvenimas, kurį jis vedė žemėje, tik be žemiškų rūpesčių, nuoskaudų, poreikių ir rūpesčių. Septyni Hatoras, Nepris ir kiti dievai aprūpino mirusįjį maistu, pavertė jo pomirtiniu gyvenimu derlingą dirbamą žemę, galvijus nutukdavo. Kad velionis galėtų mėgautis poilsiu, kad nereikėtų savo rankomis dirbti laukų ir patiems ganyti galvijų, kapuose, specialiose dėžėse palikdavo medines ar molines figūrėles – ušebtus.

Žodis ushabti reiškia kaltinamąjį. Šeštame „Mirusiųjų knygos“ skyriuje kalbama apie tai, kaip priversti ušabti veikti. Kai Nendrių laukuose dievai šaukia mirusįjį dirbti, ušabti vyras turėtų ateiti į priekį, o ne savininkas, atsakyti: "Aš čia!" ir neabejotinai atlikti jam patikėtą darbą.

Turtingi Ta-Kemet gyventojai amžinajam gyvenimui galėjo nusipirkti tiek usšebtų. Vargingesni jų įsigijo po 360 – kiekvienai metų dienai po vieną. Ir vargšai žmonės nusipirko vieną ar du mažus vyrukus-ushebti, bet kartu su jais nunešė papiruso ritinį į Pomirtinį gyvenimą - sąrašą, kuriame buvo surašyta 360 padėjėjų. Stebuklingų burtų dėka sąraše įrašyti ušabti atgijo ir šeimininkui dirbo taip uoliai kaip medinės ir molinės figūrėlės.

1 in senovės laikai tik mirę faraonai buvo tapatinami su Oziriu. Pradedant maždaug XVII – XVI a.pr.Kr. e. Bet kuris miręs egiptietis jau buvo laikomas Ozyriu. Prie jo vardo buvo pridėtas aukščiausiojo pomirtinio pasaulio dievo vardas: pavyzdžiui, po jo mirties vyras vardu Rahotepas buvo vadinamas „Rahotepu-Oziriu“.

2 Sirijus, ryškiausia žvaigždė.

3 Senovėje pirmasis Sirijaus iškilimas Egipto platumose sutapo su diena vasaros saulėgrįža- birželio 21 d.

4 Šio dievo nereikėtų painioti su Hapi – Nilo dievu.

5 Unnefer – „gerumo būsenoje“, labiausiai paplitęs Ozyrio epitetas. Iš jo atėjo rusiškas vardas Onufry.

6 Graikai sakė, kad „egiptiečio gyvenimas susideda iš pasiruošimo mirčiai“.

7 Žodžiai „Ba“ ir „ram“ buvo tariami taip pat.

8 „Prisikėlęs egiptietis“ yra ir jo Dvigubas Ka, ir jo „pomirtinis gyvenimas“, o „kūnas“ ir mumija nėra tas pats: „kūnas“ keliauja per Į požemį ir pasirodo prieš Ozyrį Teismo metu, o mumija lieka gulėti sarkofage. Tokiame nelogiškume nieko stebėtino. Tai visiškai natūralu: juk jokioje religijoje nebuvo ir nėra aiškių, aiškių ir nedviprasmiškų idėjų apie tai, kas vyksta su žmogumi po mirties, kaip nebuvo ir nėra vienareikšmių kito pasaulio apibūdinimų. Skirtingu metu formuojasi skirtingos idėjos, kurios pamažu uždedamos viena ant kitos ir persipina pačiu nesuprantamu būdu.

9 Graikiškas žodis „enneada“ atitinka egiptiečių žodį „pesedjet“ – „devyni“. Tačiau Didžiajame Eneadoje buvo 11 dievų, o Mažajame – 42. Jie buvo vadinami „Devyniais“, nes buvo laikomi tarsi Junu (Heliopolio) miesto dievų Didžiojo devyneto „pomirtinio gyvenimo dubliais“. gerbiamas visame Egipte (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys ir Set). Pagal Heliopolio devyneto modelį kituose Egipto miestuose jie taip pat sukūrė savo, vietinius dievų devynetus.

Religinių ir mistinių pažiūrų į žmoniją tema domėjosi ilgą laiką, dar prieš tai, kai jurisprudencija nepateko į mano interesų sritį. Tačiau anksčiau kažkaip nekreipdavau dėmesio į tai, kad žmonių požiūris į pačias svarbiausias kiekvienam žmogui: jo veiksmų teisingumas, jų įvertinimas po mirties ir tinkamas atpildas už bylas yra glaudžiai susiję su teisminiais procesais. .

Praktikoje teisminė tema apskritai žmogui buvo labai svarbi beveik visada, net ir tuo metu, kai nebuvo teismo įprastos formos. Nes iš tikrųjų visada tarp žmonių kildavo įvairių ginčų (taip pat ir kivirčų, konfliktų), kuriuos reikėjo kažkaip išspręsti. Iš tiesų, net ir esant primityviajai santvarkai, kilę ginčai buvo sprendžiami – visuotiniame visų suaugusių klano narių susirinkime, kuris faktiškai atliko teisminę funkciją.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, kiekvienam asmeniui svarbiausių klausimų priskyrimas aukščiausių (nežemiškų) teismų jurisdikcijai yra visiškai logiškas svarbiausio žmogaus poreikio apginti savo teises ir interesus, o taip pat ir t. teisingas bylų sprendimas.

Vienas iš tokių atvejų, apie kurį mus pasiekė informacija, yra Osyrio teismas, aprašytas senovės egiptiečių knygoje, mums žinomoje kaip „Mirusiųjų knyga“, nors vertimas, pasak mokslininkų, nėra visiškai. teisinga. Nepaisant to, kad įvairiuose knygos skyriuose galima rasti eilučių, susijusių su teismo tema, 125 skyrius, kuriame, tiesą sakant, aprašoma teismo procesas... Pabandysiu, ypatingai nesiblašydamas nuo aprašymo Egipto dievai ir įvairios detalės, įneša paties proceso esmę. Ir, žinoma, ne man spręsti, kaip tai išeis.

Pats nuosprendis įvyksta, kaip galima suprasti iš to, ką minėjau anksčiau, po žmogaus mirties. 125 knygos skyriuje aprašomas mirusio asmens teismas. Veiksmas vyksta „The Hall of Both Maat“ (Dvi tiesos) salėje.

Svarstymas vykdomas kolektyviai. Šiuo atžvilgiu kažkada buvau pasimetęs dėl tikslaus Egipto dievų, atliekančių teisėjų funkcijas, skaičiaus, nes vieni šaltiniai nurodo, kad procese dalyvauja 42 dievai, be Ozyrio, o kiti – 54. Skaitant „Knyga mirusieji“ originale, bent jau man tai prilygsta „pasivaikščiojimui“ iš Maskvos į Egiptą.

Tačiau vėliau jis vis dėlto padarė išvadą, kad greičiausiai nėra jokio ypatingo neatitikimo, nes pats procesas yra gana įdomus ir savotiškas.

Pagrindinėje lentoje yra 43 dievybės, viena iš jų yra Ozyris, apdovanotas epitetais „Karalius ir teisėjas“, iš tikrųjų yra pirmininkaujantis pareigūnas. Būtent šiems dievamsantrasis (iš esmės pagrindinis) mirusiojo pateisinimo kalba. Narių skaičius valdyboje tikrai įspūdingas. Tačiau jie toli gražu nėra masinio pobūdžio, ką paaiškinsiu vėliau. N pavadinta kolegija taip pat žinomas kaip Mažoji Enneada.

Tačiau yra dar 12 dievybių O jie tiesiogiai dalyvauja procese (Didžioji Enneada). Todėl bendras dalyvaujančių dievybių skaičius yra lygiai 54, neskaitant Ozyrio.

Procesą sąlyginai galima suskirstyti į 3 reikšmingas dalis: kalbą Didžiajai Eneadai ir įrodymų (tiksliau – pagrindinių įrodymų) tyrimą; velionio kalba Mažajai Enneadai; ir,iš tikrųjų trečioji dalis apimaegzekucija: bausmė, kuri buvo įvykdyta beveik iš karto, arba, jei rezultatas buvo palankus, sprendimas priimti Ozyrio karalystė.

Įdomu yra pagrindinių įrodymų tyrimo procedūra sveriant širdį ant svarstyklių. Vienoje svarstyklių pusėje gulėjo teisiamo žmogaus širdis, kitoje – deivės Maat plunksna – tiesos, teisingumo ir įstatymo simbolis. Svėrimo metu dalyvauja 12 dievybių, įtrauktų į vadinamąją Didžiąją Eneadą. Niekas, nepaisant kilmės, negali išvengti šios procedūros – tai griežtai reikalaujama.

Kaip matote, tyrimo procedūra vyksta tiesiai teismo salėje, o joje dalyvauja 12 dieviškų būtybių, kas taip pat įspūdinga. Bėgdamas šiek tiek priekyje, pasakysiu, kad tyrimo rezultatai būtinai atsispindi raštu dokumentas e. Už tai atsakingas dievas Totas, kuris nėra Didžiosios Enneados dalis. Patį svėrimo procesą tiesiogiai valdo Anubis, taip pat Totas, kuris nepriklauso Didžiajai Enneadai. Čia taip pat yra Am-mit. Tiesą sakant, pastarieji du suinteresuoti nepalankiu „kaltinamojo“ rezultatu.

Tuo pačiu metu tokia tvarka, kurioje dalyvauja ne mažiau kaip 15 dieviškų būtybių, neleidžia manipuliuoti faktais ar daryti įtaką procesui, galintį pakeisti jo eigą. Nors, kaip minėta, besidomintys nepalankiu rezultatu vis dar yra prieinami.

Prieš pradėdamas svėrimo procedūrą, „kaltinamasis“ savo pirmąja išteisinamąją kalba kreipiasi į Didžiąją Enneadą:« Aš nekenkiau žmonėms. Aš nepažeidžiau gyvulių. Aš nepadariau nuodėmės tiesos vietoje. Aš nepadariau blogo... ».

Ateityje velionis kreipiasi ir į antrąją kolegiją – Mažąjį Enneadą – į pirmininkaujantį Ozyrį ir kitas 42 dievybes (nomų dievus) su kalba, kurioje liudija, kad per savo gyvenimą nebuvo nusidėjėlis, nepadarė piktų darbų. :«... Taigi aš atėjau pas tave. Aš atnešiau tau tiesą, išvijau melą už tave. Aš niekam nepadariau blogo; Aš nežudžiau žmonių...

Įdomus faktas yra tai, kad kiekviena iš 42 dievybių yra atsakinga už griežtai apibrėžtą nuodėmę ar nusikaltimą. Todėl „kaltinamasis“ yra priverstas kreiptis į kiekvieną teismo narį, o ne tik į teismo pirmininką:« O vidurių ėdėtojas, išėjęs iš trisdešimties teismo, aš ne lupikavau “; „O, gyvate Uamemti, kuri išėjai iš egzekucijos vietos, aš neištikėjau“. ir tt

Šie tabu taip pat žinomi kaip42 neigiami išpažintys ar Maat principai.

Tokia tvarka kiekvienas valdybos narys iš tikrųjų priima sprendimąar mirusysis pažeidė atitinkamos dievybės jurisdikcijai priskirtą tabu, ar ne.

Smalsu yra ir tai, kad mirusysis neturi teisės į kitus gynėjus, be jo paties.

Jei per gyvenimą daroma mažiau gerų darbų nei nuodėmių ir nusižengimų, pusiausvyra su širdimi nusveria. Šiuo nelaimingu mirusiojo atveju iškart seka bausmė – jo sielavalgo tgumbuotas monstras Am-mit... Kitaip tariant, iš karto po neteisumo fakto išaiškinimo seka bausmė. P pakartotinio svėrimo procedūra,taip pat bet koks apeliacija arba peržiūra nėra pateikti, nes paties proceso ypatybė pašalina klaidos galimybę.

Jei svarstyklės yra pusiausvyroje arba jei širdis pasirodo lengvesnė (o tai jau itin retas atvejis) – vienas iš tų, kurie dalyvavo sveriant širdį – dievas Horas kartu su mirusiuoju artėja prie Ozyrio, praneša pirmininkaujančiam teisėjui, kad svėrimas patvirtino „kaltinamojo“ teisumą ir pateikia prašymą dėl būtinybės priimti pastarąjį į Ozyrio karalystę ir pridėti prie jo: « Aš atėjau pas tave, Onufrijau, ir atnešiau pas tave mirusįjį. Jo širdis teisi, ir ji nukrito nuo svarstyklių... Tu leisk jam duoti pyragų ir alaus, leisk jam pasirodyti dievo Ozyrio akivaizdoje ir leisk jam būti kaip Horo pasekėjai per amžius. “

Įdomu: Mirusiųjų knygoje taip pat išvardytos gudrybės, naudojamos mirusiojo naudai pasiekti, tačiau jos yra tokios nerimtos, kad joms nebuvo skirta jokio verto dėmesio ir svarbos. Bet vis tiek: idėjos apie bandymą paveikti teismą, jį suklaidinti, kaip matote, taip pat buvo aktualios ir populiarios visais laikais ...

Apskritai Ozyrio nuosprendis apibūdinamas kaip absoliutusnešališkas, o jo veiksmai ir sprendimai jokiu būdu nepriklauso nuo teisiamų asmenų kilmės.

Tačiau turiu pažymėti, kad tokie ženklai toli gražu ne visada buvo stebimi Senovės Egipto faraonų teismuose, kurie turi tam tikrų panašumų (ne širdies svėrimo procedūra!) Su Ozyrio teismu ...