Racionalaus egoizmo teorija apie buržuazinę civilizaciją. Protingo egoizmo teorija: aprašymas, esmė ir pagrindinė samprata

Nuo vaikystės esame mokomi padėti silpniesiems, būti rūpestingiems ir dėmesingiems kitiems, imtis veiksmų, o kai kuriais atvejais netgi auka savo vertybes ko nors ar kažkieno naudai. Ir dėl viso šito turime jaustis kalti už savuosius egoizmas kada nors pasireiškė. Ši pozicija, viena vertus, yra visiškai teisinga ir jos nereikia paneigti. Bet jei pažiūrėtume iš psichologinės pusės, tada atrandame tam tikrų niuansų, kuriuos nepakenktų patikslinti.

Psichologija teigia, kad visi žmogaus atliekami veiksmai, nesvarbu, jie geri ar blogi, yra daromi tik dėl savo labui. Pati stipriausia motyvacija kiekvienam žmogui darant bet kokį veiksmą yra beviltiškas savanaudiškumas. Žinoma, pasididžiavimas nėra vienintelė mūsų veiklos varomoji jėga, tačiau ji visada yra ir tai yra neginčijamas faktas!

Tiesą sakant, savanaudiškumas savaime nėra blogas dalykas. Juk kovoti su žmonių rase reiškia eiti prieš savisaugos instinktas. Idealų ir moralinių principų, kurie mums skiepijami nuo kūdikystės, yra šiek tiek Ne teisinga, dėl to, kad nuo pat gimimo žmogų laiko piktu ir iš visų jėgų stengiasi užrakinti žmogų į moralės pančius. Tačiau, kaip taisyklė, tai yra nustatyta sistema provokuotižmonių patyčioms ir žiaurumams.

Egzistuoja nuomonė, kad savanaudiškumo jausmas neigiamai veikia visuomenę ir palaipsniui ją griauna, dėl to turi būti sunaikintas. Tačiau svarbu suvokti, kad pagrindinis egoizmo motyvas yra išgyvenimas. Tuo atveju, kai tvarka ir padėtis visuomenėje, objektyviai žiūrint, yra gana efektyvus gyvenimo būdas, tada pats savanaudiškumas tokia situacija tik džiaugsis.

Natūralu, kad šis metodas, kaip išgyvenimo priemonė, turi savų variantų. Egzistuoja dviejų tipų egoizmas:

• pagrįstas;
• neprotinga

Neprotinga egoizmui būdinga aiški fiksacija į save, savo norus, poreikius ir panašiai. Tuo pačiu metu aplinkinių žmonių interesai pastebimai nukrypsta ne tik į antrą planą, bet ir praktiškai ignoruojami. Savybė ne protingas egoizmas yra tai, kad ji atneša kančią kiekvienam, o juo labiau jos nešėjui. Dažnai tokio tipo egoizmas yra skirtas išskirtinai finansiniams poreikiams tenkinti ir visiškai nesidomi dvasiniais poreikiais, o tai sukelia tik bėdas.

Tačiau šiandien mes kalbame apie pagrįstą egoizmą, kuris labai skiriasi nuo ankstesnio.

Tai pasireiškia giliu gyvenimo prasmės ir savęs suvokimu. Žinoma, tai gali būti nukreipta ir į tam tikrus materialius troškimus, tačiau pats reikšmingų tikslų siekimo būdas išsiskiria ypatinga išmintimi, sumanumu ir netinkamo fiksavimo prie savo asmenybės nebuvimu. Protingi egoistai supranta, kad viskas turi būti saikingai ir kad perdėta savimeilė gali sukelti neigiamų pasekmių. Tuo pačiu metu, siekdami tai, ko nori, jie stengiasi naudoti tuos būdus, kurie kelia minimalų nepatogumą ir nerimą tiek kitiems, tiek jiems tiesiogiai. Protingam egoizmui būdingas etikos buvimas, abipusė pagarba, agresijos stoka, polinkis bendradarbiauti su kitais žmonėmis.

Protingo egoizmo pasireiškimasyra:

• Savęs tobulėjimas arba dvasinis augimas. Jei žmogus užsiima savęs tobulinimu, tai reiškia, kad jis nori pagerinti savo sveikatą, dvasinę būseną, o į kitus žmones visiškai neatsižvelgiama. Natūralu, kad tai laikoma savanaudiškumu, bet gana pagrįsta ir gana pagrįsta. Juk ką geresnis žmogus jausis, tuo labiau skleis pozityvumą, gerumą ir įkvėpimą. Galiausiai naudos gaus visi.
• Pagalba visuomenei, nesavanaudiška veikla. Kad ir kaip būtų keista, tai irgi atskiras savanaudiškumo atvejis. Ar sutinkate, kad jei pagalba, kurią žmogus teikia kitiems, nesukeltų jam daugiau teigiamų emocijų, ar jis imtų tai daryti ir net nemokamai? Mažai tikėtina.

Mokslininkai teigia, kad sąmonė gryna forma neturi egoizmo prigimties. Tai reiškia, kad toks reiškinys žmogaus charakteryje įgyjamas laikui bėgant ir yra išskirtinai atributas fizinis kūnas ir protu, bet ne gryna sąmone.

Tobulinimas jūsų kūnas, dvasinis tobulėjimas, protiniai įgūdžiai – visa tai yra ženklai pagrįsta egoizmas, galintis nuvesti žmogų į savęs pažinimą, nušvitimą ir begalinę sielos ir kūno harmoniją. Bet tai įmanoma tik visiškai išnaikinus bet kokius nepagrįsto egoizmo požymius. Tačiau atsikratyti egoizmo, kuris pasireiškia iš pozityviosios žmogiškosios pusės, bus neįmanoma tol, kol gyvuos ir veiks jo protas.

Paprastai dvasinės sferos žmogui labiausiai rūpi savęs pažinimas ir norimų viršūnių pasiekimas. Šimtai klausimų, kurie visada iškyla mūsų galvose, neleidžia mums atsipalaiduoti ir mėgautis sveikas santykiai su savimi, mus supančiais žmonėmis ir pasauliu kaip visuma. Visi šie klausimai vienaip ar kitaip visada veda prie vieno dalyko – žmogaus suvokimo ir asmeninių vertybių.

IN Savęs pažinimo ir atradimo mokykla Sprendžiama daug panašių jums rūpimų klausimų, keliamos temos apie savigarbą, požiūrį į pinigus, žmogaus mąstymą, santykius ir daug daugiau. Atskirame nemokamas kursas, kuris yra įtrauktas į mokyklos mokymo programą, „“ yra 7 efektyvios praktinės pamokos, kurios dėka išmoksite pasąmonės niuansų, teisingo požiūrio į savo norus, adekvačios savigarbos, asmeninės motyvacijos, o svarbiausia Mylėk save, bet kartu ir atsikratyti nesveiko egoizmo.

Romane dažnai kalbama apie savanaudiškumą kaip vidinį žmogaus veiksmų motyvatorių. Primityviausias egoizmas yra Marijos Aleksejevnos egoizmas, kuris be piniginių išmokų niekam nedaro žalos. Daug baisesnis yra turtingų žmonių egoizmas. Susirūpinimas dėl pertekliaus, dykinėjimo troškimas – tai dirva, kurioje auga jų egoizmas (fantastiška dirva). Pavyzdys yra Jeanas Solovjovas, kuris vaidina savo meilę Katjai Polozovai dėl jos paveldėjimo.

„Naujųjų žmonių“ savanaudiškumas taip pat grindžiamas individo skaičiavimu ir nauda. „Kiekvienas labiausiai galvoja apie save“, – sako Lopuchovas Verai Pavlovnai. Tačiau tai iš esmės naujas moralės kodeksas. Jo esmė ta, kad „naujųjų žmonių“ egoizmas yra pajungtas natūraliam laimės ir gėrio troškimui. Asmeninė nauda turi atitikti visuotinį žmogaus interesą, kurį Černyševskis sutapatino su darbo žmonių interesais. Vienišos laimės nėra, vieno žmogaus laimė priklauso nuo visuomenės gerovės. „Protingi egoistai“ romane neatskiria savo naudos, savo laimės idėjos nuo kitų žmonių laimės. Lopuchovas išlaisvina Veročką iš priverstinės santuokos, o įsitikinęs, kad ji myli Kirsanovą, „palieka sceną“. Kirsanovas padeda Katjai Polozovai, Vera organizuoja seminarą, Rachmetovas padeda išspręsti dramatišką situaciją. Sidabrinis moralės kodekso pamušalas – aktyvus dalyvavimas tobulinant ir pertvarkant visuomenę.

Taigi, romano herojų „protingas egoizmas“ neturi nieko bendra su savanaudiškumu, savanaudiškumu ar individualizmu. Kodėl tada „egoizmas“? Faktas yra tas, kad Černyševskis, paneigdamas senosios visuomenės moralę, neigė dieviškąją kilmę moralės dėsniai, nes jis buvo naudojamas valdančiųjų klasių interesams. Savo sistemą jis sukūrė remdamasis filosofiniu materializmu, būtent antropologizmu. Centre yra ne Dievas, o žmogus. Pabrėždamas teigiamus skaičiavimus ir žmogaus teises, Černyševskis taip atsisakė religijos vardan žmogaus laimės.

Vadovautis protingo egoizmo teorija reiškia pasirinkti etiškai nepriekaištingą elgesio liniją, kad, veikiamas asmeninio intereso, nepažeistumėte visuomenės teisingumo ir nepažeistumėte kitų teisių. Šiuo tikslu Černyševskio herojai įsitraukia į savistabą, objektyviai įvertindami jausmus ir pozicijas, tai yra, protą.

Pagal savo kultūrines ir etines pažiūras (skirtingai nei, pavyzdžiui, Bazarovas), „nauji žmonės“ yra „nauji žmonės“ racionalaus egoizmo teorijos“ Teorija, kurią Lopukhovas pateikia Verai Pavlovnai, tampa „naujų žmonių“ požiūrio pagrindu. „Puikūs jausmai“, – sako jai, nieko nereiškia „kiekvieno troškimo gauti naudos sau“.<…>Apskaičiuokite, kas jums naudingiau... labiau atitinka jūsų interesus<…>Jūsų asmenybė... yra faktas; jūsų veiksmai yra būtinos išvados iš šio fakto, padarytos pagal dalykų prigimtį. Černyševskis N.G. Ką daryti. / Užbaikite surinktus darbus M., 1949, T. XI. 113 p.

Taigi Černyševskis bando pagrįsti žemiškąją moralinių žmonių elgesio normų kilmę, kurių visus veiksmus lemia praktinė nauda, ​​dera su jo teigiamomis pažiūromis.

„Protingi egoistai“ yra Lopuchovas, Kirsanovas, Vera Pavlovna, Mertsalovai ir kiti iš šalia esančių „naujų“ žmonių rato. Černyševskis juos labai išsamiai aprašo. Pirma, apibendrintas apibūdinimas: „Visi jų ryškiai išskirtiniai bruožai yra ne individų, o tipo bruožai... Kiekvienas iš jų yra drąsus žmogus, nedvejojantis, neatsitraukiantis, žinantis, kaip imtis reikalo. ... tai viena jų savybių pusė; Kita vertus, kiekvienas iš jų yra nepriekaištingo sąžiningumo žmogus, toks, kad net nekyla klausimas: „Ar gali visame kame besąlygiškai pasikliauti šiuo žmogumi? Tai taip pat aišku, kaip ir tai, kad jis kvėpuoja per krūtinę; kol ši krūtinė kvėpuoja, ji karšta ir nekintanti – drąsiai padėkite ant jos galvą, galėsite ant jos pailsėti. Černyševskis N.G. Ką daryti. / Užbaikite surinktus darbus M., 1949, T. XI. 116 p.

Pagal Kirsanovo teoriją tai nėra skausminga, bet netgi malonu; juk kuo sunkesnė užduotis, tuo labiau džiaugiesi (iš pasididžiavimo) savo jėgomis ir miklumu, sėkmingai ją atlikdamas. Kai darai kam nors gerą darbą, neturėtum priimti už tai dėkingumo. Priešingu atveju šio reikalo prasmė prarandama. Naujų žmonių gyvenime nėra nesutarimų tarp instinkto ir moralinės pareigos; tarp egoizmo ir filantropijos.

Černyševskio herojai savo veiksmais įkvepia pasitikėjimą, o skaitytojas nori pabandyti gyventi taip pat: „Matote, jiems didžiausias malonumas yra tai, kad žmonės, kuriuos jie gerbia, laiko juos kilniais žmonėmis, ir dėl to, gerb. , jie... sugalvoja visokių dalykų ne mažiau stropiai, nei tu darai savo tikslams, tik tavo tikslai kiti... tu sugalvoji šiukšlių, kurie kenkia kitiems, o jie sugalvoja sąžiningus kurie yra naudingi kitiems“. Štai čia. 131 p.

Veročka sakė: „Aš noriu daryti tik tai, ką noriu, ir leisti kitiems daryti tą patį“. Bet kas atsitiks, jei dviejų žmonių norai prieštarauja? Galite būti tikri, kad „protingas egoistas“ atsisakys įgyvendinti savo troškimą ir paaiškins tai ne kilnumu, o asmenine nauda.

Lopuchovas gerai pasakė apie šios teorijos humanizmą: „Degtukas šaltas, dėžutės sienelė, į kurią trinasi, šalta, malkos šaltos, bet iš jos kyla ugnis, kuri gamina šiltą maistą ir sušildo žmogų“. Ten pat. 114 p.

Šioje teorijoje yra pozityvistinė etika, nes ji, viena vertus, laiko žmogų išskirtinai biologine būtybe, o iš kitos – vis dar atsižvelgia į jo gyvosios žmogiškosios prigimties dvasinį moralinį principą, pasireiškiantį troškimu. veikti kitų labui, remiantis ne pareigos kategorija ar pareigos samprata, o nevaldomu, natūraliu laimės troškimu (tai daro Lopuchovas, kai dingsta iš Veros Pavlovnos gyvenimo, nenorėdamas trukdyti jos laimei su Kirsanovu, atrasdamas didžiausią malonumą jo darbe; vadovaudamasis ta pačia teorija, Rachmetovas sąmoningai atsisako meilės; o Vera Pavlovna, organizuodama siuvimo dirbtuves ir gaudama tikrą malonumą darbe, taip pat laikosi šios teorijos krypties). „Reikalaujame, kad žmonės mėgautųsi gyvenimu“ – Černyševskis N.G. Ką daryti. / Užbaikite surinktus darbus M., 1949, T. XI. P. 201., - sakys Rachmetovas, o Černyševskis, laukdamas savo herojaus pareiškimo, pabrėžia neišvengiamą išsivysčiusios asmenybės egoizmo žmogiškumą: „... mūsų laimė neįmanoma be kitų laimės“. Žmogus negali iš tikrųjų džiaugtis gyvenimu vienas, tik pats, vien dėl savęs; jo laimės sąlyga yra „blogio bedugnės“ nebuvimas aplinkui: „Jaučiu džiaugsmą ir laimę“ – reiškia „noriu, kad visi žmonės taptų džiaugsmingi ir laimingi“ – žmogiškai kalbant.< ... >šios dvi mintys yra viena“ Ten pat. P. 57.. Didelė yra šios teorijos kūrybinė galia ir galia, nes ji remiasi giliai žmogiška pasiaukojimo mintimi!

Šios teorijos trūkumas daugiausia slypi tame, kad tai tik teorija, kurios įsikūnijimas yra Tikras gyvenimasžmonių vargu ar įmanoma, nes be praktinių ir dvasinę patirtį meilė visai žmonijai, neturint asmeninės meilės galimybių, meilė virsta abstrakcija, kuri gali išsivystyti į despotizmą ir smurtą.

Savo laiku, kaip ir visa Černyševskio filosofija, ji daugiausia buvo nukreipta prieš idealizmą, religiją ir teologinę moralę.

Savo filosofinėse konstrukcijose Černyševskis priėjo prie išvados, kad „žmogus visų pirma myli save“. Jis yra egoistas, o egoizmas yra potraukis, valdantis žmogaus veiksmus.

Ir jis nurodo istorinius žmogaus nesavanaudiškumo ir pasiaukojimo pavyzdžius. Empedoklis skuba į kraterį, kad padarytų mokslinį atradimą. Lukrecija smeigia save durklu, kad išgelbėtų savo garbę. Ir Černyševskis sako, kad, kaip ir anksčiau, jie negalėjo paaiškinti iš vieno mokslinis principas vienas dėsnis, akmens kritimas ant žemės ir garų kilimas aukštyn nuo žemės, todėl nebuvo mokslinių priemonių panašius į minėtus pavyzdžius reiškinius paaiškinti vienu dėsniu. Ir jis mano, kad būtina visus, dažnai prieštaringus, žmogaus veiksmus redukuoti į vieną principą.

Černyševskis remiasi tuo, kad žmogaus motyvacijose nėra dviejų skirtingų prigimties, o visa žmogaus veiksmų motyvų įvairovė, kaip ir visose. žmogaus gyvenimas, kilęs iš tos pačios prigimties, pagal tą patį dėsnį.

Ir šis įstatymas yra protingas egoizmas.

Įvairių žmogaus veiksmų pagrindas yra

žmogaus mintis apie savo asmeninę naudą, asmeninį gėrį. Černyševskis savo teoriją argumentuoja taip: „Jei vyras ir žmona gerai gyveno vienas su kitu, – teigia jis, – žmona nuoširdžiai ir giliai sielojasi dėl vyro mirties, bet kaip ji išreiškia savo liūdesį? „Kam tu mane palikai? Ką aš veiksiu be tavęs? Man nusibodo gyventi be tavęs! Černyševskis, N.G. Rinktiniai darbai-M.: Direct-Media, M., 2008. Žodžiuose: „aš, aš, aš“ Černyševskis įžvelgia skundimo prasmę, liūdesio ištakas. Panašiai, anot Černyševskio, yra dar aukštesnis jausmas, motinos jausmas savo vaikui. Jos verksmas dėl vaiko mirties yra toks pat: „Kaip aš tave mylėjau! Černyševskis įžvelgia egoistinį pagrindą švelniausioje draugystėje. O kai žmogus aukoja savo gyvybę dėl mylimo objekto, tada, jo nuomone, pagrindas yra asmeninis skaičiavimas arba savanaudiškumo impulsas.

Mokslininkai, paprastai vadinami fanatikais, kurie visiškai atsidavė tyrimams, padarė, žinoma, kaip mano ir Černyševskis, puikų žygdarbį. Bet ir čia jis mato egoistinį jausmą, kurį malonu patenkinti. Stipriausia aistra turi viršenybę prieš mažiau stiprius polėkius ir aukoja juos sau.

Remiantis abstrakčiomis Feuerbacho idėjomis apie žmogaus prigimtis, Černyševskis tikėjo, kad savo protingo egoizmo teorija jis išaukština žmogų. Jis reikalavo iš žmogaus, kad asmeniniai, individualūs interesai nesiskirtų nuo visuomeninių, jiems neprieštarautų, visos visuomenės naudai ir gėriui, o su jais sutaptų, juos atitiktų. Tik tokį protingą egoizmą jis priėmė ir skelbė. Jis išaukštino norinčius būti „visiškai žmonėmis“, kurie, rūpindamiesi savo gerove, mylėjo kitus, vykdė visuomenei naudingą veiklą, siekė kovoti su blogiu. „Racionalaus egoizmo teoriją jis laikė „naujųjų žmonių“ moraline teorija.

Egoizmas – tai žmogaus vertybių sistema, kuriai būdingas asmeninių poreikių vyravimas kito asmens ar socialinės grupės interesų ir poreikių atžvilgiu. Tuo pat metu savo interesų tenkinimas laikomas aukščiausiu gėriu. Psichologinėse ir etinėse teorijose savanaudiškumas laikomas įgimta savybe, kurią būtina įveikti.

Egoizmo teorijos

Yra du pagrindiniai egoizmo problemos sprendimo būdai:

• Žmogui būdinga siekti malonumo, vengiant kančios;
• Asmuo savo dorovinėje veikloje turi vadovautis asmeniniais interesais.

IN senovės filosofija buvo išsakyta mintis, kad žmonės nuo gimimo yra savanaudiški, ir visa moralė turėtų kilti iš to. Nepaisydamas feodalinės-krikščioniškos moralės, kuri skelbia pasaulietiškų malonumų atsisakymą, prancūzų materialistai Sekdami Demokritu ir Epikūru, jie tvirtino, kad moralę sukuria tik žemiški žmonių interesai.

Etinės „protingo egoizmo“ sampratos esmė buvo ta, kad žmonės savo poreikius turėtų tenkinti „protingai“, tada jie neprieštaraus individų ir visos visuomenės interesams, o priešingai – tarnaus jiems. Iki XIX amžiaus pabaigos. ši teorija išsigimė į pagrindinį asmeninių poreikių prioritetą prieš visus kitus. Įprastoje sąmonėje protingas egoizmas yra gebėjimas gyventi pagal savo interesus, nepaisant mus supančių žmonių vertybių, nes tai yra trumparegiška ir dėl vienos ar kitos priežasties nenaudinga.

Socialinių mainų teorija pasisako už savanaudiškumą, pagal kurią žmonės sąmoningai ar nesąmoningai nori gauti maksimalų įmanomą atlygį už mažiausią kainą. Iš šios teorijos išplaukia, kad bet kokie veiksmai atliekami dėl savanaudiškų priežasčių, siekiant gauti optimalų atlygį arba išvengti bausmės. Netiesioginė nauda, ​​kuri diktuoja iš pažiūros altruistinius veiksmus, yra įgyti socialinį pritarimą, padidinti savigarbą ir sumažinti nerimą ar sąžinės graužatį. Šis požiūris į egoizmo problemą neatsižvelgia į tai, kad pagrindinis egoisto tikslas yra pagerinti savo padėtį, o altruisto – rūpintis kitu žmogumi. Tokie reiškiniai kaip besąlygiška meilė, į simpatiją ir empatiją arba neatsižvelgiama, arba jos dirbtinai įtraukiamos į Prokrusto teorijos lovą.

Kadangi egoizmas dažniausiai kontrastuojamas su altruizmu, yra nemažai teorijų, pagal kurias egoizmas ir argumentai jo naudai dėl įvairių priežasčių gali prarasti jėgą. Pavyzdžiui, socialinių normų samprata remiasi tuo, kad pagalbos teikimas siejamas su tam tikrų taisyklių buvimu visuomenėje, verčiančių atsisakyti savanaudiško elgesio siekiant jų laikytis. Abipusiškumo norma skatina žmogų atsakyti gėriu, o ne blogiu į tuos, kurie atėjo jam į pagalbą. Socialinės atsakomybės norma reikalauja rūpintis tais, kuriems to reikia, nepaisant sugaišto laiko ir už tai gauto padėkos.

Savanaudiškumas dažnai sulaukia neigiamo visuomenės įvertinimo, o sąmoningas tokios elgesio strategijos pasirinkimas laikomas amoraliu. Ši savybė smerkiama visais lygmenimis: filosofijoje, religijoje, valdžioje ir kasdieniame gyvenime.

Manoma, kad savanaudiškumas pradeda dominuoti, jei auklėjimo taktika nukreipta į išpūstos savigarbos ir egocentrizmo įtvirtinimą. Dėl to formuojasi stipri orientacija į asmeninius išgyvenimus, interesus ir poreikius. Vėliau – savanaudiškumas ir abejingumas kitiems žmonėms ir jų vidinis pasaulis gali sukelti vienatvę, o mus supantis pasaulis bus suvokiamas kaip priešiškas.

N. G. Černyševskio „Protingo egoizmo teorija“.

Černyševskis manė, kad žmogus negali būti laimingas „su savimi“. Tik bendraudamas su žmonėmis jis gali būti tikrai laisvas. „Dviejų žmonių laimė“ visiškai priklauso nuo daugelio žmonių gyvenimų. Ir būtent šiuo požiūriu Černyševskio etinė teorija kelia išskirtinį susidomėjimą.

Vienišos laimės nėra, vieno žmogaus laimė priklauso nuo kitų žmonių laimės, nuo bendros visuomenės gerovės. Viename iš savo kūrinių Černyševskis savo idėją apie moralinį ir socialinį šiuolaikinio žmogaus idealą suformulavo taip: „Tik tas, kuris nori būti visiškai žmogumi, besirūpinantis savo gerove, myli kitus žmones (nes yra jokios vienišos laimės), atsisako gamtos dėsnių nesuderinamų svajonių, neatsisako naudingos veiklos, daug ką iš tiesų rasdama gražaus, taip pat neneigdama, kad daug kas tame yra blogai, ir stengiasi, pasitelkdamas jėgas ir aplinkybes. palankus žmogui, kovoti su tuo, kas nepalanku žmogaus laimei. Pozityvus žmogus Tikra prasme gali būti tik mylintis ir kilnus žmogus“.

Černyševskis niekada negynė egoizmo tiesiogine jo prasme. „Ieškoti laimės egoizme yra nenatūralu, o egoisto likimas visai nepavydėtinas: jis yra keistuolis, o būti keistuoliu nepatogu ir nemalonu“, – rašo jis „Esė apie rusų literatūros Gogolio laikotarpį“. „Protingi egoistai“ iš romano „Ką daryti? jų „nauda“, jų laimės idėja nėra atskirta nuo kitų žmonių laimės. Lopuchovas išlaisvina Veročką iš buitinės priespaudos ir priverstinės santuokos, o įsitikinęs, kad ji myli Kirsanovą, „palieka sceną“ (vėliau apie savo poelgį parašys: „Koks didelis malonumas jaustis, kad elgiasi kaip kilnus žmogus ...).

Taigi Černyševskio herojų „protingas egoizmas“ neturi nieko bendra su savanaudiškumu, savanaudiškumu ar individualizmu. Černyševskis, siūlantis kažką naujo etinis mokymas, remiasi filosofiniu materializmu. Jo dėmesio centre yra žmogus. Pabrėždamas žmogaus teises, savo „naudą“, „apskaičiavimą“, jis ragino atsisakyti destruktyvaus įgijimo ir kaupimo vardan „natūralios“ žmogaus laimės, kad ir kokiomis nepalankiomis gyvenimo aplinkybėmis jis būtų.

Peržiūra:

Ateitis N.G. romane. Černyševskis "Ką daryti?"

Černyševskis buvo tikras revoliucionierius, kovotojas už žmonių laimę. Jis tikėjo revoliuciniu perversmu, tik po kurio, jo nuomone, žmonių gyvenimas galėjo pasikeisti į gerąją pusę. Ir būtent šis tikėjimas revoliucija ir šviesia žmonių ateitimi persmelkia jo kūrybą - romaną „Ką daryti?“, kurį jis parašė kalėjime.

Romane Černyševskis parodė senojo pasaulio sunaikinimą ir naujo atsiradimą, pavaizdavo naujus žmones, kovojančius už žmonių laimę.

Tačiau svarbiausia yra tai, ką Černyševskis pavaizdavo savo romane „Ką daryti? ateities visuomenę ir sugebėjo tai parodyti taip, lyg būtų matęs šią visuomenę savo akimis.

Ketvirtajame Veros Pavlovnos sapne skaitytojas mato ateities pasaulį, gražų visame kame: nėra išnaudojimo, visi žmonės laisvi ir lygūs.

Ir ateities žmonės vystosi ne taip, kaip Černyševo laikų žmonės, kur žmonių padėtis baisi, mokslas daugumai žmonių neprieinamas, o žmogus, ypač moteris, nėra vertinamas. iš viso. Visi ateities žmonės vystosi harmoningai.

Jiems nėra priešpriešos tarp protinio ir fizinio darbo, o išlaisvinti nuo poreikių ir rūpesčių jie gali iki galo atskleisti visus savo prigimties turtus. Ir, žinoma, nuo tokio nuostabaus gyvenimo ateities žmonės žydės sveikata ir jėga, bus liekni ir grakštūs. „Tik tokie žmonės gali visiškai linksmintis ir pažinti malonumo malonumą! Kaip jie žydi sveikata ir jėga, kokie liekni ir grakštūs, kokie energingi ir išraiškingi jų bruožai!“

Ateities visuomenėje kiekvienas renkasi sau patinkantį užsiėmimą ir dirba tiek sau, tiek žmonėms. Visi šie žmonės yra muzikantai, poetai, filosofai, mokslininkai, menininkai, bet dirba ir laukuose bei gamyklose, valdo savo sukurtas modernias mašinas. „Jie visi yra laimingi, gražūs vyrai, gyvenantys laisvą darbą ir malonumą.

Įspūdingai įžvalgiai Černyševskis numatė, kad ateities visuomenė išlaisvins moteris iš namų vergijos ir išspręs svarbias pagyvenusių žmonių aprūpinimo bei jaunosios kartos ugdymo problemas.

Tačiau visa tai, kaip sakė Černyševskis, remiasi asmenine laisve. Ne veltui „šviesi gražuolė“ sako: „Kur nėra laisvės, ten nėra ir laimės...“, šiais žodžiais patvirtindama, kad žmonėms reikia laisvės.

Peržiūra:

„Ypatingas asmuo“ Rachmetovas N. G. romane. Černyševskis „Ką daryti?

Rachmetovas – Pagrindinis veikėjas romanas "Ką daryti?" Kilęs bajoras, išsiskiria su savo klasės žmonėmis ir jau nuo 17 metų vidurio pradeda virsti „ ypatingas asmuo„Prieš tai jis buvo „paprastas, geras vidurinės mokyklos mokinys“. Sugebėjęs įvertinti visus laisvo studentiško gyvenimo „žavesmus“, jis greitai jais prarado susidomėjimą: norėjosi kažko daugiau, prasmingesnio, o likimas suvedė su Kirsanovu, padėjusiu žengti atgimimo keliu. Jis pradėjo godžiai semtis žinias iš įvairiausių sričių, aistringai skaitė knygas, lavino fizines jėgas sunkiai dirbdamas, gimnastiką, o siekdamas sustiprinti valią ėmėsi spartietiško gyvenimo būdo: atsisakyti prabangos drabužiuose, miegoti ant veltinio, valgyti tik tai, kas įprasta. žmonės gali sau leisti. Už artumą žmonėms, ryžtą ir išugdytą jėgą tarp žmonių jis įgijo slapyvardį „Nikitushka Lomov“ garsaus baržų vežėjo, išsiskiriančio fizinėmis galimybėmis, garbei. Tarp jo draugų jie pradėjo jį vadinti „rigoristu“, nes „jis priėmė originalius materialaus, moralinio ir psichinio gyvenimo principus“, o vėliau „iš jų išsivystė visa sistema, kurios jis griežtai laikėsi“. Tai nepaprastai kryptingas ir vaisingas žmogus, dirbantis kitų laimės labui ir ribojantis savąją, tenkinantis mažu.