Grigalius Nysietis apie jo įšventinimą. Grigalius Nysietis – rinktiniai kūriniai

Jis buvo jaunesnysis šv. Bazilijus Didysis, kuris patraukė jį į bažnytinę veiklą. Tačiau pirmiausia Gregory ruošėsi teisinei karjerai. Jis taip pat gavo išsilavinimą Cezarėjoje Kapadokijoje, kur studijavo retoriką ir kur atsiskleidė jo nepaprastas polinkis.

Į filosofiją. Taip pat žinoma, kad jis buvo vedęs.

Jo brolis Vasilijus buvo Cezarėjos vyskupas ir Kapadokijos arkivyskupas ir nenuilstamai grumdamasis dėl Nikėjos tikėjimo grynumo, buvo priverstas kautis su kaimyniniu Tianos arkivyskupu Antimu, kuris palaikė arijonus. Siekdamas sustiprinti savo pozicijas, jis paskyrė savo brolius ir draugą Grigalių (būsimą šv. Grigalių Teologą) vyskupais įvairiuose Kapadokijos miestuose. Taigi, nors Bazilijus jaunesnįjį brolį laikė nekompetentingu ir nepatyrusiu bažnyčios reikaluose, Grigalius tapo Nisos miesto vyskupu. Iš to, beje, išplaukia, kad tais laikais vedę vyskupai dar buvo leidžiami. Tokia padėtis tęsėsi iki Trullo susirinkimo 692 m.

Grigalius buvo įšventintas vyskupu 371 m. ir iškart parodė tinkamumą teologijai. Po penkerių metų, 376 m., imperatoriaus Valenso dekretu Grigalius buvo nuverstas ir išsiųstas į tremtį dėl savo stačiatikių pažiūrų: jis priklausė nuosaikiajai Nikėjos partijai, o tai reiškė, kad priėmė ne tik Nicos tarybos sprendimus, bet ir trijų hipostazių doktriną, kurią sukūrė jo brolis Vasilijus.

379 metais Grigalius grįžta iš tremties. Tais pačiais metais miršta du artimiausi žmonės - brolis Vasilijus ir sesuo Šv. Macrina, su kuria jis buvo ypač artimas ir nuolat susirašinėjo. Jo stebėtinai jaudinanti laidotuvių kalba Macrinos garbei pasiekė mus.

Nepaisant to, kad velionis Vasilijus šiek tiek nuolaidžiai elgėsi su savo brolio talentais, Grigorijus pasirodė labai atsidavęs brolis. Jis tęsė Vasilijaus veiklą ir užbaigė daugybę jo literatūros kūrinių, ypač ginčus „Prieš Eunomijų“ ir „Šestodnevą“.

379 m., prieš pat stačiatikybės triumfą prieš arijonizmą, Grigalius Nysietis dalyvavo kitoje taryboje, kuri susirinko Antiochijoje – dideliame kultūros centre, konkuruojančiame su Aleksandrija. Rytų vyskupas buvo sugrupuotas aplink Antiochijos centrą. kur IV amžiaus antroje pusėje Kapadokijos tėvai pamažu įgijo lemiamą teologinę įtaką ir paskatino šį vyskupą priimti Nikėjos ortodoksiją.

Antiochijos susirinkimas išsiuntė Gregorijų į ekskursiją po Aravino ir Palestinos bažnyčias, kad sužinotų, ką žmonės kalba apie arijonų ereziją. Įdomu tai, kad Grigalius iš šios kelionės grįžo su labai neigiamu įspūdžiu apie Jeruzalę. Šventosios vietos, tuo metu tapusios populiariu piligrimystės centru, joje entuziazmo nekėlė. Viename iš savo laiškų Grigalius rašo, kad Dievo buvimas yra visur, o tikėti, kad Šventojoje Žemėje jis ryškesnis nei bet kurioje kitoje vietoje, yra didelis apgaulė.

381 m. Teodosijus I Didysis Konstantinopolyje sušaukė Antrąjį ekumeninį susirinkimą, kuriame triumfavo Nikėjos stačiatikybė. Šioje katedroje grojo Grigalius svarbus vaidmuo– tai buvo jo veiklos viršūnė tiek teologiniu, tiek bažnytiniu požiūriu. Susirinkimo metu Konstantinopolio arkivyskupo trumpam paskirtas Grigalius Nazianzenas (teologas) išėjo į pensiją, o Grigalius Nysietis tapo viena iš pirmaujančių asmenybių Rytų bažnyčios reikaluose. Likimas jam palankė – jis tinkamu laiku atsidūrė tinkamoje vietoje ir pelnė visų palankumą. Palaipsniui jis įgijo pagrindinio autoriteto reputaciją ir tapo tarsi teismo teologu. 385 m. jis pasakė panegiriką imperatorienės Flacillos laidotuvėse.

80-ųjų pabaigoje - 90-ųjų pradžioje jo aktyvumas sumažėjo. Manoma, kad jis mirė 394 m., apsuptas amžininkų pagarbos. Vėliau po Origeno pasmerkimo (553 m.), turėjusio didelę įtaką Grigaliaus mąstymui, jo teologinis autoritetas šiek tiek nukentėjo, tačiau Septintasis ekumeninis susirinkimas jį vėl atkūrė. Tačiau būtent dėl ​​savo origenizmo Grigalius Nysietis nėra apsuptas bažnyčios tradicija su tokia pat šlove ir dėmesiu kaip draugas šv. Grigalius Nazianzenas (teologas) ir Šv. Vasilijus Didysis. Tačiau. Grigaliaus Nysiečio įtaka ortodoksų teologinei minčiai buvo didžiulė.

Jis buvo nepaprastai produktyvus rašytojas, todėl apsiribosime paminėdami tik svarbiausius jo kūrinius. Juos galima suskirstyti į tris grupes.

Pirmasis apima jo dogminius raštus:

12 knygų „Prieš Eunomijų“. Eunomijus buvo kraštutinio arijonizmo atstovas, kuris teigė, kad Sūnus nėra panašus į (anomyos) Tėvą, nes Dievo esmė yra Jo „negebėjimas gimti“. Analizuodamas šią Anomean ereziją, Šv. Grigalius paaiškina savo doktriną apie Trejybę ir Dievo pažinimą.

Laiškas Avlavijui, kad nėra trijų dievų, parašytas ta pačia tema.

Knygose „Against Appolinarius“ Grigalius analizuoja eretišką mokymą apie žmogaus proto (ar sielos) nebuvimą Kristuje.

„Didysis katekizmas“ išdėsto pagrindines Šv. Grigalius teigiama forma (nors ir ne be paslėptų ginčų): apie tikėjimą, apie šv. Trejybė, Įsikūnijimas, Atpirkimas, Krikšto ir Eucharistijos sakramentai, galutiniai pasaulio likimai.

Antroji darbų grupė Šv. Grigaliuje yra mistiškų ar asketiškų raštų:

– „Apie nekaltybę“. Sekdamas daugeliu to meto krikščionių rašytojų, šv. Grigalius gina nekaltybę kaip aukščiausią kelią. Gali būti, kad beveik išskirtinis nekaltybės šlovinimas senovės krikščionybė aiškinama kaip reakcija į seksualinį palaidumą, būdingą vėlyvajai antikai. Įdomu tai, kad šv. Grigalius parašė šį traktatą iškart po savo vedybų.

– „De Instil uto Christiano“ – asketinės teologijos traktatas. Tačiau reikia pažymėti, kad mistiniuose Grigaliaus Nysiečio raštuose pagrindinė tema visada persipina su dogminė teologija ir, atvirkščiai, jo dogminiuose raštuose, kaip taisyklė, yra argumentų asketinėmis ir moralinėmis temomis.

Trečiajai grupei priklauso egzegetiniai raštai, kuriuose randame ir mistinių bei asketiškų temų. Būdinga tai, kad šv. Grigalius daugiausia užsiėmė Senojo Testamento tekstų aiškinimu. Jo tikslas, be jokios abejonės, buvo panaudoti alegoriją paaiškinimui Senas testamentas graikų skaitytojui artimais terminais.

– „Šešios dienos“.

– Apie žmogaus sukūrimą.

Šie iš esmės apologetiniai kūriniai reprezentuoja ginčą su platoniškomis idėjomis apie pasaulio kūrimą, papildydami ir tęsdami mintį apie Šv. Vasilijus. Grigalius platonišką materijos amžinybės doktriną supriešina su bibline samprata apie pasaulio sutvėrimą laike „iš nieko“. Griyuri Biblijos tekstuose įžvelgia amžinas, Dievo apreikštas tiesas, tačiau biblinio kūrinijos aprašymo detales interpretuoja alegoriškai, nelaikydamas jų tikslia „moksline“ informacija. Ypač svarbus mokymas šv. Grigalius apie dvasinę žmogaus prigimtį,

– „Apie Mozės gyvenimą“. Šioje knygoje didžiojo žydų įstatymų leidėjo gyvenimas interpretuojamas mistinio apreiškimo terminais, kaip dvasinio pakilimo pas Dievą, įvedimo į dieviškuosius šokius alegorija.

Alegorinis Giesmių giesmės komentaras. Ekleziastas, Palaiminimai ir Psalmių užrašai yra stipriai paveikti Aleksandrijos Origeno mokyklos.

Literatūrinis paveldas Šv. Grigalius Nysietis apima ir kitus, gana gausius, bet mažesnius darbus teologine ar asketine tema, taip pat pamokslus ir laiškus.

Reikšmingiausią indėlį į krikščioniškosios filosofijos raidą įnešė jaunesnysis Bazilijaus Didžiojo brolis Grigalius Nysietis, buvęs vyskupas Nissy miestas.

Kurdami krikščioniškosios teologijos sistemą, kapadokiečiai priėjo prie išvados, kad geriausia dogmatinių tiesų aiškinimo priemonė yra filosofija. Jų požiūriu, proto jėgos turėtų padėti sustiprinti krikščioniškąjį tikėjimą.Kaip filosofinį teologijos pagrindą jos naudojo neoplatonizmo principus.

Kapadokijos „bažnyčios tėvai“ ypač daug dėmesio skyrė Šventosios Trejybės dogmos pagrindimui. Grigalius Nysietis, remdamasis neoplatonišku mokymu, teigė, kad trys Šventosios Trejybės asmenys turi vieną dieviškąją esmę, tačiau savo išraišką jie randa trijose hipostazėse. Dieviškoji esmė išreiškia Dievo vienybę ir egzistuoja tarsi nepriklausomai, bet tuo pat metu vienodai yra kiekvienoje jos hipostazėje. Kitaip tariant, kiekvienas iš Trejybės asmenų yra tarsi atskirtas vienas nuo kito, asmenys, tačiau juos vienija viena esmė.

Suprasdamas Šventąją Trejybę, Grigalius Nysietis nukrypsta nuo neoplatoniško mokymo, kuriame trys pagrindinės idealaus pasaulio hipostazės – Vienetas, Protas ir Pasaulinė siela – buvo laikomos savotiškomis smunkančio tobulumo kopėčiomis.

Grigaliaus Nysiečio pastangomis Dievo, kaip nematerialios, nemirtingos ir nepažinios būtybės, idėja buvo įtvirtinta ir krikščioniškoje teologijoje. Iš tiesų, net nepaisant visų savo filosofinių Trejybės egzistavimo įrodymų, Grigalius Nysietis padarė išvadą, kad Dievas iš principo yra nepažintas. Ir Credo galiausiai nėra tema žmogaus žinios, bet tikėjimo objektas, nes tikrasis trijų dieviškųjų hipostazių santykis yra prieinamas ne tiek protui, kiek tikėjimui.

Grigalius Nysietis pateko į religinės ir filosofinės minties istoriją kaip savotiškos doktrinos apie žmogų kūrėjas. Vienas iš pirmųjų, jei ne pats pirmasis iš krikščionių mąstytojų, Grigalius Nysietis suformuluoja mintį, kad žmogus yra dieviškosios kūrybos vainikas ir visų sukurtų dalykų „karalius“. Savo traktate „Apie žmogaus sandarą“ bažnyčios tėvas teigia, kad Viešpats gyvąją ir negyvąją gamtą sukūrė dar prieš žmogaus sukūrimą, nes „visko Kūrėjas iš anksto paruošė tarsi karališkąją kamerą ateičiai. karalius." O žmogus „iš karto buvo pašauktas tapti savo pavaldinio karaliumi“.

Tik žmogus iš visų sutvertų dalykų buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, nes būtent žmogui Dievas skirta įkūnyti dieviškąjį planą sukurtame pasaulyje: „... Žmogaus prigimtis, kadangi jis buvo paruoštas valdyti kitus per visų Karaliaus panašumą, jis tapo tarsi animaciniu atvaizdu, pritvirtintu prie prototipo ir orumo bei vardo.

Ryšium su šiuo dieviškojo plano aiškinimu, Grigalius Nysietis turi ir prasmės paaiškinimą, originalų tiems laikams. žmogaus egzistencijažemėje – žmogus turi savarankiškai siekti tikro dieviškumo suvokimo savyje. „Matas, kiek tu sugebi pažinti Dievą, yra tavyje“, – sako bažnyčios tėvas.

Ir tokiu būdu, kiek įmanoma daugiau dėmesio skiriama laisvos valios žemiškame gyvenime problemai – žmogus pats sprendžia, ką jam daryti ir kaip elgtis: „Vienas iš visų žmonių turi būti laisvas ir nepavaldus jokiai prigimtinei valdžiai. , bet autokratiškai nuspręsk taip, kaip jis galvoja“. Be to, skirtingai nei daugelis šiuolaikinių ir vėlesnių krikščionių filosofų, Grigalius Nysietis daro išvadą, kad žmogus negali ir neturi laikytis krikščioniškų dorybių, kurios jam žemiškame gyvenime yra primesta prievarta, nes „dorybė yra nepavaldus ir savanoriškas dalykas. “

Kodėl Grigalius Nysietis taip pasitiki žmogaus jėgomis ir gebėjimu savarankiškai priimti galutinį teisingą pasirinkimą tarp gėrio ir blogio? Esmė ta, kad Nyssa palaikė ir plėtojo Origeno doktriną apie visuotinį išganymą ir atstatymą (apokatastasis). Grigaliaus Nysiečio pažiūrų sistemoje pomirtinį išganymą žmogus gauna ne tik ne dėl nuopelnų dėl dorybių, bet apskritai, nepaisant noro būti išgelbėtam. Apokatastasis visiems – tokia yra nekintama Kūrėjo intencija.

Grigaliaus Nysiečio iš anksto nulemtųjų išsigelbėjimui ratas toks platus, kad apima net demonus ir patį „blogio išradėją“. Savo veikale „Didysis katalogas“ Nyssa rašo: „Vienas (t. y. velnias) naudojo apgaulę, kad sugadintų gamtą, o teisingas, geras ir išmintingas (t. y. Dievas) panaudojo apgaulės išradimą, kad išgelbėtų sugedusius, tuo naudodamasis ne tik tam, kuris mirė, bet ir pačiam mūsų mirties organizatoriui“. Dievas įsikūnijo, toliau rašo Grigalius Nysietis, „išvaduodamas žmogų iš blogio ir išgydydamas patį blogio išradėją“.

Ir Vakarų, ir Rytų bažnyčios vėliau neperėmė šių origenistų motyvų Grigaliaus Nysiečio raštuose. Po Origeno pasmerkimo 543 m. penktajame ekumeniniame susirinkime Grigaliaus Nysiečio nuomonė apie apokatastazę taip pat buvo kritikuojama. Įdomu tai, kad kai 1081 metais buvo įsteigta nauja Trijų hierarchų (Bazilijus Didžiojo, Grigaliaus Teologo, Jono Chrizostomo) šventė, Grigalius Nysietis nebuvo įtrauktas į šį „ekumeninių didžiųjų mokytojų ir šventųjų“ rangą.

Kiti Grigaliaus Nysiečio mokymo komponentai tapo gana įtakingi. Taigi doktrina apie žmogų ir jo laisvę žemiškame gyvenime turėjo didelės įtakos ne tik Vakarų krikščionybės, bet ir visos Vakarų civilizacijos gyvenimo būdui formuotis. Šis mokymas atitiko ir netgi tam tikru mastu nulėmė Vakarų civilizacijos orientaciją į aukštinimą žmogaus laisvėžemėje, kas vėlesniais laikais buvo ypač ryšku humanistinėse, protestantiškose ir Apšvietos teorijose.

(331/5–~394)

Kelyje pas Dievą

Grigalius Nysietis yra vienas iš labiausiai gerbiamų krikščionių šventųjų. Stačiatikių bažnyčia saugo jį kaip didžiausią bažnyčios rašytoją, ekumeninį mokytoją ir tėvą.

Nepaisant plataus pripažinimo, daugybės tyrimų, kai kurie svarbūs jo biografijos faktai vis dar pateikiami su užrašais: tikriausiai, apytiksliai, galbūt. Mes net nežinome tiksli data nei jo gimimo, nei tikslios mirties datos.

Pagal kilmę Grigalius priklausė graikų aristokratų šeimai, garsėjusiai ne tik klestėjimu ir socialine padėtimi, bet ir pamaldžiais pagrindais bei doru gyvenimu.

Ši šeima pasauliui pristatė visą šventųjų galaktiką. Per Bažnyčios persekiojimą Grigaliaus Nysiečio protėviai buvo persekiojami ir kentėjo. Vienu metu jo tėvo tėvai prarado turtą dėl Kristaus vardo išpažinimo. Priimtas senelis iš motinos pusės kankinystė, o jo turtas atiteko pašaliniams asmenims. Grigaliaus Nysiečio močiutė Makrina vyresnioji buvo šventojo Grigaliaus Neokezariečio šalininkė. Pagrindinis jos gyvenimo įstatymas buvo Dievo įstatymas.

Makrinos sūnus Vasilijus Vyresnysis garsėjo ir kaip retorikos profesorius, ir kaip doras krikščionis. Jo žmona vienuolis Emilija buvo kankinių dukra ir nuo pat jaunystės ruošėsi nekaltybės Kristuje išnaudojimui. Ji sutiko tuoktis, nes būdama našlaitė vos netapo į jos jaunystę ir grožį kėsinančių įsibrovėlių auka. Dievas palaimino šventąją Emeliją, kad ji taptų dešimties vaikų motina: šešių dukterų ir keturių sūnų.

Emilijos nekaltybės troškimas buvo įgyvendintas jos dukroje Makrinoje jaunesniojoje. Vienas iš jos sūnų Vasilijus buvo pašlovintas bažnyčios vardu Didysis. Kitas, Petras, šlovinamas kaip Sebastiano šventasis.

Grigalius Nysietis, gimęs po Bazilijaus (būsimo) ir Navkračio (mirusio neaiškiomis aplinkybėmis), tapo trečiuoju sūnumi šeimoje.

Apytiksliais skaičiavimais, jis gimė tarp 331 ir 335 metų. Jo gimimo vieta gali būti Cezarėja arba Sebastianas. Šventojo garbei jis gavo Grigaliaus vardą.

Grigaliaus tėvas Vasilijus vyresnysis anksti mirė ir visa vaikų priežiūros našta teko našlei. Be motinos Emilijos, būsimos Nysės šventosios auklėjimui didelę įtaką turėjo vyresnioji sesuo Makrina ir vyresnysis brolis Bazilijus (Didysis).

Skirtingai nei Vasilijus, kuris buvo išsilavinęs geriausiose švietimo įstaigose, įskaitant Atėnus, Grigalius mokėsi vietinėse mokyklose. Tačiau darbštumu ir atsidavimu jis pasiekė aukščiausio lygio išsilavinimas.

Dievo pašaukimas

Nepaisant bendros dvasinės atmosferos šeimoje, kartais jaunystėje Grigalius leisdavo sau ramiai traktuoti bažnyčios gyvenimą.

Kartą, kai jų šeima surengė šventę keturiasdešimties kankinių relikvijų perkėlimo į tam tikslui (Annisy mieste, šeimos žemėje) koplyčią proga, Grigalius, užuot dalyvavęs naktinėse pamaldose, lengvabūdiškai pasitraukė į pensiją. pavėsinę ir kietai užmigo. Sapne jam pasirodė daug karių. Jų išvaizda buvo labai grėsminga. Grigalius bandė patekti į dieviškąją tarnybą, kurią jis apleido, bet jie jam neleido ir buvo pasirengę jį beveik nubausti. Situacija pasikeitė tik įsikišus vienam iš pasirodžiusių kareivių, kurie užtarė Gregorijų.

Grigalius pabudo iš siaubo. Sąžinės teismas netruko sulaukti. Dejavodamas dėl savo elgesio, Grigalius nedelsdamas nuėjo prie urnos su relikvijomis, meldėsi ir pradėjo prašyti Dievo ir šventųjų kareivių atleidimo.

Po tokio skvarbaus įspėjimo jis paliko savo pomėgius ir priėmė skaitytojo iniciaciją. Manoma, kad šis įvykis įvyko 357 m.

Retkarčiais Grigalius aplankydavo savo brolį Bazilijų, kuris dirbo Annis. Ten jis užsiėmė asketišku darbu, pasninku ir malda, studijavo Dievo žodį, tėvų darbus.

dvasinis ieškojimas

Po kurio laiko Gregory paliko tarnystę šventykloje ir įsidarbino retorikos mokytoju. Matyt, tai įvyko ne anksčiau kaip 363 m., nes Juliano valdymo laikais krikščionims buvo labai sunku gauti šią profesiją.

Gregorio poelgis sukėlė jo draugų nesusipratimo jausmą. Grigalius Nazianzietis, bandydamas samprotauti su savo draugu, atsiuntė jam laišką, kuriame išreiškė savo liūdesį.

Greičiausiai šiuo laikotarpiu arba kiek anksčiau Šv. Grigalius vedė Teoseviją. Mes beveik nieko nežinome apie jų santuokinės sąjungos detales ir apie pačią Teoseviją. Paguodžiamoje žinutėje Grigaliui Nysiečiui jos mirties proga, datuojamoje 385 m., Teosebiją jis kalbėjo kaip Dievo valios vykdytoją, ištikimą Bažnyčios dukterį, Kristaus puošmeną. Be to, jis pažymėjo savo artumą jai per dvasinę giminystę.

Yra nuomonė, kad tam tikru savo vedybinio gyvenimo etapu Teosevija, susitarusi su Grigaliumi, įstojo į vienuolystę. Kitu požiūriu ji niekada nebuvo Gregorio žmona, bet gyveno su juo kaip sesuo. Kažkuriuo metu Grigalius, vedamas asketiškų žygdarbių, prisijungė prie brolio Vasilijaus organizuotos vienuolijos bendruomenės.

Šventasis Grigalius, Nysės vyskupas, buvo jaunesnysis šventojo Bazilijaus Didžiojo brolis (sausio 1 d.). Jo gimimas ir auklėjimas sutapo su arijonų ginčų viršūne. Gavęs puikų išsilavinimą, vienu metu buvo iškalbos mokytojas. 372 m. šventasis Bazilijus Didysis jį įšventino Kapadokijos Nisos miesto vyskupu.

Šventasis Grigalius buvo tvirtas stačiatikybės entuziastas ir kartu su savo broliu Baziliumi Didžiuoju kovojo su arijonų erezija, ištvėręs arijonų persekiojimą, kuris 376 m. buvo klaidingai apkaltintas piktnaudžiavimu bažnyčios turtu, atimtas iš kėdės ir ištremtas į Ankirą. Kitais metais arijonų vyskupų taryba šventąjį Grigalių vėl nušalino nuo pareigų, tačiau jis ir toliau stiprino savo kaimenę stačiatikybėje, judėdamas iš vienos vietos į kitą. Po karaliaus Valenso mirties (378 m.) jis buvo grąžintas į kėdę ir mielai priimtas jo kaimenės.

379 m. mirė jo brolis šventasis Bazilijus Didysis. Šventasis Grigalius sielojosi netekęs savo mentoriaus. Jis parašė jam laidotuvių kalbą ir užbaigė šešių kūrimo dienų, vadinamųjų Šešių dienų, aprašymą, sudarytą šv.

Tais pačiais metais šventasis Grigalius dalyvavo Antiochijos susirinkime prieš eretikus, kurie negerbė nepriekaištingos nekaltybės. Dievo Motina, ir kiti, kurie garbino Dievo Motiną kaip Dievybę. Jį išrinko Taryba, kad peržiūrėtų Arabijos ir Palestinos bažnyčias ir patvirtintų Stačiatikių mokymas apie Šventąją Dievo Motiną. Grįždamas šventasis Grigalius aplankė Jeruzalę ir pagerbė šventas vietas. 381 metais šventasis Grigalius buvo viena pagrindinių II veikėjų Ekumeninė taryba sušauktas Konstantinopolyje prieš Makedonijos ereziją, kuri neteisingai dėstė apie Šventosios Dvasios esmę. Šiame Susirinkime šv. Grigaliaus iniciatyva Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas.

Šventasis Grigalius kartu su kitais vyskupais šventąjį Grigalių teologą patvirtino Konstantinopolio arkipastoriumi. 383 metais šventasis Grigalius Nysietis dalyvavo Susirinkime Konstantinopolyje, kur pasakė žodį apie Sūnaus ir Šventosios Dvasios dieviškumą. 386 m. jis vėl buvo Konstantinopolyje ir jam buvo pavesta paskelbti mirusios karalienės Plakilos laidotuves. 394 metais šventasis Grigalius vėl buvo Konstantinopolyje Vietinė taryba sušauktas spręsti bažnyčios reikalų Arabijoje.

Šventasis Grigalius Nysietis buvo karštas stačiatikių dogmų gynėjas ir uolus savo kaimenės mokytojas, taip pat gailestingas ir užjaučiantis savo kaimenės tėvas, jų užtarėjas prieš teisėjus; išsiskiria dosnumu, kantrybe ir taikumu.

Šventasis Grigalius Nysietis taikiai mirė netrukus po Konstantinopolio susirinkimo. Šventasis Grigalius Nysietis kartu su savo didžiaisiais amžininkais šventaisiais Baziliumi Didžiuoju ir Grigaliumi teologu padarė didelę įtaką bažnyčios gyvenimas savo laiko. Jo sesuo šventoji Makrina jam rašė: „Tu esi žinomas miestams, žmonių susirinkimams ir ištisiems regionams: bažnyčios siunčia ir kviečia tave padėti“. Šventasis Grigalius įėjo į istoriją kaip vienas iškiliausių IV amžiaus teologų ir krikščioniškos minties veikėjų. Turėdamas gilią filosofinę dovaną, jis filosofiją suprato tik kaip priemonę gilesniam įsiskverbimui į tikrąją Dieviškojo apreiškimo prasmę.

Šventasis Grigalius paliko daug dogminio pobūdžio raštų, žodžių ir mokymų.

, šventasis. Jaunesnis brolisŠventasis Bazilikas Didysis

Greičiausiai jis gimė, kaip ir jo vyresnysis brolis šventasis Bazilijus Didysis, Onos arba Anisos gyvenvietėje. Maždaug metų gimimas ir jo auklėjimas sutapo su pačiu arijonų ginčo įkarščiu. Mokėsi Cezarėjoje. Pirmieji Grigaliaus mokytojai buvo jo brolis Vasilijus ir sesuo Makrina. Gavęs puikų išsilavinimą, vienu metu buvo iškalbos mokytojas. Studijavo Origeno filosofiją ir raštus. Šeimos įtakoje jis vėliau grįžo į bažnyčią. Ir nors vedė, gyveno nekaltą ir asketišką gyvenimą.

Neturėdamas gyvenimiškos patirties ir tvirto charakterio, nesėkmingai įsitraukė į sąmyšį dėl Bazilijaus išrinkimo į Cezario pjūvį. Brolis buvo nepatenkintas, bet su meile priėmė atgailą. Ateityje Bazilijus laikė jį netinkamu atsakingoms užduotims atlikti ir prieštaravo, kad Grigalius vadovautų ambasadai Romoje. Tačiau maždaug po metų jis pašventino jį Nisos miesto Kapadokijoje vyskupu.

Šventasis Grigalius buvo tvirtas stačiatikybės uolus ir kartu su broliu Baziliumi Didžiuoju kovojo su arijonų erezija, ištvėręs arijonų persekiojimą, kuris tais pačiais metais buvo melagingai apkaltintas piktnaudžiavimu bažnyčios turtu, atimtas iš kėdės ir ištremtas. į Ancyra. Kitais metais arijonų vyskupų taryba šventąjį Grigalių vėl nušalino nuo pareigų, tačiau jis ir toliau stiprino savo kaimenę stačiatikybėje, judėdamas iš vienos vietos į kitą. Po karaliaus Valenso () mirties jis buvo grąžintas į savo kėdę ir mielai priimtas jo kaimenės.

Tais pačiais metais šventasis Grigalius dalyvavo Antiochijos susirinkime prieš eretikus, kurie negerbė nepriekaištingos Dievo Motinos nekaltybės, ir kitus, garbinusius Dievo Motiną kaip Dievybę. Jį išrinko Taryba, kad apžiūrėtų Arabijos ir Palestinos bažnyčias ir patvirtintų ortodoksų mokymą apie Švenčiausiąją Dievo Motiną. Grįždamas šventasis Grigalius aplankė Jeruzalę ir pagerbė šventas vietas. Tais metais šventasis Grigalius buvo vienas pagrindinių Antrojo ekumeninio susirinkimo, sušaukto Konstantinopolyje prieš Makedonijos ereziją, kuri neteisingai mokė apie Šventosios Dvasios esmę, veikėjų. Šiame susirinkime Šv. Grigaliaus iniciatyva buvo pridėtas Nikėjos simbolis. Metų imperijos ediktu Grigalius buvo įtrauktas į vyskupų sąrašą, su kuriuo bendrystė yra privaloma norint pripažinti stačiatikiais.

Šventasis Grigalius kartu su kitais vyskupais šventąjį Grigalių teologą patvirtino Konstantinopolio arkipastoriumi. Tais metais šventasis Grigalius Nysietis dalyvavo Susirinkime Konstantinopolyje, kur pasakė žodį apie Sūnaus ir Šventosios Dvasios dieviškumą. Tais metais jis vėl buvo Konstantinopolyje ir jam buvo pavesta paskelbti mirusios karalienės Plakilos laidotuves. Tais metais šventasis Grigalius vėl dalyvauja Konstantinopolyje vietos taryboje, sušauktoje spręsti bažnytinius reikalus Arabijoje.

Šventasis Grigalius Nysietis buvo karštas stačiatikių dogmų gynėjas ir uolus savo kaimenės mokytojas, taip pat gailestingas ir užjaučiantis savo kaimenės tėvas, jų užtarėjas prieš teisėjus; išsiskiria dosnumu, kantrybe ir taikumu.

Sulaukęs senatvės, šventasis Grigalius Nysietis ramiai mirė netrukus po Konstantinopolio susirinkimo. Šventasis Grigalius Nysietis kartu su savo didžiaisiais amžininkais šventaisiais Baziliumi Didžiuoju ir Grigaliumi teologu padarė didelę įtaką to meto bažnytiniam gyvenimui. Jo sesuo šventoji Makrina jam rašė: „Tu esi žinomas miestams, žmonių susirinkimams ir ištisiems regionams: bažnyčios siunčia ir kviečia tave padėti“. Šventasis Grigalius įėjo į istoriją kaip vienas iškiliausių šimtmečio teologų ir krikščioniškos minties veikėjų. Turėdamas gilią filosofinę dovaną, jis filosofiją suprato tik kaip priemonę gilesniam įsiskverbimui į tikrąją Dieviškojo apreiškimo prasmę.

kūrinius

Šventasis Grigalius paliko daug dogminio pobūdžio raštų, žodžių ir mokymų.

Paskelbta rusų kalba:

• Šventojo Grigaliaus Nysiečio darbai.
• 1 dalis. M., 1861. Turinys: Apie šešias dienas.- Apie žmogaus dispensaciją.- Apie Mozės, įstatymų leidėjo, gyvenimą.- Apie maldą.
• 2 dalis. M., 1861. Turinys: Apie psalmių užrašus - Apie šeštąją psalmę - Tikslus Saliamono Ekleziasto aiškinimas. – Apie palaiminimus.
• 3 dalis. M., 1862. Turinys: Tikslus Saliamono Giesmių giesmės paaiškinimas.
• 4 sk. M., 1862. Turinys: Didelė katechetinė kalba, padalinta į keturiasdešimt skyrių.- Avlavijui, kad nėra trijų dievų. - Simpliikiy apie tikėjimą. – Prieš likimo doktriną. – Helenams pagrindu bendrosios sąvokos. – Apie pilvakalbį. – Apie sielą ir prisikėlimą. – Apie kūdikius, kuriuos per anksti pagrobė mirtis. - Į tavo įšventinimą. - Žodis apie Sūnaus ir Dvasios dieviškumą ir pagyrimas teisiajam Abraomui.
• 5 dalis. M., 1863. Turinys: Laiškas broliui Petrui, Sebasto vyskupui. - Atsakymo laiškas šv. Grigaliui Nysiečiui - Eunomijaus paneigimas (1-4 knygos).
• 6 dalis. M., 1664. Turinys: Eunomijaus paneigimas (5-12 knygos).
• 7 dalis. M., 1865. Turinys: Žodis prieš Arijų ir Savelijų. – Žodis apie Šventąją Dvasią prieš makedoniečius. - Apollinario (antiritiko) nuomonių paneigimas. - Prieš Apolinarą, Teofiliui, Aleksandrijos vyskupui. - Armonijui apie tai, ką reiškia vardas ir titulas: krikščionis. – Apie tobulumą ir apie tai, koks turi būti krikščionis. - Vienuoliui Olimpijui. - Apie gyvenimo pagal Dievą tikslą, apie tikrą asketizmą; atsakas asketams. – Apie nekaltybę. – Apie skurdą ir labdarą. – Prieš tuos, kurie atideda Krikštą. – Į Šventojo Rašto žodžius: „Bet kas ištvirkauja savo kūnu, nusideda“ (1 Kor 6, 18). – Prieš lupikininkus. – Prieš tuos, kuriuos slegia bažnytinės bausmės. – Žodis tiems, kurie gedi išėjusiųjų Tikras gyvenimasį amžiną.
• 8 sk. M., 1871. Žodžiai šventėms ir šventųjų atminimui. – Kanoninis laiškas Šv. Litojui, Melitinskio vyskupui. - Laiškai.