Būtis yra filosofinė kategorija, nurodanti tikrovę, kuri egzistuoja objektyviai, nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės, valios ir emocijų, filosofinė kategorija, skirta apibrėžti būtybę tokia, kokia ji yra galvojama. Būti plačiąja šio žodžio prasme reiškia aukščiausią bendra koncepcija apie egzistenciją, apie egzistenciją apskritai. Būtis yra viskas, kas yra – viskas, kas matoma ir nematoma.

Būtybės doktrina – ontologija – yra viena iš pagrindiniai rūpesčiai filosofija.

Būties problema iškyla tada, kai tokios universalios, iš pažiūros natūralios, prielaidos tampa abejonių ir mąstymo objektu. Ir tam yra daugiau nei pakankamai priežasčių. Juk mus supantis pasaulis, natūralus ir socialinis, karts nuo karto užduoda žmogui ir žmonijai sunkius klausimus, verčia susimąstyti apie anksčiau nepaaiškintas įprastas realijas. Tikras gyvenimas... Kaip ir Šekspyro „Hamletas“, žmonės dažniausiai yra susirūpinę būties ir nebūties klausimu, kai jaučia, kad laikų ryšys iširo ...

Analizuodama būties problemą, filosofija prasideda nuo pasaulio ir visko, kas egzistuoja pasaulyje, egzistavimo fakto, tačiau jam pradinis postulatas yra nebe pats šis faktas, o jo prasmė.

Pirmasis Būties problemos aspektas yra tas, kad yra ilga minčių apie egzistenciją grandinė, atsakymai į klausimus Kas egzistuoja? - Ramybė. Kur jis egzistuoja? – Čia ir visur. Kiek ilgai? – Dabar ir visada: pasaulis buvo, yra ir bus. Kiek laiko egzistuoja atskiri daiktai, organizmai, žmonės ir jų gyvybinė veikla?

Antrąjį būties problemos aspektą lemia tai, kad gamtai, visuomenei, žmogui, jo mintims, idėjoms yra kažkas bendro, būtent, kad išvardyti objektai tikrai egzistuoja. Dėl savo egzistavimo jie sudaro vientisą begalinio, amžino pasaulio vienybę. Pasaulis kaip nuolatinė vientisa vienybė yra išorėje ir tam tikru mastu nepriklauso nuo žmogaus. Būtis yra būtina pasaulio vienybės sąlyga.

Kaip trečiasis būties problemos aspektas gali būti pateiktas teiginys, kad pasaulis yra tikrovė, kuri, kadangi egzistuoja, turi vidinę egzistavimo ir vystymosi logiką. Ši logika tarsi iš anksto egzistuoja prieš žmonių egzistavimą ir jų sąmonę, o veiksmingai žmogaus veiklai būtina šią logiką pažinti, ištirti būties dėsnius.

Būtis skirstoma į du pasaulius: fizinių daiktų, procesų, materialiosios tikrovės pasaulį ir idealų pasaulį, sąmonės pasaulį, vidinį žmogaus pasaulį, jo psichines būsenas.

Šie du pasauliai turi skirtingus buvimo būdus. Fizinis, materialus, gamtos pasaulis egzistuoja objektyviai, nepriklausomai nuo žmonių valios ir sąmonės. Mentinis pasaulis – žmogaus sąmonės pasaulis egzistuoja subjektyviai, nes priklauso nuo žmonių, atskirų individų valios ir noro. Klausimas, kaip šie du pasauliai yra susiję, yra pagrindinis filosofijos klausimas. Šių dviejų pagrindinių būties formų derinys leidžia išskirti dar keletą būties formų atmainų.

Žmogus šiuose pasauliuose užima ypatingą vietą. Viena vertus, jis yra natūrali būtybė. Kita vertus, jis apdovanotas sąmone, vadinasi, gali egzistuoti ne tik fiziškai, bet ir kalbėti apie pasaulio ir savo būties egzistavimą. Žmogus įkūnija objektyvios ir subjektyvios, kūno ir dvasios dialektinę vienybę. Šis reiškinys savaime yra unikalus. Materialūs, natūralūs veiksmai žmoguje yra pagrindinė jo egzistavimo sąlyga. Tuo pačiu metu daugelį žmogaus veiksmų lemia socialiniai, dvasiniai ir moraliniai motyvai. Plačiąja prasme žmonija yra bendruomenė, apimanti visus asmenis, kurie dabar gyvena ar anksčiau gyveno Žemėje, taip pat tuos, kurie netrukus gims. Reikia turėti omenyje, kad žmonės egzistuoja anksčiau, išorėje ir nepriklausomai nuo kiekvieno atskiro žmogaus sąmonės. Sveikas, normaliai funkcionuojantis kūnas yra būtina psichinės veiklos, sveiko proto sąlyga. Liaudies patarlė sako apie tą patį: „Sveikame kūne - sveikas protas“. Tiesa, iš prigimties teisingas dėsnis leidžia išimtis, nes žmogaus intelektas, jo psichika ne visada pavaldi sveikam kūnui. Tačiau dvasia, kaip žinote, turi, tiksliau, gali turėti didžiulę teigiamą įtaką žmogaus kūno gyvenimui.

Reikėtų atkreipti dėmesį ir į tokį žmogaus egzistencijos bruožą, kaip jo kūno veiksmų priklausomybė nuo socialinių motyvų. Nors kiti natūralūs daiktai ir kūnai veikia automatiškai ir galima pakankamai tiksliai numatyti jų elgesį artimiausiu ir ilgalaikiu laikotarpiu, žmogaus organizmo atžvilgiu to daryti negalima. Jo apraiškas ir veiksmus dažnai reguliuoja ne biologiniai instinktai, o dvasiniai, moraliniai ir socialiniai motyvai.

Žmonių visuomenei taip pat būdingas savitas egzistavimo būdas. Visuomeniniame gyvenime susipina materialus ir idealas, gamta ir dvasia. Socialinė būtis skirstoma į individo būtį visuomenėje ir istorijos procese bei visuomenės būtį. Šią buvimo formą analizuosime visuomenės skyriuose.

Būties formų tema turi didelę reikšmę siekiant išsiaiškinti filosofinių pažiūrų skirtumus. Pagrindinis skirtumas dažniausiai susijęs su tuo, kokia būties forma laikoma pagrindine ir apibrėžiančia, pradine, kokios būties formos yra išvestos. Taigi materializmas prigimtinę būtį laiko pagrindine būties forma, likusią – vediniais, priklausomais nuo pagrindinės formos. O idealizmas pagrindine forma laiko idealią būtį.

Būtybės kategorija turi didelę reikšmę tiek filosofijoje, tiek gyvenime. Būties problemos turinys apima apmąstymus apie pasaulį, ᴇᴦο egzistenciją. Terminas „Visata“ - jie žymi visą didžiulį pasaulį, pradedant nuo elementarių dalelių ir baigiant metagalaksijomis. Filosofinėje kalboje žodis „Visata“ gali reikšti būtį arba visatą.

Per visą istorinį ir filosofinį procesą minties mokyklos, kryptys svarstė visatos sandaros klausimą. Pradinė koncepcija, kuria remiantis kuriamas filosofinis pasaulio vaizdas, yra būties kategorija. Būtis yra plačiausia, taigi ir abstrakčiausia sąvoka.

Nuo senų laikų buvo bandoma apriboti šios sąvokos apimtį. Kai kurie filosofai natūralizavo būties sampratą. Pavyzdžiui, Parmenido samprata, pagal kurią būtis yra „sferų sfera“, kažkas nepajudinamo, tapatumo sau, į kurį telpa visa gamta. Arba Herakleitas – kaip nuolat tampantis. Priešinga pozicija bandė idealizuoti būties sampratą, pavyzdžiui, Platone. Egzistencialistams būtis apsiriboja individualia asmens būtimi. Filosofinė koncepcija būtybė netoleruoja jokių apribojimų. Apsvarstykite filosofijos reikšmę būties sampratoje.

Visų pirma, terminas „būti“ reiškia būti, egzistuoti. Įvairių supančio pasaulio, gamtos ir visuomenės dalykų, paties žmogaus egzistavimo fakto pripažinimas yra pirmoji būtina sąlyga visatos paveikslui susidaryti. Tai veda prie antrojo būties problemos aspekto, turinčio didelę įtaką žmogaus pasaulėžiūros formavimuisi. Būtis yra, tai yra, kažkas egzistuoja kaip tikrovė ir žmogus turi nuolat su šia realybe skaičiuoti.

Trečias būties problemos aspektas yra susijęs su visatos vienybės pripažinimu. Žmogus kasdieniame gyvenime, praktinė veikla daro išvadą apie savo bendrystę su kitais žmonėmis, gamtos egzistavimą. Tačiau tuo pačiu jam ne mažiau akivaizdūs skirtumai, kurie egzistuoja tarp žmonių ir daiktų, tarp gamtos ir visuomenės. Ir natūralu, kad kyla klausimas apie universalumo (tai yra bendro) galimybę visiems supančio pasaulio reiškiniams. Atsakymas į šį klausimą taip pat natūraliai siejamas su būties pripažinimu. Visą gamtos ir dvasinių reiškinių įvairovę vienija tai, kad jie egzistuoja, nepaisant jų egzistavimo formų skirtumų. Ir būtent dėl ​​savo egzistavimo fakto jie sudaro vientisą pasaulio vienybę.

Remiantis būties kategorija filosofijoje, labiausiai bendrosios charakteristikos visata˸ viskas, kas egzistuoja, yra pasaulis, kuriam mes priklausome. Taigi pasaulis turi būtis. Jis yra ten. Pasaulio egzistavimas yra būtina vienybės sąlyga. Nes prieš pradedant kalbėti apie vienybę, pirmiausia turi būti taika. Ji veikia kaip gamtos ir žmogaus, materialios egzistencijos ir žmogaus dvasios visuminė tikrovė ir vienybė.

Būtybės samprata, jos aspektai ir pagrindinės formos – sąvoka ir tipai. Kategorijos „Būties samprata, jos aspektai ir pagrindinės formos“ klasifikacija ir ypatumai 2015, 2017-2018 m.

Aspektas # 1. Žmogus

Žmogus yra aukščiausia mus supančio pasaulio evoliucijos pakopa. Gamta suteikė šiam padarui milžiniškas galimybes ir nemažą jų įsikūnijimo potencialą.
Žmogaus (žmonių) gebėjimas protingai mąstyti yra didžiulis vystymosi pasiekimas. „Kūryba dviem rankomis ir dviem kojomis“ – kūrybinės visatos viršūnė, „Šedevras“, parašytas tikro menininko – Gamtos.
Kad ir kiek girtume save dominuodami viskam, kas mus supa, bet nuo to realybėje netapsime geresni. Aukščiausios būtybės teisė suteikia mums galią viskam, ką matome, o šios galios naudojimo racionalumas priklauso nuo mūsų visų kaip visumos.
Darant prielaidą apie tolesnį žmogaus, kaip rūšies, vystymąsi, man asmeniškai tai atrodo šiek tiek niūru, dėl visos civilizacijos vystymosi „ne ta linkme“. Ką, mano supratimu, reiškia „netinkama kryptimi“? Klausimas nėra sunkus, manau, kad visa žmonijos raida yra iš anksto užprogramuota (aš dar nepaaiškinsiu, kas?, Kaip? Ir kokiomis aplinkybėmis mes patys tai padarysime, bet šiek tiek žemiau), tai yra, yra „veiksmų sekos ir jų atlikimo programa“ – žinoma, ne tiesiogine prasme, bet esmė iš esmės nesikeičia. Nenoriu sakyti, kad visi karai, katastrofos, negandos ir žmonių negandos buvo iš anksto nulemti – vargu ar. Tai reiškia laipsnišką vystymąsi iš bakterijos į labai išsivysčiusį organizmą, kuris stovėjo aukščiau visko, kas jį supa.
Tai kodėl „ne ta kryptimi“? Manau, kad taip, nes žmogus užkariaus save, galiausiai pasens. Savęs naikinimo troškimas jau seniai atvirai reiškėsi daugelyje žmonių visuomenės veiksmų. Bet dabar apie tai nekalbėkime – tai liks kaip pašaras jūsų loginėms išvadoms ir išvadoms.

2 aspektas. Moralė, tikėjimas ir religija

Kaip manote, kas nutiktų žmonijai, jei nebūtų tipiškų moralės, moralės įstatymų? Manau, kad atsakymas paprastas – savęs naikinimas.
Pavyzdys: esate namuose ir atsipalaiduojate po sunkios darbo dienos. Tavo geras kaimynas plaktuku daužo sieną: - „Boom - Boom - Boom“. Jūsų veiksmai – greičiausiai perspėsite, kad jis nesibelstų, gal vieną, o gal du kartus, bet galų gale, jei jis nesupras, padarysite jam fizinę žalą – ar ne? Jūs tiesiog sutraiškite jo kaukolę plaktuku be gailesčio ar psichinių pasekmių. Jei nėra moralės ir paprasta žmonių dėsniai apie gėrio ir blogio supratimą jį supančiame pasaulyje – nieko nebus.
Kaip atsirado moralė ir paprasčiausi dėsniai apie žmogaus supratimą apie blogio ir gėrio prigimtį? Daugelis mano, kad tokius dalykus gamta galėjo padėti pradiniame išsivystymo lygyje – jau protinga būtybė. Taigi – tai instinktyvus savisaugos reiškinys, svarbiausias reiškinys, atkreipkite dėmesį į evoliuciją.
Bet jei – tai konkretaus Religijos asmens įtakos žmogui „poveikis“. Ką daryti, jei didelė įtaka: tikėjimo ir instinktyvios mirties baimės derinys, paskatinęs sukurti religiją, paskatino gimti tikrąją moralės dėsniaižmogiškumas.
Religija - tai dvasinis žmonijos vystymasis, pagrįstas neišvengiamo nežinomybės baime. Paaiškinsiu: Senovėje žmonės daug galvojo apie gyvybės ir mirties egzistavimą, gimimą, gamtos naudą. Visas šis „žinojimo“ siekis nesukelia jokių faktinių įrodymų, išskyrus logines išvadas. Trumpi tokių argumentų pavyzdžiai:

1) Yra kažkas iš viršaus, kuris mus valdo ir daro savo sprendimą tiems, kurie elgiasi ne taip, kaip kam nors ar kažkam reikia (šiuo atveju tai yra aukščiausia valdžia, bažnyčia ir pan.).
2) Danguje karaliauja tam tikras dieviškasis organas, sukūręs viską, kas gyva (gyvūnai, žmonės) ir negyvoji (žemė, erdvė).
3) „sielos“ įvaizdžio kūrimas kūno apvalkalo viduje, kuris dėl mirties atsiduria tam tikrose dangaus ar žemės vietose. Taip pat kai kurie argumentai iš kitų religijų – tiki „sielos“ persikėlimu į kitus gyvus ar negyvus objektus.

Taigi nuo senų laikų žmonės tikėjo, kad mirtis nėra paskutinis egzistavimo etapas. Dėl šių įsivaizduojamų santykių „žmogus - dievas“ atsirado religija (be to, nėra vienos ir yra daug dievybių).
Mano nuomonė:
Būtent religingumas ir potencialus tikėjimas kažkuo suteiks jiems vilties, kad po fizinės mirties fakto įvyks tam tikras perėjimas į savotišką tąsą. Būtent šis „aklas“ tikėjimas sukūrė pagrindinius moralės ir etikos įstatymus. Ir pasakysiu ačiū, ačiū, kad išgelbėjote mus nuo savęs sunaikinimo.
Kalbant apie dievybes, atvaizdus, ​​taip pat apie tikrus istorijos asmenis (Jėzų, pranašus ir kt.) - visa tai dažniausiai yra sąmonės uždegimas, nepajudinamas noras garbinti kažką iš viršaus, kuris gali išgelbėti jų sielas po mirties. Taip sukuriama pakankamai daug religijų (krikščionybė, budizmas, judaizmas, islamas ir kt. ir kt.).
Šiuolaikiniai mokslininkai yra aukšto intelekto išsivystę žmonės, daugelis jų sutiks su mano nuomone. Ne tik todėl, kad jie remiasi visame pasaulyje žinomomis ir „principu“ patikrintomis išvadomis bei evoliucijos teorijos pagrindu, bet ir dėl savo (nieko) primetamo sąmoningo mąstymo turėjimo.
Žmogus ne tik nesugeba suprasti (suvokti), ką jis pats ir jį supantis pasaulis kada nors sukūrė, bet bent apytiksliai įsivaizduoja „KAS“ ar „KAS“ tai gali būti.
Visi šie jo „spėjimai“ veda prie religijos kaip visumos kūrimo, kaip aukščiausio proto (kūrėjo, Dievo, Visagalio ir kt.) garbinimo.

Aspektas # 3. Kūrybos teorijos

Ar išvis materialus „TAS“, kuris mus sukūrė? O gal tai kada nors buvo materialu? Ar gali būti, kad šis „TAS“ nėra gyva būtybė. Kas sukūrė "TAI", kas sukūrė mus? Ar pasaulis amžinas? (bet kaip?, jei pagal mūsų žemiškus dėsnius: „Nieko nėra amžino (begalinio)“ ir „Niekas iš niekur neatsiranda ir niekur nedingsta“), arba mūsų įstatymai neveikė kažkur ten, prieš daug milijonų metų kada atsirado gyvybė? O jeigu tai, kas prisidėjo prie mūsų kūrimo, paaukotų save dėl mūsų ir nebeegzistuotų? O jeigu mes nesame vieni, o potencialūs mūsų „Kūrėjai“ vis dar aria kosmoso platybes, kažkur už milijonų kilometrų nuo mūsų? O kas, jei mūsų pasaulis (galbūt kaip ir milijonai kitų pasaulių) ir supanti erdvė yra tik savotiška? Kristalinis kamuolys“ v
kažkieno rankos?

Galima sakyti, kad visos šios „teorijos“ yra juokingos, iš dalies būsite teisūs. Kiekviena teorija turi teisę egzistuoti tol, kol faktas neįrodytas. Nemanau, kad šie žodžiai yra tik tai, ką aš sugalvosiu, greičiausiai kažkas tai jau pasakė. Ir, kaip žinote, beveik viskas turi savo išimčių.
Žmogus (Mokslininkas) - gali nuodugniai teigti, kas jau įvyko mūsų planetoje, kas kadaise įvyko. Aš turiu galvoje: kad šiuolaikinis mokslas įrodo faktą, tada žmogus taip pat gali tvirtinti kaip faktą: „Taip, buvo, tai įvyko“. Pavyzdžiui, didžiulių būtybių (dinozaurų) egzistavimas prieš milijonus metų yra faktas, nors moksliškai įrodytas ir gali įvykti. Bet, pavyzdžiui, kur yra įrodymas, kad „tik prieš 2000 metų“, buvo ir mirė Dievas kūne? Kaip galima įrodyti, kad iš tikrųjų yra Dievas Kristus arba Dievas Buda? Taip, taip tiksliai - normalaus žmogaus loginis mąstymas, galiu įrodyti tik vieną! Religija (-os) ir dievas (-ai) yra tik viena iš daugelio teorijų, lygiai tokios pat, kaip ir aukščiau pateiktos.
Jei atvirai, aš nesu ateistas, bet nesu ir nuoširdus tikintis. Tikiu evoliucija ir moksliškai įrodytais įvykiais bei faktais. Aš, kaip ir kiti planetos žmonės, net neįsivaizduoju: „Kaip viskas pasirodė“, man, kaip ir kitiems, belieka tikėti viena iš daugelio teorijų arba kaip alternatyvią galimybę: „netikėti nieko ir net negalvok apie tai – niekada“.
Ir nė vienas iš jūsų negalvojo: o kas, jei viskas, ko siekiame, mūsų egzistencijos esmė, mūsų vystymasis – dėl to po daugelio daug metų (jei mes vis dar egzistuojame) pasieks apogėjų, savo logišką išvadą ir atvers uždangą (įrodykite) faktas) virš Didžiojo visatos paslaptis? Kas tada nutiks?
Vėlgi, tik teorijos: ar žmonija mirs? Ar mes tapsime dominuojantys visoje visatoje ir virš visko? Ar prilygsime kūrėjui (-ams)? Ar mūsų protas sprogs iš vidaus dėl nesugebėjimo priimti (suprasti) šios tiesos?
Ar manote, kad tai vėl absurdas? Ir vėl tu teisus ...

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje Europos filosofijoje susiformavo kryptis, kurios dėmesio centre – asmenybės samprata – personalizmas. Šios tendencijos nuopelnas – asmens pripažinimas aukščiausia dvasine vertybe. Tačiau daugumai personalistų (B. Bone'as, E. Mounier, M. Buberis) „asmenybės“ sąvoka yra dvasinė ir religinė kategorija. O svarbiausia – asmenybė kaip konkretus žmogus yra griežtai priešinamas visuomenei.

2. Pagrindiniai žmogaus būties aspektai

Žmogaus egzistavimo būdas yra veikla, o pagrindinės veiklos rūšys, mūsų nuomone, yra darbas, žaidimas ir kūrybiškumas. Tarp pagrindinių žmogaus gyvenimo aspektų galima išskirti tokius reiškinius,

kaip laisvė, atsakomybė, susvetimėjimas, tikėjimas, meilė ir laimė.

Gebėjimas veikti yra bendra žmogaus savybė. Veikla veikia kaip tiesioginis žmogaus funkcionavimo procesas, jo sąveika su supančia tikrove. Aktyvumas, palyginti su gyvūnų elgesiu, yra aktyvesnis ir racionalesnis subjekto požiūris į pasaulį, organiškai susijęs su tikslo siekimu, kurio gyvūnai neturi. Veikla – tai specifiškai žmogiškas santykio su pasauliu būdas, kuris yra tikslingas procesas, kurio metu žmogus dauginasi ir kūrybiškai transformuoja gamtą, visuomenę ir save.

Būtini veiklos atributai yra veiklos subjektas ir objektas, veiklos priemonės ir tikslas, veiklos būdas ir rezultatas. Visi šie veiklos komponentai yra tarpusavyje susiję ir randa išraišką veiksme. Pastaroji siejama su pasaulėžiūra ir orientacija į vertybes individas. Remiantis idealais ir idėjomis apie pasaulį

veiklos procese ir rezultatuose gali pasireikšti kūrybiškumas, kuris taip pat iš esmės atskiria žmogų nuo gyvūno. Apskritai žmogus, vykdantis veiklą, yra pajėgus peržengti, tai yra peržengti esamos egzistencijos ribas, stengiantis į ateitį (galimą pasaulį), išreikštą vertinant savo laisvo tikslų ir veiklos priemonių pasekmes.

Reklamuojama veikla būdas būti asmenybe, kadangi veikloje jis išreiškia save... Už veiklos ribų žmogaus savirealizacija neįmanoma. Pagal veiklos pobūdį galima spręsti apie žmogaus atsakomybės mastą, jo socialinę orientaciją. Veikla atskleidžia asmens individualaus ir socialinio gyvenimo dinamiką ir užtikrina jo vientisumą.

Objektyvią individo priklausomybę nuo būtinų jo egzistavimo sąlygų išreiškia jo poreikiai. Individo suvokiamas poreikis tampa motyvu, skatinančiu jį veikti. Tai ideali (subjektyvi) veiklos varomoji jėga. Asmens (asmenybės) interesai yra glaudžiai susiję su poreikiais, kurie yra jo aktyvaus požiūrio į jį supantį pasaulį apraiška. Interesai apibūdina objektyvią (specifinę) veiklos orientaciją, individo polinkį į tam tikrą veiklą. Aktyviai veikdamas jį supantį pasaulį, savo egzistavimo sąlygas, žmogus sukuria aplink save „antrąją prigimtį“.

Veikla yra ne tik poreikių tenkinimo būdas, bet ir naujų poreikių dauginimosi bei gimimo veiksnys. Sąveikaujant poreikiams, interesams ir praktikoms, gimsta ir šiuos poreikius atitinka įvairios veiklos rūšys. Poreikių ir veiklos dialektika susideda iš bendras žmogaus savęs judėjimo ir saviugdos šaltinis. Remiantis aprašymu

skirtingoms veiklos formoms, abstrakti „žmogaus“ sąvoka yra pripildyta konkretaus turinio, atitinkančio žmogaus egzistavimą visu savo apraiškų turtingumu.

Pagrindinė žmogaus veiklos rūšis yra darbas. Tai tikslinga žmonių veikla, nukreipta į gamtos ir socialinių jėgų vystymąsi ir transformaciją, kad būtų patenkinti istoriškai susiformavę žmogaus ir visuomenės poreikiai. Visa civilizacijos istorija yra ne kas kita, kaip nuolatinė žmonių veikla, orientuota į materialinės ir dvasinės naudos siekimą. Darbas, kaip materialinės gamybos sferos komponentas, aprūpina visuomenę reikiamu vartojimo prekių kiekiu ir garantuoja žmonėms tam tikrą gyvenimo lygį. Todėl darbas yra būtina žmogaus ir visuomenės egzistavimo sąlyga. Darbo turinys ir formos istoriškai kinta, tačiau jis visada išlieka pagrindine žmogaus veiklos rūšimi.

Dėl savo sudėtingumo darbas gali būti tiriamas daugeliu aspektų. Pirmiausia atkreipkime dėmesį į santykį tarp žmogaus esmės ir darbo esmės. Darbas sukūrė žmogų iš socialinio gyvūno. Jis yra bendrosios žmogaus esmės įsikūnijimas ir kartu yra būdas realizuoti savo esmines jėgas. Šiuo metu visuomenė įžengė į labai techninį ir informacinį vystymosi etapą, o darbo problema įgavo naujų bruožų, kuriuos tiria įvairūs specialistai. Auga ne tik ekonomikos augimas,

bet ir moralinę bei asmeninę vertę darbo turinys.

Darbo subjektas yra žmogus. Darbas suteikia žmogaus gyvenimui tam tikro tikslingumo ir reikšmės. Sociologas A.A. Rusalinova, kai ji teigia, kad rimtą grėsmę žmogui ir visuomenei kelia šiuolaikinės rinkos ekonomikos sąlygomis susiformavusi tendencija.

„Darbo naikinimas“, pasireiškiantis masiniu nedarbu, neproporcingai mažu darbuotojų atlyginimu kai kuriose socialiai svarbiose darbo veiklos srityse (švietimas, mokslas, menas ir kt.).

Iš tiesų darbo vertė ypač aštri, kai žmogus yra bedarbis. Garsus rusų filosofas I.A. Iljinas. Jo nuomone, nedarbas pats savaime, net ir užtikrintas ar net užpildytas privačiomis ir valstybės subsidijomis, žemina žmogų ir daro jį nelaimingu. Ir atvirkščiai, visuotiniu žmogiškuoju požiūriu, darbas buvo ir išlieka moralinė žmogaus pareiga, įvairių gebėjimų realizavimo sfera, aukštų pasiekimų arena, palikuonių pripažinimo ir dėkingumo matas.

Beveik bet kokia veikla, įskaitant darbą, reikalauja kūrybiškumo. Pastaroji yra žmogaus veikla, kurianti naujas materialines ir dvasines vertybes. Šiuolaikinėse žmogaus egzistencijos sampratose kūrybiškumas vertinamas kaip konkretaus žmogaus egzistavimo pasaulyje problema, kaip jo asmeninių žinių ir patirties dalykas, kaip jo atsinaujinimo, tobulėjimo ir savęs tobulėjimo priemonė. Žmogus yra universali būtybė, o jo gebėjimai potencialiai neriboti. Esminių apribojimų vis naujų veiklos rūšių išradimui ir jų įsisavinimui nėra. Kūryba yra tinkamiausia žmogaus egzistencijos forma žmoguje, o žmogaus kūrybinis neribotumas yra jo būties dinamikos pagrindas.

Kūrybiškumas visada yra individualus. Žodžiu

tu, V. Rozanovas, žmogus „į pasaulį įneša kažką naujo – tai visada ne bendra, ką jis turi su kitais žmonėmis, o išskirtinis, kas priklauso tik jam vienam“ (Rozanovas V.V. ). Subjektyviai

dvasiškai kūrybiškumas yra glaudi individo fantazijos, numatymo ir intuicijos vienybė. Dažnai tai asocijuojasi su ypatingu psichologiniu reiškiniu – įkvėpimo būsena, kūrybine ekstaze, kai subjektas jaučia didelį jėgų antplūdį ir yra pats aktyviausias bei efektyviausias.

Žinoma, reikia nepamiršti, kad, kaip sakė M. Gorkis, įkvėpimas yra toks svečias, kuris nemėgsta lankytis pas tinginius. Be to, kūrybiškumas iš žmogaus reikalauja tvirtumo ir drąsos, nes jis visada yra iššūkis nusistovėjusioms idėjoms, tradicijoms ir normoms. Tačiau šiuo atveju, kaip sakoma, žaidimas vertas žvakės. Kūrėjas ne tik atiduoda save išorei, žmonėms, visuomenei, bet ir praturtina save. Kūryboje vyksta žmogaus saviugda, jo vidinio, dvasinio pasaulio plėtimas ir turtėjimas.

Kaip ir darbas, žaidimas yra pagrindinis mūsų egzistavimo bruožas. Žaidimas yra veikla, sujungianti realų ir įsivaizduojamą. Žaidimas yra ypatingas būdas mėgautis savo laisve, savo minčių ir veiksmų erdvumu. Neatsitiktinai garsus mokytojas P.F. Lesgaftas teigė, kad žmogus gyvena tik tada, kai žaidžia. Visi amžiai paklūsta žaidimui, kaip meilė. Olandų mokslininkas, kultūros teoretikas Johanas Huizinga žaidimą laikė bendru žmogaus kultūros formavimo principu. Būtent po jo knygos „Homo Ludens“ („Žaidžiantis žmogus“) (1938) pasirodymo žaidimo samprata pateko į plačią mokslinę apyvartą. Garsus filosofas Ludwigas Wittgensteinas kalbos sistemas savo komunikacinėse funkcijose laikė savotiškais „kalbos žaidimais“. pirmoje pusėje buvo sukurta matematinė žaidimų teorija (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), kuri pasiūlė sprendimų priėmimo modelių analizę neapibrėžtumo sąlygomis. Nors seka „žaidimų teorija“.

veikiau laikytina matematikos ar kibernetikos šaka, tačiau ji vis dėlto tiria veiklą kaip žaidimą plačiąja šio žodžio prasme. Remiantis šia teorija, praktiškai visos veiklos rūšys gali būti pavaizduotos kaip žaidimas (matematinis modelis).

Nepaisant to, kad konceptuali žaidimo analizė yra sudėtinga, galima pateikti tokį apibrėžimą. Žaidimas yra žmogaus veiksmų ar sąveikos forma, kai žmogus peržengia įprastas funkcijas ar siaurai utilitarizuoja daiktus. Filosofiniu požiūriu į žaidimą galima žiūrėti kaip į žmogaus egzistencijos sąsajų modeliavimo būdą. Ir ši sąvoka svarbi filosofijai kaip priemonė suprasti esminius santykius tarp žmonių, tarp žmogaus ir jį supančio pasaulio.

Vaikų žaidimai yra nepaprastai svarbūs individo socializacijos procese. Jie yra svarbiausia sąlyga natūraliam asmenybės formavimuisi ir vystymuisi. Žaidimas skatina vaiką įsisavinti ir laikytis nuoseklios egzistencijos taisyklių.

Žaidimas turi tam tikrą reikšmingą vertę kaip kūrybinės paieškos elementas. Jis išlaisvina sąmonę iš stereotipų saitų ir prisideda prie tikimybinių tiriamų reiškinių modelių konstravimo, naujų meninių ar filosofinių sistemų konstravimo. Tačiau didžiausia žaidimo vertė yra ne jo rezultatuose, o pačiame žaidimo eiga... Matyt, todėl žmonės taip mėgsta žaisti.

Laisvės problema yra vienas svarbiausių ir svarbiausių filosofijos klausimų. Tačiau pirmiausia kyla klausimas: ar laisvė apskritai įmanoma? Akivaizdu, kad absoliučios laisvės nėra, bet kokiems mūsų konkretiems veiksmams, poelgiams kažkas yra nulemtas. Matyt, apie laisvę žmogaus egzistencijos prasme galima kalbėti tik tiek, kiek mūsų veiksmai ir poelgiai yra asmeniškai sąlygoti, išplaukiantys iš mūsų valios.

Laisvas gali būti tik tas, kuriam suteikta valia. Egzistencinėje plotmėje laisvė yra žmogaus sugebėjimas įsisavinti savo būties sąlygas, savo veiksmų ir poelgių pasirinkimą.

Laisva valia – tai žmogaus gebėjimas spontaniškais elgesio aktais. Tai žmogaus ir jo gyvenimo esmės dalis, individuali jo būties forma. Individualumas yra pats konkretus žmogus. Ir jis pats galiausiai nusprendžia, ką daryti tuo ar kitu atveju. Todėl paskutinėje vietoje sąmonė ir gyvenimas yra laisvi. Neatsitiktinai Jeanas-Paulis Sartre'as kalbėjo apie žmogaus gebėjimą kurti savo gyvenimą, pasikliaujant laisve.

Laisvės, kaip individo ir jo veiklos santykio, klausimas yra glaudžiai susijęs su atsakomybė... Laisvas žmogus turi galimybę rinktis iš skirtingų elgesio būdų.

Atsakomybė yra žmogaus gebėjimas elgtis taip, kad jo savarankiškumas (laisvė) būtų matuojamas kitų žmonių ir įvairių socialinių struktūrų veiksmais. Atsakingas gyvenimas yra normalus žmogus. O šios atsakomybės matas – pareiga, sąžinė, garbė.

Žmogaus egzistencijos procese galimos situacijos, vedančios į laisvės ir asmens teisių slopinimą. Šiuo atveju kalbama apie žmogaus susvetimėjimą nuo kai kurių struktūrų.

ir vertybes. Susvetimėjimas – tai žmogaus būties būsena (procesas), kuriai būdingas veiklos, jos sąlygų, struktūrų ir rezultatų virsmas į jį dominuojančią savarankišką ir jam priešišką jėgą. Svetimybės įveikimas matomas keičiant socialines sąlygas

ir vertybinė-ideologinė asmenybės nuostatos, kurios sukelia šį reiškinį.

Tikėjimas žmogaus gyvenime užima svarbią vietą. Tikėjimas plačiąja filosofine prasme yra sudėtingas individualios ir masinės sąmonės reiškinys. Šiuo požiūriu tikėjimas yra neatsiejama žmogaus savybė, viena iš pagrindinių jo smegenų programų. Žmogus turi įgimtą polinkį tikėti. Epistemologiniu ir religiniu požiūriu tikėjimas jau buvo svarstomas atitinkamose temose (7 ir 11). Prie aukščiau pateiktų žodžių pridėkime keletą žodžių. Tikėjimas kaip nuomonė plačiąja prasme, kaip gyvybiškai svarbus žinojimas, be įrodymų priimtas kaip tikras, virsta ideologinėmis nuostatomis, individo gyvenimo gairėmis. Be to, tikėjimas – tai žmogaus sugebėjimas įsivaizduojamą ir trokštamą išgyventi kaip tikrą. Todėl tikėjimas dažniausiai suponuoja optimistiškasžmogaus požiūris į pasaulį. Tai visų pirma liudija šios eilutės: „Draugas, patikėk manimi, ji prisikels, žavios laimės žvaigždė!“, „Tikiu Rusijos atgimimu!

Meilė vaidina esminį vaidmenį žmogaus gyvenime. Blaise'as Pascalis tikėjo, kad meilė yra neatskiriama žmogaus savybė. Iš tiesų be meilės žmogus yra menkesnė būtybė, netekusi vieno stipriausių gyvenimo stimulų. Dėl meilės žmonės ryžosi žygdarbiui ir dėl jos nusikalto. Tai yra meilės galia. Antropologinė meilė - tai vienybės, artumo su kitu žmogumi, kitais žmonėmis, gamta, idealais ir idėjomis jausmas.

Meilė veikia kaip jungiamoji grandis žmonių santykiuose bendraujant, ypač jų dvasiniame bendravime. Tai padeda įveikti dvasinę izoliaciją ir egzistencinę vienatvę. Meilė grindžiama bendrais žmonių interesais, jų poreikiais ir vertybėmis. Garsus rusų filosofas I.A. Iljinas pažymėjo, kad „svarbiausias dalykas gyvenime yra meilė ir kad būtent meilė kuria bendrą gyvenimą žemėje,

nes iš meilės gims tikėjimas ir visa dvasios kultūra “(Iljinas IA Mūsų uždaviniai. - M., 1992. S. 323). Kai kurie mąstytojai netgi teigia, kad meilė gali išgelbėti žmogų nuo savęs sunaikinimo.

Žmogaus meilės formos yra įvairios. Tai visų pirma meilė kaimynams, visiems žmonėms apskritai, priešingai lyčiai ( erotinė meilė), tėvų meilė savo vaikams ir atvirkščiai, žmogaus meilė sau („narcizmas“), meilė Tėvynei, Dievui, tiesai, grožiui ir kt. Beje, pati filosofija atsirado kaip meilė išminčiai. . Žinoma, meilė suponuoja ne tik teigiamas emocijas ir gyvenimo komfortą, ji gali pareikalauti įveikti daugybę kliūčių pakeliui į mylimą objektą. Taigi Omaras Khayyamas rašė:

Ar yra kas nors pasaulyje, kuriam pavyko patenkinti savo aistrą be kankinimų ir ašarų? Aš pasidaviau nusikirpti vėžlių šukas, Kad tik prisiliesčiau prie savo mėgstamų plaukų!

Vis dėlto negalima nesutikti su Eduardo Sevruso (Borochovas) žodžiais, kurie rašė: „Gyvenimas yra meilėje. Ji prasideda meile mamai, tęsiasi meile moteriai, vaikams, reikalui, kuriam jis atsidavė, ir baigiasi meile pačiam gyvenimui, nuo kurio gaila pasitraukti... “.

Laimę, kaip ir gyvenimo prasmę, skirtingi žmonės supranta skirtingai. Ir neatsitiktinai vienoje iš populiarių dainų teigiama, kad „kiekvieno laimė nėra vienoda“. Kategorija „laimė“ yra labai santykinė. Ir vis dėlto galite pabandyti duoti daugiau ar mažiau bendras apibrėžimasšis reiškinys.

Dažnai laimė tapatinama su visišku poreikių patenkinimu, su materialine nauda, ​​taip pat su sėkme karjeroje. Tačiau visuotinių žmogiškųjų vertybių požiūriu materialinis turtas negali būti pagrindinis kriterijus

laimė. Ne veltui žmonės sako: „Pinigai nėra laimė“. Pastaroji apskritai daugiausia priklauso ne tiek nuo kokios nors naudos pasiekimo, kiek nuo vidinės žmogaus būsenos. Žinoma, laimė siejama su daugeliu žmogaus būties aspektų. Tai pirmiausia siejama su meile, sveikata, bendravimu, įskaitant tam tikru mastu ir materialinę naudą. Pinigai nėra laimė, bet pasaulio nelaimė yra pinigais, įskaitant jų trūkumą. Daugelis praeities filosofų, apibūdindami laimę, atsižvelgė ir į jos materialųjį komponentą. Pasak Demokrito, „laimė yra gera nuotaika, gerovė, harmonija, simetrija ir pusiausvyra“. Panašų laimės apibrėžimą randame ir Aristotelyje. Jo nuomone, laimė yra trijų privalumų bendras užbaigimas: pirma, psichinė; antra, kūniška, kokia yra sveikata, jėga, grožis ir pan. trečia, išorinis, kas yra turtas, kilnumas, šlovė ir panašiai.

Ir vis dėlto, laimė labiau reiškia „būti“ nei „turėti“. Jis glaudžiai susijęs su žmogaus gyvybės vertės suvokimu. Pats gyvenimo procesas, pats dvasiškai turtingo žmogaus egzistavimas gali atnešti laimės jausmą. Pastaroji galiausiai yra vidinė ramybė. Laimė visų pirma yra gyventi harmonijoje su savimi. Artūras Šopenhaueris pažymėjo, kad turtinga asmenybė, o ypač platus protas, reiškia laimingiausią lotą Žemėje. Vadinasi, laimė nėra kažkoks palaimingas gyvenimas, o greičiau klestinčio gyvenimo norma. Ir, deja, mes dažnai to nesuvokiame ir tikimės ko nors klestinčio ateityje. Tai gali būti susiję ir su žmogaus nepakankamo savirealizacijos jausmu. Visa tai konkrečiam žmogui trukdo pamatyti ir įvertinti kasdienybės grožį. Tačiau nepakankamo savirealizacijos jausmas turi ir teigiamą prasmę, taigi

kaip tai verčia žmogų nesiilsėti nuo to, ką pasiekė, siekti geriausio, pilnesnės laimės.

Filosofiniu požiūriu laimė yra sėkmingas žmogaus pasirinktos gyvenimo prasmės ir tikslo įgyvendinimas, lydimas teigiamos savigarbos ir pasitenkinimo gyvenimu jausmo. Subjektyvių ir objektyvių laimės sąlygų ryšį galima išreikšti tokia bendra formule – trupmena, kur vardiklis yra individo troškimas, o skaitiklis – jų įgyvendinimo galimybė:

laimė = galbūt noras

Taigi žodžiais prancūzų filosofas Michelis Montaigne'as, „laimingas tas, kuris sugebėjo taip tiksliai išmatuoti savo poreikius, kad jo lėšų užtenka jiems patenkinti be jokių rūpesčių ir kančių“.

Informacija pamąstymui

1. Filosofas Erichas Frommas pastebėjo: „Charakteris yra instinktų, kurių žmoguje nėra, pakaitalas“.

Pateikite filosofinį šio teiginio aiškinimą.

2. Apibrėžkite žemiau esančiame tekste užkoduotą filosofinę kategoriją.

„Asmenybės patvirtinimas“ (E. Munier), „įveiktas būtinumas“ (V. Grossmanas), „modernumo religija“ (G. Heine).

3. Fiodoras Michailovičius Dostojevskis sakė: „Norėdami mylėti vienas kitą, turite kovoti su savimi“.

Kokia šio teiginio racionali-filosofinė prasmė?

4. „Šališkumas yra bet kurio specialisto yda (ir slenkstis)“ (V. Kutyrevas).

Pakomentuokite šio teiginio teisingumą filosofiniu požiūriu.

5. Žymus Amerikos prezidentas Abrahamas Linkolnas pastebėjo: „Mano gyvenimo patirtis mane įtikino, kad žmonės, neturintys trūkumų, turi labai mažai nuopelnų“.

Ar manote, kad Linkolnas teisus ir, jei taip, kokia galėtų būti priežastis?

Literatūra

1. I. V. Viševas Žmogaus gyvenimo, mirties ir nemirtingumo problema rusų filosofinės minties istorijoje / I.V. Viševas. - M., 2005 m.

2. Volkovas Yu.G. Žmogus: enciklopedinis žodynas / Yu.G. Volkovas, V.S. Polikarpovas. - M., 1999 m.

3. Gubinas V.D. Ontologija. Būties problemos šiuolaikinėje Europos filosofijoje / V.D. Gubinas. - M., 1998 m.

4. Demidovas A.B. Žmogaus egzistencijos fenomenas: vadovas. už stud. universitetai / A.B. Demidovas. - Minskas, 1997 m.

5. Maksakova V.I. Pedagoginė antropologija: vadovėlis. pašalpa / V.I. Maksakova. - M., 2004 m.

6. Apie žmogų asmenyje / po generolu. red. I.T. Frolovas. - M.,

7. Samsonovas V.F. Filosofiniu požiūriu: Filosofija klausimuose ir testuose / V.F. Samsonovas. - Čeliabinskas, 2004. 11 tema.

8. Teilhard de Chardin P. Žmogaus fenomenas / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofija: vadovėlis. vadovas / red. V.N. Lavrinenka. - M., 1996 m.

10. Frommas E. Žmogaus siela / E. Fromm. - M., 1992 m.

Būtis yra viena iš pagrindinių filosofinių kategorijų. Būties tyrimas vykdomas tokioje filosofinių žinių „šakoje“ kaip ontologija. Į gyvenimą orientuota filosofijos orientacija iš esmės bet kurios filosofinės koncepcijos centre iškelia būties problemą. Tačiau bandymai atskleisti šios kategorijos turinį susiduria su dideliais sunkumais: iš pirmo žvilgsnio ji per plati ir neapibrėžta. Tuo remdamiesi kai kurie mąstytojai manė, kad būties kategorija yra „tuščia“ abstrakcija. Hegelis rašė: „Minčiai negali būti nieko nereikšmingesnio už būtį“. F. Engelsas, polemizuodamas su vokiečių filosofas E. Dühringas taip pat manė, kad būties kategorija mums mažai ką gali padėti paaiškinti pasaulio vienybę, jo vystymosi kryptį. Tačiau XX amžiuje nubrėžiamas „ontologinis posūkis“, filosofai ragina grąžinti būties kategoriją į tikrąją prasmę. Kaip vyksta nuoseklumo idėjos reabilitacija, skiriant didelį dėmesį vidinė ramybėžmogus, jo individualios savybės, jo psichinės veiklos struktūros?

Būties, kaip filosofinės kategorijos, turinys skiriasi nuo kasdieninio jos supratimo. Kasdienybė – tai viskas, kas egzistuoja: atskiri daiktai, žmonės, idėjos, žodžiai. Filosofui svarbu išsiaiškinti, ką reiškia būti, egzistuoti? Ar žodžių buvimas skiriasi nuo idėjų, o idėjų – nuo ​​daiktų egzistavimo? Kieno egzistavimas yra patvaresnis? Kaip paaiškinti atskirų dalykų egzistavimą – „savaime“, ar ieškoti jų egzistavimo pagrindo kitur – pradinėje, absoliučioje idėjoje? Ar yra tokia nuo nieko nepriklausanti, nuo nieko nepriklausanti Absoliuti Būtybė, kuri lemia visų kitų dalykų egzistavimą ir ar žmogus gali tai žinoti? Ir, galiausiai, svarbiausias dalykas: kokios yra žmogaus būties ypatybės, kokie jos ryšiai su Absoliutine Būtybe, kokios yra galimybės stiprinti ir tobulinti savo būtį? Pagrindinis noras „būti“, kaip matėme, yra pagrindinė filosofijos egzistavimo „gyvenimo prielaida“. Filosofija yra žmogaus dalyvavimo Absoliutinėje Būtyje formų paieška, savęs fiksavimas būtyje. Galiausiai būties klausimas yra nebūties, gyvenimo ir mirties įveikimo klausimas.

Būties samprata yra glaudžiai susijusi su esmės samprata. Substancijos sąvoka (iš lot. substantia – esmė) turi du aspektus:

• 1. Substancija yra kažkas, kas egzistuoja „savaime“ ir savo egzistavimu nepriklauso nuo nieko kito.
• 2. Substancija yra pamatinis principas, nuo jos egzistavimo priklauso visų kitų dalykų egzistavimas.

Iš šių dviejų apibrėžimų aišku, kad būties ir substancijos sąvokų turinys liečiasi. Kartu substancijos sąvokos turinys yra labiau artikuliuotas, aiški „substancijos“ sąvokos funkcija, priešingai nei „būtis“. „Natūraliu būdu“ vienos sąvokos turinį pakeičia kita: kalbėdami apie būtį dažniausiai kalbame apie pamatinį pasaulio principą, substanciją. Tolesnis konkretizavimas veda prie to, kad filosofai apie būtį pradeda kalbėti kaip apie kažką gana apibrėžto – dvasinį arba materialų-materialų pradą. Taigi būties klausimas kaip žmogaus egzistencijos prasmės klausimas pakeičiamas visa, kas egzistuoja, kilmės klausimu. Žmogus virsta paprasčiausia materialios ar dvasinės kilmės „pasekme“.

Įprasta sąmonė sąvokas „būti“, „egzistuoti“, „būti egzistuoti“ suvokia kaip sinonimus. Kita vertus, filosofijoje terminai „būti“, „būtis“ reiškia ne tik egzistavimą, bet ir tai, kas garantuoja egzistavimą. Todėl žodis „būtis“ filosofijoje įgauna ypatingą reikšmę, kurią galima suprasti tik atsigręžus į svarstymą nuo istorinių ir filosofinių pozicijų prie būties problematikos.

Pirmą kartą filosofijoje buvo įvestas terminas „būtis“. senovės graikų filosofas Parmenidui paskirti ir kartu išspręsti vieną realią savo laikų problemą IV a.

pr. Kr. žmonių pradėjo nebetikėti tradiciniais Olimpo dievais, į mitologiją vis dažniau buvo žiūrima kaip į fikciją. Taip žlugo pasaulio pagrindai ir normos, kurių pagrindinė realybė buvo dievai ir tradicijos. Pasaulis, Kosmosas nebepalietė tvirto, patikimo: viskas tapo dreba ir beformė, nestabili.Žmogus prarado gyvybinę atramą. Žmogaus sąmonės gelmėse kilo neviltis, abejonė, kuri nemato išeities iš aklavietės. Reikėjo išeiti į kažką tvirto ir patikimo.

Žmonėms reikėjo tikėjimo nauja jėga.

Filosofija, atstovaujama Parmenido, suvokė esamą situaciją, kuri virto tragedija žmogaus egzistencijai, t.y. egzistavimas. Siekdamas įvardyti egzistencinę gyvenimo situaciją ir būdus, kaip ją įveikti, Parmenidas į filosofiją įvedė būties sampratą ir problemas. Taigi būties problema buvo filosofijos atsakymas į antikos epochos poreikius ir reikalavimus.

Kaip Parmenidas apibūdina būtį? Būtis yra tai, kas slypi už protingų dalykų pasaulio, ir apie tai galvojama. Teigdamas, kad būtis yra mintis, jis turėjo omenyje

Ne subjektyvi žmogaus mintis, o Logos – kosminė Priežastis. Būtis yra viena ir nekintanti, absoliučiai, neturi savyje padalijimo į subjektą ir objektą, tai visa įmanoma tobulumo pilnatvė. Apibrėždamas būtį kaip tikrą būtybę, Parmenidas mokė, kad ji neatsirado, nėra sunaikinta, ji yra unikali, nejudanti, nesibaigianti laike.

Graikiškas būties supratimas kaip esminė, nekintanti, nepajudinama daugeliui amžių lėmė Europos dvasinio vystymosi tendencijas. Šis dėmesys buvo sutelktas į galutinių pasaulio ir žmogaus egzistavimo pagrindų paieškas būdingas bruožas tiek senovės, tiek viduramžių filosofija.

Žymus XX amžiaus filosofas. M. Heideggeris, 40 savo gyvenimo metų paskyręs būties problemai, tvirtino, kad būties klausimas ir jo sprendimas Parmenidu nulėmė Vakarų pasaulio likimą.

Būties tema yra pagrindinė metafizikoje nuo antikos laikų. Tomui Akviniečiui Dievas ir tik jis yra kaip toks, tikras. Visa kita, sukurta jo, turi neautentišką egzistavimą.

Naujųjų laikų filosofai būties problemą iš esmės sieja tik su žmogumi, neigdami būtį objektyvumu. Taigi, Dekartas teigė, kad mąstymo aktas – manau – yra paprasčiausias ir aiškiausias žmogaus ir pasaulio egzistavimo pagrindas. Jis mintį pavertė būtybe, o žmogų paskelbė minties kūrėju. Tai reiškė, kad būtis tapo subjektyvi. Heideggeris tai išreiškė taip: „Būtybių būtis tapo subjektyvumu“. Vėliau Kantas rašė apie priklausomybę nuo pažinimo. Empirinės kritikos atstovai vienintelį egzistencinį pagrindą matė žmogaus pojūčiuose, o egzistencialistai tiesiogiai teigė, kad žmogus ir tik jis yra tikra ir galutinė būtybė.

Filosofai, naujaisiais laikais nagrinėję būties problemą objektyviu požiūriu, buvo suskirstyti į dvi stovyklas – idealistus ir materialistus. Idealistinės filosofijos atstovams buvo būdingas buvimo sampratos išplėtimas ne tik ir net ne tiek į materiją, kiek į sąmonę, dvasinę. Pavyzdžiui, N. Hartmannas XX a. būtį suprato kaip dvasinę būtybę.

Prancūzų materialistai gamtą laikė tikra būtybe. Marksui atsiranda gamta ir visuomenė.

Konkretus Rusijos filosofijos santykis su būties problema yra kilęs iš Ortodoksų religija... Kaip tik buvimas Dieve yra rusų religingumo esmė, lemianti filosofinį būties problemos sprendimą. Rusijos mąstytojų (tiek pasaulietinių, tiek religinių) dvasinė kūryba buvo nukreipta į giliausias ontologines, egzistencines žmogaus gyvenimo ištakas.

Jei transformacija prasidėtų Nauju laiku antikvarinė idėja būties objektyvumą, jo pavertimą subjektyviu, tada XX a. šis procesas pagilėjo. Dabar net Dievas tapo priklausomas nuo a priori vidinio žmogaus požiūrio ieškoti besąlygiško. Bet kokio pobūdžio substancialumo atmetimas tapo filosofavimo norma XX amžiuje.

XX amžiuje. pažymėtas kryžiaus žygiu prieš protą. Priešindamiesi protui, mąstytojai išreiškė augantį suvokimą apie egzistencijos beprasmybę ir neparemtą egzistavimą visuomenėje. Apleidęs Dievą („Dievas mirė“ - Nietzsche), nebepasirėmęs protu, XX a. liko vienas su savo kūnu. Prasidėjo kūno kultas, kuris yra pagonybės, o tiksliau neopagonizmo požymis.

Keičiantis pasaulėžiūrai XX a. apėmė ne tik naują būties klausimo formuluotę, bet ir intelektualinės veiklos stiliaus bei normų peržiūrą. Taigi postmodernizmo filosofija reikalavo heraklitiškos būties kaip tapsmo versijos, kuri turėjo įtakos vyraujančioms filosofavimo formoms. Būtis imta laikyti tapsmu. Postmodernizmo filosofija, remdamasi būties kaip tapimo idėja, ėmėsi užduoties parodyti ir objektyvizuoti kuriamą mintį. Naujas požiūris į būtį siejamas su giliais pasaulėžiūros poslinkiais, vykstančiais šiuolaikinių žmonių galvose.

Filosofinė būties doktrina yra ontologija (iš graikų „ontos“ – būtis ir „logos“ – mokymas). Būtis gali būti apibrėžta kaip universalus, universalus ir unikalus gebėjimas egzistuoti, kurį turi bet kuri tikrovė. Būtis prieštarauja nebūtiui, o tai rodo nieko nebuvimą. „Būties“ sąvoka yra centrinė pradinė filosofinio pasaulio supratimo kategorija, per kurią apibrėžiamos visos kitos sąvokos – materija, judėjimas, erdvė, laikas, sąmonė ir kt. Pažinimo pradžia yra tam tikros būties fiksavimas, tada vyksta gilinimasis į būtį, jos savarankiškumo atradimas.

Pasaulis prieš žmogų pasirodo kaip vientisas darinys, apimantis daugybę dalykų, procesų, reiškinių ir žmogaus individų būsenų. Visa tai vadiname visuotine būtybe, kuri skirstoma į prigimtinę būtį ir socialinę būtį. Natūrali būtis suprantama kaip tos gamtos būsenos, kurios egzistavo prieš žmogų ir egzistuoja už jo veiklos ribų. Būdingas šios būties bruožas yra objektyvumas ir jos pirmenybė kitų būties formų atžvilgiu. Socialinę būtį žmogus gamina vykdydamas savo tikslingą veiklą. Ideali būtis, psichikos ir dvasios pasaulis, yra kilusi iš materialios substrato būties.

Kartu su įvardintais būties tipais išskiriamos šios pagrindinės būties formos: faktinė objektyvi būtis, potenciali būtybė ir vertybinė būtis. Jeigu, apibrėžiant pirmąsias dvi būties formas, jos reiškia, kad tam tikri objektai, procesai, reiškiniai, savybės ir santykiai arba egzistuoja pačioje tikrovėje, arba yra „įmanoma“, t. gali atsirasti, pavyzdžiui, augalas iš sėklos, tada vertybių ir vertybinių santykių atžvilgiu jie tiesiog nustato savo egzistavimą.

Būties formos išskiriamos ir pagal materijos požymius, pažymint, kad yra erdvinė būtis ir laikina būtis, pagal materijos judėjimo formas - fizinė būtis, cheminė būtybė, biologinė būtis, socialinė būtis.

Galimi ir kiti būties formų nustatymo būdai, ypač paremti tuo, kad universalūs būties ryšiai pasireiškia tik per ryšius.

tarp pavienių būtybių. Tuo remiantis, patartina išskirti šias skirtingas, bet ir tarpusavyje susijusias pagrindines būties formas:

• 1. daiktų, procesų būtis, kuri savo ruožtu skirstoma į: daiktų būtį, procesus, gamtos būsenas, gamtos kaip visumos būtį ir žmogaus sukurtų daiktų bei procesų būtį;
• 2. žmogus, kuris skirstomas į žmogų daiktų pasaulyje ir konkrečiai į žmogų;
• 3. būdamas dvasingas (idealus), kuris skirstomas į individualizuotą dvasinį ir objektyvuotą (ne individualų) dvasinį;
• 4.socialinė būtybė, kuri yra padalinta į individualią būtį (individo būtis in šiuolaikinė visuomenė ir jos istorijos procesas) ir visuomenės egzistavimas.

Išskyrė įvairių filosofinių krypčių atstovus skirtingi tipai ir būties formas bei suteikė jiems savo interpretaciją. Idealistai sukūrė būties modelį, kuriame egzistencinio principo vaidmuo buvo priskirtas dvasiniam. Būtent iš jo, jų nuomone, turėtų vykti formalizavimas, sisteminė tvarka, tikslingumas ir plėtra gamtoje.