Materijos samprata antikinėje filosofijoje. Materija ir idėja Ką filosofija reiškia materija

(lot. materia – medžiaga) – filosofinė kategorija, kuri materialistinėje tradicijoje (žr. MATERIALIZMAS) žymi substanciją, turinčią pradžios (objektyvios tikrovės) statusą sąmonės (subjektyvios tikrovės) atžvilgiu. Ši sąvoka apima dvi pagrindines reikšmes: 1) kategorišką, išreiškiančią giliausią pasaulio esmę (objektyvią jo būtį); 2) nekategoriška, kurios viduje M. tapatinamas su visa Visata. Istorinė ir filosofinė ekskursija į kategorijos \"M.\" atsiradimą ir raidą paprastai atliekama analizuojant tris pagrindinius jos raidos etapus, kuriems būdinga M. interpretacija kaip: 1) dalykai. , 2) savybės, 3) ryšiai. Pirmasis etapas buvo susijęs su kažkokio konkretaus, bet universalaus dalyko, kuris yra pagrindinis visų egzistuojančių reiškinių principas, paieška. Pirmą kartą tokį bandymą suvokti pasaulį padarė Jonijos filosofai (Talis, Anaksimandras, Anaksimenas), kurie tuo iš esmės pakeitė mitologinį pasaulio vaizdą. Jie priėjo prie reklaminių antraščių...

MEDŽIAGA (lot. materia – substancija) – filosofinė kategorija, materialistinėje tradicijoje žymianti substanciją, kuri sąmonės (subjektyvios tikrovės) atžvilgiu turi pradžios (objektyvios tikrovės) statusą. Ši sąvoka apima dvi pagrindines reikšmes; 1) kategoriška, išreiškianti giliausią pasaulio esmę (objektyviąją jo būtį), 2) nekategoriška, kurios viduje M. tapatinamas su visa Visata. Istorinė ir filosofinė ekskursija į kategorijos „M“ atsiradimą ir raidą. atliekama, kaip taisyklė, analizuojant tris pagrindinius jo raidos etapus, kuriems būdingas M. aiškinimas kaip: 1) daiktai, 2) savybės, 3) santykiai. Pirmasis etapas buvo susijęs su kažkokio konkretaus, bet universalaus dalyko, kuris yra pagrindinis visų egzistuojančių reiškinių principas, paieška. Pirmą kartą tokį bandymą suvokti pasaulį padarė Jonijos filosofai (Talis, Anaksimandras, Anaksimenas), kurie tuo iš esmės pakeitė mitologinį pasaulio vaizdą. Jie priėjo prie reklaminio skydelio...

1. Senovės Graikijos filosofinės mokyklos.

2. Sokratas.

3. Platonas.

4. Aristotelis.

5. Cinikų ir stoikų filosofija.

1. Filosofinių doktrinų atsiradimas, formavimasis ir vystymasis yra prieštaringas, bet visumoje progresyvus procesas, kuriame buvo daug puikių idėjų, pralenkusių savo laiką ir greitas nuosmukis. Kartais judėjimą į priekį vienu atžvilgiu lydėjo atsigręžimas kitu, iš kurio kilo patys įvairiausi, kartais prieštaringi filosofiniai mokymai. Pavyzdžiui, sujungti daugybę senovės graikų mokyklų ir krypčių, egzistavusių iki Sokrato, leidžia jų bendra prigimtinė-filosofinė orientacija, ypatingas domėjimasis pasaulio kilme ir neatsiejama jo esme.

Antikos filosofija savo viršūnę pasiekė senovės Graikijoje ir Romoje. Skirtingai nei mitologija, senovės filosofija neapsiriboja nuoroda į dievus, kai susiduria su didžiuliais ir nesuprantamais reiškiniais, ji ieško šių žinioms prieinamų reiškinių priežasčių, tikrųjų pagrindinių pasaulio principų.

Garsiausios senovės Graikijos filosofinės mokyklos yra:

Milezijos (Jonijos) – Talis, Anaksimandras, Anaksimenas, Herakleitas;

Pitagorietis – Pitagoras ir jo mokiniai;

Efezo Heraklito mokykla;

Elea – Parmenidas, Zenonas;

Atomistai – Leukipas, Demokritas;

Sofistai – Protagoras, Prodikas, Hippias, Gorgias ir kt.

Daugumos šių mokyklų filosofai kalbėjo iš materialistinių pozicijų. Pavyzdžiui, Milezijos mokyklos įkūrėjas Talis vandenį laikė visko pradžia, Anaksimandras – „apeironas“ – amžina, neišmatuojama, begaline substancija; Leukipas ir Demokritas yra atomai, Herakleitas – ugnis.

Pasak Herakleito (VI a. pabaiga – V a. pr. Kr. pradžia), pasaulį sukūrė ne joks dievas ir nė vienas iš žmonių, bet visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, vidutiniškai užsideganti ir saikingai. išmirimas. Šį dėsningumą jis apibrėžė kaip logotipus. Kartu jis tvirtino, kad viskas šiame pasaulyje susideda iš priešingybių, viskas vyksta per kovą, tada viskas keičiasi, juda. „Negalite įplaukti į tą pačią upę du kartus, - sakė jis, - nes kiekvieną kartą jus supa naujos bangos, naujas elementas. Herakleitas iš Efezo išvedė dialektikos dėsnį, tikėjo, kad visų procesų varomoji jėga yra kova. Heraklito dialektika – nuolatinės kaitos samprata. Ypatingą dėmesį skyrė pokyčių ir vystymosi priežastims, pasikartojimo ir cirkuliacijos problemoms. Herakleito filosofija bando atskleisti priešybių vienybės ir kovos, absoliuto ir santykinio sutapimo idėjas. Tačiau jis lieka progresyvios raidos, spazminio daiktų ir reiškinių raidos, vienos kokybės perėjimo į kitą, į priešingybę problemos šešėlyje.

Herakleitas tikėjo, kad išmintis yra proto pažinimas, logos, būti išmintingu reiškia nusilenkti prieš šią priežastį, jai paklusti. Žmogus, pažindamas šį pasaulį, tampa išmintingas, paklūsta proto dėsniams, įgauna dvasios ramybę

Pitagoras ir jo pasekėjai (VI a. pabaiga – 5 a. pr. Kr.) laikė skaičių pagrindine visko priežastimi, vienetą laikė mažiausia visko dalele. Jie pasisakė už pasaulio pažinimą per skaičių, laikydami, kad skaičius yra tarpinis pažinime tarp juslinės ir idealistinės sąmonės.

Pagrindiniai eleatinės mokyklos atstovai buvo Parmenidas (VII a. pabaiga – VI a. pr. Kr.) ir Zenonas (490 – 430 m. pr. Kr.), atvedę kitą etapą filosofinių žinių racionalizavimo kelyje. Pagrindinė jų doktrinos kategorija yra „būtis“. Parmenidas tvirtino, kad yra būtis, nėra nebūties, nes nebūties negalima nei pažinti, nei išreikšti. Jis atskleidžia esamą mąstydamas ir nustatydamas tiesą, o juslinis suvokimas yra tik nuomonė. Parmenidas tikėjo, kad Visata neturi trūkumų, kaip ir būtybė savo visumoje: būtis negali būti „nei šiek tiek daugiau, nei šiek tiek mažiau“.

Zenonas Elėjietis, iškilus filosofas, talentingas Parmenido mokinys ir pasekėjas, labai vertino protinius žmogaus gebėjimus ir visą gyvenimą kovojo už tiesą ir teisingumą. Jis sukūrė logiką kaip dialektiką. Žinomos aporia Zeno, kurios šiandien domina. Aporijoje „Achilas“ Zenonas teigia, kad greitakojis Achilas niekada negalės pasivyti vėžlio, nes norint nueiti tam tikrą kelią, pirmiausia reikia nueiti pusę jo, o kad nueiti, reikia nueiti ketvirtadalį kelio, tada aštuntąją kelio ir tt iki begalybės. Nors Achilas įveikė tam tikrą kelio dalį, vėžlys taip pat turi įveikti dalį kelio, kurį taip pat turi eiti Achilas. Matematikai teigia, kad kontinuume tarp dviejų taškų visada yra trečiasis taškas, todėl sunku pataikyti į gretimą tašką. Jei judėjimas neįmanomas, greitakojis Achilas negalės pasivyti vėžlio.

Eleatinės mokyklos filosofai iškėlė santykio tarp vieno ir daugybės, tęstinio ir nenutrūkstamo, judėjimo ir poilsio, būties ir nebūties problemą. Ypač Zenono aporijos atskleidžia judėjimo atsiradimo iš nejudrumo problemą.

Epistemologijoje eleatinės mokyklos atstovai Pagrindinis vaidmuo pasidavė mąstymui. Būtį jie suprato kaip nenutrūkstamą, nekintamą, neatskiriamą, būdingą kiekvienam tikrovės elementui. Viena būtybė savo judėjime atmeta bet kokį daiktų daugumą.

Leukipas (V a. pr. Kr.) ir Demokritas (460–370 m. pr. Kr.) tikėjo, kad visas pasaulis susideda iš daugybės mažyčių dalelių – atomų, judančių tuštumoje. Atomai, pasak Demokrito, yra nedalomi, nuolat juda, o žmogaus siela susideda iš ploniausių, apvaliausių, judrių atomų.

Filosofai – atomistai atrado naujus filosofinių problemų sprendimo būdus: kad ir su kuo mes susidurtume – su teorija, su socialiniu reiškiniu – visada yra elementarus: atomas – chemijoje, materialus taškas – mechanikoje, žmogus – visuomenėje, sąvoka – pažinime ir kt. Elementalas atrodo kaip nekintantis.

Atsižvelgdami į Visatą, atomistai tvirtino, kad egzistuoja kosminiai sūkuriai, kurie sukelia daugybę pasaulių. Tuštuma yra reali kaip atomai ir yra būtina jų judėjimo sąlyga. Atomai yra skirtingos formos, jie juda tuštumoje dėl savo ryšio ir atsiskyrimo, todėl daiktai ir pasauliai atsiranda, vystosi ir miršta. Viskas vyksta pagal poreikį, nėra atsitiktinumo.

2. Mokykla turėjo ypatingą kryptį sofistai- jos dėmesys žmogui, socialiniams klausimams, praktiniams veiksmams. Sofistai – senovės Graikijos visuomenės šviesuoliai – pakankamai dėmesio skyrė kalbos, logikos, iškalbos problemoms. Sofistų susidomėjimą žmogumi simboliškai išreiškė Protagoras: „Žmogus yra visų dalykų matas: tų, kurie yra, kad jie yra, tų, kurių nėra, kad jų nėra“. Protagoras pabrėžia visko, kas egzistuoja, reliatyvumą, įskaitant tiesos reliatyvumą mūsų žiniomis.

Tarp šios eros filosofų ypatingą vietą užėmė Sokratas (469 – 399 m. pr. Kr.). Išskirtinis filosofas, mokytojas, polemikus, išminčius, jis naudojo maieutiką – meną apibrėžti sąvokas vadovaujančių klausimų pagalba. Loginių technikų ir sumaniai užduodamų klausimų dėka jis vedė pašnekovą į savarankišką tiesos atradimą. Sokratinis argumentavimo metodas buvo rasti prieštaravimų mokinių samprotavimuose ir atvesti juos prie tiesos. Jo filosofinis kredo: „Pažink save“. Ginčo metu Sokratas buvo nepakartojamas ir kukliai pažymėjo: „Žinau, kad nieko nežinau“, ragindamas savo mokinius drąsiai ieškoti tiesos per savęs pažinimą.

Sokrato filosofija remiasi morale. Moralę galima pažinti ir įsisavinti, taigi, pasak filosofo, kiekvienas žmogus turi gyventi pagal šias žinias. Jis stengėsi įskiepyti savo mokiniams tikrai moralės sampratą. Jo filosofijoje yra ironijos ginčo, dialogo ir maieutikos pavidalu, t.y. minties gimimas. Ypatingą reikšmę jis suteikė žmogui, kuris yra žinantis, racionalus, turintis sielą. O žmogaus siela – tai gebėjimas realizuotis, rodyti aktyvią protinę veiklą, būti sąžiningam ir moraliam. Jis paruošė savo mokinius dorybei, kad jie visame kame pažintų ir rodytų išmintį, teisingumą ir nuosaikumą. Tik tada kiekvienas gali pasiekti sielos harmoniją, tapti laisvu, o tai yra žmogaus laimė.

Sokratas savo filosofinius pokalbius vedė aikštėse, turguose dialogo forma. Rašto darbų jis nepaliko, bet apie jį žinome iš Platono ir Ksenofonto raštų. Sokratas savo ginčuose kritikavo visas politinio valdymo formas: tironiją, monarchiją, aristokratiją, plutokratiją, demokratiją, jei valdžia parodė neteisybę žmonėms. Tačiau pagrindinės jo pokalbių temos buvo tos, kurios aktualios ir dabar: gėris ir blogis, sąžiningumas ir dorybė.

Oficiali valdžia nenorėjo suprasti filosofo, laikė jį paprastu sofistu, griaunančiu visuomenės pamatus, klaidinantį jaunimą ir negerbiantį dievų. 399 m.pr.Kr jis buvo nuteistas mirties bausme, paėmė dubenį nuodų. Sokrato mirtis yra visuotinė žmogaus tragedija, kai žudoma tiesa, o teisieji – už pasiryžimą iki galo atlikti moralinę pareigą.

3. Didžiausias senovės Graikijos filosofas, Sokrato mokinys, savo mokyklos – Akademijos įkūrėjas, objektyvaus idealizmo pradininkas buvo Platonas (427 – 347 m. pr. Kr.). Didysis mąstytojas paliko nemažai fundamentalių veikalų: „Sokrato apologija“, „Parmenidas“, „Gorgijas“, „Fedonas“, „Valstybė“, „Įstatymai“. Dauguma jo kūrinių parašyti dialogo forma. Pasak Platono, pasaulis iš prigimties yra dvilypis: jis turi regimą kintančių objektų pasaulį ir nematomą idėjų pasaulį. Taigi, atskiras arklys gali pasenti, mirti, bet arklio idėja yra amžina. Be to, idėjas jis aiškino kaip kažkokią amžiną dieviškąją esmę. Šiuo atžvilgiu pagrindinės jo mokymų nuostatos yra šios:

Visi materialūs daiktai ir daiktai yra kintantys, jie atsiranda, vystosi, nustoja egzistuoti;

Mus supantis pasaulis laikinas, nepastovus;

Idėjos yra amžinos, tikrai egzistuoja, yra pastovios. Visas pasaulis yra grynų idėjų demonstravimas.

Epistemologijoje Platonas remiasi idealistiniu pasaulio paveikslu: jei materialus pasaulis yra tik „idėjų pasaulio“ atspindys, tai pažinimo subjektas turėtų būti „grynos idėjos“. „Grynos idėjos“ negali būti pažintos jusliškai (juslinis pažinimas duoda tik nuomonę), bet tai įmanoma tik protu, o aukštesne dvasine veikla gali užsiimti tik intelektualai, filosofai (išsilavinę, apmokyti žmonės). Platonas išsamiai svarstė vieno ir daugelio dialektiką, judėjimą ir poilsį. Jis taip pat pasiūlė visą filosofinių kategorijų sistemą: būtis, judėjimas, poilsis, tapatybė, skirtumas.

Platono filosofijoje daug dėmesio skiriama visuomenės ir valstybės atsiradimui. Jis išskyrė septynis valstybės tipus: šešis egzistuojančius ir vieną idealų tipą - „ateities būsenas“. Pagal jo mokymą, idealioje „ateities valstybėje“ filosofai valdo valstybę, pažįsta pasaulį ir moko kitus. Kariai mankštinasi, palaiko tvarką ir prireikus dalyvauja karo veiksmuose. O darbininkai (valstiečiai ir amatininkai) užsiima fiziniu darbu, kuria materialinę gerovę. Ideali valstybė turėtų rūpintis savo piliečių pamaldumo ugdymu ir remti religiją.

Idealios valstybės įtaiso principai yra pagrindinės senovės vertybės: išmintis, drąsa, saikas. Darni jų vienybė leidžia pasiekti valstybės gėrį – teisingumą. Platonas geriausiomis valstybės valdžios formomis laikė aristokratinę respubliką ir aristokratinę monarchiją, timokratiją, oligarchiją, demografiją ir tironiją jis priskyrė prie blogiausių valdymo formų.

Visa Platono filosofija liečia etinius klausimus: aukščiausias gėris ir žmogaus gyvybė, dorybė ir laimė, gražu ir naudinga, gera ir malonu. Pasak filosofo, aukščiausias gėris (o gėrio idėja yra visų pirma) yra už pasaulio ribų. Todėl aukščiausias moralės tikslas yra antjusliniame pasaulyje. Jei siela savo pradžią gavo aukštesniame pasaulyje, tai žmogus visą gyvenimą siekia pakylėjimo, nors žemiškame kūne žmogaus siela taip pat susiduria su blogiu, puolusiu, nešvariu.

Platono akademija – religinė ir filosofinė mokykla (387 m. pr. Kr. – 529 m. po Kr.) gyvavo apie 1000 metų. Žymūs šios akademijos mokiniai buvo: Aristotelis, Ksenokritas, Klitomachas Kartaginietis, Filonas (Cicerono mokytojas). Platonizmas ir neoplatonizmas tapo pagrindinėmis Europos filosofijos kryptimis.

4. Senovės Graikijos filosofinės minties viršūnė yra Aristotelio (384-322 m. pr. Kr.), Platono mokinio, Aleksandro Makedoniečio auklėtojo, filosofinis mokymas. Enciklopedijos mokslininkas įkūrė savo filosofinę mokyklą-licėjų, paliko esminius darbus: „Organonas“, „Fizika“, „Mechanika“, „Apie sielą“, „Gyvūnų istorija“, „Nikomacho etika“, „Retorika“, „Politika“, „Poetika“ ir kt. filosofines pažiūras Aristotelis pradėjo vystytis prieštaraudamas Platono idealizmui (jam priskiriamas posakis: „Platonas mano draugas, bet tiesa brangesnė!“). Remdamasis objektyvaus materijos egzistavimo pripažinimu, Aristotelis ją laikė amžina, nesukurta, nesunaikinama. Materija negali atsirasti iš nieko, bet materija, pasak filosofo, yra inertiška. Jame yra daugybė dalykų, kurie gali atsirasti. Tačiau tam, kad ši galimybė virstų tikrove, materijai turi būti suteikta atitinkama forma. Forma ir materija, anot Aristotelio, yra neatsiejamai susijusios. Pasaulis yra formų rinkinys, glaudžiai tarpusavyje susiję. O aukščiausias pasaulio ir formų kūrimo variklis yra Dievas. Tuo pat metu Aristotelio filosofijoje ypatingą vaidmenį suvaidino būtybių vystymosi principas, organiškai susietas su erdvės ir laiko kategorijomis. Pagrindinėmis kategorijomis jis laikė „esmė“ arba „substancija“, „būsena“, „santykis“, „galimybė“ ir „tikrovė“. Pasak jo, Dievas yra gryna forma ir pirmoji esmė. O žmogaus siela yra amžina, nemirtinga, ji yra tikrosios visuotinio Proto tikrovės atspindys. Atmintis, emocijos, pasak filosofo, yra sielos „dalelės“. Pažinimo procese žmogus atstumiamas nuo pojūčių prie bendro suvokimo, nuo suvokimo prie vaizdavimo; nuo nuomonės, įvaldžius sąvokas, žmogaus mintis eina į žinojimą, protą. Mokslinių žinių negalima įgyti vien per pojūčius. Mokslo žinių formos yra sąvokos, sprendimai, išvados. Jis sukūrė racionalaus mąstymo formų ir metodų klasifikaciją.

Anot Aristotelio, sąmonės nešėja yra siela, kuri kontroliuoja kūno funkcijas. Jis manė, kad žmogus yra viena iš labai organizuotų gyvūnų rūšių, tačiau skiriasi nuo jų mąstymo ir proto buvimu, turi polinkį gyventi komandoje. Žmogus yra „socialinis gyvūnas“, kurio gyvenimo sfera apima šeimą, visuomenę ir valstybę. Žmogaus laimė yra dorybėje, t.y. dosnumo ir nuosaikumo derinys.

Aristotelis ypač domėjosi įvairių socialinių grupių atsiradimo visuomenėje problemomis. Filosofas išskyrė tokias grupes: pasiturinčius, vargšus ir vidutinius. Turtingieji visą gyvenimą siekia pelno, o pažeidžia visuomenės įstatymų tradicijas. Turtingieji siekia valdžios, yra arogantiški ir arogantiški. Aristotelio simpatija yra vidurinio sluoksnio pusėje, kur daugiausia tobulumo siekiantys darbininkai. Jis taip pat išskyrė valstybių tipus: monarchija, tironija, aristokratija, oligarchija, politika, demokratija. Visų socialinių ir politinių įvykių esmė yra turtinė nelygybė. Turtingųjų ir vargšų santykiai nėra vien tik skirtingi santykiai, bet priešingybės, prieštaravimai ir nesuderinami. Aristotelis geriausia valstybe laikė tokią valstybę, kurioje vidutinis socialinis sluoksnis sudaro didesnę gyventojų dalį nei turtingieji ir vargšai kartu. Jei valstybėje yra per daug elgetų ir vargšų, tai gali sukelti socialinius sprogimus. Ne vienas valstybės veikėjas, pasak Aristotelio, turėtų laukti, kol ateis idealios politinės sąlygos, o protingai tvarkyti žmones, rūpintis fiziniu ir doriniu jaunimo ugdymu.

5. Cinikai – filosofinė mokykla Senovės Graikija, kuris pagrindė laisvės už visuomenės ribų idėją. Šios krypties pradininkas yra Antistenas (450-360 m. pr. Kr.), o Diogenas iš Sinop (400-325 m. pr. Kr.) buvo jo pasekėjas. Antistenai dažniau bendraudavo su paprastais žmonėmis, visame kame skelbdavo saiką. Jo filosofinis mokymas buvo artimas Sokrato idėjoms, t.y. žmogus turėtų susivaldyti, būti kuklus maistu ir drabužiais, būti arti gamtos. Cinikai tvirtino, kad neturi būti valdovų, turtų, santuokų, smerkia vergiją, niekinamą prabangą ir malonumų siekimą.

Cinikų filosofija atspindėjo gilią Graikijos visuomenės krizę, ją palaikė minios elgetų ir tų, kurie gyvenime nerado vertos vietos.

Filosofiniai stoikų mokymai, kuriuos įkūrė Zenonas Kinietis (ne Zenonas Enėjas, „aporijų“ – paradoksų autorius!), Tapo atsaku į cinikų idėjų sklaidą. Pagrindinė stoikų idėja – žmogaus išsivadavimas iš išorinio pasaulio įtakos nuolat tobulinant save, suvokiant geriausius kultūros pasiekimus, išmintį. Stoikų idealas – išminčius, pakilęs virš aplinkinio gyvenimo šurmulio, išsivadavęs iš išorinio pasaulio įtakos savo gilių žinių, dorybės, savarankiškumo dėka.

Stoikai skelbė, kad tikrasis filosofinis principas yra įsišaknijęs pačiame žmoguje. Vėlyvosios Stoa (I a. pr. Kr.–III a. po Kr.) atstovai buvo Plutarchas, Ciceronas, Seneka, Markas Aurelijus, kurių darbai atkeliavo iki mūsų. Seneka (4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) – didis mąstytojas, rašytojas, valstybės veikėjas teigė, kad laisvas žmogus yra ištvermingas, ištveria visus gyvenimo sunkumus, nesipriešina blogiui, nėra pasipiktinęs ir ramus, o filosofiją priėmė kaip praktinį vadovavimą valdžioje.

Antikos filosofijoje buvo ir tokių ideologinių srovių kaip skepticizmas ir epikūrizmas. Skepticizmas yra kažkokio patikimo tiesos kriterijaus filosofinis egzistavimas. Epikūrizmas – mokymas senovės graikų filosofas– materialistas Epikūras (341 – 270 m. pr. Kr.), Antikos šviesuolis; jo etinis mokymas grindžiamas racionaliu žmogaus laimės siekiu.

Markas Aurelijus (121 – 180 m. po Kr.) – Romos imperatorius, filosofas savo veikale „Vienas su savimi“ giria valdžią, kuri gerbia dirbančius žmones, atstovauja lygias teises ir žodžio laisvę. Jam valdant Romos imperijai, moterų ir vergų padėtis gerokai pagerėjo. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas oratorijai, jie buvo subtilūs filologijos žinovai, dialektika buvo suprantama glaudžiai susijusi su retorika. Būtent stoikai pagaliau suskirstė filosofiją į logiką, fiziką ir etiką, nors apie tai rašė Aristotelis. Stoikai dorybę pripažino aukščiausiu gėriu, o ydą vieninteliu blogiu, ragino gyventi harmonijoje su gamta ir Visuotiniu protu. Romos imperijos laikais stoikų filosofinės idėjos virto valstybine ideologija.

Senovės filosofija turi nemažai bruožų: pirma, filosofijos suklestėjimas buvo siejamas su Graikijos politikos ekonominiu pakilimu; antra, filosofai buvo nepriklausomi nuo gamybos ir fizinio darbo, jie iš tikrųjų buvo Graikijos visuomenės „smegenys“ ir teigė esąs dvasinis visuomenės lyderis; trečia, filosofai pripažino, kad egzistuoja dievai, kurie buvo artimi žmogui, ir pripažino žmogų visuomenės dalimi.

Senovės filosofija, kurios atstovai plėtojo įvairius mokymus, buvo Europos filosofijos pagrindas. Pagrindinė idėja buvo kosmocentrizmas (žavėjimasis Kosmosu, domėjimasis materialaus pasaulio kilmės problemomis). Būtent antikinėje filosofijoje buvo nubrėžtos dvi kryptys – idealistinė (Platono linija) ir materialistinė (Demokrito linija).

Materija kaip substancija: senovės idėjos

Senovės graikai buvo vieni pirmųjų, kurie iškėlė materijos problemą. Kaip ir daugelis tautų, kurios pirmą kartą įvaldė metalurgiją ir taip gavo pirmuosius vaizdinius medžiagos fazinių būsenų atvaizdus, ​​čia iškyla keturių pagrindinių materijos būsenų – kietos, skystos, dujinės, ugnies (žemės, vandens, oro, gaisras) ir pirmą kartą problema kyla iš to, iš ko visi daiktai pagaminti iš kurios, kaip ir iš pirmos, jos kyla ir į ką, kaip į paskutinę, sunaikinamos. Šios problemos formulavimas tradiciškai priskiriamas Taliui (VI a. pr. Kr. pirmoji pusė). Talis tikėjo, kad dalykų pradžia, jų medžiaga(tai, iš kurio visi daiktai kyla ir į ką jie galiausiai virsta) yra vanduo. Pasak Anaksimeno, pasaulio substancija yra oras. Viskas kyla iš oro per ᴇᴦο retėjimą ir kondensaciją. Išsikrovęs oras virsta ugnimi, o tirštėjant – vėjas, debesys, vanduo, žemė, akmuo.

Demokritas tikėjo, kad būtis yra atomai, judantys tuštumoje. Atomas – nedaloma, visiškai tanki, nepralaidi, pojūčiais nepastebima (dėl mažo dydžio), savarankiška materijos dalelė. Atomai niekada nesusiformuoja ir nemiršta, bet būna įvairių formų – sferiniai, kampiniai, kablio formos, įgaubti, išgaubti ir kt. Judėjimo tuštumoje metu atomai susiduria vienas su kitu, susikerta ir atsiskiria. Taigi daiktų kūrimas ir naikinimas. Daiktų savybės priklauso nuo juos sudarančių atomų formos, dydžio, tarpusavio išsidėstymo.

Šiuo būdu, senovėje iškilo substancijų vienovės ar daugybės klausimas. Problema ta, ar būtį priskirti kažkokiam vieninteliam visko, kas egzistuoja, pagrindui, tam, kas, kintant jutiminiame lygmenyje, išlieka nepakitusi esminiame lygmenyje, ar apibūdinti materiją per savybes, kurios charakterizuoja pačius daiktus. Atsižvelgiant į tai, materijos problematika įgauna ginčų dėl pirminių principų (ʼʼvanduoʼʼ Thales, ʼʼʼairʼʼ Anaximenes) ar jų pliuralizmo (Demokrito atomų) pobūdį.

Pirmoji sukėlė neišsprendžiamą daiktų dauginimosi problemą (jei viskas yra tik vanduo, tai kaip vandenį paversti ugnimi), antroji – esybių dauginimosi neteisėtumą (jei atomų yra tiek, kiek daiktas turi savybes, tada kokia yra atomų reikšmė).

Mums dabar nesvarbu, kaip tiksliai senovėje buvo nuspręsta, kad medžiaga yra. Svarbus pats pasaulio vienybės problemos iškėlimo faktas.

Pažymėtina, kad senovės filosofų idėjos apie materiją kaip visumą yra gana naivios.
Priglobta ref.rf
Įgūdžiai abstraktus mąstymas vis dar besiformuojantis toje eroje˸ teorinis mąstymas buvo pagrįstas kasdienės patirties įrodymais. Todėl pirmųjų filosofų mąstymas yra būdingas metaforai, norui operuoti su paruoštu stabilių vaizdų rinkiniu ir atsipalaiduoti.

Medžiaga kaip substancija: senovės idėjos – samprata ir rūšys. Kategorijos „Materija kaip substancija: senovės reprezentacijos“ klasifikacija ir ypatumai 2015, 2017-2018 m.

Graikų filosofijos pradžioje yra „vieno“ ir „daugelio“ dilema. Žinome, kad mūsų pojūčiams atsiveria įvairus, nuolat kintantis reiškinių pasaulis. Nepaisant to, manome, kad bent jau turėtų būti įmanoma jį kaip nors sumažinti iki vieno principo. Bandydami suprasti reiškinius, pastebime, kad bet koks supratimas prasideda nuo jų panašumų ir reguliarių ryšių suvokimo. Tada atskiri dėsningumai suvokiami kaip ypatingi atvejai to, kas bendra įvairiems reiškiniams ir todėl gali būti vadinama pamatiniu principu. Taigi bet koks bandymas suprasti kintančią reiškinių įvairovę būtinai veda į pamatinio principo paieškas. Būdingas senovės graikų mąstymo bruožas buvo tas, kad pirmieji filosofai ieškojo visų dalykų „materialios priežasties“. Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo kaip visiškai natūralus atspirties taškas aiškinant mūsų materialųjį pasaulį. Tačiau eidami šiuo keliu iš karto susiduriame su dilema, ty būtinybe atsakyti į klausimą, ar materialią visko, kas vyksta, priežastį reikia tapatinti su viena iš egzistuojančių materijos formų, pavyzdžiui, su „vandeniu“. Talio filosofija arba „ugnis“ Herakleito mokymuose, arba būtina priimti tokią „pirminę substanciją“, kurios atžvilgiu bet kokia tikra materija yra tik laikina forma. Abi kryptys buvo plėtojamos antikinėje filosofijoje, tačiau čia jų plačiau nekalbėsime.

Eidami toliau, susiejame pamatinį principą, t.y. mūsų viltis dėl reiškinių pagrindo paprastumo su tam tikra „pirma medžiaga“. Tada kyla klausimas, koks yra pirminės substancijos paprastumas arba kokios jos savybės leidžia apibūdinti ją kaip paprastą. Dėl savo paprastumo negalima matyti tiesiogiai reiškiniuose. Vanduo gali virsti ledu arba padėti gėlėms išaugti iš žemės. Tačiau mažiausios vandens dalelės yra vienodos, matyt, lede, poromis ar spalvomis – štai kas, ko gero, yra paprasta. Jų elgesiui gali būti taikomi paprasti dėsniai, kuriuos galima suformuluoti.

Taigi, jei dėmesys pirmiausia nukreiptas į materiją, į materialią daiktų priežastį, natūrali paprastumo troškimo pasekmė yra mažiausių materijos dalelių samprata.

Kita vertus, mažiausių materijos dalelių samprata, paklūstanti lengvai suprantamiems dėsniams, iš karto sukelia tam tikrų sunkumų, susijusių su begalybės samprata. Medžiagos gabalas gali būti padalintas į dalis, šios dalys gali būti suskirstytos į dar mažesnes dalis, kurios savo ruožtu suskaidomos į dar smulkesnes ir pan. Tačiau mums jau gana sunku įsivaizduoti, kad dalijimosi procesas vyksta be galo. Mums natūraliau manyti, kad yra mažiausios, toliau nedalomos dalelės. Nors, kita vertus, neįsivaizduojame, kad tolesnis šių mažiausių dalelių padalijimas būtų iš esmės neįmanomas. Mes galime – bent jau mintyse – įsivaizduoti dar mažesnes daleles, įsivaizduodami, kad labai sumažinus mastelį, santykiai išlieka tokie patys. Atrodo, kad mūsų vaizduotės gebėjimas mus klaidina, kai bandome įsivaizduoti neribotą laiką besitęsiantį susiskaldymo procesą. Graikų filosofija taip pat pripažino šį sunkumą ir atomistinę hipotezę; mažiausių, tolimesnių nedalomų dalelių idėja gali būti laikoma pirmąja ir natūralia išeitimi iš tokių sunkumų.

Atomistinės doktrinos kūrėjai Leukipas ir Demokritas šio sunkumo bandė išvengti darydami prielaidą, kad atomas yra amžinas ir nesunaikinamas, t.y. kad jis yra tikroji būtybė. Visi kiti dalykai egzistuoja tik tiek, kiek jie yra sudaryti iš atomų. Parmenido filosofijoje priimta „būties“ ir „nebūties“ antitezė čia grublėta „pilna“ ir „tuščia“ priešybei. Būtis nėra tik viena, ją galima atkurti iki begalybės. Būtis nesunaikinama, todėl nesunaikinamas ir atomas. Tuštuma, tuščia erdvė tarp atomų, nulemia atomų išsidėstymą ir judėjimą, nulemia atskiras atomų savybes, tuo tarpu gryna būtybė, taip sakant, pagal apibrėžimą, negali turėti kitų savybių, kaip tik pati egzistencija.

Ši Leukipo ir Demokrito mokymo dalis yra jo stiprybė ir silpnybė. Viena vertus, čia pateikiamas tiesioginis įvairių medžiagų agreguotų būsenų, tokių kaip ledas, vanduo, garai, paaiškinimas, nes atomai gali būti tankiai supakuoti ir išdėstyti tam tikra tvarka arba būti netvarkingo judėjimo būsenoje, arba galiausiai išsiskirstykite erdvėje gana dideliais atstumais vienas nuo kito. Būtent ši atominės hipotezės dalis vėliau pasirodė labai produktyvi. Kita vertus, atomas galiausiai yra tik sudedamoji materijos dalis. Jo savybės, padėtis ir judėjimas erdvėje daro jį visiškai kitokiu, palyginti su tuo, kas iš pradžių buvo apibrėžta „būties“ sąvoka. Atomai gali turėti net ribotą mastą, taip prarasdami vienintelį įtikinamą argumentą savo nedalumo naudai. Jei atomas turi erdvines charakteristikas, kodėl iš tikrųjų jo negalima padalyti? Tada nedalumo savybė pasirodo esanti tik fizinė, o ne pagrindinė savybė. Tokiu atveju vėl galima kelti klausimą apie atomo sandarą, rizikuojant prarasti patį paprastumą, kurį tikėjomės pasiekti su mažiausių materijos dalelių koncepcija. Susidaro įspūdis, kad atomistinė hipotezė – savo pradine forma – dar nėra pakankamai subtili, kad paaiškintų tai, ką iš tikrųjų siekė suprasti filosofai: paprastą reiškinių ir materialių struktūrų pradžią.

Tačiau atominė hipotezė žengia didelį žingsnį teisinga kryptimi. Visą įvairiausių reiškinių įvairovę, daugybę stebimų materialaus pasaulio savybių galima redukuoti iki atomų padėties ir judėjimo. Atomai neturi tokių savybių kaip kvapas ar skonis. Šios savybės atsiranda kaip netiesioginės atomų padėties ir judėjimo pasekmės. Atrodo, kad padėtis ir judėjimas yra daug paprastesnės sąvokos nei empirinės savybės, tokios kaip skonis, kvapas ar spalva. Tačiau klausimas, kas lemia atomų padėtį ir judėjimą, lieka neaiškus. Graikų filosofai nebandė surasti ir suformuluoti vieno gamtos dėsnio, o šiuolaikinė tokio dėsnio samprata neatitinka jų mąstymo būdo. Nepaisant to, jie kalbėjo apie būtinybę, priežastį ir pasekmes, tam tikra prasme, matyt, vis dar galvodami apie priežastinį apibūdinimą ir determinizmą.

Atomistinės hipotezės tikslas buvo parodyti kelią nuo „daugelio“ prie „vieno“, suformuluoti pamatinį principą, materialią priežastį, kuria remiantis būtų galima suprasti visus reiškinius. Atomai gali būti laikomi materialia priežastimi, tačiau pagrindinio principo vaidmenį galėtų atlikti tik bendras dėsnis, nulėmęs jų padėtį ir greitį. Tuo pačiu metu graikų filosofai, kalbėdami apie gamtos dėsnius, mintyse sutelkė dėmesį į statines formas, geometrinę simetriją, o ne į erdvėje ir laike vykstančius procesus. Apvalios planetų orbitos, taisyklingi geometriniai kūnai jiems atrodė nekintančios pasaulio struktūros. Naujoji europietiška mintis, kad atomų padėtis ir greitis tam tikru laiko momentu gali būti vienareikšmiškai nustatomi naudojant matematiškai suformuluotą dėsnį, remiantis jų padėtimi ir greičiu tam tikru ankstesniu laiko momentu, neatitiko atomų mąstymo būdo. antika, nes jai prireikė laiko sampratos, susiformavusios tik daug vėliau.

Kai Platonas ėmėsi Leukipo ir Demokrito iškeltų problemų, jis pasiskolino jų idėją apie mažiausias materijos daleles. Tačiau jis neabejotinai priešinosi atominės filosofijos tendencijai atomus laikyti pagrindiniu egzistencijos principu, vieninteliu iš tikrųjų egzistuojančiu materialiu objektu. Platono atomai iš esmės nebuvo materialūs, juos jis suprato kaip geometrines figūras, kaip taisyklingus kūnus matematine prasme. Visiškai sutinkant su pirminiu jo idealistinės kūno filosofijos principu, tai jam buvo tam tikros idėjos, kuriomis grindžiamos materialios struktūros ir apibūdinamos tų elementų, kuriuos jos atitinka, fizines savybes. Pavyzdžiui, kubas, pasak Platono, yra mažiausia žemės dalelė kaip elementarus elementas ir simbolizuoja žemės stabilumą. Tetraedras su aštriomis smailėmis vaizduoja mažiausias ugnies elemento daleles. Ikozaedras, esantis arčiausiai sferos tarp įprastų kietųjų kūnų, yra judrus vandens elementas. Taigi taisyklingi kūnai galėtų būti tam tikrų materijos fizikinių savybių ypatybių simboliai.

Tačiau iš tikrųjų jie nebebuvo atomai, ta prasme nedalomi pirminiai vienetai materialistinė filosofija. Platonas laikė juos sudarytais iš trikampių, sudarančių atitinkamų elementariųjų kūnų paviršius. Pertvarkius trikampius, šios mažiausios dalelės gali būti paverstos viena į kitą. Pavyzdžiui, du oro atomai ir vienas ugnies atomas galėtų sudaryti vieną vandens atomą. Taigi Platonui pavyko apeiti begalinio materijos dalijimosi problemą; juk trikampiai, dvimačiai paviršiai nebėra kūnai, nebėra materija, todėl būtų galima manyti, kad materija nedaloma iki begalybės. Tai reiškė, kad materijos samprata buvo ties apatine riba, t.y. mažiausių erdvės matmenų sferoje paverčiama matematinės formos samprata. Ši forma turi lemiamą reikšmę apibūdinant visų pirma mažiausias materijos daleles, o vėliau ir materiją kaip tokią. Tam tikra prasme jis pakeičia vėlesnės fizikos gamtos dėsnį, nes, nors ir aiškiai nenurodo laikinosios įvykių eigos, jis apibūdina materialių procesų tendencijas. Galbūt būtų galima sakyti, kad pagrindinės elgesio tendencijos čia vaizduojamos mažiausių vienetų geometrinėmis formomis, o smulkesnės šių tendencijų detalės išreiškiamos santykine šių vienetų padėtimi ir greičiu.

Visa tai gana tiksliai atitinka pagrindines idealistinės Platono filosofijos idėjas. Pagrindinė reiškinių struktūra pateikiama ne materialiuose objektuose, kurie buvo Demokrito atomai, o forma, kuri apibrėžia materialius objektus. Idėjos yra svarbesnės už objektus. O kadangi mažiausios materijos dalys turi būti objektai, leidžiantys suprasti pasaulio paprastumą, priartinantys mus prie pasaulio „vieno“, „vienybės“, tai idėjas galima apibūdinti matematiškai, tai tiesiog matematinės formos. Posakis „Dievas matematikas“ yra susijęs būtent su šiuo Platono filosofijos momentu, nors tokia forma jis reiškia vėlesnį filosofijos istorijos laikotarpį.

Vargu ar galima pervertinti šio žingsnio reikšmę filosofiniame mąstyme. Tai gali būti laikoma neginčijama matematinio gamtos mokslo pradžia, todėl ji taip pat gali būti laikoma atsakinga už vėlesnius techninius pritaikymus, kurie pakeitė viso pasaulio veidą. Kartu su šiuo žingsniu pirmą kartą nustatoma žodžio „supratimas“ reikšmė. Iš visų galimų supratimo formų viena, būtent ta, kuri priimta matematikoje, yra pasirinkta kaip „tikra“ supratimo forma. Nors bet kokia kalba, bet koks menas, bet kokia poezija neša su savimi tą ar kitą supratimą, tikrąjį supratimą, teigia platoniška filosofija, galima pasiekti tik taikant tikslią, logiškai uždarą kalbą, kuri yra tokia griežta formalizacija, kad tampa įmanoma griežtai įrodyti, vienintelis kelias į tikrą supratimą. Nesunku įsivaizduoti, kokį stiprų įspūdį graikų filosofijai padarė loginių ir matematinių argumentų įtaigumas. Ją tiesiog pribloškė šio įtaigumo jėga, tačiau ji kapituliavo, ko gero, per anksti.

Šiuolaikinio mokslo atsakymas į senovės klausimus

Svarbiausias skirtumas tarp šiuolaikinės gamtos mokslo ir senovės gamtos filosofijos slypi jų naudojamų metodų prigimtyje. Jeigu senovės filosofijoje pakako įprastų gamtos reiškinių išmanymo, kad būtų padarytos išvados iš pamatinio principo, tai šiuolaikiniam mokslui būdingas eksperimentų nustatymas, t.y. specifiniai gamtos klausimai, į kuriuos atsakymai turėtų suteikti informacijos apie dėsningumus. Šio metodų skirtumo pasekmė yra ir pačios gamtos sampratos skirtumas. Dėmesys sutelkiamas ne tiek į pagrindinius įstatymus, kiek į konkrečius modelius. Gamtos mokslas vystosi, galima sakyti, iš kito galo, pradedant ne nuo bendrų dėsnių, o nuo atskirų reiškinių grupių, kuriose gamta jau atsakė į eksperimentiškai iškeltus klausimus. Nuo tada, kai Galilėjus, norėdamas ištirti kritimo dėsnius, mėtė, kaip sako legenda, akmenis iš „krentančio“ Pizos bokšto, mokslas užsiima specifine pačių įvairiausių reiškinių – krintančių akmenų, Mėnulio judėjimas aplink Žemę, bangos vandenyje, šviesos spindulių lūžimas prizmėje ir kt. Netgi po to, kai Isaacas Newtonas savo pagrindiniame veikale Principia mathematica remdamasis vienu dėsniu paaiškino pačius įvairiausius mechaninius procesus, dėmesys buvo nukreiptas į tas konkrečias pasekmes, kurios turėjo būti išvestos iš pagrindinio matematinio principo. Tokiu būdu gauto dalinio rezultato teisingumas, t.y. jos atitikimas patirtimi buvo laikomas lemiamu teorijos teisingumo kriterijumi.

Šis požiūris į gamtą turėjo ir kitų svarbių pasekmių. Tikslios smulkmenų žinios gali būti naudingos praktikoje. Žmogus įgyja galimybę tam tikrose ribose valdyti reiškinius savo noru. Šiuolaikinio gamtos mokslo techninis pritaikymas prasideda nuo konkrečių detalių pažinimo. Dėl to sąvoka „gamtos teisė“ pamažu keičia savo prasmę. Svorio centras yra nebe bendrumas, o galimybė padaryti konkrečias išvadas. Įstatymas virsta techninio taikymo programa. Dabar svarbiausia gamtos dėsnio savybe laikomas gebėjimas juo remiantis daryti prognozes, kas atsitiks dėl to ar kito eksperimento.

Nesunku suprasti, kad tokiame gamtos moksle laiko samprata turėtų vaidinti visiškai kitokį vaidmenį nei antikinėje filosofijoje. Gamtos dėsnis neišreiškia amžinos ir nekintančios struktūros - Mes kalbame Dabar apie pokyčių modelį laikui bėgant. Kai tokio pobūdžio dėsningumas suformuluojamas matematine kalba, fizikas iš karto įsivaizduoja nesuskaičiuojamą skaičių eksperimentų, kuriuos galėtų atlikti, kad patikrintų siūlomo dėsnio teisingumą. Vienintelis teorijos ir eksperimento neatitikimas gali paneigti teoriją. Esant tokiai situacijai, matematinei gamtos dėsnio formuluotei teikiama didžiulė reikšmė. Jei visi žinomi eksperimentiniai faktai atitinka tuos teiginius, kuriuos galima matematiškai išvesti iš tam tikro dėsnio, bus nepaprastai sunku suabejoti bendru įstatymo galiojimu. Todėl suprantama, kodėl daugiau nei du šimtmečius fizikoje dominavo Niutono „Principija“.

Stebėdami fizikos istoriją nuo Niutono iki šių dienų pastebėsime, kad kelis kartus – nepaisant susidomėjimo konkrečiomis detalėmis – buvo suformuluoti labai bendri gamtos dėsniai. XIX amžiuje buvo detaliai išplėtota statistinė šilumos teorija. Į labai bendro plano gamtos dėsnių grupę būtų galima įtraukti elektromagnetinio lauko teoriją ir specialiąją reliatyvumo teoriją, apimančią teiginius ne tik apie elektros reiškinius, bet ir apie erdvės bei laiko sandarą. Matematinė kvantinės teorijos formuluotė mūsų amžiuje paskatino suprasti cheminių atomų išorinių elektronų sluoksnių sandarą, taigi ir žinias apie chemines medžiagos savybes. Ryšys ir ryšiai tarp šių įvairių dėsnių, ypač tarp reliatyvumo ir kvantinės mechanikos, dar nėra visiškai aiškūs, tačiau naujausi elementariųjų dalelių fizikos raidos įvykiai įkvepia vilties, kad gana netolimoje ateityje šiuos ryšius bus galima išanalizuoti. patenkinamas lygis. Štai kodėl jau dabar galime galvoti, koks atsakymas į senovės filosofų klausimus leidžia pateikti naujausią mokslo raidą.

Chemijos ir šilumos teorijos raida XIX amžiuje tiksliai sekė Leukipo ir Demokrito išsakytomis idėjomis. Materialistinės filosofijos atgimimas formoje dialektinis materializmas visiškai natūraliai lydėjo įspūdingą chemijos ir fizikos pažangą tuo laikotarpiu. Atomo sąvoka pasirodė esanti itin produktyvi paaiškinant cheminius junginius ar fizines dujų savybes. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad dalelės, kurias chemikai vadino atomais, susideda iš dar mažesnių vienetų. Tačiau net ir šie smulkesni vienetai – elektronai, o paskui atomo branduolys, galiausiai elementarios dalelės, protonai ir neutronai – iš pirmo žvilgsnio atrodo atominiai ta pačia materialistine prasme. Tai, kad atskiras elementarias daleles iš tikrųjų buvo galima pamatyti bent netiesiogiai (debesų kameroje ar burbulų kameroje), patvirtino mintį apie mažiausius materijos vienetus kaip tikrus fizinius objektus, kurie egzistuoja ta pačia prasme kaip ir akmenys. arba gėlės.

Tačiau materialistinei atomų doktrinai būdingi sunkumai, kurie jau buvo atskleisti senovės diskusijose apie mažiausias materijos daleles, visiškai neabejotinai pasireiškė mūsų amžiaus fizikos raidoje. Visų pirma, jie yra susiję su begalinio materijos dalijimosi problema. Paaiškėjo, kad vadinamieji chemikų atomai susideda iš branduolio ir elektronų. Atomo branduolys buvo padalintas į protonus ir neutronus. Ar negalima – neišvengiamai kyla klausimas – elementariąsias daleles toliau dalyti? Jei atsakymas į šį klausimą yra teigiamas, tai elementariosios dalelės nėra atomai graikiška šio žodžio prasme, nėra nedalomi vienetai. Jei jis yra neigiamas, tuomet reikia paaiškinti, kodėl elementariosios dalelės negali toliau dalytis. Nes iki šiol galų gale visada buvo įmanoma suskaidyti net tas daleles, kurios ilgą laiką buvo laikomos mažiausiais vienetais; tam tereikėjo panaudoti pakankamai dideles jėgas. Todėl buvo pasiūlyta, kad didinant pajėgas, t.y. tiesiog padidinus dalelių susidūrimo energiją, galiausiai galima suskaidyti ir protonus bei neutronus. O tai, matyt, reikštų, kad apskritai neįmanoma pasiekti dalijimosi ribos ir kad mažiausių materijos vienetų iš viso nėra. Tačiau prieš pradėdamas aptarti šiuolaikinį šios problemos sprendimą, turiu prisiminti dar vieną sunkumą.

Šis sunkumas susijęs su klausimu: ar mažiausi vienetai reprezentuoja įprastus fizinius objektus, ar jie egzistuoja ta pačia prasme kaip akmenys ar gėlės? Maždaug prieš 40 metų atsiradusi kvantinė mechanika čia sukūrė visiškai naują situaciją. Matematiškai suformuluoti kvantinės mechanikos dėsniai aiškiai parodo, kad mūsų įprastos vizualinės sąvokos apibūdinant mažiausias daleles yra dviprasmiškos. Visi žodžiai ar sąvokos, kuriomis apibūdiname įprastus fizinius objektus, pvz., padėtis, greitis, spalva, dydis ir pan., tampa neaiškūs ir problemiški, kai tik bandome juos priskirti mažiausioms dalelėms. Negaliu čia gilintis į šios problemos, kuri pastaraisiais dešimtmečiais buvo taip dažnai aptarinėjama, detalių. Svarbu tik pabrėžti, kad įprastinė kalba neleidžia vienareikšmiškai apibūdinti mažiausių materijos vienetų elgesio, o matematinė kalba gali tai padaryti vienareikšmiškai.

Naujausi atradimai elementariųjų dalelių fizikos srityje leido išspręsti ir pirmąją iš šių problemų – begalinio materijos dalijimosi mįslę. Siekiant toliau, kiek įmanoma, skaidyti elementariąsias daleles pokario laikotarpiu m skirtingos dalysŽemėje buvo pastatyti dideli stiprintuvai. Tiems, kurie dar nesuvokė mūsų įprastų sąvokų netinkamumo smulkiausioms materijos dalelėms apibūdinti, šių eksperimentų rezultatai atrodė nuostabūs. Susidūrus dviem elementarioms dalelėms, turinčioms itin didelę energiją, jos, kaip taisyklė, tikrai suskaidomos į gabalus, kartais net į daugybę gabalėlių, tačiau šių gabalėlių pasirodo ne mažiau nei į jas papuolusios dalelės. Nepriklausomai nuo turimos energijos (jei ji buvo pakankamai didelė), dėl tokio susidūrimo visada atsiranda gerai žinomo tipo dalelės. Netgi esant kosminei spinduliuotei, kurioje tam tikromis aplinkybėmis dalelių energija gali būti tūkstančius kartų didesnė už didžiausių šiuo metu egzistuojančių greitintuvų galimybes, kitų ar mažesnių dalelių nerasta. Pavyzdžiui, galima nesunkiai išmatuoti jų krūvį, ir jis visada yra lygus elektrono krūviui arba jo kartotiniui.

Todėl aprašant susidūrimo procesą geriau kalbėti ne apie susidūrusių dalelių skilimą, o apie naujų dalelių atsiradimą iš susidūrimo energijos, kas dera su reliatyvumo teorijos dėsniais. Galima sakyti, kad visos dalelės sudarytos iš vienos pirminės medžiagos, kurią galima pavadinti energija arba medžiaga. Galima sakyti ir taip: pirminė medžiaga „energija“, kai ji būna elementariųjų dalelių pavidalu, tampa „materija“. Taigi, nauji eksperimentai mus išmokė, kad du iš pažiūros vienas kitam prieštaraujantys teiginiai: „materija dalijasi be galo“ ir „yra mažiausi materijos vienetai“ – gali būti sujungti nepatenkant į loginį prieštaravimą. Šis nuostabus rezultatas dar kartą pabrėžia faktą, kad mūsų įprastos sąvokos nesugeba vienareikšmiškai apibūdinti mažiausių vienetų.

Artimiausiais metais didelės energijos greitintuvai atskleis daug įdomių elementariųjų dalelių elgesio detalių, bet man atrodo, kad atsakymas į klausimus senovės filosofija kurį ką tik aptarėme, bus galutinis. Ir jei taip, kieno nuomones patvirtina šis atsakymas – Demokrito ar Platono?

Man atrodo, kad šiuolaikinė fizika neabejotinai išsprendžia klausimą Platono naudai. Mažiausi materijos vienetai iš tikrųjų nėra fiziniai objektai įprasta to žodžio prasme, tai yra formos, struktūros ar idėjos platoniška prasme, apie kurias vienareikšmiškai galima kalbėti tik matematikos kalba. Ir Demokritas, ir Platonas tikėjosi, pasitelkdami mažiausius materijos vienetus, priartėti prie „vieno“, prie vienijančio principo, kuriam pavaldi pasaulio įvykių eiga. Platonas buvo įsitikinęs, kad tokį principą galima išreikšti ir suprasti tik matematine forma. Pagrindinė šiuolaikinės teorinės fizikos problema yra matematinė gamtos dėsnio formuluotė, lemianti elementariųjų dalelių elgesį. Eksperimentinė situacija leidžia daryti išvadą, kad patenkinama elementariųjų dalelių teorija turi būti kartu ir bendroji fizikos, taigi ir visko, kas susiję su fizika, teorija.

Tokiu būdu būtų galima įgyvendinti pasiūlytą programą modernūs laikai Pirmą kartą Einšteinas: būtų galima suformuluoti vieningą materijos teoriją – tai reiškia kvantinę materijos teoriją – kuri būtų bendras visos fizikos pagrindas. Dar nežinome, ar šiam vienijančiam principui išreikšti pakanka jau pasiūlytų matematinių formų, ar jas reikės pakeisti dar abstraktesnėmis formomis. Tačiau šiandien jau turimų žinių apie elementarias daleles tikrai pakanka, kad pasakytume, koks turėtų būti pagrindinis šio dėsnio turinys. Jo esmė turėtų būti nedidelio skaičiaus pagrindinių gamtos simetrijos savybių, empiriškai nustatytų prieš kelis dešimtmečius, aprašymas ir, be simetrijos savybių, šiame dėsnyje turėtų būti ir priežastingumo principas, interpretuojamas teorijos prasme. reliatyvumo. Svarbiausios simetrijos savybės yra specialiosios reliatyvumo teorijos vadinamoji Lorenco grupė, kurioje yra svarbiausi teiginiai apie erdvę ir laiką, ir vadinamoji izospino grupė, kuri siejama su elementariųjų dalelių elektriniu krūviu. Yra ir kitų simetrijų, bet apie jas čia nekalbėsiu. Reliatyvistinis priežastinis ryšys yra susijęs su Lorentzo grupe, tačiau turėtų būti laikomas nepriklausomu principu.

Ši situacija mums iš karto primena simetriškus kūnus, kuriuos Platonas pristatė pagrindinėms materijos struktūroms pavaizduoti. Platoniškos simetrijos dar nebuvo teisingos, tačiau Platonas buvo teisus, kai tikėjo, kad gamtos centre, kur kalbame apie mažiausius materijos vienetus, galiausiai randame matematinės simetrijos. Jau buvo neįtikėtinas pasiekimas, kad senovės filosofai kėlė teisingus klausimus. Nebuvo galima tikėtis, kad visiškai nesant empirinių žinių jie taip pat galės rasti iki smulkmenų teisingus atsakymus.

Panaši informacija.

Temos klausimai

1. Filosofinė materijos ir gamtos doktrina.

2. Visata, gyvybė, žmogus.

Pagrindinė mintis

Pasaulis yra materija, kuri egzistuoja visų savo apraiškų vienybėje ir yra vaizduojama pirmiausia žmogų supančios gamtos pavidalu.

1. Filosofinė materijos ir gamtos doktrina. Pasaulio ir supančios gamtos paveikslas (vaizdas) filosofijoje formuojasi priklausomai nuo įvairių pasaulėžiūrinių prielaidų – religinių, gamtamokslinių, idealistinių, mitologinių ir kt. Dėl to filosofijos istorija yra įvairių idėjų apie pasaulį ir žmogaus egzistenciją jame atsiradimo ir sambūvio procesas. Ilgas tradicijas ir gilias visuomenės kultūros šaknis turintis filosofinis materializmas („Demokrito linija“) siekia susidaryti pasaulio vaizdą iš mokslo žinių pozicijų.

Filosofiniame materializme pagrindinė sąvoka yra materija („daiktas“, „substancija“). Ji sutelkia savyje ilgą ir turtingą patirtį, pažinti supantį pasaulį ir žmogų gamtos mokslų ir Sveikas protas pasaulio paaiškinimas natūraliomis priežastimis. Pasak šios filosofinės krypties šalininkų, pasaulis yra judanti materija įvairiomis savo pasireiškimo formomis. Gamta (gamtinė aplinka) – svarbiausia materijos egzistavimo forma, kuri yra tiesiogiai susijusi su žmogumi ir visuomene.

Pirmosios, savo esme vaizdinės, idėjos apie materiją atsirado antikinėje filosofijoje dėl bandymų surasti kokį nors pagrindinį pasaulio principą konkrečios substancijos pavidalu. Taigi Taliui vanduo buvo toks pagrindas, Heraklitui – ugnis, o Demokritas jį rado judriuose atomuose. Empedoklis vienu metu išskyrė keturis elementus („daiktų šaknis“) - vandenį, žemę, orą ir ugnį. Platono mokymuose materialusis pasaulis buvo laikomas žemiausiu būties lygmeniu, „blyškiu šešėliu“ ir objektyviu „idėjų pasaulio“ įkūnijimu.

„Materijos“ sąvoka pirmą kartą pasirodė Aristotelio darbuose. Jis ja suprato beformę ir pasyvią masę, kurioje gali būti bet kokių dalykų. Materija yra tarsi galima būtybė, jos šaltinis, o visi konkretūs dalykai atsiranda veikiami kažkokios kūrybinės energijos („formos“), o šis materijos perėjimas į kitokią būseną, pasak Aristotelio, yra judėjimas (“ kinezė“).

Viduramžių filosofijoje buvo tikima, kad materialus pasaulis buvo sukurtas per labai trumpą laiką visagalio Kūrėjo valia. Sukūręs pasaulį, Dievas jame taip pat nustatė tam tikrą tvarką (hierarchiją). Gamtą (florą ir fauną) filosofai laikė žemiausiu pasaulio hierarchijos laipteliu. Jame, sako, nėra sielos, nėra laisvės. Tokios savybės egzistuoja tik žmoguje, kuris yra sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą.

Renesanso ir Naujųjų amžių laikais materija buvo pradėta laikyti fizinių kūnų ir procesų visuma. Ypač svarbų vaidmenį materialaus pasaulio pažinime suvaidino I. Niutonas, suformulavęs klasikinės mechanikos dėsnius. N. Kopernikas sukūrė heliocentrinį pasaulio paveikslą, radikaliai pakeitusį iki šiol egzistavusias idėjas apie Visatą. XVIII amžiaus prancūzų materializme (J. La Mettrie, D. Diderot ir kt.) buvo akcentuojama, kad materija nėra sukurta Dievo ir egzistuoja amžinai. Tai kolosalus cechas, kuriame yra visi reikalingi įrankiai ir medžiagos žmogaus darbui.

XIX–XX amžių sandūroje gamtos moksluose įvyko nemažai didelių atradimų, kurių pagrindu ėmė keistis anksčiau susiformavusi materialaus pasaulio idėja. viduryje susiformavo Charleso Darwino teorija, kurioje atsiskleidė organinis ryšys augalų ir gyvūnų pasaulyje. 1869 metais rusų mokslininkas D.I. Mendelejevas sukūrė periodinę cheminių elementų lentelę. Buvo atrastas cheminis elementas radis (V. Rentgenas) ir elektronas, dirbtinio radioaktyvumo fenomenas (A. Becquerel). 1905-1916 metais A. Einšteinas sukūrė specialiąją ir bendrąją reliatyvumo teoriją, kuri atskleidė judėjimo, erdvės ir laiko vienovę. Tais metais gamtos mokslų srityje buvo daug kitų didelių atradimų, kurie radikaliai pakeitė visatos vaizdą.

Sparčios mokslo raidos dėka buvo pakirstas anksčiau vyravęs mechanistinis pasaulio vaizdas. Buvo įtikinamai parodyta, kad pasaulis yra ne tik vienas, bet begalinis ir įvairus savo formomis, savybėmis ir apraiškomis. Taigi žinių apie materiją horizontas išsiplėtė ir buvo papildytas nauja informacija ir faktais, kurie pakeitė ankstesnes, „materialias“ idėjas apie materiją. Apibendrindamas šią savo meto mokslo tendenciją, Leninas 1908 metais pasiūlė detalų materijos sampratos apibrėžimą. Savo darbe „Materializmas ir empiriokritiškumas“ jis rašė, kad materija yra „filosofinė kategorija, skirta įvardinti objektyvią tikrovę, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų“. Trumpai tariant, materija yra objektyvi tikrovė kuri egzistuoja išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus ir žmonijos. Ši koncepcija turi esminę reikšmę filosofiniam materializmui ir gamtos mokslui.

Aukščiau pateiktame apibrėžime pabrėžiama, kad materija yra pagrindinis „Demokrito linijos“ tyrimo objektas. Leninas visų pirma išskyrė pagrindinę materijos savybę – egzistencijos objektyvumą, t.y. jo egzistavimas yra išorėje ir nepriklauso nuo žmogaus ir jo sąmonės. Jis taip pat atkreipė dėmesį į esminį supančio pasaulio pažinimą žmogui. Jis pabrėžė, kad materija kaip tikrovė apima ne tik žinomus, bet ir mokslui dar nežinomus reiškinius. Materijos samprata apibūdina pasaulį kaip daugumos vienybę ir padeda ištirti tikrąją jo prigimtį. Materialusis pasaulis taip pat apima žmogų kaip unikalų visatos reiškinį. Štai kodėl rusų filosofas A.F. Losevas ragino „suprasti materiją asmeniškai, asmenybės kategorijos požiūriu“, t.y. įtraukti asmenį į filosofijos analizės objektą, o materiją suvokti ir jos vertybinės (aksiologinės) vertės požiūriu. Medžiaga, gamta, gyvybė – visi šie reiškiniai turi nuolatinę reikšmę žmogaus egzistencijai. Materijos sampratos pagalba formuojamos mokslinės idėjos apie pasaulį, apibendrinami privačių mokslų duomenys, polemizuojama su filosofiniu idealizmu ir religine pasaulėžiūra, paneigiamas agnosticizmas (filosofinė pasaulio nepažinumo doktrina). Taigi ši koncepcija atlieka ideologinę funkciją ir yra tiesiogiai susijusi su filosofinio ir mokslinio pasaulio vaizdo formavimu.

Šios sampratos reikšmė slypi ir tame, kad ji orientuota į griežtai apibrėžtą (materialistinį, gamtos mokslų) požiūrį į šio pasaulio pažinimą ir paaiškinimą, identifikuojant tikrąją žmogaus vietą ir vaidmenį jame. Materijos doktrina taip pat leidžia išspręsti visų būties formų pagrindo (substancijos) ir priežasčių klausimą, atskirti filosofijos dalyką nuo konkrečių mokslų. Šioje koncepcijoje yra pagrindinės ideologinės prielaidos ir pradiniai „Demokrito linijos“ principai.

Kai mokslinė filosofija kalba apie materiją, ji neabejotinai reiškia gamtą kaip svarbiausią jos komponentą. Plačiąja šio žodžio prasme gamta yra nesocialus, „laukinis“ pasaulis, sukurtas ne žmogaus. Kartais tai suprantama kaip visas kosmosas, Visata. Kartais – ta materialaus pasaulio dalis, kuri tiesiogiai supa žmogų ir su kuria jis kontaktuoja bei praktiškai bendrauja. Bet kuriuo atveju materijos neįsivaizduojama be gamtos, tačiau gamta taip pat turi būti nagrinėjama ne pati savaime, o atsižvelgiant į jos įtraukimą į bendrą materialaus pasaulio struktūrą. Gamta yra gyvenimo reiškinys. Gamta taip pat yra žmogus kaip tūkstantmečio evoliucijos vainikas. Gamtos tema yra tradicinė, daugialypė ir neišsemiama filosofijai bei mokslui.

Medžiagos sandara ir savybės. Kalbant apie materijos sandarą, mokslas dažniausiai išskiria du jos tipus – materiją ir lauką, kurie yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Medžiaga yra diskreti (viduje padalinta) ir struktūrizuota, turi ramybės masę ir yra išsklaidyta erdvėje. Medžiagų formos yra įvairios – atomai ir molekulės, dujos, skysti ir kietieji kūnai, polimerai, baltymai, virusai, gyvi organizmai, makrokūnai. Skirtingai nei materija, laukas yra sudėtingas elektromagnetinis darinys, susidedantis iš kvantų („dalijų“). Jie neturi ramybės masės ir yra tolygiai pasiskirstę erdvėje. Laukas taip pat egzistuoja įvairiomis formomis – gravitaciniu, elektromagnetiniu, biologiniu ir kt. Ypatinga (energiškai žemiausia) lauko būsena yra vakuumas, kuriame nėra dalelių. Kartais mokslininkai išsako nuomonę apie egzistuojantį „informacinį-energetinį“ lauką, kuris tariamai turi milžinišką sklidimo greitį ir lemia Visatos vystymąsi pagal pirminę programą.

Substancija ir laukas prasiskverbia ir papildo vienas kitą. Jų sintezė yra, pavyzdžiui, plazma kaip ypatinga materijos būsena. Jį visų pirma sudaro dangaus kūnai, tokie kaip Saulė. Glaudi materijos ir lauko sąveika egzistuoja mikrokosmoso elementariųjų dalelių lygyje. Tiesą sakant, materialus pasaulis yra priešybių vienybė – nenutrūkstamo ir nenutrūkstamo, baigtinio ir begalinio. Materijos ir lauko egzistavimas kaip tik tai liudija.

Medžiaga turi daugybę universalių (universalių) savybių arba atributų. Pirmiausia, kaip pažymėta aukščiau, jam būdingas egzistencijos objektyvumas, t.y. būdamas išorėje ir nepriklausomas nuo žmogaus bei žmonijos. Mokslas, skirtingai nei religija, teigia, kad šio pasaulio niekas nesukūrė, jis buvo, yra ir egzistuos be mūsų. Net senovės filosofijoje Herakleitas išreiškė mintį, kad šį kosmosą „... nesukūrė joks dievas ir jokia tauta, bet jis visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, užsiliepsnojanti visa apimtimi. ir visiškai užgesinti“.

Filosofija ir mokslas pabrėžia materialaus pasaulio neišsemiamumą, o tai reiškia didžiulę jo aspektų, savybių, reiškinių ir būsenų įvairovę. Šiuo atžvilgiu XX amžiaus pradžioje V.I. Leninas pastebėjo, kad nors mokslo atrastas elektronas pasirodė toks pat neišsemiamas kaip atomas, žmogaus protas ilgainiui padarys dar daugiau atradimų ir taip padidins žmogaus galią supančia gamta. Žinių augimas maitina neišsenkamą žmogaus viltį Visatoje rasti būtybių, panašių į save. ANT. Zabolotskis apie tai pasakė poezijos kalba: „Ir vėl mane kankina sapnas, / Kad kažkur ten, kitame Visatos kampelyje, / Tas pats sodas ir ta pati tamsa, / Ir tos pačios žvaigždės nenykstančio grožio. “

Tokia materijos savybė kaip begalybė reiškia amžiną neužbaigtumą, procesų ir būsenų joje neužbaigtumą. Materialus pasaulis neturi pradžios ir pabaigos. Jame tik nepaliaujama plėtra, formų ir būsenų kaita 1 . Šiuo atžvilgiu galime pasakyti, kad žmogaus gyvenimas yra tik maža akimirka beribio Kosmoso istorijoje, trapi grandis nesibaigiančioje materijos virsmų grandinėje. Žmogus – būtybė, pasiklydusi „kurčiame Visatos kampelyje“, – apgailestavo B. Pascalis. Didžiulėse erdvės ir laiko platybėse mes esame niekas, – pabrėžė prancūzų mokslininkas.

Medžiagai taip pat būdingas vientisumas ir struktūra. Būdami santykinai nepriklausomi, visi pasaulio fragmentai ir aspektai yra tiesiogiai arba per tarpinius ryšius susiję vienas su kitu – gamta ir visuomenė, individas ir socialinė grupė. ir kt. ir tt

Tarp universalių materijos savybių yra atspindys, kuris yra objektų gebėjimas sąveikaujant atkurti (kopijuoti) kitų objektų išorinius požymius ir vidinį turinį, išlaikyti šiuos atspaudus („kopijas“). Refleksijos pasireiškimo formos (dirglumas, psichika ir kt.) yra įvairios, kaip ir pats materialus pasaulis.

Ypatinga materijos savybė yra judėjimas, išreiškiantis objektų gebėjimą keistis ir pereiti į kitokią būseną. Anot Engelso, judėjimas, taikomas materialiam pasauliui, yra pokyčiai apskritai. Tai ne tik nuosavybė: tai visų be išimties materialaus pasaulio dalykų pagrindinis egzistavimo būdas.

Judėjimo priešingybė yra poilsis kaip laikino pusiausvyros, daiktų stabilumo ir nekintamumo būsena. Tai visada reliatyvu, nes nėra dalykų, kurie nejudėtų. Ramybė yra trumpalaikė ir trumpa, ją nuolat griauna nenumaldomo ir negailestingo (N. A. Berdiajevo žodžiais tariant, „mirtino“) judėjimo jėga. Judėjimas amžinas, o poilsis laikinas – tokia jų santykių formulė.

Medžiagos judėjimas egzistuoja skirtingos formos(rūšys), kurios yra specifinės sąveikos ir pokyčių rūšys. Iki XIX amžiaus visą judėjimo formų įvairovę filosofija redukavo daugiausia iki mechaninių procesų. Šiuo požiūriu mechanizmas reiškėsi kaip konkretus istorinis filosofinės pasaulėžiūros tipas, pradinis pasaulio ir žmogaus paaiškinimo principas. Tačiau pagrindiniai XIX amžiaus mokslo atradimai (ląstelių sandaros teorija, evoliucijos doktrina ir kt.) sunaikino šį supaprastintą ir schematišką visatos vaizdą. Atsižvelgdamas į tai, Engelsas savo „Gamtos dialektikoje“ pasiūlė tobulesnę materijos judėjimo formų klasifikaciją. Jie jiems skiriami atsižvelgiant į jų specifinį medžiagos (medžiagos) nešiklį. Įvardinkime šias formas ir trumpai jas apibūdinkime.

Mechaninis judėjimas – tai kūnų judėjimas erdvėje tam tikra trajektorija arba „vietos pasikeitimas“, kaip apibrėžė G. Hegelis. Šiuo atveju judėjimo (akmens kritimo, laikrodžio švytuoklės svyravimo, palydovo skrydžio ir kt.) nešėjai yra specifiniai materialūs objektai.

Fizinis judėjimas siejamas su tokiais gamtos reiškiniais kaip šiluma, šviesa, elektra ir magnetizmas, gravitacija. Nebėra aiškios judėjimo trajektorijos, o kartais net chaotiškai (pavyzdžiui, Braunas, dujų molekulių judėjimas).

Cheminis judėjimas sugeria atomų sąveiką, todėl reakcijų metu susidaro dar sudėtingesnės medžiagos. Paprasčiausia chemine reakcija Engelsas pavadino ozono susidarymą atmosferoje perkūnijos metu. Mokslas mano, kad kartą mūsų planetoje vykstant cheminiams procesams, atsirado gyvybės reiškinys.

Ypatingą vietą visatoje užima biologinis judėjimas – gyvų organizmų, floros ir faunos egzistavimas ir vystymasis. (Šiuo metu Žemėje yra daugiau nei 500 tūkst. augalų rūšių ir apie 1,5 mln. gyvūnų rūšių.) Gyvybės procesų nešėjas yra baltymai, turintys sudėtingą molekulinę struktūrą. Pagal lakonišką Engelso apibrėžimą, gyvybė yra „baltymų kūnų egzistavimo būdas“. Gyvybės dėka polinkis į savęs išsaugojimą vis dar vyrauja prieš polinkį irti, todėl mūsų planetoje nedominuoja destruktyvus Chaoso elementas.

Socialinis judėjimas, apimantis visą socialinio gyvenimo rėmuose vykstančių reiškinių ir procesų visumą, turi didelę specifiką. Visuomeninio judėjimo „autorius“ ir nešėjas yra žmogus, kaip mąstanti ir veikli būtybė. Sudėtingiausia socialinio judėjimo apraiška yra žmogaus mąstymo procesas kaip minčių ir idėjų srautas, pažįstančio proto veikla.

Engelso pasiūlyta materijos judėjimo formų klasifikacija fiksuoja svarbiausias materialaus pasaulio sritis ir jame vykstančius procesus. Tačiau jo pažintiniai gebėjimai suprasti šį pasaulį yra riboti, nes XX amžiuje buvo sukaupta daugybė mokslinių žinių. Šiuo metu mokslas išskyrė ir tiria geologines, geografines, kosmologines ir kitas judėjimo formas. Žinoma, naujų judėjimo formų mokslas ieškos toliau. Šiuo atžvilgiu galima pasiūlyti nauja versija materijos judėjimo formų klasifikacija:

„branduolio pasaulis“ (dalelės ir antidalelės) – vadinamosios „branduolinės“ materialaus pasaulio judėjimo formos;

„elektromagnetizmo pasaulis“ – intraatominiai ir molekuliniai procesai;

"gravitacijos pasaulis" (plazma, planetinė medžiaga), įskaitant gravitacines materijos judėjimo formas;

„gyvybės pasaulis“, jungiantis biogenetinius, populiacinius, organizmo ir kitus procesus mūsų planetoje;

„žmonių visuomenės pasaulis“ kaip glaudi materialaus ir dvasinio vienybė, žmonių veiklos ir tarpusavio santykių sistema.

Akivaizdu, kad šioje klasifikacijoje judėjimo formos išskiriamos atsižvelgiant į materijos organizavimo lygį, laipsnišką jos komplikaciją. Patogumui galima išskirti judėjimo formas negyvojoje ir gyvojoje gamtoje, socialiniame gyvenime. Kalbant apie žmogų, jis yra sudėtingiausia sistema, sintezuojanti ir savyje nešiojanti pačias įvairiausias materijos judėjimo formas.

Be minėtų universalių (universalių) materijos savybių, būdingos ir tokios charakteristikos kaip erdvė ir laikas. Tai materijos egzistavimo formos, kurios negali judėti kitaip, kaip tik erdvėje ir laike. Pats žmogus taip pat gyvena šiose materialaus pasaulio formose. Likimo valia jis yra pasinėręs į juos ir egzistuoja begalinėse erdvės platybėse ir nenumaldomoje laiko tėkmėje, kurios, SP žodžiais, yra „žmogaus gyvenimo ribos“. Chaadajevas. Kiekvienas žmogus gyvena čia (erdvėje) ir dabar (laike).

Filosofija erdvę supranta kaip daiktų ir procesų tarpusavio išsidėstymą greta, jų ilgį ir tam tikrą tarpusavio ryšio tvarką. Tai tarsi pasaulio daiktų sambūvis („beveik egzistavimas“). Erdvės elementai yra taškas, tūris, ilgis, atstumas ir kt. Įprasta visų pirma išskirti tokias erdvės savybes kaip išplėtimas, trimatis (ilgis, plotis ir aukštis), izotropija (visų trijų jos matmenų lygybė), grįžtamumas (gebėjimas perkelti objektą ir asmuo į bet kurį erdvės tašką).

Žmogaus egzistavimo istorija įtikina jį, kad jis gali įgyti praktinę galią erdvėje. Žinių, technologijų ir sunkaus darbo dėka ši galia nuolat auga. Tai ypač akivaizdu mūsų laikais vykstančiame aktyvios žemės vidaus, Pasaulio vandenyno platybių ir gelmių, kosmoso vystymosi pavyzdyje. Juk pasaulis visada žmogaus netenkina, o žmogus savo veiksmais siekia jį pakeisti. Rašytojas P.L. Proskurinas kartą pastebėjo, kad gamta numatė, kad žmogus valdytų plačias erdves. Tačiau dėl to kilo aštrus ir neišvengiamas prieštaravimas tarp aktyvaus žmogaus ir supančio pasaulio, tarp žmogaus ir gamtos.

XX amžiuje šis prieštaravimas pasireiškė labai pavojingomis formomis, sukėlė pasaulinę ekologinę krizę, suabejojusią tolimesniu žmonijos egzistavimu.

Pagal laiką filosofija supranta daiktų ir procesų egzistavimo trukmę, jų būsenų kitimo seką. Savo tikrovėje tai yra neišsenkantis įvykių srautas arba, Platono žodžiais tariant, „judantis amžinybės vaizdas“. Skirtingos medžiagų sistemos turi savo laiką ir specifines jo savybes. Galima kalbėti apie fizinį ir biologinį, kosminį, socialinį laiką. Kartais filosofai išskiria „egzistencinį“ laiką, turėdami omenyje sudėtingą jausmų ir emocijų srautą, žmogaus išgyvenimus ir kitas psichines būsenas.

Visuotinai priimta, kad laikas turi tris dimensijas – dabartį (dabarties įvykiai), praeitį (užšaldyti įvykiai) ir ateitį (ateities įvykiai). Be to, įvykiai skirtingose ​​medžiagų sistemose vyksta skirtingu tempu. Visuomenėje laikas teka greičiausiai ir tankiausiai, o tai susiję su dideliu žmogaus aktyvumu, jo dvasinės ir praktinės veiklos formų įvairove bei tolygia jos masto plėtra. Laikas teka tik viena kryptimi – iš praeities per dabartį į ateitį, ir šis vektorius yra nepakitęs, negrįžtamas. Iki šiol niekam nepavyko pasukti savo gyvenimo atgal ir gyventi kitaip. Tai galima padaryti tik protiškai, kreipiantis į drąsią fantaziją.

Laiko strėlė yra visagalis ir negailestingas visko naikintojas. Tačiau laikas taip pat yra viso naujo, atsirandančio kūrėjas. Laikinas reiškia greitai gendantį, mirštantį ir praeinantį. Priešingai, amžinasis yra ilgalaikis, nenykstantis ir nemirtingas. Laikas judina pasaulį tiek gyvenimo, tiek mirties kryptimi, tiesiogiai paveikdamas žmogaus likimą, jo praeitį, dabartį ir ateitį. Žmogaus gyvenimas visada yra tragiškas valdant „mirtinam“ laikui, o mes visi esame jo belaisviai. Sakoma, kad kiekviena valanda laiko skaudina, o paskutinė net žudo. Tik nuolatinė kūryba padeda žmogui įveikti mirtį, išsaugoti save dėkingų palikuonių atmintyje ir įsilieti į amžinybę. Biologinis žmogaus gyvenimas yra ribotas, todėl daugelis vis dar nenori „galvoti apie sekundes žemyn“.

Suvokdami savo laikinumą, jie galvoja apie savo gyvenimo turinį ir tikslą, apie savo buvimo šiame pasaulyje prasmę.

Erdvės ir laiko sąvokos taikomos ir socialinio gyvenimo studijoms. Filosofijos požiūriu socialinę erdvę kuria žmonės ir ji reprezentuoja socialinių institucijų, procesų ir santykių, kultūros objektų visumą, susitelkusią konkrečiame socialinio laiko periode (konkrečiame epochoje, istorijos periode). Apskritai socialinė erdvė ir socialinis laikas yra visa pasaulinė Žmogaus istorija, kaip jo dvasinės ir praktinės veiklos bei jos esminių įsikūnijimų arena. Socialinė erdvė, būdama humanizuota Visata, visada nešioja savo laiko, eros antspaudą. Tai nesunku patikrinti lyginant, pavyzdžiui, senųjų laikų ir šiuolaikinio miesto, socialinį atstumą tarp vergo ir šeimininko senovės visuomenėje ir piliečių santykius mūsų laikų civilizuotose šalyse. Socialinis laikas nenumaldomai nukreiptas į ateitį, tampa vis dinamiškesnis ir kupinas įvairiausių įvykių. Nenuostabu, kad veikiama mokslo ir technologijų pažangos šiuolaikinė visuomenė veržiasi į priekį, panaši į liepsnojančią kometą didžiulėse Visatos platybėse.

Filosofijos ir kultūros istorijoje, tautosakoje laikas visada buvo pripažintas didele vertybe. Buvo tikima, kad jis užpildytas žmogišku turiniu, todėl yra emocinio suvokimo ir racionalaus supratimo objektas 1 . Filosofija pabrėžia, kad laikas yra ne tik tam tikros žmogaus gyvenimo ribos, bet ir pats jo gyvenimas. Būdama kupina įvykių ir gyvo žmonių bendravimo, tai „žmogaus tobulėjimo erdvė“ (K. Marksas). Bet, deja, laikas nepavaldus žmogui. Nenuostabu, kad žmonės svajojo apie vadinamąją „laiko mašiną“, su kuria galite įgyti valdžią jam. W. Shakespeare'as išsakė svajonę apie tai taip: „Nesigirk, laikas, galia prieš mane! Tačiau laikas nenumaldomai teka, palieka, todėl yra kažkas neįkainojama. Štai kodėl, pasak poeto S.L. Marshakas: „... kol rankose laiko dalelė, /

Tegul ji dirba mums! Tačiau tam būtina, kad žmogaus siela nenuilstamai dirbtų dieną ir naktį. Filosofija ir liaudies išmintis žmogui primena: skubėk gyventi, nes „laikrodis tiksi, dienos bėga, metai bėga“, o jei kartais „dieną praleidi, metų neatlyginsi“, „Laikas yra linksmybių valanda“, tiesa?

Filosofiniame materializme labai svarbus ir materialios pasaulio vienybės klausimas. Pirmą kartą ji buvo nustatyta ir išspręsta antikinėje filosofijoje (Herakleitas, Demokritas ir kt.). Iš esmės ši problema reiškia štai ką.

Žmogų supantis pasaulis pagal savo prigimtį yra materialus (substancialus). Visi jo reiškiniai ir procesai galiausiai turi vieną materialinis pagrindas, arba medžiaga. Pasaulis yra vienas (holistinis), unikalus ir dinamiškas. Visos jos sferos yra organiškai tarpusavyje susijusios, persipynusios. Jis yra įvairus, „įvairiaspalvis“ savo apraiškomis ir tai suteikia harmonijos ir grožio. Materialusis pasaulis turi tas pačias bendrąsias (visuotines) savybes ir vienodus egzistencijos dėsnius. Mokslas rodo ir įrodo, kad visa tai yra tikrai, tikrai, o ne mūsų karštos vaizduotės žaidimas. Pasaulis yra Visata, viena antropo-socialinė-gamtinė visuma.

Materialios pasaulio vienybės idėją pagrindžia, visų pirma, mokslai organiška gamta- fizika, astronomija, chemija ir kt. DM teorijos čia vaidina ypač svarbų vaidmenį. Mendelejevas, A. Einšteinas, I. Niutonas ir kiti mokslininkai. Antra, organinės gamtos mokslai – biologija, genetika, anatomija ir t.t.. Didelį indėlį į tai įnešė Ch.Darvino, A.I. Oparinas, G. Mendelis. Šią mintį įrodo ir mokslai apie žmogų ir visuomenę kaip unikalius Visatos reiškinius. Pirmiausia kalbame apie tokias mokslo žinių sritis kaip istorija ir etnografija, sociologija, ekologija. F. Engelsas teisingai pažymėjo, kad materialaus pasaulio vienybę „... įrodo ne pora magiškų frazių, o ilgas ir sunkus filosofijos ir gamtos mokslų vystymasis“, visa įvairiapusė dvasinė ir praktinė patirtis. žmonijos.

Filosofiniame idealizme ir religijoje taip pat yra pasaulio vienybės, jo vientisumo ir harmonijos idėja. Tačiau ji suvokiama iš priešingų pasaulėžiūrinių pozicijų: čia apie pasaulio vienybę žvelgiama jo dvasinio sąlygiškumo požiūriu. Šios problemos sprendimas pateiktas, pavyzdžiui, G. Hegelio kūryboje, kur pasaulis suvokiamas kaip kažkas vientiso ir persmelkto dvasinio principo („world mind“). Rusų religinėje filosofijoje buvo sukurta vienybės samprata, kuri išreiškia organišką pasaulio egzistencijos vientisumą. Išsamiausią vienybės doktriną sukūrė B.C. Solovjovas, siekęs atskleisti dvasinį įvairių vienybės Visatoje pagrindą ir radęs šį pagrindą tam tikroje Pasaulio sieloje, arba Sofija, mūsų laikų filosofija ir mokslas Visatą laiko savaime besitvarkančia Visata, kurioje egzistuoja sambūvis ir vyksta gyvų ir negyvųjų daiktų sąveika. Pasaulyje vyksta ir tiesiniai, ir nelinijiniai procesai (chaosas, pulsacijos, sūkuriai, bangos ir kt.). Sinergetika, mokslo žinių šaka, tirianti sudėtingų materialinių sistemų saviorganizaciją, nustato naują pasaulėžiūros perspektyvą (I. R. Prigožis). „Synergetics“ mano, kad Chaosas vaidina „konstruktyvų“ vaidmenį sudėtingose ​​sistemose, kuriose gali būti daug tolesnio vystymosi galimybių. Šis mokslas pabrėžia, kad pasaulio raida yra nuspėjama tiek pat, kiek nenuspėjama, netikėta žmogui. Vystymasis yra nelinijinis procesas, kuriame atsitiktinumas vaidina svarbų vaidmenį, todėl jis gali vykti įvairiomis kryptimis. Štai kodėl materialus pasaulis turėtų būti laikomas tvarkos ir netvarkos, harmonijos ir disharmonijos vienybe.

2. Visata, gyvybė, žmogus. Moksliškai išspręsti pasaulio, gyvybės ir žmogaus atsiradimo problemą yra sudėtinga užduotis, nes šių procesų negalima atkurti eksperimentiškai. O mes kalbame apie įvykius, kurie vyko prieš daugybę milijonų ir net milijardus metų.

XX amžiuje amerikiečių astronomas E. Hablas iškėlė „Didžiojo sprogimo“ Visatoje koncepciją. Mokslininkas pasiūlė, kad maždaug prieš 15-20 milijardų metų Visata pradėjo plėstis iš supertankios materijos būsenos. Prasidėjo laikas, tada atsirado pirmieji atomai ir molekulės, o vėliau ir cheminiai junginiai. Visata vis labiau plėtėsi, temperatūra krito ir pamažu Žemėje susidarė prielaidos paprasčiausioms gyvybės formoms atsirasti (maždaug prieš 5 mlrd. metų). Pradėjo formuotis atmosfera, dėl biocheminės evoliucijos atsirado organinių junginių. Susidarė baltymas – gyvybės nešėjas, ląstelė gimė kaip paprasčiausia gyvybės struktūra. Vyko natūrali visų gyvų dalykų atranka, dėl kurios galiausiai atsirado žmogus.

1924 metais rusų mokslininkas A.L. Oparinas savo knygoje „Gyvybės kilmė“ suformulavo gamtamokslinę gyvybės atsiradimo sampratą. Oparinas manė, kad iki gyvybės atsiradimo Žemėje buvo ilgas (3-5 mlrd. metų) cheminės evoliucijos laikotarpis, kurio metu atsirado sudėtingų organinių medžiagų ir protoląstelių. Tai paskatino biocheminę evoliuciją, kurios metu vandenynuose pradėjo formuotis sudėtingi organiniai junginiai, dėl kurių atsirado gyvybė.

Žemėje atsirado gyvybė, kitose planetose ji dar nebuvo atrasta. Atsitiktinai arba natūraliai, būtent mūsų planetoje susidarė visos būtinos prielaidos Žmogui atsirasti ir jo tolesniam egzistavimui (optimali atmosferos sudėtis, vandens temperatūra, gravitacija ir kt.). Ši nuostabi aplinkybė suteikė mokslininkams pagrindą suformuluoti „antropinį principą“, teigiantį, kad Visata tariamai yra išdėstyta „po“ ir „už“ žmogų. Iš tiesų, kaip žmogus galėtų atsirasti ir egzistuoti, jei Visata nebūtų tokia „žmogiška“?

Filosofija žmogų laiko unikalia (žinomo pasaulio viduje) gyva būtybe. Sunkiausi yra klausimai apie žmogaus esmę ir prigimtį, jo gyvenimo prasmę ir tikslą pasaulėžiūros problemos. Didelė svarba taip pat kyla klausimas apie žmogaus kilmę. Jo sprendime labiausiai paplitusios šios ideologinės pozicijos.

Gamtos mokslų požiūris grindžiamas prielaida, kad žmogus yra ilgos gyvosios medžiagos Žemės planetoje evoliucijos pasekmė. Jis atsirado neatsitiktinai, tapdamas „aukščiausia spalva“ laukinės gamtos. Žmogus yra žemiškų priežasčių rezultatas, o ne kokia nors Visatos „kibirkštis“. Mokslas įrodo, kad pagrindiniai jo, kaip specifinės gyvos būtybės, formavimosi veiksniai buvo natūrali atranka, dvikojis, smegenų vystymasis, darbas ir kalba. Įprotis dirbti, t.y. gaminti ir naudoti specialius gamtos apdorojimo įrankius, padėjo žmogui išgyventi ir taip įtvirtinti vieną iš mūsų planetos gyvų būtybių evoliucijos šakų. Antropoidinė beždžionė (Australopithecine) ilgainiui pavirto įgudusiu žmogumi. mokslinė teorija antropogenezė teigia, kad žmogus savo šiuolaikine forma susiformavo maždaug prieš 40-50 tūkst. Apskritai žmogaus, kaip rūšies, istorija siekia apie 2–3 milijonus metų. Iš pradžių pasirodęs Centrinėje Afrikoje, vėliau išplito į visus žemynus. (Palyginimui, atkreipkite dėmesį, kad Žemės amžius yra maždaug 4,5–5 milijardai metų.)

Gamtos mokslų požiūriu vietinis mokslininkas, akademikas N. N. Moisejevas sukūrė vadinamojo „visuotinio evoliucionizmo“ koncepciją. Šios teorijos ištakos siekia rusų kosmistų mąstytojų N.F. Fiodorovas ir V.I. Vernadskis. Moisejevas žmogaus fenomeną laiko antžeminių ir kosminių veiksnių derinio susikirtimo rezultatu. Žmogaus akivaizdoje materija pirmą kartą įgijo gebėjimą realizuoti save ir savo vystymąsi valdyti žiniomis. Gyvybės ir žmogaus atsiradimas buvo didžiausia revoliucija žinomame visatos istorijos moksle. Atsirado protas, ir pasaulio raida (Žemėje) pradėjo turėti sąmoningą pobūdį. Smegenys vystėsi ir tobulėjo kaip žmogaus protinių gebėjimų nešėjas. Susiformavo valia, t.y. gebėjimas įsikišti į įvykių eigą ir nukreipti jų eigą. Iš evoliucijos atsirado ir Atmintis – informacijos ir patirties saugojimo, jų kaupimo ir perdavimo mechanizmas. Viso to dėka a Dvasinis pasaulisžmogus kaip ploniausias socialinio organizmo audinys, iš esmės naujo, žmogiškojo pasaulio – kultūros – kūrimo šaltinis.

Vėlesnėje žmogaus evoliucijoje išryškėjo dvi priešingos tendencijos. Pirmasis yra padidinti jo laisvės laipsnį, remiantis žiniomis apie jį supantį pasaulį ir apie save, tobulinant darbo ir kultūros įrankius. Antrasis – į nelaisvės augimą, susijusį su žmogaus sukurtos vadinamosios „antrosios gamtos“ komplikacija (įvairių formų dirbtinė aplinka), taip pat amžina priklausomybė nuo „pirmosios“ gamtos kaip natūralios būklės. už jo egzistavimą.

Skirtingai nei mokslas mitologijoje ir religijoje, į žmogaus kilmės klausimą pateikiami kiti atsakymai. Taigi senovės graikų mitai tiki, kad iš pradžių buvo tik amžinas, beribis ir tamsus chaosas. Jame, sulankstyta forma, buvo visi pasaulio gyvybės šaltiniai. Iš Chaoso atsirado viskas – visas pasaulis ir nemirtingi dievai. Iš jo kilo Žemės deivė - Gaia. Po žeme gimė tamsusis Tartaras – tamsos kupina bedugnė. Meilė taip pat gimė kaip galinga ir visa gaivinanti jėga. Taip buvo pradėtas kurti Pasaulis su visais jo komponentais – Naktimi ir Diena, Kalnais ir Dangumi, Vandenynu, Saule ir kt. Daugybė dievų pasirodė kaip visagalės ir nemirtingos būtybės, o visas besiformuojantis pasaulis tapo jų veiklos ir konkurencijos arena. Dievai yra antžmogiai, nors ir apdovanoti įprastomis žmogiškomis savybėmis. Pirmuosius žmones sukūrė dievai, iš pradžių jie gyveno be rūpesčių, sunkaus darbo ir sielvarto. Tai buvo pirmasis – „auksinis“ – žmonijos amžius. Tada jį pakeitė „sidabro“, „vario“ ir „geležies“ amžiai. Taip antikinės mitologijos požiūriu pradėjo vystytis žmonių giminės istorija.

Pagrindiniame rašytiniame šaltinyje krikščionių religija– Biblija – teigiama, kad penktąją ir šeštąją pasaulio sukūrimo ("sukūrimo") dienas Dievas sukūrė visą planetos gyvūnų pasaulį. Šeštą dieną pasirodė vyras, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą pirmojo vyro Adomo ir pirmosios moters Ievos pavidalu. Tai buvo grandiozinis įvykis, nes atsiradus Homo sapiens („homo sapiens“), prieš gyvenimą atsivėrė kūrimo kelias ir aukščiausias pakilimas. Tačiau paragavęs uždraustas vaisius Edeno sode pirmieji žmonių tėvai padarė didelę nuodėmę, už kurią jie buvo Dievo išvaryti iš rojaus. Prasidėjo žmonijos istorija, ir visi žmonės joje susiskirstė į dvi dideles grupes – teisiuosius ir nusidėjėlius.

Pasaulio tautų folklore galima rasti naivių žmogaus kilmės versijų. Pavyzdžiui, eskimai tiki, kad žmogus buvo suformuotas iš žemės ir pasklido po pasaulį paukščių pagalba. Kai kas mano, kad žmogus buvo sukurtas iš akmens arba iš molio – raudono, balto, rudo. Tokios naivios idėjos, kaip taisyklė, yra pagrįstos senovės mitais ir jų neparemia mokslas. Visi mitai turi vieną bendrą bruožą - idėją apie kažkokią išorinę jėgą, kuri tariamai sukūrė žmogų.

XX amžiuje prancūzų mokslininkas ir teologas Pierre'as Teilhardas de Chardinas sukūrė vadinamojo „evoliucinio finalizmo“ koncepciją. Tai buvo bandymas sujungti ir tarsi sutaikyti mokslą ir religiją, protą ir mistiką sprendžiant pasaulio ir žmogaus atsiradimo problemą. Pasak Teilhardo, pasaulio istorija yra jos nuolatinio komplikavimo ir pakilimo į Sąmonę istorija. To eigoje susiformavo tam tikra vieninga pasaulio raidos linija, „kosmoso greitkelis“. Jos rėmuose formavosi gyvybės pamatai, sąmonės elementai, iškilo tam tikra Žemės Dvasia. Šiuo pagrindu atsiradęs žmogus evoliucijos eigoje siekia pasiekti galutinę pasaulio būseną, kurią Teilhardas pavadino „Omegos tašku“. Ji taps, anot filosofo, evoliucijos pabaiga, visuotinio susivienijimo ir pasaulio harmonijos pradžia, gyvybę teikiančia meilės įtaka. Čia visi pasaulio fragmentai suras vienas kitą ir susijungs harmonijoje. Omega taškas yra pasaulio ir žmonijos ateitis, aukščiausias evoliucijos polius. Taip bus pasiektas visų asmenų ir tautų, dalių ir visumos susitaikymas. Viskas, kas egzistuoja, susilies meilės pagrindu. Pasak rusų pamokslininko A. Menijos, teilhardizmą kaip doktriną apie žmogaus kilmę ir vietą visatoje galima pavadinti „optimistiniu finalizmu“. Omega taškas yra „šviesi pabaiga“, savotiška karalystė, kurioje Dievas apsigyvens visame kame.

Teilhardizmui artimos rusų menininko ir filosofo N.K. Rerichas. Kas yra žmogus visatoje? Žmogus, mąstytojo požiūriu, yra taškas, kuriame įvyksta savotiškas Žemės susijungimas su Kosmosu, kur žemiškasis pasaulis susiliečia su aukštesne sąmone. Žmogus, kaip universali būtybė, turi beveik neišsenkamą kosminės energijos potencialą, kuris jo dar nėra iki galo atrastas ir neįvaldytas. Ši energija suteikia jam aukštą dvasingumą, suteikia jėgų kovoti su pasaulio blogiu ir tamsa.

Taigi kas yra žmogus šiame pasaulyje – pasaulio kūrimo bendrininkas ar pasyvus to, kas vyksta, kontempliatorius? Kur jo vieta visatoje – centre ar nuošalyje? Kam pašauktas žmogus – griauti ar kurti ir tobulinti pasaulį? Į šiuos ir panašius klausimus atsakysime pristatydami filosofijos kursą. Čia tik pažymime, kad žmogus yra mažiausias „atomas“, klaidžiojantis, pasak B. Pascalio, „begalybės bedugnėje“. Žinoma, jam neduota suvokti begalybę, tačiau gebėjimas mąstyti suteikia žmogui stiprybės, tikėjimo ir vilties.

Išvada. Mokslinės filosofijos požiūriu pasaulis yra judanti materija, paimta į visų savybių ir pasireiškimo formų vienybę. Neatsiejama materialaus pasaulio dalis, jo raidos vainikas – žmogus kaip unikalus gyvosios gamtos reiškinys. Visatos, gyvybės ir žmogaus kilmė yra labai svarbi pasaulėžiūros klausimus tradiciškai domina filosofija ir filosofai.

testo klausimai

Ką senovės filosofijoje turėjo omenyje materija?