Marcionas yra gnostikas. Marciono erezija: piktasis demiurgas ir gerasis Dievas

II. MARCIONAS 144 m. po Kr. liepos mėn. pabaigoje Romoje Markionas, turtingas krikščionis laivų savininkas iš Sinopės, Mažosios Azijos uosto Juodosios jūros pakrantėje, pasirodė vyresniesiems, kad paaiškintų savo mokymus ir pritrauktų naujų pasekėjų. Kelerius metus jis buvo

Paulius ir Markionas Dar įtakingesnis krikščionis, gyvenęs Romoje Valentino laikais, maždaug 140 m. po Kr., laikomas teologu ir evangelistu Markionu. Marcionas nebuvo krikščionis gnostikas. Jis netikėjo, pavyzdžiui, kuo tiksliai slaptos žinios(gnosis) atneša išgelbėjimą,

Gnosticizmo šalininkai nesiekė skleisti savo mokymo didelei žmonių masei. Jie tikėjo, kad jų išpažįstamos tiesos buvo per sunkios neišmanantiems ir menkai išsilavinusiems piliečiams. Todėl daugelis sąvokų išnyko po jų kūrėjų mirties. Tačiau II amžiaus viduryje krikščionių mąstytojas Marcijonas, remdamasis apaštalo Pauliaus kalba Atėnuose apie „Nežinomąjį Dievą“, sukūrė ir išplėtojo savo gnostinę koncepciją. Tai buvo taip paprasta ir suprantama, kad tapo prieinama visiems krikščionybę išpažįstantiems žmonėms.

Marcionas

Marcionas (85–160 m.) gimė dvasininko šeimoje Sinop mieste. Tuo metu tai buvo Romos provincija, įsikūrusi Mažosios Azijos šiaurėje. Vėliau berniukas tapo teologu ir gnostiku. Jis turėjo daug žinių apie visiškai skirtingas gamtos mokslų sritis. Tačiau pagrindinis jo gyvenimo darbas buvo didelis traktatas apie Senąjį ir Naująjį Testamentus. Tai įrodė ir labai meistriškai Senojo ir Naujojo Testamento Dievas - skirtingi dievai ... Ir iš to išplaukė, kad krikščionys negali garbinti Senojo Testamento.

Naujojo mokymo įkūrėjas atvyko į Romą 140 m. ir pradėjo kalbėti, kad tikrasis gelbėtojas, arba Jėzus Kristus, žydams pasirodė 30 m. po Kr., valdant antrajam Romos imperatoriui Tiberijui. Tai buvo šis Mesijas, kuris buvo Aukščiausiosios Dievybės sūnus. O Senasis Testamentas kalba ne apie Dievą, o apie amatininką Demiurgą. Jis tik atliko visus nešvarius darbus: kūrė Žemę, medžius, augalus, vandenynus, įvairius žemės padarus. Tai buvo Demiurgas, kuris pakurstė priešiškumą Jėzui žmonių širdyse, nes jautė jam pavydą. Tai baigėsi tuo, kad Dievo Sūnus buvo nukryžiuotas.

Tačiau Romoje Senojo Testamento Dievo garbinimas pradėtas vartoti jau seniai. Todėl dauguma bažnytininkų nepriėmė naujojo mokymo. Dėl to bažnyčia buvo padalinta į dvi dalis. Mažuma gavo pavadinimą „marčionai“ po mokytojo vardo, o dauguma ir toliau laikė save tikrais krikščionimis.

Pačiam Marcionui viskas baigėsi gana blogai. Jis buvo sunegaluotas, paskelbtas šėtono pasekėju, o doktrina buvo paskelbta klaidinga. Tačiau nemaloniausia buvo tai, kad filosofo knyga buvo nutylėta. Bet kuriam mokslininkui toks veiksmas yra nelaimė ir baisi tragedija. Filosofas mirė užmarštyje, o jo mokymai buvo žinomi tik nedideliam gerbėjų ratui.

Marciono mokymo likimas

Marciono sukurta gnostinė koncepcija nebuvo pamiršta ar išnykusi. Buvo žmonių, kurie iš skirtingų tekstų rinko pagrindinius filosofo argumentus. Ir jų esmė buvo ta, kad Naujojo Testamento Dievas yra geras, o Senojo Testamento Dievas yra blogis. Jie visiškai skirtingi ir prieštarauja vienas kitam.

Mažojoje Azijoje IX amžiuje šiais filosofiniais skaičiavimais buvo remiamasi Pavlikiečiai... Šie žmonės pradėjo kovą su Bizantijos ortodoksija. Jiems reikėjo esminės, gerai pagrįstos idėjos, o marčionai, kurių pažiūros prieštarauja oficialiai dogmai, tam puikiai tiko.

Pavlikiečiai neatmetė Evangelijos, o vadino kryžių prakeikimo simboliu, nes ant jo buvo nukryžiuotas Kristus. Jie nepripažino ikonų ir ritualų, nepripažino ir krikšto bei bendrystės sakramentų, o viską, kas materialu, laikė blogiu. Tuo pat metu jie pagrindine prekyba tapo nelaisvų jaunų vyrų ir moterų pardavimu arabams. Į jų gretas noriai stojo kunigai, nušalinti kunigai, buvę kariškiai ir vienuoliai. Pagrindinis jų šūkis buvo gyvybės neigimas.

Tačiau Marcionas nekaltas dėl tokių pasaulėžiūrų. Jis buvo tik puikus filologas, parodęs esminį Senojo ir Naujojo Testamento skirtumą. Jis skelbė asketizmą, celibatą, skaistybę, draudė valgyti mėsą ir gerti vyną. Tačiau visa tai nebuvo žiauru ir kategoriška. Tarp marčionių buvo žmonių, kurie nesilaikė kai kurių būtinų taisyklių. Tačiau jie buvo priimti į visus sakramentus ir nedarė jiems jokių kliūčių.

Pavlikianizmas buvo visiškai nugalėtas 872 m. Tačiau paimtiems pavlikiečiams mirties bausmė nebuvo įvykdyta, o pasodinti į pasienį su Bulgarija atlikti pasienio tarnybos. Taigi modifikuota marčionitų doktrina įsiskverbė į Balkanus iki slavų ir davė pradžią bogomilizmas... Tai vienas iš dualizmo variantų, tačiau kardinaliai skiriasi nuo manicheizmo, kuris tais metais buvo populiarus Makedonijoje.

Bogomilai mokė, kad Dievo sukurtų angelų Satanielio galva iškilo iš puikybės ir buvo įmesta į vandenis, nes tuo metu sausumos nebuvo. Satanielis sukūrė žemę ir žmones, bet negalėjo jų pagyvinti. Tada jis kreipėsi pagalbos į Dievą ir mainais pažadėjo neabejotiną paklusnumą. Dievas įkvėpė žmonėms sielas, bet klastingas Satanielis netesėjo pažado ir padarė Kainą.

Tada Dievas sukūrė bekūnę Jėzaus dvasią ir pastatė jį visų bekūnių angelų viršūnėje. Jėzus įėjo į vieną Marijos ausį, išėjo iš kitos ir įgavo vyro pavidalą. Jo vedami angelai sugriebė Satanilą, susuko ir atėmė iš jo priesagą „dumblas“. Ir būtent jame buvo sukaupta visa mistinė galia. Po to jis tapo šėtonu, ir jie nuvarė jį po žeme į pragarą. Ir Jėzus grįžo pas Dievą, palikdamas Satanielio sukurtą materialų pasaulį.

Taigi matyti, kad marčionai, laikydamiesi tam tikro mokymo, nejučiomis prisidėjo prie kitų mokymų kūrimo. Atrodė, kad jie buvo pagrįsti pagrindiniais Markiono postulatais, bet kartu su jais mažai ką bendra turėjo. Be to, pavlikiečiai nuo bogomilų skyrėsi daug labiau nei katalikai nuo stačiatikių. Jų panašumas buvo tik nusistovėjusių Senojo ir Naujojo Testamento normų paneigime, o visame kitur aiškiai matėsi kardinalus pozicijų skirtumas.

Šiais laikais tokie mokymai tarp gyventojų nėra populiarūs. Jie įdomūs tik siauram specialistų ratui. Tie tiria juos, tiria ir kuria bendrą istorinį vaizdą apie tolimą epochą, kurios metu daug protingų talentingų ir mąstančių žmonių... Ryškus to pavyzdys yra mokymas, kurį dabar svarstėme..

Straipsnį parašė Maksimas Šipunovas

Įvadas

Viena iš ankstyviausių Biblijos interpretacijų, kurią pirmieji krikščionys pripažino erezija, yra vadinamasis. marcionizmas. Šio mokymo pradininkasMarcionas iš Sinopo(apie 85–165 m. e. m.) aiškiai matė skirtumą tarp pikto Izraelio Dievo ir mylinčio Dievo, kurį jis skelbė Jėzus Kristus. Ir jis nematė jų kaip vienos ir tos pačios būtybės.

Dievas Kūrėjas Biblijoje apibūdinamas kaip absoliutus gėris ir visos egzistencijos šaltinis, tačiau jis taip pat vaizduojamas kaip paklydęs, impulsyvus, uolus, kraujo ištroškęs, nepakantus, genocidas ir psichozinis Dievas. Ši dichotomija reprezentuoja tikrą teologinį ir filosofinė problema, kuris tradiciškai yra nediskutuotinas ir papuoštas visų religijų pamokslavimu, paremtu šiais tekstais, aklu atsidavimu ir tikėjimo pranašumu. Blogio atsiradimas priešingybė gėrio, mylinčio Dievą sampratai yra akivaizdžiausia iš šių tekstų kylanti konflikto priežastis, taip pat neišsprendžiama Dievo neatskiriamumo nuo sukurtos visatos ir jo pranašumo prieš ją problema.

Ramtos aprašymas apie tikrąją kūrybos pradžią Tuštumoje, Dievo nusileidimą per septynis sąmonės ir energijos lygius ir jo pasakojimas ypač apie Izraelio Dievą, priešingai, paaiškina, kad hebrajiškuose tekstuose pateikta informacija yra susijusi su tikrove. daug sudėtingesnis ir gilesnis nei tai.tai atrodo akivaizdu. Daugybė Biblijos publikavimo metu padarytų pakeitimų, kuriuos Biblijos tyrinėtojai nustatė pasitelkdami literatūros ir istorijos kritiką, taip pat formos kritiką, dažnai nurodo literatūrinius ir filosofinius šaltinius, kurie smarkiai prieštarauja paties judaizmo tradicijoms.

Biblija buvo rimtai išnagrinėta visai neseniai, kilus Renesanso judėjimui ir pirmiesiems sakytiniams Biblijos vertimams. Viena iš pagrindinių protestantų reformacijos judėjimo tezių yra rimtas Biblijos tyrimas, suponavęs naujų kritinių metodų taikymą istorinėje ir literatūrinėje mokslo aplinkoje. Filosofai buvo vieni pirmųjų Biblijos kritikų XVII amžiaus Thomas Hobbesas, Baruchas Spinoza ir Richardas Simonas. Tačiau svarbiausiu kritiniu Biblijos tyrimu daugiausia ėmėsi vokiečių mokslininkai XVIII ir XIX šimtmečius. Klasikinis darbas, siūlantis šią tyrimų kryptį, yra knyga vokiečių filosofas, teologas, muzikantas ir fizikas Albertas SchweitzerisIstorinio Jėzaus ieškojimas: kritinis tyrimas nuo Reimaro iki Wrede. Jų kruopštus požiūris į mokymąsi šventieji tekstai atskleidė, kad kai kurie svarbūs bibliniai teiginiai ir autorystės faktai prieštarauja turimiems istoriniams ir archeologiniams įrodymams ir įrodymams (Julius Welhausen).Įdomu tai, kad patys seniausi archeologiniai įrodymai – ypač iš Egipto, Babilono ir šumerų kilmės – neprieštarauja Ramtos pasiūlytai įvykių, susijusių su Izraelio žmonėmis ir jų sąveika su Jehova bei jo didžiule galia, aprašymui.

Marcionas

Markionas iš Sinopo (apie 85/100 – apie 160)

Istorija

75 m. po Kr. Pontiko Sinopėje gimė vyras vardu Marcionas. Jo tėvas, kurio vardas greičiausiai skambėjo kaip Juozapas, pirmiausia buvo Atėnų sinagogos vadovas. Nepaisant to,SinedrijaJeruzalė nurodė jam kurtipseudo – krikščionių bendruomenėsPonto šalyse. Dėl finansinės paramos jam pavyko tai padaryti pakankamai greitai ir jis tapo Sinop vyskupu.Taigi jo sūnus Marcionas gyveno tarp tikrų ankstyvųjų krikščionių bendruomenių ir pseudokrikščioniškų bendruomenių, prilygintų judaizmui, konfliktų. Jaunystėje jis jau buvo gerai išmokęs skaityti ir rašyti ir netrukus suprato, kad kažkas ne taip. Ar rado netikrus dokumentus, nežinomaSinedrijasavo tėvo dokumentuose arba, galiausiai, sveiko dėka žmogaus jausmas tai suprato Kristus nieko bendro neturėjo Jehova iš Senojo Testamento.. Bet kuriuo atveju lieka faktas, kad vieną dieną jis pareikalavo tėvo ir kitų bendruomenės mokytojų pasiaiškinimo, kuris baigėsi tradicija Marcionas žydų anatema. Tada jis prisijungė prie vienos iš tikrų ankstyvųjų krikščionių bendruomenių, o vėliau tapo jos globėju.

Išgirdęs, kad paskutinis Kristaus mokinysJonas gyvena Efeze, jis ten išvyko. Marcionas rado Joną labai reikalingas. Jam jau buvo 99 metai ir jis sunkiai sirgo. Kitą dieną tarsi tik lauktų atvykstant Marcijonas, apaštalas mirė, bet prieš tai spėjo perteikti Marcionas tikras pirmoji evangelija ir Jono apreiškimas. Marcionas palaidojo evangelistą nežinomoje vietoje. Apsiginklavęs svarbiu raštu, Marcionas įkūrė savo būstinę Kipre. Tik po trejų metų jo vadovaujamos tikrosios krikščionių bendruomenės sudarė 500 000 narių. Jie pasirinko savo simbolį dygliuotas kryžius.

Viena iš erškėčių kryžiaus versijų

Skirtingai nei pseudo – krikščionių bendruomenėskurie daugelį laikė nevertais krikšto, marionitai priėmė į savo gretas visus, nesvarbu, kokį veiksmą jie ką tik padarė. Kai paaiškėjo, kad įtaka Marcionistas bendruomenių nuolat daugėja, Marcionas nusprendė eiti tiesiai į priešo širdį – Romą. Šis reikalas nepasiekė daugiau ar mažiau didelių demonstracijų ir derybų: netrukus po atvykimo jis buvo nužudytas. Tikrosioms krikščionių bendruomenėms, likusioms be mentoriaus, grėsė visiškas pseudokrikščioniškų bendruomenių pralaimėjimas, nuo šiol pasaulis priklausė falsifikuotai krikščionių bažnyčiai, kuri kartu su išganinga Kristaus žinia tautoms transliavo apie jo tariamas Tėvas. Jehova – Visagalis (Jehova – Šadai). Tai buvo baisus tamsiųjų jėgų triumfas, nes be suklastotos bažnyčios pagalbos jis vargu ar būtų galėjęs būti pristatytas daugumai žmonių kaip Dievas. Pasekmės gerai žinomos: kryžiaus žygiai, inkvizicija, raganų deginimas, indėnų naikinimas ...

Palikimas prieš visus šansus Marcionas neištrintas iš atminties! Pavyzdžiui, įvairūs ordinai ir draugijoskatarai, sugebėjo ją išsaugoti iki šių dienų.

Dar du svarbūs papildymai šia tema:

1. dauguma apie ką parašyta Marchione oficialiuose šaltiniuose neatitinka tikrovės, nes šiuolaikinis mokslas apie jį žino tik iš oponentų traktatų;

2. marcionizmo šalininkai karts nuo karto jie apkaltinami antisemitizmu. taikaltinimas visiškai nepagrįstas. Marcionitai priešinosi garbinimuiJehova- Visagalis,o ne prieš žydų tautą. Be to, daugelis jų – ir net jis pats Marcionas buvo žydai.

Marcionitinė Dievo Motinos malda

Tekstas

1

Marija, Švenčiausioji Theotokos;

Tavo žvilgsnis krypsta į mus

Tu siunčia mums savo stiprybę;

Tavyje šviečia meilės šviesa

Iš tavęs kilęs, jis apšviečia pasaulį,

Apšviečia visus, kurie galvoja apie Tave,

Visi, kurie verkia Tavęs.

2

Tavo akys švelniai žiūri,

Tavo lūpos švelniai šypsosi.

Jūs suprantate žmogaus esmę,

Su užuojauta atrandi

Šviesa, kuri šviečia dėl kasdienybės šešėlio;

Tu kreipia mus į save.

3

Marija, Šventoji Motina Kristus;

Tu esi arti Viešpaties

Jūs taip pat esate arti mūsų

Kad keliauja po pasaulį;

Ausimi klausaisi mūsų minčių.

Švenčiausioji Dievo Motina.

Marcionitinė Dievo Motinos malda (sutrumpinta)

Marija,

Šventoji Dievo Motina;

Nukreipk savo žvilgsnį į mus

Ir atsiųsk mums savo stiprybę;

Nes Tavyje yra meilė,

O iš Tavęs ji ateina ir apšviečia pasaulį

Ir JAV

Amen.

Marcionitų malda Tėve mūsų

1 Tėve mūsų, kuris esi Tavo dangaus karalystėje;

2 Tebūnie šventas tavo vardas: Kristus.

3 kasdien duok mums mūsų duonos

4 ir sustiprink mus kovoje šiame gyvenime.

5 išgelbėk mus nuo pagundos

6 ir atleisk mums daugiau, nei mes patys galime atleisti.

7 Tu esi šviesa, tau priklauso karalystė ir amžinybė.

Amen.

Marcionas iš Sinopo

Marcijono evangelija

Tekstas

Marcijono evangelija originalas (fragmentai)

Fragmentas1

1.1 Tais laikais visi Romos imperijos valdomi žmonės ciesoriaus Augusto įsakymu buvo sunumeruoti ir perrašyti.Šį įsakymą įvykdė Sirijos romėnų valdytojas Quirinius.

1.2 Taip pat Juozapas ir Marija, kurie buvo iš Galilėjos, keliavo iš Nazareto į Betliejų.Ir Marija buvo nėščia.

1.3 Ir per jų kelionę atėjo laikas, kai Marija turėjo pagimdyti savo vaiką. Prieglaudos jiems šalia nebuvo, Juozapas ir Marija nuėjo į jiems atvirą arklidę.

1.4 Ir taip gimė Išganytojas; ir paguldė Jį ėdžiose.

1.5 Tą naktį piemenys prie tvarto saugojo savo galvijus. Ir jie pamatė ryškų spindesį aukštai danguje.

1.6 Piemenys nustebo, nes dar nebuvo matę tokios šviesos.

1.7 Ir jie siaubingai išsigando; nes Dievo angelas pakilo ore, artėdamas prie jų šios šviesos spindesyje.

1.8 Bet angelas tarė piemenims: „Nebijokite ir klausykite, aš skelbiu jums ir visai žemei didelį džiaugsmą: dabar žemėje gimė Išganytojas!Žmogus tapo Dievu.

1.9 Netoli čia rasite Kūdikį suvystytais, gulintį ėdžiose – garbinkite Jį, nes Jis yra Viešpats Dievas, visos žemės Gelbėtojas.

1.10 Tai pasakęs, angelas vėl pakilo į dangų, kad taptų šviesa, iš kurios išėjo.

1.11 Piemenys buvo labai nustebinti visko, ką išgirdo ir pamatė. Jie suskubo surasti Kūdikį, kurio pavidalu Dievas atėjo į žemę pas žmones.

1.12 Pakeliui piemenys kalbėjosi ir klausinėjo: „Kaip gali būti, kad pats Dievas kūdikio pavidalu nusileido iš dangaus į žemę?

1.13 Tačiau jie tikrai matė angelą ir išgirdo jo žodžius; ir jie tuo neabejojo.

1.14 Netrukus piemenys nedrąsiai įėjo į tvartą, kur rado Mariją su Juozapu ir Kūdikiu, kuri, kaip angelas sakė, gulėjo ėdžiose.

1.15 Ir piemenys nustebo, kai pamatė Kūdikį supantį spindesį;

1.16 ir kokia buvo jų nuostaba, kai jie išgirdo naujagimis kalbant jiems vidiniu balsu: „Tebūnie mano ramybė su jumis!Ir visi jie girdėjo šį sveikinimą savyje.

1.17 Ir tada piemenys parpuolė ant kelių priešais ėdžias ir pradėjo nedrąsiai melstis, nes tai buvo stebuklas ir buvo pripildytas Dievo Dvasios.

1.18 Marija ir Juozapas buvo ramūs šalia Kūdikėlio – Jėzaus Kristaus, Gelbėtojo, Dievo žemėje.

1.19 Išminčiai iš Chaldėjos jau seniai numatė ženklus ir nurodė valandą, kada Dievas taps žmogumi.

1.20 Išminčiai sekė šiais ženklais ir netrukus atėjo trys išminčiai: iš Chaldėjos, iš Persijos ir iš Indijos. Jie susirado vienas kitą, kad ateitų ir padėkotų Viešpačiui už Jo atėjimą.

1.21 Ir arklidėje buvo piemenys, trys išminčiai: Juozapas, Marija ir Šventasis Kūdikis.

1.22 Čia viešpatavo palaiminga tyla ir laimės kupina tyla.

1.23 Kristau, atėjo šviesa!

2 fragmentas

2.1. Tai buvo laikas, kai Poncijus Pilotas buvo Romos valdytojas Judėjoje, Erodas – Galilėjos valdovas; Hannanas ir Kaiafa buvo aukštieji žydų kunigai Jeruzalėje.

2.2. Tuo metu mokytojas, vardu Jonas, perėjo per visą žemę. Jis kalbėjo apie Dievo artėjimą žmogaus pavidalu ir taip pasakė: „Dykumoje verkiančiojo balsas! Kreipiuosi į jus: niekas nepaliks tiesos To, kuris turi ateiti. Ir ši tiesa atneš šviesą į žemę, ir nuo šios šviesos nepasislėps nė vienas šešėlis.

2.3. Ir žmonės paklausė šio mokytojo: „Taigi pasakyk mums, ką turėtume daryti, kad atsispirtume šviesai, apie kurią tu kalbi?

2.4. Ir Jonas kalbėjo sim: "Kas turi visko perteklius, duok vargšams drabužių ir maisto".

2.5. Ši mokytoja krikštijo norinčius krikštytis; ir jis pakrikštijo tyru vandeniu.

2.6 ... O mokesčių rinkėjas, kurį jis pakrikštijo, jo paklausė: „Mokyk mane, mokytojau, ką turėčiau pakeisti savyje, kad tapčiau geresnis?“ Ir jis jam atsakė. Jonas: „Nereikalaukite iš nieko daugiau, nei jūs turėtumėte reikalauti. Ir tada tu tapsi teisus“.

2.7. Ir kareivis taip pat atėjo jo pakrikštyti Jonas. Jis taip pat paklausė Jono, ką jis turėtų daryti. O mokytojas jam atsakė: „Be reikalo nesielk žiauriai ir tegul tavo mintys būna teisingos. Jūs galite lengvai tai padaryti."

2.8. Pas mokytoją atėjo daug žmonių Jonas, kad jis jiems patartų ir pakrikštytų.

2.9. Jonas į žmones kreipėsi ugnine kalba: „Aš jus krikštiju vandeniu. Bet ateis kitas, tūkstantį kartų stipresnis už mane, kurio sandalų aš nevertas surišti – ateis ir pakrikštys ne vandeniu, o savo Šventosios Dvasios ugnimi.

2.10. Jis atskirs šviesą nuo tamsos, kaip atskirs grūdus nuo pelų. Jis surinks gerus grūdus į savo klėtis, o blogus išbars vėjui. Nes kas ateis pas Jį, pasiliks su juo, o kas nuo Jo nusigręžia, pavirs raugėmis".

II amžiaus viduryje Bažnyčioje iškilo Marcijono erezija, atmetusi Senąjį Testamentą ir Dievo teisumą. Šventasis Polikarpas iš Smirnos Markioną pavadino šėtono pirmagimiu ir iš Tsekrvi išvedė visus šios erezijos pasekėjus. Nuo tada bet kuriame pasmerktų erezijų sąraše ši doktrina užėmė vieną iš garbės vietų. Tačiau nuostabiausia, kad dabar ši erezija laikoma kone autentiškos ortodoksijos išraiška. „Dievas yra meilė ir tik meilė“, - sako jo šalininkai ir tvirtina, kad bet koks paminėjimas apie tai, kad Dievas yra piktas. teisėjai, teisingumo poelgiai turi būti atmesti kaip „katalikiška įtaka“, „neužkariauta pagonybė“ ir tt. Prieš mus atsiveria baisus sunaikinimo vaizdas istorinė krikščionybė ir gyvojo Dievo pakeitimas tuo fantastišku Kalėdų Senelio įvaizdžiu, kuris nieko nebaudžia.
Pati Dievo pažinimo idėja tarp tokių eretikų yra visiškai laukinė. Jie mano, kad gali susikurti savo idėjas apie Dievą, o tai, kas jiems nepatinka Šventajame Rašte ar Tėvuose, vadina „pedagoginiais metodais“. Nuostabiausia, kad šios erezijos šalininkai save vadina aktyviais misionieriais ir įrodinėja, kad jei nepriimsime jų požiūrio, atitolsime žmones nuo Bažnyčios. Bet kartu kažkodėl jų niekas neklausia – ar Bažnyčiai reikalinga jų misionieriška veikla, jei jie skelbia kitą Dievą, skelbia kitą Jėzų ir duoda kitą Dvasią? Kodėl mums reikia minios pagonių Bažnyčios prieglobstyje? Jau net nekalbu apie tai, kad žmonės, išgirdę jų pamokslą, nuramins save, kad jiems viskas jau įmanoma ir jiems garantuotas išsigelbėjimas. Mano pastebėjimais, prieš mus yra visiškai nauja „neokrikščionybės“ ideologija, kuri kuria ištisą alternatyvią dogmą ir etiką.
Pažvelkime į tikėjimo taškus, kas mums liko iš patristinės ortodoksijos. 1. Dievo doktrina tarp neokrikščionių yra kitokia. Jų dievas nėra teisus, ne visagalis (nes ne jis baudžia žmones, o viskas šiame pasaulyje vyksta atsitiktinai). Jis nevaldo stichijų ir tautų, nemoko Bažnyčios (juk visi neokrikščionys stengiasi ieškoti pagalbos iš įvairių pasaulietinių doktrinų – psichoanalizės, NLP, scientizmo, kultūros studijų ir kt.). Tai malonus senelis, kuris visų gailisi ir tik sako: „Vaikai, negerai taip daryti, bus skaudu. O, tu įskaudinai save, ir aš tau sakiau. Nieko nėra toliau nuo šio dievo, kaip Biblijos ir Bažnyčios Dievas – galingasis ir gailestingasis, pavydus ir atlaidus, gyvasis Viešpats ir Tėvas, kuris viską laiko ir valdo šį pasaulį savo Žodžiu ir Dvasia.

2. Jie turi kitokį mokymą apie kūrybą. Visi neokrikščionys yra įsitikinę evoliucionistai, arba Teilhardo de Chardin'o panteizmo, arba Archpriesto manicheizmo šalininkai. Kaip apie mane. Mirtis, jų nuomone, yra natūrali su kūrinija. Rūkimas yra normalus ir neatsitiko per žmogų. Jų dievas nėra pasaulio kūrėjas. „Jis yra tik programuotojas, kuris yra toks bejėgis, kad leido šėtonui sugadinti pirminę kūriniją pačiame jos kūrimo procese.

3. Skiriasi ir jų antropologija. Jų žmogus yra transformuota beždžionė. Pirmoji nuodėmė jis neturi Ar yra tik mirtingumas, įsišaknijęs širdyje. Todėl jie ginčijasi, kad visi bus išgelbėti, išskyrus pačius „užsispyrusius“.

4. Jų Šventojo Rašto mokymas skiriasi. Biblija jiems yra ne Dievo žodis, o „dieviško-žmogiškojo veiksmo“ rezultatas. Jų Dievas negalėjo tiksliai perteikti savo valios ir į Bibliją įsivėlė klaidų. Be to, daugumą biblinių knygų parašė ne tie autoriai, su kuriais jos buvo įrašytos. Iš tikrųjų prieš mus yra apokrifų kolekcija, patvirtinta savanorišku bažnyčios sprendimu.

5. Jie taip pat turi kitokį mokymą apie Gelbėtoją. Jie patvirtina, kad Jo žmogiškoji prigimtis buvo pavaldi piktoms aistroms, kad Jis pamažu nugalėjo nuodėmę savyje ir taip mus išgelbėjo. Daugelis neokrikščionių laikosi neistorinio Jėzaus atskyrimo nuo Dievo Sūnaus. Jie teigia, kad Kristuje yra trys hipostazės - Dievas Sūnus, Žmogus ir Kristaus hipostazė (Vienybės asmuo Nestorijuje).

6. Visi be išimties neokrikščionys atmeta Viešpaties Jėzaus Kristaus apmokančiąją auką, kurią Jis atnešė kaip apmokėjimą už mūsų nuodėmes. Jiems mintis, kad Dievo tiesa reikalavo nusidėjėlių bausmės, kurią Nekaltasis Kristus savo noru prisiėmė, yra „pagonybės“ požymis.

7. Kai kurie neokrikščionys atmeta prisikėlusio Kristaus Kūno tikrovę. Jie teigia, kad po Prisikėlimo Kristaus Kūnas tapo nematerialus ir visur esantis.

8. Neokrikščionys atmeta, kad išganymas galimas tik istorinėje Apaštalų bažnyčioje, jie yra įsitikinę, kad išganymas pasiekiamas visiems geros valios žmonėms. Net ir pragare siela gali atgailauti ir patekti į dangų. Neatsitiktinai jie atmeta kanoninių normų taikymą Bažnyčiai.

9. Neokrikščionys skeptiškai vertina mistinės bendrystės su Kristumi realybę Stačiatikių bažnyčia, įtardami viską, ko nesupranta žavesiu. Tikrasis šventumo patyrimas jiems neprieinamas.

10. Neokrikščionys atmeta arba iškraipo mokymą apie daugumą sakramentų. Jie nerekomenduoja krikštyti kūdikių (ir teigia, kad nekrikštyti kūdikiai bus išgelbėti) ir yra įsitikinę, kad krikšto pagrįstumas priklauso nuo jų doktrinos supratimo laipsnio.

11. Jie piktžodžiauja prieš didžiausią Sakramento sakramentą, teigdami, kad mes valgome ne persmelktą istorinį Kristaus Kūną, o duoną ir vyną, hipostatuotą į Dievo Sūnaus dieviškumą, todėl atmeta Chalkedono susirinkimo mokymą apie Kristaus apsigyvenimas 2 (o ne 4) prigimtyse. Jei gerai pagalvoji, šis mokymas atmeta visą istorinį Kristaus darbą. Galų gale, jei valgome duoną ir vyną, tai kodėl Dievui reikėjo įsikūnyti žmoguje? Jis galėjo pasirodyti pranašui ir pasakyti: Aš esu įkūnytas duonoje ir vyne – valgykite sau, kad pasveiktumėte. Kristaus kryžius tampa nereikalingas.

12. Neokrikščionys atmeta kunigystę kaip unikalią Dievo dovaną. Jie netiki, kad kunigystė turi visų nuodėmių atleidimo dovaną. Jiems kunigas yra tik bendruomenės vadovas. Kaip ir Eucharistija, tai ne bendrystė su Kristumi, o dalyvavimas žmonių bendruomenėje.
13. Galiausiai jų eschatologija kardinaliai skiriasi nuo ortodoksų. Jie netiki amžinos mirties galimybe nekrikščioniams, yra įsitikinę, kad prisikėlimo akimirką Dievas atkurs ne tik kūną, bet ir žmogaus valią, ir tam bus suteikta antrojo pasirinkimo teisė. Taigi jie paprastai nuvertina mūsų žemiškuosius darbus ir pamaldumo žygdarbius.

14. Neokrikščionys atmeta teismą kaip teisingo atpildo dieną ir mano, kad nepriimtina žiūrėti į Dievą kaip keršytoją už nuskriaustuosius. Taigi jie palieka žmogų amžinos neteisybės būsenoje, o nusidėjėlius – amžinai nebaudžiamus.
Matome, kad prieš mus yra sumaniai padirbinėjama Evangelija, kuri neturi nieko bendra su tikėjimu, kurį mums davė Viešpats, kurį mums perdavė apaštalai, išpažino kankiniai, paskelbė šventieji ir šventieji. Turime pažvelgti į limos tikėjimą ir pašalinti blogį iš mūsų vidurio. Kviečiu visus pamaldžius ortodoksus krikščionis į didįjį kryžiaus žygį už Kristaus Atpirkėjo tiesą.