Kiek pasaulyje yra gnostinių mokymų šalininkų. Gnosticizmas yra slaptų žinių apibendrinimas filosofijoje

Kunigas Igoris Pašencevas

Gnosticizmas ir gnostinės tendencijos erezijose

nuo pirmųjų amžių iki šių dienų.

Darbo planas:

1. Įvadas.

4. Gnostiniai mokymai apie Trejybę, apie Mariją – Jėzaus motiną ir šių mokymų atgarsiai iš naujai nukaldintų „teologų“.

5. Setitų erezija.

6. Išvada.

1. Įvadas.

Pasirinkus gnosticizmo temą ir pradėjus skaityti jos studijas, galima pamatyti daugybę knygų, disertacijų ir kitų kritinių ir apologetinių raštų – nuo ​​Ireniejaus Liono ir Tertuliano iki šiuolaikinių autorių, tokių kaip Aleksandras Vladimirovas, kuris kelia gnosticizmą krikščioniškosios teologijos pagrindą, tik oficialiai bažnyčiai pralaimėjo kovoje dėl viršenybės. Nagrinėsime tik gnosticizmo sampratą, jos klasifikaciją, gnostines tendencijas erezijose nuo pirmųjų amžių iki šių dienų, įskaitant gnosticizmo elementus modernios parapijos, kurioje vyrauja čiuvašų gyventojai, pavyzdžiu. Taip pat išsamiai išanalizuosime gnostinės sefitų erezijos mokymą, vėlgi lygindami šį mokymą su kai kurių dabartinių pseudoteologų apmąstymais, kurie net nenutuokia savo pažiūrų panašumo su minėta erezija.

2. Gnosticizmas ir gnostinių mokymų klasifikacija.

Iš daugybės gnosticizmo apibrėžimų glausčiausią pateikia N. V. Šaburovas. Tai skamba taip:

„Gnosticizmas (iš gnostikos (kita graikų γνῶσις) – „žinojimas“) yra daugelio vėlyvųjų antikinių religinių judėjimų, naudojančių Senojo Testamento, Rytų mitologijos ir daugelio ankstyvųjų laikų motyvus, simbolis. krikščioniški mokymai pasiūlė Kembridžo platonistas Henry More'as XVII a.

A.F.Losevas išplečia šio reiškinio sampratą:

Gnosticizmas yra religinis filosofija, kuris atsirado I – II a. remiantis krikščioniškų idėjų apie dieviškąjį įsikūnijimą suvienijimu atpirkimo tikslu, žydų monoteizmu ir panteistinėmis pagoniškų religijų - senovės, Babilono, Persijos, Egipto ir Indijos - konstrukcijomis. Svarbiausias istorinis fonasŠis sinkretizmas buvo romėnų valdžios įsiskverbimas į Rytus ir ekonominių bei kultūrinių ryšių su atokiomis rytinėmis imperijos dalimis užmezgimas. Gnosticizmas buvo naujosios krikščionių religijos ir helenizmo mitologijos bei filosofijos ryšio forma.

Gnosticizmas remiasi mistine pažinimo doktrina, pasiekiama per apreiškimą ir tokiu būdu parodant žmogui kelią į išganymą. Gnosticizmas mokė apie paslėptą ir nepažiniamą pradžios esmę, pasireiškiančią emanacijomis – eonais. Šias emanacijas priešinasi materija, kurios šaltinis yra demiurgas – ypatingas kūrybinis pradas, tačiau neturintis dieviškos pilnatvės ir tobulumo. Gnostikai skyrė ištisus mistinio-mitologinio ir filosofinio pobūdžio traktatus, kurie turėjo dualistinę formą, kovai su nuodėminga materija, apkrauta blogiu, su dieviškomis apraiškomis.

Etinė gnosticizmo sistema atitinka ir pasaulio proceso doktriną, pagal kurią žmogaus dvasios užduotis yra atpirkimas, išganymo pasiekimas, noras išsivaduoti iš nuodėmingo materialaus pasaulio pančių. Šie tikslai tarp gnostikų buvo pasiekti per specifinį filosofinių žinių kuriems gnostikai organizavo asketines sąjungas, filosofines mokyklas, religines bendruomenes ir tt

Viena iš pirmųjų gnosticizmo sektų yra ofitai, tai yra biblinės gyvatės garbintojai, kurių mokymai yra chaotiškas mitologinių ir religinių idėjų mišinys (pavyzdžiui, Heraklio žygdarbiai ir angelų doktrina). Daug aiškesnės yra gnostinės Bazilidų (iš Sirijos) ir Valentino (iš Egipto) sistemos. Iki II amžiaus apima mažesnius gnostikus: Aleksandrijos Karpokratą, Saturnilus (arba Saturnilus) iš Sirijos, Marcioną iš Ponto ir kt. .

Iš daugelio šaltinių matome, kad gnostinės tendencijos pasiekia aukščiausią išsivystymą antrajame amžiuje.

Be judaizmo ir Rytų religinių paslapčių įtakos, gnosticizmui būdinga daugybė vėlyvosios antikos filosofijos idėjų, daugiausia platonizmo ir neopitagorizmo. Dualistinėje gnosticizmo mistikoje į materiją žiūrima kaip į nuodėmingą ir piktą pradą, priešišką Dievui ir pavaldią įveikti. Pasaulyje išsibarsčiusios anapusinės šviesos dalelės, kurias būtina surinkti ir grąžinti į savo ištakas. Visų pirma, Kristus yra Atpirkėjas, bet tik „dvasiniai“ žmonės („pneumatikai“) vykdo jo kvietimą, o „dvasiniai“ žmonės („psichai“), nepriėmę gnostinės iniciacijos, vietoj tikro „žinojimo“ pasiekia. tik „tikėjimas“ ir „kūniški „žmonės („somatika“) visiškai neperžengia juslinės sferos. Gnosticizmui būdinga idėja apie pasaulio lygmenis arba sferas ir jų demoniškus valdovus, kurie užkerta kelią atpirkimui.

Iki XX amžiaus vidurio gnostikai buvo žinomi tik iš Bažnyčios tėvų raštų, o visų pirma iš Irenėjaus Liono, Tertuliano, Hipolito ir Epifanijaus. Tik 1945 metais Egipte (apie 500 km į pietus nuo Kairo, 80 km į šiaurės vakarus nuo Luksoro) dideliame moliniame inde buvo aptikta visa biblioteka koptų gnostikų tekstų.

Gnostikai tikėjo, kad jie turi šventų žinių apie Dievą, žmoniją ir likusią visatą, kurių mes, kiti, neturėjome. Šis postulatas tapo viena iš trijų pagrindinių I amžiaus krikščionybės tikėjimo sistemų ir buvo pažymėtas veiksnių, išskiriančių šią šaką nuo kitų dviejų krikščionybės šakų:

Kiti tikėjimai apie Dievą, Bibliją ir pasaulį, kurie skyrėsi nuo krikščionių grupių įsitikinimų;

Tikėjimas, kad išganymas pasiekiamas per intuityvąsias žinias.

Gnosticizmas taip pat apima:

Pleromos idėja, daugiausia žinoma iš Valentino pasekėjų tekstų.

Demiurgo samprata. Demiurgas yra materialios Visatos, kurią valdo jo tarnai – Archontai, kūrėjas. Gnostinėje tradicijoje Demiurgas taip pat vadinamas Samaeliu (}}

Docetizmas yra doktrina apie iliuzinę materijos prigimtį.

Gnostikai nuėjo dar toliau senovės skepticizmas ir jų „doktrina apie gryną materijos išvaizdą yra ne skeptiška, o absoliučiai dogmatiška, neigianti materijos egzistavimą“. A.F.Losevas gnostikų doketizmą pavadino „senosios minties mirtimi“.

Gnostinėms sistemoms būdingas aštrus Jahvės ir dualizmo (dvasios ir materijos priešpriešos) atmetimas. Gnostinis mitas rėmėsi samprata, kad pasaulyje yra blogis ir šio blogio jokiu būdu negali sukurti Dievas. Iš to išplaukė, kad pasaulis buvo sukurtas arba blogio, arba ribotos savo jėgos, kurią gnostikai vadina Demiurgu (gnostikas Demiurgas neturi nieko bendra su Platono Demiurgu (amatininkų dievu)), o Aukščiausiasis Dievas gyvena. Tačiau dangiškajame regione, iš užuojautos žmonijai, jis siunčia savo pasiuntinį (arba pasiuntinius) pas žmones, kad išmokytų juos išsivaduoti iš Demiurgo galios. Taip pat tikėjimo sistemų esmė yra dievybės ir pasaulio, absoliučios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir suvienijimas. Gnostikai teigė, kad pasaulis nėra išgelbėtas – išgelbėjamas tik dvasinis elementas (tai yra, grįžta į dieviškosios, absoliučios būties sritį), būdingas tik kai kuriems žmonėms (pneumatikai), iš pradžių ir iš prigimties priklausantis aukštesnei sferai.

Taip pat egzistavo libertinistinė gnosticizmo kryptis, kurią akademikas A.F.Losevas laikė (kartu su doketizmu) „monstrišku visos senovės filosofinės ir estetinės mirties simboliu“. Gnostikų tikslas buvo įgyti žinių, bet kadangi žinios apie daiktus savaime nėra daiktas, tai tas, kuris turi žinių, yra laisvas nuo pavaldumo daiktams, taigi ir nuo pavaldumo bet kokiems draudimams. tame, įskaitant socialinį ir moralinį.

Gnostiniai krikščionys kūrė savo asociacijas, išsiskiriančias ypatinga kulto praktika. Pavyzdžiui, Tertulianas praneša, kad „eretiška Markijono tradicija užpildė visą pasaulį“. Apie 150 metų Justinas savo Apologioje rašė, kad klaidingas marčionitų mokymas išplito visoje žmonių giminėje.

Tertulianas rašė apie išsivysčiusius bažnyčios organizacija Valentinianą taip, kad jo žodžiai šiandien skamba kaip tinkamas šiuolaikinių liberalaus protestantų įtikinėjimo „bažnyčių“ apibūdinimas:

„Negaliu atsisakyti čia aprašyti eretikų elgesio – koks jis lengvabūdiškas, pasaulietiškas, įprastas, vulgarus, neturi nei svarbos, nei įspūdingumo, nei tinkamo, kaip ir jų tikėjimas. Nežinia, kas yra jų katechumenas, kas yra ištikimas. Jie ateina, klausosi, meldžiasi atsitiktinai ir net su pagonimis, jei pasitaiko. Jiems nieko nekainuoja „dovanoti šventus daiktus šunims“ ir „mėtyti perlus prieš kiaules“. Viso padorumo nuvertimą jie vadina paprastumu, tiesmukiškumu, o mūsų prisirišimą prie padorumo – apsimetinėjimu. Jie laimina visus beatodairiškai. Kadangi pagal savo įsitikinimus jie skiriasi vienas nuo kito, tai jiems nesvarbu, jiems viskas tinka, kol prie jų prisijungia daugiau žmonių, kad triumfuotų prieš tiesą; jie visi pasipūtę iš pasididžiavimo, visi žada apšviesti. Katekumenai laikomi tobulais dar prieš jiems gaunant mokymą. O kodėl moterys sau to neleidžia? Jie drįsta mokyti, ginčytis, burti, žadėti išgydyti, o gal ir krikštyti. Jų iniciacijos daromos atsitiktinai, savavališkai, be sekos. Jie išaukština dabar atsivertusius, dabar pasaulietiškus bhaktus, dabar net mūsų apostatus, kad surištų juos su savimi ambicijomis, jei ne tiesa. Niekur žmonės taip greitai nepakyla, kaip sukilėlių būriuose, kur maištas laikomas nuopelnu. Taip ir su jais: šiandien vienas vyskupas, o rytoj kitas, šiandien diakonas, o rytoj skaitovas, šiandien kunigas, o rytoj pasaulietis. Jie pasauliečius tiesiogiai pakelia į kunigystės laipsnius. Ką jau kalbėti apie jų pamokslavimą ? Jų širdyse yra ne atversti pagonis, o sugadinti mūsiškius. Jiems tenka garbė nuversti stovinčius, o ne kelti puolusiuosius... Tačiau jie net negerbia savo vyskupų, todėl tarp jų nėra arba nepastebimai vyksta nesantaika. Tačiau pati jų sąjunga yra nenutrūkstama kova.

Kai kurie krikščioniški šaltiniai teigė apie kai kurių gnostikų ištvirkimą, o tuo pat metu Jonas Chrizostomas rašė apie gnostikus: jiems yra (paruošti) saitai, ašaros, sielvartai ir amžinos kančios, o mums - angelų likimas, ryškios lempos ir svarbiausias iš visų palaiminimų – bendravimas su Jaunikiu... nei Marcionas, nei Valentinas, nei Manesas negalėjo likti (ribose) tokio saiko; nes ne Kristus gailėjosi savo avių ir paaukojo gyvybę už jas kalbančias, o žudikas, melo tėvas (Jn 10,11; 8:44). Todėl jie sunaikino visus tuos, kurie jais tikėjo, čia apkraudami juos nenaudingais ir nepakeliamais darbais, o ten įtempdami kartu su jais į jiems paruoštą ugnį.

Norėdami suprasti gnostinių srovių universalumą, trumpa jų klasifikacija:

1) Apaštališkojo amžiaus gnostikai:

Simonai yra Simono Mago, apaštalų amžininko ir legendinio gnosticizmo pradininko, pasekėjai;

Docetai;

Cerintiečiai;

Nikolajaus.

2) Siro-Chaldėjų gnosticizmas.

Sirijos krypties atstovai mokėsi Rytų religijų pažiūrų, labiau siejami su zoroastrizmu.

3) Persų gnosticizmas.

Trečiojo amžiaus pradžioje gnostinės sistemos pradeda prarasti savo reikšmę. Juos pakeičia nauja eretiška doktrina, savo principais panaši į gnosticizmą, tačiau skiriasi nuo jos tuo, kad visiškai nesant graikų filosofijos idėjų ir judaizmo mokymų, tai krikščionybės ir religijos principų mišinys. Zoroastro religija.

Mandėjų – pavadinimas kilęs iš aramėjų kalbos „žinios“. Įkurta II mūsų eros amžiuje. e. Šio judėjimo atstovai save laikė Jono Krikštytojo pasekėjais. Iki šiol nedidelės mandėjų grupės yra pietų Irake (apie 1 tūkst. žmonių), taip pat Irano provincijoje Chuzistane.

Manicheizmas – sinkretinis religinis persų manių (III a.) mokymas, sudarytas iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostiškų idėjų.

4) Vėlyvasis gnosticizmas.

Jai priklauso ofitai, borboritai, kainitai, setai, pauliciai, tondrakiečiai, bogomilai, katarai, rozenkreiceriai.

Kad suprastume jų mokymą, trumpai panagrinėkime pagrindinę gnostikų terminiją:

Aeons – dieviškos savarankiškos ir tobulos esencijos, pirminio bevardžio dievo emanacijos kūrinio vaisius; yra neproporcingai pranašesni už materiją. Valentino sistemoje aeonų poros (tarp kurių vienas atstovauja vyriškąjį pradą, o antrasis - moterišką) sudaro konjugacijas-syzygies, taip sudarydamos Pleromos išbaigtumą; vieno iš eonų (Sofijos) atkritimas veda į Demiurgo gimimą ir netobulo materialaus pasaulio sukūrimą.

Archontai yra pasaulį valdančios dvasios. Gnostiškose idėjose archontai laikomi materialaus kosmoso, o kartu ir jėgų bei emocijų sistemų, paverčiančių žmogų materijos vergu, kūrėjais.

Abraksas yra aukščiausia dangaus ir eonų galva, įkūnijanti pasaulio laiko ir erdvės vienybę. Bazilidų sistemoje vardas „Abraxas“ turi mistinę reikšmę, nes septynių šio žodžio graikiškų raidžių skaitinių reikšmių suma yra 365.

Demiurgas yra netobulas pasaulio dvasios kūrėjas, „blogasis“ pradas, priešingai nei Dievas, „gerasis“ pradas. Gnostiškuose tekstuose – ir ankstyvasis (Jono apokrifonas), ir vėlesnis (Pistis Sophia) buvo žymimas vardu Yaldabaoth (Yaldabaoth); kilusi iš Sofijos eono, kuri norėjo kurti be dvasinės pusės, dėl ko atsirado Demiurgas. Apibūdinamas kaip žiaurus, neišmanantis, ribotas demonas, kurio vienas epitetų buvo „Saklas“ („kvailas“, „kvailys“). Jaldabaotas, anot Jono apokrifo, tapo dievu virš materijos, sukūrė angelus ir autoritetus, kartu su jais sukūrė žmogaus kūną iš materijos, panašiai kaip į dieviškąjį Žmogaus eoną, kuris buvo daug aukščiau už materiją. Paprastai jis buvo tapatinamas su Senojo Testamento Jahve.

Gnozė yra ypatingos dvasinės žinios ir žinios, prieinamos tik nušvitusių žmonių sąmonei.

Pleroma – dangiškų dvasinių būtybių (eonų) visuma. Pasak gnostikų, Jėzus Kristus buvo tas eonas, kuris suteikė žmonėms slaptų žinių (gnosis), kad jie galėtų susijungti su Pleroma.

Sofija – anot gnostiko Valentino aiškinama kaip tarpininkė tarp Dievo ir pasaulio.

Apibrėžus, klasifikavus ir Trumpas aprašymas gnosticizmo terminiją, pereikime prie gnostinių tendencijų erezijų svarstymo nuo pirmųjų amžių iki šių dienų.

3. Gnostinės tendencijos krikščionybėje.

Losevas pateikia tokį gnostinės krikščionybės apibrėžimą:

„Gnostinė krikščionybė yra gnosticizmo atšaka, kurioje yra krikščionybės elementų, skiriančių ją nuo persų ir kurdų gnosticizmo. Tai religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi I-II a. remiantis krikščioniškų idėjų apie dieviškąjį įsikūnijimą suvienijimu atpirkimo tikslu, žydų monoteizmu ir panteistinėmis pagoniškų religijų konstrukcijomis. Gnosticizmas buvo naujosios krikščionių religijos ir helenizmo mitologijos bei filosofijos ryšio forma.

Religijos tyrinėtojas Mircea Eliade rašo:

„Gnostikai buvo pristatomi kaip patys blogiausi eretikai būtent todėl, kad jie visiškai ar iš dalies atmetė hebrajų mąstymo principus. Kalbant apie erezijų atsiradimo priežastis, Irenėjus ir Hipolitas rado jas iškreipiančią įtaką graikų filosofijos Šventajam Raštui.

Ankstyvieji krikščionių apologetai įvardija kelis pamokslininkus, kurie pirmieji į krikščionybę įvedė gnostines idėjas. Pirmieji gnostiškų idėjų skelbėjai tarp krikščionių yra Simonas Magusas (Simonas Magusas). Tikėtina, kad jis nebuvo krikščionis, o priklausė kokiai nors mums nežinomai Sirijos-Samarietės religinei sektai.

Jono Teologo Apreiškime yra kritikos nikolaitų atžvilgiu. Jonas rašo Jėzaus vardu: Bet aš mažai turiu prieš tave, nes tu turi Balaamo mokymą, kuris išmokė Balaką vesti Izraelio vaikus į pagundą, kad jie valgytų stabmeldžius ir svetimaujant. Taigi jūs turite tuos, kurie laikosi nikolaitų mokymų, kurių aš nekenčiu (Apr. 2:14-15).

Ankstyvosios krikščionybės atstovas Kerintas (lot. Tserinthus) gyveno apie 100 m. Iš kilmės žydas atsivertė į krikščionybę. Anksti krikščioniška tradicija apibūdina Cerinthusą kaip Jono evangelisto amžininką ir priešininką, kuris parašė pirmąjį Jono laišką ir antrąjį Jono laišką, taip pat ir siekdamas kritikuoti Cerinthą. Viskas, kas žinoma apie Cerintą, yra iš ankstyvųjų krikščionių apologetų raštų. Kerintas įkūrė labai trumpai gyvavusią žydų, atsivertusių į krikščionybę, sektą. Sekta turėjo ryškią gnostinę kryptį. Nepaisant priklausymo krikščionims, vienintelė knyga iš Naujojo Testamento, kurią Cerintas pripažino, buvo Mato evangelija. Kerinto pasekėjai atmetė tokias žydų praktikas kaip apipjaustymas ir šabas.

Kito gnostiku, Karpokrato, įkurto 160 m., mokiniai. e. bendruomenė Romoje.

Turimi Valentino gyvenimo įrodymai rodo, kad jis gyveno II amžiuje prieš Kristų. ir savo jaunus metus praleido Aleksandrijoje. Jo veikla vyko Romoje, kur išgarsėjo kaip krikščionių pamokslininkas ir teologas. Tertulianas praneša, kad Valentinas atsisakė krikščionybės po nesėkmingo bandymo užimti vyskupo vietą. Valentinas įkūrė savo gnostikų mokyklą ir turėjo daugybę pasekėjų (pavyzdžiui, minimas jo draugas Herakleonas), dėl ko susiformavo įtakinga filosofijos kryptis, gavusi jo vardą – Valentinianizmas.

VII amžiuje paulicianizmas gimė Armėnijoje, VIII-IX amžiuje paplito Mažojoje Azijoje ir Bizantijos imperijos Europos valdose.

Dabar išvardinkime ir trumpai apibūdinkime pagrindines krikščionybės gnostines erezijas.

Nikolaitai yra viena iš pirmųjų krikščionių grupių, apkaltintų erezija. Kaip minėta aukščiau, jie minimi Naujajame Testamente, Jono Teologo Apreiškimo knygoje. Pagrindinis nikolaitų kaltinimas buvo ištvirkimas.

Setai (dr. – gr. σηθιανοι, Setai) yra gnostikai, pavadinti Biblijos patriarcho Seto (Seto), trečiojo Adomo ir Ievos sūnaus, įsikūnijusio žemėje Jėzaus Kristaus pavidalu, vardu. Pagrindiniai setų tyrimo šaltiniai yra nuorodos krikščionių autorių Epifanijaus Kipro, Tertuliano ir Romos Hipolito raštuose, taip pat originaliuose gnostikų rankraščiuose.

Docets (iš senovės graikų δοκέω – „atrodo“) yra vienas seniausių eretiškų krikščionių mokymų ir jo pasekėjų, neigęs Kristaus kančios ir Jo įsikūnijimo tikrovę kaip prieštaraujančias idėjoms apie Dievo neįmanomumą ir neribotumą bei teigdamas iliuziją. jo egzistavimo prigimtis. Doketizmas atsirado labai anksti, apaštalavimo epochoje, o ginčų su juo pėdsakų matyti jau Naujajame Testamente (1 Jn 4, 2-4, 3) arba Nag Hammadi rinkinyje (Melchizedek IX, 5). II amžiuje. Doketizmas toliau plėtojamas, tampa neatsiejama gnostinių konstrukcijų dalimi. Doketizmo atgarsiai išlikę monofizitų Kristaus prigimties supratimu.

Doktrinos esmė yra kūno apvalkalo ir žemiškojo Kristaus gyvenimo nematerialumas. To pasekmė buvo teiginys, kad Kristus dėl savo nematerialumo negali kentėti ir mirti ant kryžiaus, todėl negali prisikelti.

Ofitai (iš graikų ὄφις, „gyvatė“, „gyvatė“, kitaip - ofianes) - gnostinės sektos, kurios gyvatę gerbė kaip aukštesnių žinių simbolį, matydami joje vaizdą, kurį Sofija paėmė aukščiausia Išmintis arba dangiškasis eonas. pirmieji žmonės, kuriuos ribotas Demiurgas norėjo išlaikyti vaikiškame nežinioje, tikroje žinioje.

Avelitai (arba aveliečiai) – krikščionių gnostikų sekta, gyvavusi Šiaurės Afrikoje šiuolaikinio Alžyro teritorijoje valdant Bizantijos imperatoriui Arkadijui. Jis egzistavo maždaug iki 430 m. Avelitai minimi Augustino Palaimintojo knygoje „Haerezibas“.

Manicheizmas – sudarytas iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostiškų idėjų, sinkretinio persų manio arba manėso religinio mokymo (g. 216 m. balandžio 14 d., Mardinas, Seleucija-Ktesifonas, Babilonija – m. 2763 m. , Gundishapuras, Babilonija

Paulicians yra vienas reikšmingiausių viduramžių eretiškų judėjimų savo apimtimi ir pasekmėmis. Jie atsirado VII amžiuje Armėnijoje, VIII-IX amžiuje paplito Mažojoje Azijoje ir Bizantijos imperijos Europos valdose. Jų tikslas buvo išsaugoti pirmykštį krikščionybės grynumą, išlaisvinti ją nuo visų pagonybės ir stabmeldystės „elementų“. Remiantis pauliciečių mokymu, tikrasis, tobulas Dievas turi tiesioginį ryšį tik su dvasinis pasaulis, o regimojo pasaulio kūrėjas yra demiurgas. Pauliciai apkaltino Katalikų bažnyčią neskiriant šių dviejų subjektų, o iš tikrųjų garbinanti demiurgą. Ginčuose su stačiatikiais paulikiečiai pabrėžė, kad, skirtingai nei stačiatikiai, garbinantys šio pasaulio kūrėją, jie patys tiki tuo, apie kurį Jėzus pasakė: „Bet jūs niekada negirdėjote Jo balso ir nematei Jo veido“ (Jn. 5:37).

4. Gnostiniai mokymai apie Trejybę, Mariją – Jėzaus motiną ir šių mokymų atgarsiai iš naujai nukaldintų „teologų“.

Gnostikai pripažino Jėzaus motiną Trejybės dalimi. Tai liudija gnostinės apokrifinės evangelijos, kurios nebuvo įtrauktos į bendrą krikščionių kanoną, pavyzdžiui, egiptiečių evangelijos tekstas, kuris, remiantis nuorodomis, datuojamas I–III mūsų eros amžiais:

„Iš jo atėjo trys jėgos; jie yra: Tėvas, Motina ir (ir) Sūnus, iš gyvos tylos, kylančios iš nenykstančio Tėvo. Tai kilo iš nežinomo Tėvo tylos. Antroji ogdoad galia yra Motina, mergelė Barbelon, valdanti dangų, nepaaiškinama galia, neišreiškiama Motina. Ji gimė iš savęs; tai kilo; ji susijungė su tyliosios tylos Tėvu.

Kitame gnostiškame tekste – Jono apokrifas – iš Nag Hammadi bibliotekos, kurio tekstai datuojami I-III a. n. e., taip pat yra eilučių, kuriose motina minima kaip trejybės dalis:

„Aš esu tas, kuris visą laiką [su jumis]. Aš esu tėvas, aš esu mama, aš esu sūnus.

Susidūręs su gnosticizmo ir neopagonizmo elementais šiuolaikinėje parapijoje, savo knygoje Chufarovo epizodai parašiau taip:

„Vieną dieną su dviem valstiečiais kalbėdamas biblinėmis temomis trumpai papasakojau Senojo Testamento patriarchų istoriją. Mano istoriją ironiškai pertraukė vienas iš jų:

Ką tu, tėve, mums visą laiką sakai apie kai kuriuos žydus? Tu papasakok mums apie mūsų rusų dievus.

kam tu turi omenyje? Aš stebėjausi.

Kaip kam! Nikolajus Ugodnikas, Perunas, Velesas.

Visus mano bandymus įrodyti graikišką pirmojo ir pagonišką paskutiniųjų dviejų kilmę mano priešininkas paneigė, nurodydamas tam tikrą neseniai perskaitytą knygą. Žinoma, prašiau parodyti šią knygą, kuri šio protingo žmogaus mintis panardino į neopagonizmo bedugnę, nors, kaip vėliau paaiškėjo, tos knygos komentarą parašęs autorius nelaiko savęs ir savo pasekėjų būti pagonys, bet laiko save gnostiku! Kitas pašnekovas man padovanojo dar „įdomesnę“ knygą. Atsakydamas įteikiau jiems Šventąją Evangeliją, pakviečiau dalyvauti pamaldose ir pažadėjau pakomentuoti jų literatūrą.

Štai dvi knygos:

Šventosios Rusijos Vedos. Veles knyga.

Chavash Shumer (istorija).

Perskaičiusi šias knygas, buvau nesupratusi – kaip galima leisti tokią literatūrą. Laisvė yra laisvė, tačiau šios knygos pretenduoja į mokslą, nėra meninės fantazijos, todėl nepasiruošusių skaitytojų jas suvokia kaip tiesą. Bet štai! Nors knygų rinka dabar apskritai yra visiškai nekontroliuojama, ypač pseudomokslinėje ir pseudoistorinėje dalyje. Vienas „istorikas“ Fomenko kažko vertas. Bet pakalbėkime apie šias dvi konkrečias knygas.

1. Šventosios Rusijos Vedos. Veles knyga. A. I. Asovo vertimas ir paaiškinimas.

… Akademikas B.A. Rybakovas ir kiti mokslininkai išsamiai analizuoja Veleso knygą, įrodydami jos nenuoseklumą istoriniu ir lingvistiniu požiūriu, neliesdami „teologinių“ autoriaus prasimanymų. Mes, priešingai, palikę Asovo nekompetenciją istorijoje ir jo daromas gramatines klaidas slaviškame tekste, svarstysime būtent apie knygos „teologiją“ ir požiūrį į krikščionybę.

Citata: „... bendra mums yra Visagalio doktrina. Tiek stačiatikių-vedų tikėjimo, tiek krikščionių Ortodoksų tikėjimas monoteistinis"(p. 362).

Kuo Asovas grindžia savo tikėjimo monoteizmą?

309 puslapyje skyriuje „Veleso knygos teologija“ jis rašo: „Visagalio vardas yra Visagalis . Kūrėjo vardas yra Kūrėjas. Dievo Sūnaus vardas yra Dievo Sūnus. Jis pagimdė viską, todėl Jis yra Strypas. Jis yra aukščiau už viską, todėl Jis yra Aukščiausiasis. Jis sukūrė (sumaišė) žemiškąjį pasaulį ir Svargą, todėl Jis yra Svarogas. Skirtingomis epochomis Jis atėjo pas mus - Stogas, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Dievo palikuonys yra Jo sūnūs, vienas su Juo...“.

„Triglavas (Trejybė) yra ir Tėvas, ir Sūnus, ir Dvasia. Triglavas kiekvieną kartą pasireiškė vis nauju būdu skirtingose ​​erose. Kryshnya Triglav eroje tai yra Svarog-Vyshen-Sva, vėliau - Vyshen-Kryshen-Maya, tada Ra-Khors-Rada. Kolyados eroje - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Pagal Veleso knygą senovės Novgorodo senelis-ąžuolas buvo gerbiamas kaip Didysis Triglavas, t.y. Svarogas-Perunas-Velesas. Svarogas ir Perunas yra Tėvas ir Sūnus, o Velesas stovi ant Reveal ir Navi sienos, apima ir Nav, ir Reveal. Po Vakarų slavų persikėlimo Šventoji Dvasia Triglave pradėjo gerbti Svjatovitą. Induizme Trejybė-Trimurti yra Brahma-Višnu-Šiva, in Senovės Egiptas- Jah-Hor-Isis, krikščionybėje Jahvė-Kristus-Marija arba šiuolaikinėje kanoninėje Tėvo-Sūnaus-Dvasios vizijoje.

Atleisk man, Viešpatie, kad plačiai cituojau teologines A.I. Asovas, bet iš jų aišku, kad jis vis tiek tas monoteistas.

Nebecituosiu Asovo žodžių, kad netiesiogiai neplatinčiau jo pamokymų, bet pereisiu prie antrosios knygos, kuri toliau plėtoja naivų protų klaidinimo temą.

2. Chavash Shumer (istorija).

Autorius yra tam tikras Genadijus Petrovičius Egorovas. Knygoje pasakojama apie čuvašų kilmę iš šumerų civilizacijos. Palikime, kaip ir pirmuoju atveju, istorinius ir kalbinius absurdus ir eikime tiesiai į „teologinį“ skyrių.

Kukliai vadindamas čiuvašus „pirmaisiais žmonėmis“ (p. 22), „pirmaisiais teologais“ (p. 21) ir net „pirmaisiais metalurgais“ (p. 18), Jegorovas rašo: „Čiuvašai niekada negyveno be Dievo, nežengė nė žingsnio, nepradėjo darbo be maldos. Pagrindiniai dievai - Atte Tură (Dievas Tėvas), Anne Tură (Deivė Motina)– žmonių atmintyje nuo senovės. Jėzus Kristus- Dievo Motinos sūnus - yra mūsų trečiasis dievas…. Tegul šviesi saulė mums šviečia amžinai! Tegul žmonės būna kartu su dievais per amžius!

37 puslapyje autorius užsiima kalbiniais religijos tyrimais: « Khres(kryžius) – čiuvašiškas žodis. Su juo siejamas Dievo Motinos sūnaus – Jėzaus Kristaus (hĕres tus) vardas. Chirky - bažnyčia. Chirký, chirkýme čiuvašiškai reiškia „apvalyti nuo ligų“, t.y. išgydyti sielą. Bažnyčia rusiškai neaiškina. Čunas išeik, išeik - siela išeina. Nuo žodžio supuvęs susiformavo dvasia, siela. Varduose vienuolynas, vienuolis, vienuolė iš esmės yra čiuvašiškas žodis manas - pamiršti, pamiršti ... Angelas- sujungti lt(nusileisti) ir kĕlĕ(malda)... Žodžiai apie religiją įtikina, kad prieš krikščionybės priėmimą Rusijoje rusų protėviai religijos pagrindus jau buvo perėmę iš čiuvašų.

Ikikrikščioniškas čiuvašų tikėjimas buvo ne pagoniškas, o labai organizuotas tikėjimas vienu Dievu. Nuo seniausių laikų mūsų protėviai turėjo Tură, gyvybės ir mirties padalijimą į dangų ir tamką (pragarą), buvo chirký - maldos namai ... Adomas- tai taip pat šumerų-chuvašų tai(pirmas žmogus)...

Užuot vardinę savo dievus, Asovas ir Egorovas būtų geriau atsivertę Psalterį, kur parašyta: „...visi tautų dievai yra stabai, bet Viešpats sukūrė dangų“(Ps. 95:5).

Mano nuomone, tegul šių knygų autoriai ir jų pasekėjai tiki net seneliu, net ąžuolu, net Maya Zlatogorka ir kitu khĕr-surtok, bet tegul nevartoja Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus vardo. veikia, nes tai yra šventvagystė, nes „... yra vienas Dievas ir vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių – žmogus Kristus Jėzus, kuris atidavė save kaip išpirką už visus“ (1 Tim. 2:5-6).

Nebažnytiniam žmogui, kuris, nors ir laiko save ortodoksu, neįmanoma suprasti visų tokių knygų subtilybių. Jei žmogus niekada neskaitė Šventojo Rašto, nežino tikėjimo išpažinimo, stačiatikių dogmos pagrindų, tada jis gali lengvai patikėti jam siūloma doktrina, neatsižvelgdamas į tai, kad „... apgavikai klestės blogiu, apgaudinėdami ir apgaudinėdami save“(2 Tim. 3:13).

Iš minėto teksto matome, kad mūsų laikais vyksta gnostiniai tyrinėjimai ir randa savo pasekėjų, kurie galbūt net nenutuokia, kad jų „teologinės“ pratybos pritaikant pagoniškus elementus krikščionybei jau įvyko istorijoje ir buvo pripažintos erezija. .

5. Setitų erezija.

Dabar apsvarstykite vieną iš gnostikų erezijų, vadinamų setais arba setais.

Setai (σηθιανοι) yra gnostikai, pavadinti Biblijos patriarcho Seto, trečiojo Adomo ir Ievos sūnaus, vardu. Seto palikuonys, pasak setų, buvo aukštesnės išminties nešėjai. Vėliau Setas, pagal jų įsitikinimus, įsikūnijo žemėje Jėzaus Kristaus pavidalu:

... jie giriasi, kad yra kilę iš Seto, Adomo sūnaus... netgi vadina jį Kristumi ir teigia, kad jis buvo Jėzus. (Epifanijus, Panarionas, sk. XXXIX, 1-3).

Aukščiau nurodytoje knygoje pacitavau ištrauką iš Asovo veikalo, kur autorius apmąsto Kristaus įsikūnijimus: „Vedistai tiki (ir žino), kad prieš Jėzų Kristų Dievo Sūnūs atėjo pas žmones, taip pat ir pas slavus. Mesijas, Dievo Sūnus, taip pat atėjo praėjus 400 metų po Kristaus. Ir tai, pagal Vedų doktriną, buvo princas Ruskolani vyras, dešinysis autobusas Belojaras(p.365)… Tai. Vedinis mokymas apie Kristų sutampa su bibliniu, jis skiriasi tik nuo oficialiai priimto, supaprastinto( sic!) doktrina“.

Iš citatos matyti, kad ne tik sefitai laikė save aukščiausios išminties turėtojais, bet ir mūsų „išminčiai“ nėra prastesni.

Setų doktrina remiasi išrinktojo idėja dvasinė rūšis, kuris svetimas materialaus pasaulio kūrėjui (Demiurgas, Archontas, Yaldabaoth). Seto dvasinius palikuonis supa materialūs žmonės – brolžudžio Kaino palikuonys. Setai mano, kad tik Setas buvo Adomo ir Ievos vaikas, o Kainas yra Jaldabaoto palikuonis, kuris smurtu suviliojo ir pavergė pirmojo vyro žmoną. Blogis nelaikomas gimtoji nuodėmė, bet genčių maišymasis, kuris yra savo dvasinės prigimties nežinojimo pasekmė. Setai savo tikslą mato kaip tikrą prisikėlimą ir pakilimą iš materijos pasaulio (neužbaigtumo – kenomos) į dvasinę Barbelo sferą (pilnatvė – pleroma).

Pagrindiniai setų tyrimo šaltiniai yra krikščionių autorių Epifanijaus Kipro, Tertuliano ir Romos Hipolito raštai, taip pat originalūs gnostikų rankraščiai.

Setų gnosticizmas.

Setai tikėjo dieviškąją Tėvo (Nematomos Dvasios), Motinos (Barbelo) ir Sūnaus (savarankiškai sukurto) Trejybę.

Dieviškoji Trejybė pagimdo eonus, sudarančius dvasinę pleromą (πληρωμα). Setų tekstuose pateikiamas šiai tradicijai būdingų šventų eonų, šviesulių ir angelų vardų sąrašas, kurie vis dėlto skiriasi nuo teksto iki teksto.

Už pleromos ribų yra tikrovė, kuri vadinama chaosu, bedugne, tamsa. Jis atsiranda dėl vieno iš eonų – Išminties (Sofijos), kuri panoro ką nors sukurti pati, be Dvasios pritarimo, žlugimo.

Sofijos troškimo vaisius įgauna „nesantuokinio sūnaus“ pavidalą ir gauna vardus Ialdabaoth, Saklas, Samael. Sofijos sūnus yra aklas Tėvui, jis yra kvailyste ir nežinioje, kai pradeda kurti materialų pasaulį, kuris yra priešingas Dvasiai.

Sophia gailisi dėl savo klaidos ir siekia atsiimti jos „prarastą šviesą“, tai yra atkurti pleromos vientisumą.

Setai save laiko dvasiniais Seto palikuonimis, kuriuos jie gerbia kaip dangiškąjį ir žemiškąjį globėją ir yra Dangiškojo Adomo, Žmogaus Sūnaus, Savaiminio Sūnaus, atvaizdas. Tai Setas, kuris įgavo Jėzaus Kristaus pavidalą ir yra tikrasis Gelbėtojas.

Setai savo sielas sieja su šviesa, išsklaidyta Demiurgo pasaulyje. Jie išsilaisvina per sielos pakilimą iš materialaus pasaulio į pleromos sritį, kuri atliekama atliekant Penkių antspaudų ritualą.

Setų gnosticizmo mokymas atitinka setų, barbeloitų, archontikų ir ofitų gnostinių sektų pažiūras, kurias aprašo krikščionių apologetai, taip pat neoplatonistų Plotino kritiškai kritikuojamą „krikščionių gnostikų mokymą“. ir Porfirijus.

Pagrindiniai setų tekstai.

Pirmą kartą setų tekstus iš originalių gnostikų traktatų grupės išskyrė vokiečių koptologas ir religijotyrininkas Hansas Martinas Schenke (1929-2002). Šiuo metu tyrinėtojai į setų tekstų grupę įtraukia šiuos rankraščius:

Ankstyvieji tekstai (I pabaigoje – II a. pradžioje):

Trys pirmosios minties formos (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)

Adomo apreiškimas (NHC V, 5)

Vėlyvieji tekstai (II vidurys – IV a. pradžia):

Šventoji Didžiosios Neregimosios Dvasios knyga (egiptiečių evangelija, NHC III,2; IV,2)

Antrasis Didžiojo Seto žodis (NHC VII, 2)

Archontų hipostazė (NHC II, 4)

Norėjos mintis (NHC IX, 2)

Krikščionių apokrifai (II vidurys – III a. pradžia):

Judo evangelija (Cod.Tch., 3)

Melchizedekas (NHC IX,1)

Neoplatoniški setų tekstai (II a. pabaiga – IV a. pradžia):

Zostrianas (NHC VIII,1)

Trys Seto stelos (NHC VII, 5)

Allogene Outlander (NHC XI,3)

Marsanas (NHC X)

Trys ankstyvieji gnostiniai tekstai turiniu vienas kitam neprieštarauja, o vienas kitą papildo. Vėlesni tekstai yra ankstyvosios tradicijos plėtra ir skiriasi vienas nuo kito ir nuo ankstyvųjų rankraščių. „Judo evangelija“ ir „Melchizedekas“ yra krikščionių apokrifai, kuriuose minimi tik kai kurie setų mitologijos veikėjai. Paskutinei grupei atstovauja keturi tekstai, kuriuose nėra krikščioniškų pažiūrų ir vartojami neoplatonizmo filosofijos kalba.

Nemažai rankraščių iš gnostikų kodeksų turi prieštaringą statusą. Taigi Eugnosto laiško teologija (NHC III,3; V,1) primena Jono ir Alogeno Svetimo apokrifų mokymus, tačiau esminiais aspektais nuo jų vis tiek skiriasi. Tuo tarpu Evgnosto vardas minimas „Šventojoje Didžiosios Nematomos Dvasios knygoje“. "Perkūnas. Tobulas protas (NHC VI, 2) nėra gnostinis himnas, tačiau kai kurios ištraukos yra identiškos ilgosios Jono apokrifono versijos pabaigoje esančiam himnui Atpirkėjui, taip pat Barbelo himnui Trijų formų. Pirma mintis. Šemo parafrazėje (NHC VII, 1) yra ir setų, ir Valentino elementų, tačiau ji neigia krikštą ir siūlo originalią teologiją. Rankraštis „Apie pasaulio kilmę“ (NHC II,5; XIII,2) – tai ilga esė, jungianti setų, Valentino ir manichėjiečių temas, religines ir mistines sąvokas. Kai kurie tekstai, pavyzdžiui, Hypsiphron (NHC XI,4), yra per maži arba fragmentiški, kad būtų galima tinkamai atkurti jų turinį.

Psichoanalitinė setų mito interpretacija.

M. Yu. Orenburgas sefitų ereziją vertina psichoanalizės požiūriu ir mano, kad gnostinis mitas palieka ilgalaikį gilios eksperimento tragedijos jausmą, kurį žmonėms sukėlė aukštesnės jėgos. Tuo pačiu metu kyla teisėtas klausimas dėl Toros, kovojančios su Dievu, aiškinimo pagrindo, kuriame yra atviras iššūkis tradicinei žydų egzegezei. Ypač atkreiptinas dėmesys į seksualinio smurto akto akcentavimą.

Bet kuriuo atveju psichoanalitinė gnostinio mito interpretacija nurodo žmogaus psichikoje įterptą destruktyvios energijos šaltinį ir pateikia galimą seksualinio smurto scenų atsiradimo religiniame tekste pagrindimą. Kruopštus setų tekstų tyrimas leidžia įsitikinti, kad psichoanalitinė interpretacija „per gerai“ dera į jų mitologinę struktūrą. Susidaro įspūdis, kad gnostikai absoliučiai sąmoningai ir tikslingai išnaudoja kraujomaišos idėją, kurią lydi latentinis, bet vis dar konfliktas tarp tėvo ir sūnaus, kuris ypač buvo vienas iš bekompromisės gnostiko kritikos priežasčių. krikščionybės apologetų idėjos. Taigi, be seksualinio smurto prieš Ievą istorijos, tas pats šaltinis – „Jono apokrifonas“ – tiesiogiai pasakoja apie svetimkūnius Ialdabaotho ir jo archontų santykius tiesiogiai su Sofija, dėl ko likimo pančius ir gimsta planetų galia.

Viskas rodo, kad iš setų mitologijos autorių sąmonės anaiptol nebuvo išstumtas Edipo kompleksas – jie tai puikiai žinojo. Vis dėlto, remiantis psichoanalitine paradigma, koks nors labai reikšmingas istorinis įvykis būtinai turi tapti represijų objektu ir galbūt būtent šis įvykis padės mums išsiaiškinti gnostikų mokymo motyvo, kovojančio su Dievu, kilmę.

Šį įvykį mums padės atrasti gnostikų savęs vardo – setų, t.y., analizė. Seto palikuonys. Biblijoje Biblijos patriarcho vardas minimas tik trijuose kontekstuose: Pradžios knygoje (Pr.4:25-26; Pr.5:3-6), 1 Kronikų genealogijoje (1 Kr.9:1) , taip pat knygų numeriuose:

Aš matau Jį, bet dar ne; Matau Jį, bet ne arti. Žvaigždė kyla iš Jokūbo ir lazda kyla iš Izraelio ir sutriuškina Moabo kunigaikščius ir sutriuškina visus Seto sūnus (Skaičių 24:17)

Mūsų citata buvo didelę reikšmę tiek mesijinio judaizmo apologetams, tiek senovės Judėjos politiniams lyderiams. Pirma, tradicinis aiškinimas vieningai sutaria, kad Skaičių knygoje kalbama apie ateinantį mesiją. Antra, pranašystę apie „žvaigždę nuo Jokūbo“ aktyviai naudojo radikalios Judėjos politinės jėgos, siekdamos pakurstyti žmonių išsivadavimo kovą prieš Romą. „Seto sūnumis“ jie turėjo omenyje visas žydams priešiškas tautas. Per trejus metus – nuo ​​115 iki 118 – žydai tris kartus nesėkmingai sukėlė sukilimus prieš Romos valdžią. Galiausiai, 132 m., buvo paskutinis bandymas išsikovoti nepriklausomybę. Platūs kunigijos sluoksniai pripažino ilgai lauktą mesiją sukilėlių judėjimo lyderyje Ben-Kosib ir palaikė naująjį sukilimą. Ben-Kosiba gavo vardą Bar-Kochba - Žvaigždės sūnus. Žydai tikėjo, kad būtent jis turėjo įvykdyti mesijinę pranašystę.

Gnostikai vadino save „Seto palikuonimis“, „nesugadinta karta“, kuri savo egzistavimu yra priešinga „Kaino sūnums“. Tai atrodo kaip iššūkis ne tik Romos valdovams (skaitykite: archontams), bet ir mūsų minėtos pranašystės šalininkams: juk mesijas turėtų sutriuškinti Seto sūnus. Tai rodo, kad labiausiai tikėtinas gnostinio mito formavimosi laikotarpis seka būtent po triuškinančio žydų pralaimėjimo nepriklausomybės kovoje ir daugiausia yra vėlesnio šio įvykio supratimo rezultatas. Galima daryti prielaidą, kad Judėjos pralaimėjimą ir realų jos gyventojų genocidą įgyvendino dalis žydų tautybės kaip žydų ortodoksijos, klaidingai interpretavusios pranašystę, silpnumo įrodymą. Tolesnis protesto minties radikalėjimas gali lemti išdavystės fakto pripažinimą aukštesnes galias ir žydų teisės į pažadėtąją žemę praradimas. Mūsų nuomone, tai baimė, skausmas ir pažeminimas, susiję su Bar Kokhba sukilimo pralaimėjimu, buvo nuslopinti į kolektyvinę pasąmonę, atsispindi teomachiniame setų mito motyve. Vėlesnis žydų tautos išsiskirstymas nulėmė gnostinę klajoklių, pasmerktų klajoti jiems svetimame ir priešiškame pasaulyje, pasaulėžiūrą.

Psichoanalitinė setų mito interpretacija leido mums atskleisti visą aibę papildomų reikšmių – sąmoningai, o ne nesąmoningai, užkoduotų religiniame tekste ir tiesiogiai susijusių su religinės sąmonės teorija. Tuo pačiu metu būtent psichoanalizės logikos laikymasis paskatino mus gilintis į žydų tautos istoriją, o tai leido suformuluoti naują gnostinio mito kilmės hipotezę.

Pažodinis originalių gnostikų rankraščių skaitymas suteikia pagrindo manyti, kad žmonija kenčia dėl androginiškojo Adomo padalijimo į vyrą ir moterį, taip pat dėl ​​to sekusio Demiurgo seksualinės prievartos prieš Ievą. Tuo tarpu, analizuodami gnostinę mitologiją, mokslininkai iš esmės ignoravo gnostikų žmogaus seksualumo akcentavimą. Šiuo metu mokslininkai nepateikė gerai pagrįstų hipotezių apie gnostikų tapatinimosi su Seto palikuonimis priežastis. Vadovavimasis psichoanalitinės teorijos logika iškelia mus prieš poreikį pritraukti papildomos istorinės medžiagos. Manome, kad setų mitas atsirado žydų aplinkoje, būtent tarp helenizuotų žydų, kurie buvo susipažinę su senovės graikų literatūra ir mitologija, tačiau, matyt, nutraukė tiesioginius religinius ryšius su tradicinėmis žydų bendruomenėmis. Istorinė priežastis atotrūkis buvo įvykiai, susiję su Bar Kokbos sukilimu ir galutiniu kariniu Judėjos pralaimėjimu. Mūsų nuomone, smurtinis androginiškojo Adomo atsiskyrimas simbolizuoja sunaikinimą Jeruzalės šventykla ir tiesioginio Dievo buvimo praradimas (šekina). Dieviškoji išmintis, kurią gnostikai tapatina su Dvasia (Pradžios 1:2), siekia palikti mūsų pasaulį, tačiau pakeliui patiria dar didesnį smurtą – išniekinimą. šventa žemė, jos paskutinis pasinerimas į bedugnės tamsą. Šie užgniaužti baimės ir pažeminimo išgyvenimai lemia teomachinę setų mito formą, kuri tikriausiai buvo tam tikros žydų tautos dalies kolektyvinės neurozės rezultatas. Setai, kaip ir klasikinių senovės graikų tragedijų herojai, siekia išspręsti „kitokio pobūdžio klajūnų“, pasmerktų klajoti jiems priešiškame pasaulyje, dramą.

6. Išvada.

Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, matome gnostikų mokymų sudėtingumą ir įvairovę, taip pat ryšį tarp senovės gnostikų ir šiuolaikinių pseudoteologų, nesaikingai filosofuojančių „dieviškomis“ temomis. Baigdamas norėčiau pacituoti Irenėjaus Liono žodžius iš jo „Melagingų žinių paneigimas ir paneigimas (Penkios knygos prieš erezijas)“:

Apie mūsų išganymo organizavimą sužinojome ne per ką nors kitą, o per tuos, per kuriuos pas mus atėjo Evangelija, kurią jie (apaštalai) tada skelbė (žodžiu), o paskui Dievo valia perdavė mums Šventasis Raštas kaip būsimas pamatas ir ramstis, mūsų tikėjimas. Nepadoru sakyti, kad jie pamokslavo dar negavę „tobulų žinių“, kaip kai kurie drįsta sakyti, apsimesdami apaštalų reformatoriais. Visi, norintys pamatyti tiesą, kiekvienoje bažnyčioje gali išmokti apaštalų tradicijos, kuri buvo apreikšta visame pasaulyje; ir mes galime išvardyti apaštalų paskirtus vyskupus bažnyčiose ir jų įpėdinius prieš mus, kurie nieko nemokė ir nežinojo, kad šie (gnostikai) kliedi. Nes jei apaštalai būtų žinoję paslėptas paslaptis, kurias tobuliesiems perdavė atskirai ir slapta nuo kitų, jie būtų jas ypač perdavę tiems, kuriems pačios bažnyčios patikėjo...

Kilus dideliems nesutarimams tarp Korinto brolių, Romos bažnyčia parašė labai protingą laišką korintiečiams, perspėdamas juos pasauliui ir sugrąžindamas jų tikėjimą bei skelbdamas neseniai iš apaštalų gautą tradiciją, skelbiančią Visagalį. Dievas, dangaus ir žemės Kūrėjas, žmogaus Kūrėjas, kuris atnešė tvaną ir pašaukė Abraomą, išvedė žmones iš Egipto žemės, kalbėjo su Moze, paskelbė įstatymą, pasiuntė pranašus ir paruošė ugnį. velnias ir jo angelai. Iš šios Rašto eilutės norintieji gali sužinoti, kad Jį, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą, skelbia bažnyčios, o taip pat suprasti apaštališkąją Bažnyčios tradiciją, nes žinia yra daug senesnė už tuos žmones (gnostikus), kurie dabar moko klaidingos doktrinos ir sugalvoja kitą Dievą, aukštesnį už viso, kas egzistuoja, Kūrėją ir Kūrėją... Tokia tvarka ir tokia tvarka. Perėjimas, bažnytinė tradicija iš apaštalų ir tiesos skelbimas atėjo mums. Ir tai yra tobuliausias įrodymas, kad tas pats gyvybę teikiantis Tikėjimas iš apaštalų buvo išsaugotas Bažnyčioje iki šiol ir buvo išduotas tikruoju pavidalu.

O Polikarpas – toks žmogus yra daug patikimesnis ir patikimesnis tiesos liudytojas nei Valentinas, Marcijonas ir kiti eretikai.

Turint tokius įrodymus, nereikėtų ieškoti iš kitų (ty iš gnostikų) tiesos, kurią lengva gauti iš Bažnyčios, nes apaštalai, kaip turtuolis lobyje, visiškai sudėjo į ją viską, kas susiję su tiesa, kad kiekvienas, kuris nori, imtų iš jos gyvenimo gėrimą (Apr 22, 17). Ji kaip tik ir yra gyvenimo durys, o visi kiti (mokytojai) – vagys ir plėšikai...

Valentino pasekėjai be jokios baimės siūlo savo raštus ir giriasi, kad turi daugiau evangelijų nei jų yra.

Tėviškos meilės palikti ir šėtono pripildyti, atsigręžę į Simono Mago mokymus, mintimis nukrypo nuo To, kuris yra Dievas, ir įsivaizdavo radę kažką daugiau nei apaštalai, sugalvoję kitą Dievą ir tarsi apaštalus, tebesilaikydami žydų nuomonės skelbė Evangeliją, jie nuoširdūs ir išmintingesni už apaštalus. Todėl Marcijonas ir jo pasekėjai kreipėsi į Šventojo Rašto sutrumpinimą, kai kurie iš jų visiškai nepripažino.

Kai kurie (gnostikai) sako, kad Jėzus buvo tik Kristaus indas, į kurį Kristus kaip balandis nusileido iš viršaus ir, parodydamas neįvardytą Tėvą, nesuprantamu ir nematomu būdu pateko į Pleromą – juk Jo nesuvokė ne tik žmonės, bet ir dangaus valdžia bei jėgos, – ir kad Jėzus buvo Sūnus, o Kristus – (jo) Tėvas, ir Kristaus Tėvas (savo ruožtu) – Dievas... Žinoma, apaštalai galėjo sakyti, kad Kristus nužengė ant Jėzaus , arba aukštasis Gelbėtojas (nusileido) ant to, kuris pagal dispensaciją ateina iš nematomų (vietų) - tam, kuris yra iš Demiurgo (ty į materialų kūną, kurį sukūrė žemės kunigaikštis ir žydų tėvas - Jahvė. - AV), bet jie (apaštalai) nieko tokio nedaro, ką žinojo ir nekalbėjo; nes jei būtų žinoję, būtų pasakę; ir jie papasakojo, kas atsitiko; būtent, kad Dievo Dvasia nužengė ant Jo kaip balandis, ta Dvasia, apie kurią pasakė Izaijas, ir Dievo Dvasia ilsėsis ant jo (Iz 11:2), kaip jau sakiau... Ta Dvasia, apie kurią Viešpats sako: ne jūs kalbate, o jūsų Tėvo Dvasia kalba jumyse (Mt 10,20)... Todėl Jis nusileido ir ant Dievo Sūnaus, kuris tapo Žmogaus Sūnumi, įpratęs gyventi su Juo žmonių giminė ir ilsisi tarp žmonių ir gyventų Dievo kūriniuose, taip pat vykdydami juose Tėvo valią ir atnaujindami juos iš senatvės į Kristaus atnaujinimą.

Perskaitę šias eilutes turime patys suprasti, kad savo išganymo klausimu reikia vadovautis tik Šventuoju Raštu, šventųjų apaštalų ir ekumeninių susirinkimų potvarkiais, patristine literatūra, o ne būti lyginamiem su filosofiniais eretikais ir jų mokymus, kurie gavo bendrinį pavadinimą – gnosticizmas.

Bibliografija:

1. Shaburovas N. V. Gnosticizmas. Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 tomai Filosofijos institutas RAS; Nacionalinis socialiniai-moksliniai fondas; Ankstesnis mokslinis-red. V. S. Stepino taryba. - M .: Mintis, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Irenėjus iš Liono. Klaidingų žinių paneigimas ir paneigimas (Penkios knygos prieš erezijas)

Slaptas žinojimas yra būtent tai, kad žmogus suvokia savo dieviškumą, o gnozės įgijimas savaime yra naudingas.

Pagrindinė terminija

Aeonas taip pat tapatinamas su Kronos varpa. Atvaizdas randamas pas Heraklitą (fr. 93 Markovičius), kuris jį vadina „žaidžiančiu vaiku soste“.

Archontai

Gnosticizme: dvasios-pasaulio valdovai. Gnostinėmis sąvokomis archontai laikomi materialaus kosmoso kūrėjais, o kartu ir jėgų bei emocijų sistemomis, kurios žmogų paverčia materijos vergu [ ] .

Abraksas

Abraksas arba, ankstesne forma, Abrasaksas, yra gnostinė kosmologinė dievybė, Aukščiausiasis Dangaus ir Aeonų vadovas, įkūnijantis Pasaulio laiko ir erdvės vienybę. Bazilidų sistemoje pavadinimas „Abraxas“ turi mistinę reikšmę, nes septynių šio žodžio graikiškų raidžių skaitinių reikšmių suma sudaro 365 – dienų skaičių per metus.

Pagal kabalą Visata yra padalinta į 365 eonus arba dvasinius ciklus; jų suma yra Didysis Tėvas, kuriam suteiktas kabalistinis Abrakso vardas. Tai yra dieviškųjų emanacijų skaičiaus simbolis.

Senovės Indijos, Persijos, Egipto mene Abraksas buvo vaizduojamas ant senovinių brangakmenių kaip būtybė su žmogaus kūnu, gaidžio galva ir gyvatėmis vietoj kojų. Vienoje rankoje laiko peilį ar botagą, kitoje - skydą, ant kurio įrašytas Yah vardas (egipt. Jah – maldos šauksmas, kuris eleusiečių slėpiniuose virto Saulės dievybės vardu).

Kitos šios dievybės emanacijos yra Protas, Žodis, Išmintis, Jėga. Manoma, kad Abraksas atsirado dėl senovės gyvatės, drakono, atvaizdų.

Demiurgas

Demiurgas (senovės graikų δημιουργός – „meistras, amatininkas, kūrėjas“ iš kitų graikų δῆμος – „žmonės“ ir ἔργον – „verslas, amatai, prekyba“). Platonas pirmasis jį panaudojo šia prasme. Gnosticizme Demiurgas yra viena iš pagrindinių figūrų. Dešinė ranka nemirtingų sielų kūrėjas, negalintis suprasti meilės. Stengiasi parodyti, kad gali sukurti geresnį pasaulį nei Pirmasis Dievas.

Demiurgas kuria materiją ir uždaro sielas materialiuose kūnuose. Jo neužbaigtumas laikomas visų pasaulio bėdų ir netobulumų priežastimi.

Netobula dvasia-pasaulio kūrėja, „blogoji“ pradžia, priešingai nei Dievas, „geroji“ pradžia. Gnostiškuose tekstuose – tiek ankstyvasis (Jono apokrifas), tiek vėliau (Pistis Sophia) buvo žymimas vardu Yaldabaoth (Yaldabaoth); kilusi iš Sofijos eono, kuri norėjo kurti be dvasinės pusės, dėl ko atsirado Demiurgas. Apibūdinamas kaip žiaurus, neišmanantis, ribotas demonas, kurio vienas epitetų buvo „Saklas“ („kvailas“, „kvailys“). Jaldabaotas, anot Jono apokrifo, tapo dievu virš materijos, sukūrė angelus ir autoritetus, kartu su jais sukūrė žmogaus kūną iš materijos, panašiai kaip į dieviškąjį Žmogaus eoną, kuris buvo daug aukščiau už materiją.

Gnostiniuose mokymuose Demiurgas buvo suvokiamas kaip „piktas dievas“, sukūręs netobulą ir nuodėmingą materialų pasaulį. Paprastai jis buvo tapatinamas su Senojo Testamento Jahve, kartais su Šėtonu.

Gnosis

Ypatingos dvasinės žinios ir žinios, prieinamos tik šviesuolių sąmonei.

Pleroma

Pleroma – dangiškų dvasinių būtybių (eonų) visuma. Pasak gnostikų, Jėzus Kristus buvo tas eonas, kuris suteikė žmonėms slaptų žinių (gnosis), kad jie galėtų susijungti su Pleroma.

Sofija

Pagrindiniai gnostinio ezoterinio mokymo bruožai

Gnostikai tikėjo, kad jie turi šventų žinių apie Dievą, žmoniją ir likusią visatą, kurių mes, kiti, neturėjome; tikėjimas, kad išganymas pasiekiamas per intuityvąsias žinias.

Be to, gnosticizmo bruožai apima:

Gnostinėms sistemoms būdingas dualizmas (dvasios ir materijos prieštaravimas). Gnostinis mitas rėmėsi samprata, kad pasaulyje yra blogis ir šio blogio jokiu būdu negali sukurti Dievas. Iš to išplaukė, kad pasaulį sukūrė arba blogis, arba savo galia ribota jėga, kurią gnostikai vadina. demiurgas(gnostinis Demiurgas neturi nieko bendra su Platono Demiurgu (amatininkų dievu)), o Aukščiausiasis Dievas gyvena dangaus regione, tačiau iš užuojautos žmonijai jis siunčia savo pasiuntinį (ar pasiuntinius) pas žmones, kad jie juos mokytų. kaip išsivaduoti iš Demiurgo valdžios. Taip pat tikėjimo sistemų esmė yra dievybės ir pasaulio, absoliučios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir suvienijimas. Gnostinė pasaulėžiūra skiriasi nuo visos ikikrikščioniškosios filosofijos tuo, kad joje yra apibrėžto ir vieningo tikslingo pasaulio proceso idėja. Materialaus pasaulio gyvenimas remiasi tik chaotišku maišymu nevienalyčiai elementai(gr. σύγχυσις ἀρχική ), o pasaulio proceso prasmė susideda tik iš padalinys(gr. διάκρισις ) iš šių elementų, kiekvienam sugrįžus į savo sferą.

„Išrinktas“ tobulas gnostikas, gyvenantis slaptų žinių „iliuziniame pasaulyje“.

Pasaulyje, anot gnostikų, yra išsibarsčiusios anapusinės šviesos dalelės, kurias reikia surinkti ir grąžinti į savo ištakas. Atpirkėjai yra apšviestos jėgos, žinančios slaptą būties prasmę, pirmiausia Kristus, tačiau tik „dvasiniai“ žmonės („pneumatikai“) vykdo jų kvietimą, o „dvasiniai“ žmonės („psichai“), nepriėmę gnostinės iniciacijos, o ne tikri. „žinios“, pasiekia tik „tikėjimą“, o „kūniški“ žmonės („somatika“) visiškai neperžengia juslinės sferos [ ] .

Gnosticizmas remiasi doktrina apie iliuzinę materijos prigimtį. Gnostikai nuėjo dar toliau nei senovės skepticizmas ir jų „doktrina apie gryną materijos išvaizdą yra ne skeptiška, o absoliučiai dogmatiška, neigianti materijos egzistavimą“. Gnosticizmui būdinga idėja apie pasaulio lygmenis arba sferas ir jų demoniškus valdovus, kurie užkerta kelią atpirkimui.

Taip atsiranda tobulas „gnostikas“, kaip pasaulio išsižadėjusi dvasia, kuri valdo save, gyvena Dieve ir ruošiasi amžinybei. Likę žmonės yra „gilikai“. Tačiau yra iškilių mokytojų (Valentino mokyklos), kurie skiria „gilikus“ nuo „psichikos“, vadindami juos įstatymu ir tikėjimu gyvenančiais žmonėmis, kuriems bendruomenės tikėjimas yra pakankamas ir reikalingas. Gnostinių sistemų svorio centras buvo ne kintančiose detalėse, kurias žinome netiksliai, o jų paskirtyje ir pagrindinėse prielaidose. Aukštesnės spėlionės buvo perduotos tik pabaigoje ir, aišku, ne visiems; apie įvairius mokymo etapus galima numanyti iš Ptolemėjaus laiško Florai.

Magija gnosticizme

Yra žinoma, kad magiškas hermetiškas maldos burtas vadina būtybes iš dvasių pasaulio (jis aprašo daugybę gnostikų pasiskolytų principų ir būtybių) su papildymu: „Kai ateis Dievas, pažiūrėk ir užsirašyk, kas buvo pasakyta ir vardą. jis tau duoda. Ir jis nepaliks tavo palapinės tol, kol išsamiai nepapasakos, kas tau rūpi.

Istorija

Graikijos kilmė

Gnosticizmo filosofija siejama su antikinėmis filosofinėmis mokyklomis (hermetizmu, orfizmu, pitagorizmu, platonizmu, neoplatonizmu). Žinoma, svarbus ir Vakarų bei Rytų filosofijų ir religijų skverbimasis dėl Aleksandro Makedoniečio užkariavimų (ilgai prieš krikščionybės gimimą).

Ikikrikščioniškų gnostikų idėjos remiasi „konkrečių tikrovės interpretacijų kompleksu, kuris pretenduoja į slaptumą ir patvirtinamas specialiomis psicho-dvasinėmis praktikomis“. Adeptas suvokė save jau esantį aukštesnėje asmenybės pakopoje, inicijuotą kokios nors visuomenės ar doktrinos paslaptyse, atvirą tik išrinktiesiems.

Gnosticizmo atsiradimas

Gnosticizmas yra didžiojo sinkretinio judėjimo Romos imperijoje produktas (sąjūdžio pradžia buvo trumpalaikė Aleksandro Makedoniečio imperija, sujungusi Rytus ir Vakarus), kuri atsirado dėl religijos perėjimo iš vienos tautos. į kitą – dėl rytų (senovės Babilono religijos) kontakto su vakarais ir dėl graikų filosofijos įtakos religijai.

Gnostikų raštai mums atkeliavo daugiausia kaip atskiros citatos iš krikščionių teologų, kovojusių su gnosticizmu, raštų. Pirmasis žinomas gnostikas yra Simonas Samarijos magas, minimas Apaštalų darbuose. Gnostinės tendencijos pasiekia aukščiausią išsivystymą II amžiuje.

Be judaizmo ir Rytų religinių paslapčių įtakos, gnosticizmui būdinga daugybė vėlyvosios antikos filosofijos idėjų, daugiausia platonizmo ir neopitagorizmo. Gnosticizmas remiasi sielos kritimo į žemesnįjį materialų pasaulį idėja, kurią sukūrė demiurgas – žemesnė dievybė. Dualistinėje gnosticizmo mistikoje į materiją žiūrima kaip į nuodėmingą ir piktą pradą, priešišką Dievui ir pavaldią įveikti. Pasaulyje išsibarsčiusios anapusinės šviesos dalelės, kurias būtina surinkti ir grąžinti į savo ištakas.

Visų pirma, Kristus yra Atpirkėjas (kaip, beje, yra tokių gnostinių schemų, kuriose jo nėra), bet tik „dvasingi“ žmonės („pneumatikai“) vykdo jo kvietimą, o „dvasingi“ („psichai“). “), kurie nepriėmė gnostinės iniciacijos ”), vietoj tikro „žinojimo“ pasiekia tik „tikėjimas“, o „kūniški“ žmonės („somatika“) visiškai neperžengia juslinės sferos. Kaip pažymėjo A. F. Losevas, „gnosticizmui būdinga idėja apie pasaulio žingsnius arba sferas ir jų demoniškus valdovus, kurie užkerta kelią atpirkimui“.

Gnosticizmo įtaka

Gnosticizmo raida mūsų eros pradžioje gavo:

• religinėje filosofijoje (daugelis gnosticizmo idėjų paplito neoplatonizme ir neopitagorizme ir kt.);
• religijose (manicheizme, įvairiose krikščionybės erezijose, žydų kabaloje, šiuolaikinėje mendeystve ir kt.);
• okultizme, mistikoje ir kt.

Taip pat pateisinamas lengvas jo įsiskverbimas į bet kurias netoliese esančias religijas (tai yra, per didelis religingumas, nes gnostikų mokymas sėkmingai pasiskolino pagrindines kaimyninių religijų ritualines formas ir mitologinius įvaizdžius). Tačiau tai nereiškia, kad gnosticizmas turėtų būti laikomas religija, kuri turėjo teigiamą požiūrį į visus kitus tikėjimus. Svarbu suprasti, kad gnosticizmas kaip reiškinys yra nevienalytis, ir jei egiptiečių gnosticizmas Demiurge matė tik ribotą Dievą, kuris pats savaime nėra blogis, tai chaldėjų gnosticizmas buvo priešingos nuomonės. Taigi Simonui Magui ir Menandrui būdingas gnosticizmas pristato šį pasaulį kaip piktavališką piktojo Dievo kūrinį, kuris tiesiogiai koreliuoja su žydų Jahve. Taigi galime ginčytis dėl griežto chaldėjų gnostikų žydų religijos atmetimo kaip garbinimo formos. piktasis dievas.

Tuo pačiu metu gnosticizmas taip pat teigė esąs „aukštesnė“, dominuojanti religija prieš visas egzistuojančias religijas ir filosofijas. Būtent šis gnosticizmo siekis išsivystė į manicheizmo daigą iš Gnosio gelmių į labiau paplitusią, nusistovėjusią religiją.

Gnostinių mokymų klasifikacija

I-III amžiaus gnosticizmas, konkuruojantis su ankstyvąja krikščionybe

• magijos pasekėjai ir Simono mago, apaštalų amžininko, mokymo

Siro-Chaldėjų gnosticizmas

Persų gnosticizmas

Trečiojo amžiaus pradžioje gnostinės sistemos pradeda prarasti savo reikšmę. Juos pakeičia nauja eretiška doktrina, savo principais panaši į gnosticizmą, tačiau skiriasi nuo jos tuo, kad visiškai nesant graikų filosofijos idėjų ir judaizmo mokymų, tai krikščionybės ir religijos principų mišinys. Zoroastro religija.

• Mandėjų – pavadinimas kilęs iš aramėjų kalbos „žinios“. Įkurta II mūsų eros amžiuje. e. Šio judėjimo atstovai save laikė Jono Krikštytojo pasekėjais. Irako pietuose (apie 60 tūkst. žmonių), taip pat Irano Chuzistano provincijoje vis dar yra nedidelės mandėjų grupės.
• Manicheizmas – sinkretinis persų manių (III a.) religinis mokymas, susidedantis iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostiškų idėjų.

Vėlyvasis gnosticizmas

Gnostikų teoretikų interpretacijos problema

Marcionas

Daugiau nei 40 I amžiaus arabiškų ir lotyniškų traktatų, kuriuose yra platoniškų-pitagoriečių mokymo elementų ir mistinių požiūrių į epistemologinę pasaulio kilmės teoriją ir soteriologiją (išganymo doktriną), pasiskolintas iš Posedonijaus darbų. . Hermetinių kūrinių autorystė buvo priskirta Hermiui Trismegistui, graikų dievas mokslai ir magijos globėjas, kuris buvo laikomas tarpininku tarp dievų ir žmogaus.

Žydų gnosticizmas

terapeutai

Terapeutai atsidavė kontempliatyviam ir pamaldžiam gyvenimui, atsižadėjo bet kokio turto ir gyveno vieni dykumoje, skirdami laiką Šventojo Rašto studijoms ir pasninkui. Jų interpretacijoje apie Senąjį Testamentą vyravo alegorinis požiūris. Jie palygino Torą su gyva būtybe, kurios kūnas buvo tiesioginiai nurodymai, o siela – nematoma, žodžiuose paslėpta prasmė. Matyt, pagrindinis jų veiklos turinys buvo sumažintas iki sinkretiško judaizmo ir helenistinio mąstymo derinimo, pasitelkiant alegorinę interpretaciją. Jie skyrėsi abstinencija nuo šeimos gyvenimas ir griežtas asketizmas.

Esenai

Informacijos apie esesininkus (nuo II a. pr. Kr. pabaigos iki I a. pabaigos) randame Filo, Juozapo Flavijaus ir Plinijaus Jaunesniajame.

Visi šaltiniai apie esesininkus iš esmės sutaria tarpusavyje dėl pagrindinių šio judėjimo savybių. Esenų bendruomenės buvo kuriamos iš dalies žydų pagrindu. Tuo pačiu metu daugelis jų bruožų negali būti kildinami iš grynojo judaizmo. Saulės garbinimas, perdėtas asketizmas ir celibatas, slaptų angelų vardų žinojimas, iniciacijos ir valgymo paslaptys, specialūs apsiplovimai, patepimo aliejumi atsisakymas, hierarchinė keturių pakopų struktūra, dualistinis požiūris į žmogaus prigimtis, pasirinkimas ypatingi žmonės kurie veikia kaip mediumai nuspėti ateitį, atmesti vergiją ir duoti priesaikas – visa tai ir daug daugiau neišplaukia iš žydų pažiūrų ir socialinės-religinės žydų gyvenimo struktūros.

Išorinė įtaka akivaizdi, nors sunku spręsti, kuri įtaka – neopitagorizmas, vidurinis platonizmas ar parsizmas – buvo dominuojanti. Tačiau gnostinį charakterį aiškiai reprezentuoja, pirma, religinė soteriologinė esenizmo orientacija, antra, iš jos kylanti dualistinė antropologija ir asketizmas, bendruomenės hierarchinė struktūra, ypatingas paklusnumo laikotarpis, specialūs įžadai priėmimo metu ir kt. Matyt, esesininkų dogma atsispindėjo specialiose slaptose knygose.

Izidės kulto palikimas gnosticizme

Gnostinė giesmė, tyrinėtojų siejama su Izidė: „Tebūnie nė vienas, kuris manęs niekur ir niekada nepažįsta! Saugokitės, nebūk manęs ignoruojamas! Nes aš esu pirmas ir paskutinis. Esu pagerbta ir niekinama. Aš esu paleistuvė ir šventasis. Aš esu žmona ir tarnaitė. Aš esu mama ir dukra. Aš esu savo motinos kūno narys. Aš esu nevaisingas, o jos sūnų yra daug. Aš esu tas, kurio santuokų yra daug, ir aš nesu vedęs. Palengvinu gimdymą ir tą kuri negimdė. Aš esu paguoda gimdymo skausmuose. Esu jaunavedė ir jaunavedė. Ir mano vyras yra tas, kuris mane pagimdė. Aš esu savo tėvo mama ir vyro sesuo, o jis – mano atžala“.

Gnostiškų tekstų atradimai XX a

Iki XX amžiaus vidurio gnostikai buvo žinomi tik iš Bažnyčios tėvų raštų, o visų pirma – Irenėjaus Liono, Tertuliano, Hipolito ir Epifanijaus. Tik 1945 metais Egipte (apie 500 km į pietus nuo Kairo, 80 km į šiaurės vakarus nuo Luksoro) dideliame moliniame inde buvo aptikta visa biblioteka koptų gnostikų tekstų.

Šaltiniai

• Gnostiniai raštai
  • Mandėjų tekstai
  • Valentino mokyklos tekstai koptų kalba:
  • Biblioteka Nag Hammadi, iš Aukštutinio Egipto
  • Manichėjų papirusai
• Tėvų bažnyčių poleminiai raštai
  • Justinas Filosofas Sintagma
  • Irenėjus – Lionas Prieš erezijas
  • Hipolitas – romėnas Visų erezijų paneigimas
  • Klemensas iš Aleksandrijos Stroma
  • Epifanijaus iš Kipro Panarionas
  • Aurelijus – Augustinas Apie erezijas
  • Tertulianas Dėl eretikų prieštaravimų atmetimo

taip pat žr

Pastabos

1. Gnosticizmas / Šaburovas N. V. // Naujoji Filosofinė enciklopedija: 4 t. mokslinis-red. V. S. Stepino patarimas. - 2 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: Mintis, 2010. - 2816 p.
2. Irenėjus iš Liono. Prieš erezijas 1 knyga., 1-5 sk
3. Žiūrėkite Johną Leadą. Apie IV 64 mėnesius // Losev A. F. Graikų ir romėnų mitologija. - M., 1996. - S. 791

Gnosticizmas

(gnostikas, gnosis arba gnosis)- taip pavadinta visuma religinių-filosofinių (teosofinių) sistemų, atsiradusių per pirmuosius du mūsų eros šimtmečius ir kuriose iš istorinės dirvos atkirsti pagrindiniai krikščionybės faktai ir mokymai plėtojami ta prasme. pagoniška (ir rytų, ir helenų) išmintis. G. nuo giminingų religinio ir filosofinio sinkretizmo reiškinių, tokių kaip neoplatonizmas ir hermetizmas, skiriasi krikščioniškų duomenų pripažinimu, o nuo tikrosios krikščionybės – pagonišku šių duomenų supratimu ir apdorojimu bei neigiamu požiūriu į istorines krikščionybės šaknis. žydų religija. Šiuo paskutiniu požiūriu G. ypač ryškiai kontrastuoja su judaizuojančiomis sektomis krikščionybėje, iš vienos pusės, ir su kabala, kuri yra pagoniškas specifiškai žydų religinių duomenų apdorojimas [Kai kurie rašytojai, pvz. . Baur, jie kalba apie „žydišką gnozę“ (neskaitant kabalos), bet tai labiau atitinka šių rašytojų apriorines schemas, o ne istorinę tikrovę.].

aš. Kilmė G. Bendrąsias sąlygas G., kaip ir kitiems su ja susijusiems reiškiniams atsirasti, sukūrė kultūrinis ir politinis įvairių tautinių ir religinių elementų susimaišymas. senovės pasaulis , kurį pradėjo persų karaliai, tęsė makedonai ir užbaigė romėnai. Gnostiškų idėjų šaltinis įvairiose pagoniškose religijose, viena vertus, ir graikų filosofų mokymas, kita vertus, buvo aiškiai pripažintas nuo pat pradžių ir jau buvo išsamiai nurodytas Φίλοσοφοΰμενα autoriaus, nors ypač ne visose. jo konvergencijos yra vienodai išsamios. Bet kuriuo atveju nekyla abejonių, kad tie ar kiti tautiniai-religiniai ir filosofiniai veiksniai dalyvavo formuojant tuos ar tuos p. sistemos, taip pat tai, kad buvo pridėtos įvairios jau esamų idėjų kombinacijos, su didesne ar mažesne jėga ir originalumu, ir asmeninis protinis šių sistemų ir mokyklų kūrėjų bei platintojų darbas. Išsamiai visa tai analizuoti tuo mažiau įmanoma, nes gnostikų raštai mums žinomi tik iš kelių ištraukų ir iš kažkieno kito, be to, poleminės ekspozicijos. Tai palieka daug erdvės hipotezėms, kurias verta paminėti. Šiame amžiuje kai kurie mokslininkai (pavyzdžiui, orientalistas I. ir Schmidtas) G. siejo su budizmu. Tik čia patikima: 1) kad nuo Aleksandro Makedoniečio žygių Mažoji Azija, o per ją visas graikų-romėnų pasaulis tapo prieinama įtakoms iš Indijos, kuri nustojo būti šiam pasauliui nežinoma šalimi. , ir 2) kad budizmas buvo paskutinis Rytų „išminties“ žodis „Iki šių dienų išlieka atkakliausia ir įtakingiausia iš Rytų religijų. Tačiau, kita vertus, paties budizmo istorinės ir priešistorinės šaknys mokslui toli gražu neatskleidžiamos. Daugelis mokslininkų ne be reikalo čia įžvelgia religinę tamsiaodžių ikiarijų gyventojų reakciją, o šių indėnų genčių etnologinis ryšys su kultūrinėmis rasėmis, kurios jau seniai gyveno Nilo slėnyje, yra daugiau nei tikėtinas. Bendras religinių siekių ir idėjų fonas turėjo atitikti bendrą gentinį dirvožemį, ant kurio Indijoje arijų genijaus įtakos formavosi tokia darni ir tvirta santvarka kaip budizmas, tačiau kitur pasirodžiusi. nebūkite bevaisės. Taigi. arr., tai, kas G. priskiriama Indijos budistų įtakai, gali reikšti artimesnę jų afrikiečių giminaičių įtaką, juolab kad didžiausias G. žydėjimas įvyko būtent Egipte. Jei išorinis istorinis G. ryšys konkrečiai su budizmu yra abejotinas, tai šių mokymų turinys neabejotinai rodo jų nevienalytiškumą. Be įvairių budizmui svetimų religinių elementų, G. įsisavino teigiamus graikų filosofijos rezultatus ir šiuo požiūriu yra nepamatuojamai aukščiau už budizmą. Pakanka pažymėti, kad budizmas suteikia absoliučią būtį tik neigiamą Nirvanos apibrėžimą, o G. ji teigiamai apibrėžiama kaip užbaigtumas(pleuroma). Neabejotinas ryšys su G. turi kitą, nereikšmingą savo paplitimą, palyginti su budizmu, bet daugeliu atžvilgių labai įdomią religiją. Mandėjai, arba sabievas(nepainioti su sabeizmu žvaigždžių garbinimo prasme), kuris vis dar egzistuoja Mesopotamijoje ir turi savo šventą, senovės kilmė, nors jie mums pasirodė vėlesnėje knygos reakcijoje. Ši religija atsirado prieš pat krikščionybės atsiradimą ir yra tam tikru neaiškiu ryšiu susijusi su šv. Jonas Krikštytojas; bet dogmatiškas mandėjų knygų turinys, kiek tai galima suprasti, verčia šioje religijoje matyti G prototipą. Pats žodis manda, iš kurio jis gavo savo pavadinimą, chaldėjų kalba reiškia tą patį, ką graikiškai γνώσις (žinios). Daugiau informacijos apie mandėjų religiją žr Manda, mandėjai.

II. Pagrindiniai bruožai G.Šis religinis judėjimas yra pagrįstas akivaizdus dievybės ir pasaulio, absoliučios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir susijungimas. G. yra regimas išsigelbėjimas. Gnostinė pasaulėžiūra palankiai palyginama su visa ikikrikščioniška išmintimi tuo, kad joje yra apibrėžto ir vieningo tikslaus pasaulio proceso idėja; bet šio proceso baigtis visose gnostiškose sistemose (žr. jų aprašymą po pagrindinių gnostikų vardais) neturi teigiamo turinio: ji iš esmės susiveda į tai, kad viskas lieka savo vietose, niekas nieko negauna. Pasaulio gyvenimas grindžiamas tik chaotišku nevienalyčių elementų mišiniu (σύγχυσις άρχική), o pasaulio proceso prasmė yra tik šių elementų atskyrimas (διάκρισις), kiekvieno sferos grįžimas į savo. Pasaulis nėra išgelbėtas; gelbsti, t.y.grįžta į dieviškosios, absoliučios būties sritį, tik kai kuriems žmonėms būdingą dvasinį elementą (pneumatiką), iš pradžių ir iš prigimties priklausantį aukštesnei sferai. Jis grįžta ten iš pasaulio maišydamasis sveikas ir sveikas, bet be jokio grobio. Niekas iš žemiausių pasaulyje nepakyla, niekas tamsaus neapšviečia, niekas iš kūno ir sielos nėra dvasingas. Pats genialiausias iš gnostikų Valentinas turi geresnės pasaulėžiūros užuomazgų, tačiau liko be išsivystymo ir įtakos bendram sistemos charakteriui. Pats blaiviausias filosofinis protas tarp jų – Bazilidas – aiškiai išreiškia ir pabrėžia mintį, kad savo būties pakilimo ir išplėtimo troškimas yra tik blogio ir netvarkos priežastis, o pasaulio proceso tikslas ir tikras geras visų būtybių yra tai, kad kiekviena turėtų pažinti tik save ir savo sferą, be jokios minties ar supratimo apie ką nors aukštesnio.

Visi kiti pagrindiniai šios doktrinos bruožai yra logiškai susiję su šiuo pagrindiniu G. apribojimu. Apskritai, gnostinės idėjos, nepaisant jų faktinio ir mitologinio apvalkalo, savo turiniu yra labiau analitinio nei sintetinio proto darbo vaisius. Gnostikai skirsto arba palieka padalinti viską, kas krikščionybėje (ir iš dalies neoplatonizme) yra viena arba vienija. Taigi substancialios Trejybės idėja tarp gnostikų skyla į daugybę hipostatuotų abstrakcijų, kurioms priskiriamas netolygus santykis su absoliučia pradžia. Be to, visos gnostinės sistemos atmeta pačią bendrystės tarp absoliučios ir santykinės būties šaknį, atskirdamos aukščiausiąją Dievybę nuo dangaus ir žemės Kūrėjo neįveikiama bedugne. Šis pasaulio pradžios padalijimas atitinka Gelbėtojo padalijimą. G. nepripažįsta vienintelio tikro Dievo-Žmogaus, kuris savyje sujungia visą absoliučios ir santykinės būties pilnatvę: jis pripažįsta tik Dievą, atrodėžmogus ir žmogus atrodė Dieve. Tai yra doktrina apie vaiduoklišką Dievą-žmogų, arba doketizmas, gnostinei kristologijai būdingas lygiai taip pat, kaip G. teologijai yra būdingas aukščiausios Dievybės ir pasaulio kūrėjo skirstymas. Iliuzinis gelbėtojas taip pat atitinka iliuzinį išganymą. Pasaulis ne tik nieko nelaimi dėl Kristaus atėjimo, bet, priešingai, praranda, atimdamas tą pneumatinę sėklą, kuri netyčia pateko į jį ir po Kristaus pasirodymo iš jo išgaunama. G. nepažįsta „naujo dangaus ir naujos žemės“; išlaisvinus aukščiausią dvasinį elementą, pasaulis amžinai patvirtina savo ribotumą ir atskirtį nuo dieviškojo. Dievo ir Kristaus vienybe G. neigia ir žmonijos vienybę. Žmonių giminė susideda iš trijų, iš prigimties besąlygiškai suskirstytų klasių: materialių žmonių, kurie žūva kartu su šėtonu - dvasiniais teisuoliais, kurie amžinai lieka žemu pasitenkinimu, valdomi aklo ir riboto Demiurgo - ir dvasinių arba gnostikų, kylančių į šėtono sferą. absoliuti būtybė. Tačiau net ir šitie iš prigimties privilegijuotieji išganymo darbu nieko negauna, nes į dieviškąją pleromą patenka ne savo žmogiškosios būties pilnatve, su siela ir kūnu, o tik savo pneumatiniu elementu, kuris jau priklausė aukštesnei sferai.

Galiausiai praktinėje sferoje neišvengiama besąlygiško dieviškojo ir žemiškojo, dvasinio ir kūniško atskyrimo pasekmė yra dvi priešingos kryptys, vienodai pateisinamos G.: jei kūnas besąlygiškai svetimas dvasiai, tai tu privalai. arba visiškai jo atsisakykite, arba duokite jam visišką valią, nes jis jokiu būdu negali sugadinti jam neprieinamo pneumatinio elemento. Pirmoji iš šių krypčių – asketizmas – yra padoresnė dvasingiems žmonėms, o antroji – moralinis palaidumas – labiau dera tobuliems gnostikams ar dvasingiems žmonėms. Tačiau šį principą ne visos sektos vykdė nuosekliai. Taigi, G. būdingas nesutaikomas padalinys tarp dieviškumo ir pasaulio, tarp paties pasaulio formuojančių principų ir galiausiai tarp žmogaus ir žmonijos sudedamųjų dalių. Visi ideologiniai ir istoriniai elementai, įtraukti į krikščionybę, taip pat yra G., bet tik suskirstyta būsena, į laipsnius antitezė.

III. Gnostinių mokymų klasifikacija. Pagal savo pasireiškimo laipsnį nurodytas pagrindinis G. charakteris gali būti kaip gairė natūraliai gnostinių sistemų klasifikacijai. Viena vertus, šaltinių ir chronologinių duomenų neišsamumas ir, kita vertus, reikšmingas asmeninės fantazijos vaidmuo gnostikų spekuliacijoje leidžia tik didelius ir apytikslius skirstymus. Mano siūlomame skirstyme loginis pagrindas sutampa su etnologiniu. Išskiriu tris pagrindines grupes: 1) G. esminis nesuderinamumas tarp absoliuto ir baigtinio, tarp dieviškojo ir pasaulio, palyginti, pasirodo paslėptu ir sušvelnintu pavidalu. Pasaulio atsiradimas aiškinamas nežinojimu ar netyčiniu atitrūkimu ar atitolimu nuo dieviškosios pilnatvės, tačiau kadangi šio atkritimo rezultatai yra įamžinti savo baigtinumu, o pasaulis nesusijungia su Dievu, pagrindinis G. charakteris išlieka. čia visa jėga. Dangaus ir žemės Kūrėjas – Demiurgas, arba Archonas – čia taip pat yra visiškai atskirtas nuo aukščiausiosios Dievybės, bet ne blogis, o tik ribota būtybė. Šiai pirmajai rūšiai atstovauja G. Egipto;čia priklauso ir elementarioji G. forma Kerinfo (apaštalo Jono teologo amžininko ir „mokėsi Egipte“, anot šv. Irenėjaus) mokymuose, ir turtingiausi turiniu, labiausiai apdoroti ir patvariausi mokymai. , būtent Valentino ir Bazilido – Platono ir Gnosticizmo Aristotelio – sistemos su daugybe ir įvairiai išsišakojusių mokyklų; egiptiečių ofitai, palikę mums savo mokymo paminklą, koptų kalba, knygose: čia reikėtų priskirti ir „Pistis Sophia“. 2) Gnostinė bifurkacija pasirodo visiškai ryškiai, būtent kosmogonijoje: pasaulis pripažįstamas kaip tiesioginis piktavališkas antidieviškų jėgų kūrinys. Tokia yra siro-chaldėjų gnosis, kuriai priklauso Azijos ofitai arba nachašenai, peratai, setai, kainitai, elcesaitai, Justino sekėjai (nepainioti su šv. Justinu filosofu ir kankiniu), paskui Saturnilas ir Vardesanas; Simono Mago ir Menandro pasekėjai gali būti jungtis tarp egiptiečių ir siro chaldėjų gnozės. 3) Mažoji Azija Gnosis, atstovaujama daugiausia Kerdono ir Marciono; čia gnostinės antitezės pasirodo ne tiek kosmogonijoje, kiek joje religijos istorija; priešingybė yra ne tarp blogio ir gero kūrinio, o tarp blogio ir gėrio teisė (antinomianizmas), tarp Senojo Testamento formalios tiesos principo ir Evangelijos meilės įsakymo.

IV. Šaltiniai ir literatūra: "Πιστις Σοφια", red. Petermanas; Šv. Irenėjus Lionietis penkios knygos prieš erezijas (daugelis išleistų nuo Erazmo Roterdamiečio laikų; yra kunigo P. A. Preobraženskio vertimas į rusų kalbą, M., 1871); Hippolyta, „΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων“, pirmasis leidimas. E. Milleris (Oxford, 1851; vertimas į anglų kalbą rinkinyje „Antenicene Christian library“); Klemensas Aleksandrietis, „Stromati“ ir „Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ“. – Raštai prieš Tertuliano gnostikus, Šv. Epifanijos ir Švč Teodoretas. Svarbiausi raštai apie G. iš praėjusio amžiaus pabaigos: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst."; Matter, „Histoire critique du Gn“; J. J. Schmidt, „Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. des Or.“; Möhler, „Ursprung des Gn“; Baur, "Die Christl. Gnosis". Visi šie raštai gerokai pasenę. Iš naujausių G. tyrinėtojų reikėtų įvardyti Hilgenfeldą „a ir ypač Harnack“ a („Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn.“ ir kt.). Yra nuostabus Prot kūrinys rusų kalba. A. M. Ivancova-Platonova: „Pirmųjų trijų šimtmečių erezijos ir schizmos“, daugiausia skirta G., bet, deja, sustojo ties pirmuoju tomu (šaltinių tyrinėjimai).

Vladimiras Solovjovas.

Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. - Sankt Peterburgas: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pažiūrėkite, kas yra „gnosticizmas“ kituose žodynuose:

– (iš graikų k. pažinimas, žinojimas, žinojimas, žinojimas, gnosis), pirmasis plačios religijos etapas. filosofija vėlyvosios antikos ir viduramžių srovės, vadinamosios. "gnostikas. religijos, tarp jų ir G., manicheizmas, dualistinė. plg. amžiaus. erezijos (pauliciai, bogomilai ... Filosofinė enciklopedija

Graikiškai, iš gignosko, žinau. Kai kurių mokyklų religinis ir filosofinis mokymas pirmaisiais krikščionybės amžiais. 25 000 svetimžodžių, pradėtų vartoti rusų kalboje, paaiškinimas su jų šaknų reikšme. Michelson A.D., 1865. GNOSTICIZMAS, žr. Gnostikai. Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

- (iš graikų gnostikos žinios), vėlyvosios antikos (I–V a.) religinis dualistinis mokymas, perėmęs kai kuriuos krikščioniškosios dogmos (vadinamojo judėjų-krikščioniškojo gnosticizmo) aspektus, populiariąją graikų filosofiją ir Rytų ... ... Šiuolaikinė enciklopedija

- (iš graikų kalbos gnostikos žinios) vėlyvosios antikos (I–V a.) religinis dualistinis mokymas, perėmęs kai kuriuos krikščioniškosios dogmos (vadinamojo judėjų-krikščioniškojo gnosticizmo), populiariosios graikų filosofijos ir Rytų religijų aspektus... ... Didysis enciklopedinis žodynas

gnosticizmas- a, m.gnosticizmas, vok. Gnostizmas c. gnostikos kognityvinės, žinančios gnostikos žinios. filosofija Religinis ir filosofinis ankstyvosios krikščionybės mokymas, kuris yra krikščioniškų religinių dogmų ir graikų ... Istorinis rusų kalbos galicizmų žodynas

- (Graikijos gnosis pažinimas, žinios) eklektiška vėlyvosios antikos religinė ir filosofinė kryptis, kuri veikė kaip viena iš kultūrinių komunikacijos formų tarp susiformavusios krikščionybės ir mito-filosofinio helenistinio pagrindo bei judaizmo, zoroastrizmo tikėjimo... Filosofijos istorija: enciklopedija

Gnosticizmas– pirmųjų krikščionybės amžių eklektiška filosofija, kuri savo sistemas kūrė iš pagoniškų, žydiškų ir krikščioniškų elementų bei suteikė idėjoms mitologinius pavidalus. Pats terminas iš pradžių buvo pasiskolintas iš žodžio gnosis, t.y., žinios, kurios ap. Paulius naudojasi giliai įžvelgdamas Dievo kelius atpirkimo darbe (1 Kor. 13:21). Irenėjus, kalbėdamas apie visą sektą, liudija, kad karpokratai – viena seniausių sektų – vadino save „gnostikais“. Šis faktas, kaip ir ankstyvoji krikščioniškosios filosofijos raida Aleksandrijoje, leidžia daryti išvadą, kad šis žodis šiame mieste buvo vartojamas labai anksti. Gnosis buvo vartojamas opozicijoje ne pistis, tai yra tikėjimui, bet ir pagoniškajai filosofijai.

Gnosticizmas stovi ant ribos tarp krikščioniškos sistemos ir pagonybės. Tai buvo dviejų procesų, kylančių iš skirtingų krypčių – iš bažnyčios sąlyčio su pagoniška mintimi ir iš filosofijos bandymo suderinti krikščioniškąjį apreiškimą su jos sistemomis, kita vertus, rezultatas. Jis atsisakė Biblijos monoteizmo, apribojo kanoną ir iš dalies arba visiškai pavertė alegorijomis didelius įvykius iš veiklos ir Asmeninis gyvenimas Gelbėtojas Kristus. Gnostas daugiausia paėmė iš graikų Platono ir stoikų sistemų; bet tai, kas jame būdingiausia, buvo pasiskolinta iš Rytų religijų. Jis įkūnijo drąsų rytietišką dualizmą; tuo tarpu graikų filosofija dažniausiai linksta į panteistinį visatos vaizdą. Jis paprastai suvokė individualų gyvenimą kaip pirminės esmės išsiliejimo proceso rezultatą; o graikų spekuliacijos mokė vystymosi proceso per evoliuciją kylančiomis kopėčiomis iš chaoso. Priešingai nei graikų sistemose, gnostikų mintis buvo ne metodiška, o poetiška, kupina rytietiškų vaizdinių ir fantazijų. Gnostikai taip pat pirmenybę teikė Rytų mitologijoms angelų varduose. Parseizmas su visiškai išvystyta Dievo kaip šviesos idėja, chaldėjų astrologija (tarp Vardesano ir Saturnino) ir budizmas su asketišku polinkiu – visa tai kartu su Sirijos ir Finikiečių mitologijomis suteikė gnostą. jos rytietiškas įspaudas. Pirmoji užduotis, kurią sau išsikėlė Gnostas, buvo užduotis vesti žmogų, pasitelkiant spekuliacines žinias, į išganymą. Pagrindiniai jam pateikti klausimai buvo, kaip žmogaus dvasia buvo įkalinta materijoje ir kaip įmanoma ją išlaisvinti. Pirmasis klausimas beveik identiškas klausimui apie blogio kilmę, kurį Tertulianas kartu su kitais polemiškais rašytojais laikė pagrindiniu gnostinės minties objektu. Pastarajame, būtent sielos apsivalymo ir išlaisvinimo klausimu, gnostas. prisidėjo prie vienos giliausių krikščionybės idėjų kūrimo. Graikų įtakoje filosofija, gnostikai pajungė valią žinioms ir eksperimentinę krikščionybę pristatė kaip žinias, o ne tikėjimą, o žinias pavertė moralinės būklės matu. Jie pakeitė Kristaus žodžių seką: Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą Matt. 5, 8, vienai pozicijai: tie, kurie mato Dievą, yra tyros širdies. Jiems įtakos turėjo aristokratiškas klasinis graikų filosofas, kuris laikė save pranašesniu už religinius įsitikinimus, ir žeminančios minios praktikos. Ši minia išliko žemiausiame žinių lygyje, pasižyminti tikėjimu. Į pastarąjį laikiusį tikintįjį jie žiūrėjo su panieka. Taip tikėjimas tapo gnostui. atskyrimo principas; o krikščionybė ją paverčia visų žmonių vienybės ir brolybės ryšiu. Gnostikai padalijo žmoniją į tris klases – dvasinę (πνλιχοἱ), dvasinę ir kūnišką ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Pastarieji veikia aistrų ir instinktų įtakoje. Medžiaga yra chaotiško judėjimo ir nuodėmingų geismų šaltinis: Dievas ir dvasinė prigimtis (πνεἁμα) nepavaldūs instinktų ir aistros įtakai. Dvasinės būtybės laikui bėgant suvokia savo giminystę su Dievu ir vėliau pasiekia visišką laisvę. Tai yra dvasinės žmonių klasės moralinės pareigos ir gyvenimo įstatymo šaltinis. Jos nariai turėtų stengtis pakilti į dvasinę sferą ir taip padidinti jose esančią sėklą. Įvairūs rašytojai bandė išvesti įvairias gnosticizmo fazes iš vieno pagrindinio principo. Bauras ją randa absoliučios religijos idėjoje, kilusioje iš pagonybės ir judaizmo derinio, Lipsius tiki, kad žinojimas ir tikėjimas skiriasi. Neneigiant šios priešybės, Neanderis ir Gilgenfeldas yra gnosto atspirties taškas. jie laiko Pasaulio Kūrėjo asmenybę, kuri Valentine (po Platono) vadinama Dimiurgiu; tarp Bazilidų – Archonto, tarp ofitų sektų – Džaldabaoto, t.y., Chaoso sūnaus. Bet kokiu atveju tai yra ryškiausias įvaizdis gnostinėse sistemose ir sutelkia svarbiausias jo idėjas. Šios būties įvedimas tarp Dievo ir regimos gamtos kyla iš Dievo ir materijos priešpriešos. Šis spekuliacinis dualizmas veda į religinį dualizmą, dėl kurio Naujojo Testamento Dievas smarkiai konfliktuoja su Senojo Testamento Dievu. Dimiurgas beveik nuolat vaizduojamas kaip turintis labai subordinuotą veiklą, palyginti su Dievu (ir tik Justinas jam priskiria dvasinę ar pneumatinę prigimtį). Dvasios, kilusios iš Dievo, stovi virš jo. Jis priklauso pasauliui ir žymi ribą tarp pasaulio ir Dievo. Jo kūrybos aprašymas didžiąja dalimi pasiskolintas iš pirmųjų Pradžios knygos skyrių. Jis yra žydų Dievas. Tačiau jo karalystę sunaikina Šėtono karalystė ir dvasinio ar pneumatinio gyvenimo karalystė. Gnostiškų sektų klasifikacija kelia daug sunkumų. Nuo Hipolito atradimo sunkumai tapo dar didesni dėl papildomų sistemų, kurias jis atskleidžia. Jis taip pat padarė tikimybę, kad tarp gnostikų buvo paplitusi ne tik dualistinė, bet ir panteistinė samprata. Giseleris skirsto juos į aleksandietiškus, paveiktus Platono, ir sirus, tarp kurių stipresnis buvo dualizmas. Tačiau, jo paties nuomone, Sirijos Markiono sistema nesutinka su šiuo padalijimu. Klasifikacija religinės įtakos pagrindu, pagal kurią Gaza skirsto gnostikus į rytietiškus, graikus, krikščionis ir žydus, nėra tiksli. Lipsius išskiria tris tarpsnius: 1) ankstyvasis gnost., kuriame Sirijos mitologijų elementai susimaišo su judėjų-krikščioniškomis idėjomis; 2) graikų Gnost., pradedant tariamu Bazilidų migravimu į Aleksandriją; 3) pereinamoji, kuriai priklauso Marcionas. Tariamas perėjimas nuo sirų į graikų gnosticizmą, Basiliduose, neparemtas faktais; abi šios formos vystėsi vienu metu. Gnostas Aleksandrijoje. buvo stiprus jau II amžiaus viduryje. Ten savo veiklą pradėjo Cerintas, ir, jei vadovausimės Hipolito liudijimu, čia priklausė ir Bazilidas. Bauras šias sistemas išdėsto taip: 1) gnostikai, jungiantys krikščionybę su judaizmu ir pagonybe (Bazilidai, Valentinas ir ofitai); 2) gnostikai, kurie priešinasi krikščionybei pastarosioms dviem (Marcionas); 3) gnostikai, kurie, tapatindami judaizmą ir krikščionybę, supriešina juos su pagonybe (Klementino pokalbiai). Geriausia grupuotė priklauso Neanderiui, kuris išskiria dvi pagrindines klases – judaizmą ir antijudaizmą. Mes teikiame pirmenybę klasifikacijai, pagrįstai istorine raida, ir išskiriame: 1) sporadinio gnosticizmo laikotarpį I amžiaus pabaigoje; 2) didžiausio spekuliacijų vaisingumo laikotarpis iki III amžiaus vidurio; 3) nuosmukio laikotarpis, kuriame jau mažai pastebima originali mintis (po V a. neatsirado nei viena nauja sistema); 4) gnostinių idėjų atgimimas apie VII a. Kafar sektoje. Mes apsiribojame tik pirmųjų dviejų klasių svarstymu.

Gnosticizmas stipriai paveikė bažnyčią. Kai bažnyčiai iškilo pavojus, kad jai bus kalbama negyva raidė ir formalizmas, idealistinės gnostikų spėlionės paskatino ją susimąstyti ir išsamiau aptarti doktriną. Pasekmė buvo ta, kad taškai, kuriais krikščionybė skyrėsi nuo judaizmo ir pagonybės, buvo labiau išnagrinėti. Aleksandrijos teologų mokykla, spekuliatyvaus mąstymo gyliu gerokai pranokusi gnostikus, suteikė toną naujam gyvenimui. Ne visiškai laisva nuo klaidos, pagal kurią krikščionybės esmė buvo išdėstyta žinioje, ji buvo krikščioniška tiek mokyme, tiek morale. Ji daug pasiskolino iš gausių graikų filosofijos samprotavimų, tačiau laikėsi nuošalyje nuo Rytų teosofijos. Gnosto įtaka. buvo ne tik naudinga kaip proga bažnyčiai aiškiau apibrėžti pagrindinius savo doktrinos punktus, bet ir paskatino interpretacinius darbus. Bazilidas ir Heraklionas buvo pirmieji visos Evangelijos aiškintojai. Gnostikai taip pat buvo pagrindiniai religinės poezijos atstovai. Kita vertus, daug pasimokydama iš gnostikų, Bažnyčia glaudžiau susibūrė aplink savo vyskupus ir labiau iškėlė savo mokymo, apeigų ir apaštališkosios kilmės išskirtinius dalykus. Gnost. buvo senovės bažnyčios racionalizmas. Tai buvo spekuliatyvios minties pastangos sujungti krikščioniškąjį apreiškimą su protu. Jis iškėlė išskirtinius helenų filosofijos, Rytų teosofijos ir žydų religijos principus ir palygino su jais didžiąsias krikščionybės idėjas. Krikščionybė dažnai įgavo fantastiškiausią išvaizdą, tačiau ji visada skelbdavosi esanti pranašesnė už ankstesnę. Tačiau senovės Bažnyčios gnosticizmas skyrėsi nuo mūsų laikų racionalizmo tuo, kad jį ribojo tik mokslininkų spėlionės; naujausias gedimas. įsiskverbė į žmonių masė. Šį skirtumą galima paaiškinti, ko gero, tuo, kad žmonės tuomet aiškiau matė nekrikščioniškos minties ir gyvenimo įtaką pasauliui ir geriau suprato krikščionybės pranašumą ir galią prieš visas prieš ją buvusias sistemas.

Pirmasis gnosto laikotarpis. priklauso I amžiaus pabaigai. Ankstyviausi gnosto požymiai. galima pamatyti Simon Magus. Tai buvo vienas iš daugelio Rytų magų ar burtininkų, kurie priskyrė sau galią daryti stebuklus. Žydų gnosto protėviai. buvo tie patys netikri mokytojai, prieš kuriuos sukyla apaštalas. Paulius laiške kolosiečiams. Neneigiant mesijinės Kristaus tarnystės, atrodo, kad jie turėjo plačiai išplėtotą doktriną apie angelus, į kuriuos galėjo būti žiūrima kaip į kūrinijos dalyvius. Gnost indikacija. taip pat randama laiškuose Timotiejui. Pirmasis Jono laiškas yra nukreiptas prieš doketizmą. Apaštalavimo amžiaus pabaigoje Kerintas veikė toje Mažosios Azijos dalyje, kur Šv. Jonas. Jis išlaikė kai kuriuos Senojo Testamento mokymo punktus, bet vietoj Dievo pastatė pasaulio kūrėją, žydų Dievą, kuris buvo ir žemųjų angelų galva, Jėzus buvo Juozapo ir Marijos sūnus. Atpirkėjas nusileido ant Jo krikšto metu ir paliko Jį prieš Jo kančią. Auksinio laikotarpio gnostas. baigėsi apie pusę III a. Po pirmųjų II amžiaus dešimtmečių gnost. spekuliacijos buvo tokios vaisingos su sistemomis, kad šiuo atžvilgiu ji neturi nieko panašaus nei senovės, nei šiuolaikinėje istorijoje ir filosofijoje. Gnosticizmas, kilęs iš Egipto ir Sirijos, paplito atokiausiose krikščioniškose šalyse – nuo ​​Edesos iki Liono. Dabar mes kreipiamės į gnostinių sistemų aprašymą atskirai.

aš. žydų gnostikai. Bazilidas ir Valentinas. Mus pasiekė du prieštaringi pasakojimai apie Bazilidų sistemą. Irenėjus ir Epifanija sako, kad jo sistema įkūnija drąsų dualizmą ir daug ko skolinasi iš parsizmo. Kita vertus, Hipolitas ir Klemensas Aleksandrietis pateikia ją kaip monistinę, stipriai paveiktą graikų filosofijos, ypač stoikų. Akivaizdu, kad pastarasis požiūris yra teisingesnis. Šventasis Irenėjus neturėjo pakankamai informacijos ir net nemini Izidoriaus; Bazilido sūnus ir mokinys. Kita vertus, Klemensas ir Hipolitas, atrodo, buvo susipažinę su abiejų raštais. Apie Basilides sistemą žr. toliau. „Bazilidai“. Kalbant apie Valentiną, mūsų informacija apie jį apsiriboja tuo, kad jis atvyko į Romą vadovaujamas vyskupo Higino (apie 138 m.), turėjo didžiausią įtaką valdant Pijui (apie 155 m.) ir mokytojavo prieš įžengiant į Anicetos popiežiaus sostą ( apie 166). Nėra jokių abejonių, kad jis atvyko iš Rytų. Tačiau Tertuliano liudijimas, kad jis išsiskyrė su bažnyčia ir buvo ne kartą ekskomunikuotas, kelia abejonių. Valentinas buvo apdovanotas turtingomis proto galiomis. Jo sistema yra meniškiausia iš visų gnostinių sistemų. Tai epinis pasakojimas apie sukūrimą, nuopuolį ir atpirkimą dviejose sferose – danguje ir žemėje. Apie jį skaitykite kitame skyriuje. „Valentinas ir Valentinai“. Apie Vardesaną taip pat žiūrėkite po jo paties. pavadintas „Vardesan“.

II. Antižydai gnostikai. Pagrindiniai ir jų atstovai buvo: 1) Saturninus arba Saturnilus iš Sirijos Antiochijos. Gyveno ir veikė II amžiaus pirmoje pusėje. Jis mokė apie aštrią priešpriešą tarp nežinomo Dievo ir materijos, kurią valdo šėtonas. Judaizmas ir pagonybė yra priešiški krikščionybei, o Kristus buvo atsiųstas sunaikinti žydų Dievą ir išlaisvinti dvasines būtybes. 2) Markionas buvo Sinopės vyskupo sūnus. Jis buvo rimtos nuotaikos žmogus, išlaikęs daug moralinių krikščioniškų jėgų. Tertulianas praneša, kad jis buvo kelis kartus ekskomunikuotas. Tikėtina, kad jo išvykimo iš Sirijos ir išvykimo į Romą priežastis buvo ta, kad jis tikėjosi ten rasti tyresnę krikščionybę. Jis buvo susipažinęs su Šv. Polikarpas. Į krikščionybę jis žiūrėjo kaip į neišmatuojamai aukštesnę už judaizmą ir pagonybę. Tačiau bažnyčios apologetai jam griežtai priešinosi, o šv. Polikarpas, susitikęs su juo Romoje, laikė jį šėtono pirmagimiu. Egzistavo tradicija, kad vėliau, prieš mirtį, jis ieškojo galimybės vėl patekti į bažnyčios prieglobstį. Pagrindinės Marciono sistemos idėjos yra tokios. Yra aukščiausias Dievas, kuris yra meilė; tada seka Demiurgas, kurį jis tapatina su Senojo Testamento Dievu ir pristato jį kaip negailestingą, ir galiausiai Arba t.y., šėtono valdoma materija. Dimiurgas pirmiausia jungiasi su Or, kad sukurtų pasaulį ir žmogų, bet, ją apgaudinėdamas, pasisavina vyrą sau. Keršydamas už tai, Arba pripildo žemę politeizmu ir stabmeldybe. Demiurgas ir toliau dominuoja judaizme; bet nei judaizmo, nei pagonybės istorija neturi nieko bendra su aukščiausiu Dievu. Pasigailėdamas žmogaus, Dievas siunčia Kristų. Demiurgas siekia Jo nukryžiavimo. Kristus nužengia į pragarą ir skelbia atpirkimą Demiurgo pasmerktiems žydams ir pagonims stabmeldžiams Or. Jis pasmerkia patį Demiurgą į pragarą ir pasirenka Petrą savo apaštalu; Jis vienintelis duoda jam tyrą Evangeliją. Markionas į savo kanoną priėmė tik 10 Pauliaus laiškų ir iškreiptą Luko evangeliją. Pajėgiausi jo pasekėjai buvo: Apelles, Prepon ir Lucan. Markionitai buvo suskirstyti į daugybę sektų, o Epifanijaus laikais, pasak jo liudijimo, buvo išsibarstę didžiulėje teritorijoje nuo Persijos iki Romos. Apie čia priklausiusius doketus žr. po žodžiu doketizmas.

III. Pagoniški gnostikai, kurios atstovai buvo: 1) Karpokratai. Karpokratas buvo aleksandrietis ir mokė pirmaisiais II amžiaus dešimtmečiais. Jo sistema buvo monistinė: visas gyvenimas per nuolat besiplečiantį procesą kyla iš monados. Ant dieviškojo vystymosi ribos yra materija, kurioje gyvena dvasios, galutinai atkritusios nuo Dievo. Jo sūnus Epifanas, parašęs esė „Apie teisingumą“, tiksliai laikėsi savo tėvo sistemos. Karpokratų antinomizmas suteikė progą pagonių pasauliui pareikšti kaltinimus krikščionims, su kuriais pastarieji juos tapatino. 2) Simonas Magas (Apd 8, 9, 10) jau II amžiuje bažnyčios buvo paskelbtas archieretiku ir gnosticizmo pradininku. Nors jis apsimetė tikinčiu (Apd 8:13), jis prisistatė kaip didžioji Dievo jėga. 2 amžiuje iš jo kilo sekta, kuri jo galią laikė lygiaverte apaštalų galiai. Sklando legenda, kad Tyre jis nusipirko sau paleistuvę. Jis leido savo pasekėjams ją stabdyti kaip savo pirmąją mintį (Ennia), kuri sukūrė angelus. Angelai kuria pasaulį; bet ji vilioja juos savo kerais, kad jie atsiduotų geismui, kas nurodoma Homero eilėraščiuose. Simonas, matyt, išlaisvina Eniją ir, kaip ir ji, visi gnostikai bus išlaisvinti. Klemensas Aleksandrietis mini keletą šiai kategorijai priklausančių sektų. Juos visus siejo panteizmas. Antitaktai tikėjosi išsigelbėti ignoruodami kiekvieną moralės dėsnį, taip galvodami smogti Demiurgui. Taip elgėsi ir Prodiko pasekėjai, kurie išdidžiai pritaikė sau gnostikų vardą. - Nikolaitai kilo iš diakono Nikolajaus (Apd 6:5) ir taip pat skelbė kūno laisvę. Jie neturėjo nieko bendra su apokalipsėje minima to paties pavadinimo sekta.

IV. Ofitai. Tokios rūšies gnostikai, Hipolito vadinami ofitais, o Klemensas Aleksandrietis – Ofijais, savo sistemose svarbią vietą skiria žalčiui – demonui, kuris yra arba blogio, arba gėrio atstovas. Šiuo atžvilgiu jie akivaizdžiai pateko į senovės Babilono (kurioje septynių galvų gyvatė kovoja su šviesos jėgomis), Persijos ir Egipto mitologijos toną. Apokrifinėje žydų literatūroje taip pat dažnai minima gyvatė. Ofitai taip pat daug pasiskolino iš graikų filosofijos. Ryškus kontrastas, kuriame jie deda judaizmą ir krikščionybę, taip pat juose vyraujantis pagoniškas elementas, panaikina teoriją, kad jie buvo žydų kilmės. – Trečiasis šios krypties gnostikas – 3) Justinas, kurio sistemą išaiškino Hipolitas, buvo daug labiau paveiktas Senojo Testamento idėjų nei bet kuris kitas ofitas. Iš pradžių geros vyriškos būtybės atsirado moteriška būtybė – Edenas, kurios viršutinėje dalyje buvo vyras, o apatinėje – gyvatė. Dimiurgas (vadinamas Elohimu), kilęs iš Dievo, užmezga ryšį su Edenu ir pagimdo dviejų rūšių būtybes, atitinkančias jo dvejopą prigimtį. Jo paliktas Edenas pripildo žemę blogio. Elohimas stengiasi vesti žmones aukštyn, myli žydus ir per Baruchą, vieną iš angelų, atsiveria Mozei ir pranašams. Tačiau pastarieji susigundo Edenu. Tada Elohimas kreipiasi į pagoniškojo pasaulio pranašus. Jų laukia toks pat likimas. Galiausiai Baruchas suranda Jėzuje, Marijos ir Juozapo sūnuje, tvirtą Edeno priešininką. Jis atremia visas gyvatės pagundas, o ši atveda Jį prie nukryžiavimo. Tai atveria kelią visiškam žemiškojo ir dangiškojo atskyrimui; be to, Kristaus dvasia nukeliavo į Elohimą, o kūnas į Edeną. Irenėjaus ofitai krikščionybę supriešino Dimiurgiui. Dualizmas aiškiai pripažįstamas: viena vertus, Betosas (dugnė), dieviška būtybė; kita vertus, materija – džiaugsmingas vandenynas, sudarytas iš vandens, tamsos, chaoso ir bedugnės. Šviesai susimaišius su materija, atsiranda chaoso sūnus Jaldabaotas. Jis yra pasaulio kūrėjas. Elgdamas Orą su niūria neapykanta, jis sukuria savo velnišką Ofiomorfo arba „surabančios gyvatės“ įvaizdį (Iz. 27), ir visas blogis, sielvartas ir mirtis kyla iš jo. Jis valdo Kainą ir pagonis; Jaldabaotas yra virš žydų ir įkvepia Mozę bei kitus pranašus. Bet jis nukryžiuoja Jėzų, ant kurio nusileido dangiškasis Kristus, ir nedalyvauja šviesos karalystėje. Tačiau Kristus atneša išgelbėjimą visoms dvasinėms būtybėms.

Xifiane naudojo „Seto parafrazę“, iš kur kilo jų pavadinimas. Pagal jų mokymą materija yra vandenynas, audringa, chaotiška, niūri. Šviesa sužadina gyvatišką sielą materijoje, kuri tampa Demiurgu. Logos nusileidžia iš šviesos, apgauna Dimiurgą, įgaudamas gyvatės pavidalą, ir pakelia sielą į šviesos karalystę.

Naaseni(gyvatės garbintojai) gyveno Frygijoje. Jie mokė, kad gyvatė kilusi iš Dievo ir yra pasaulio siela. Kristus atperka žmones ne savo mirtimi, o savo gnose ir mokymu.

Peratesas, kaip reiškia jų pavadinimas, žiūrėjo į save kaip į priklausančius kitam pasauliui ir esančius šiame pasaulyje tik pereinamojoje būsenoje. Jie mokė apie 150, nes juos mini Klemensas Aleksandrietis. Pagal jų mokymą materijos archonas yra Ilico demonas, o jo palydovai yra Nuodingos gyvatės dykuma. Gyvatė, kaip išminties apaštalas, išlaisvina Ievą iš archonto vergijos. Jam priklauso Kainas, Nimrodas ir net Mozė, pakeliantis gyvatę dykumoje. Kaip ir kainitai, jie laikė Judą tikruoju apaštalu. Taigi visa evangelijos istorija buvo jų visiškai iškraipyta, o gyvatė buvo pripažinta proto simboliu, kuris pirmiausia suteikė tikrąjį žinojimą mūsų protėviams, o tikrąjį Kristaus išdaviką paskelbė aukščiausias apaštalas.

Kitos įvairios gnostinės sektos, kurias Epifanija apibūdino kaip fibionitus, stratiokius ir kt., pasižymėjo ypatingu moraliniu ištvirkimu, pranokstančiu bet kokią tikimybę. Viena vertus, teologija ir apologetika parodė didžiulį krikščionybės pranašumą prieš gnostikus; kita vertus, gnostinės sektos, kažkada gaivintos kilniausių tikslų, išsigimė tiek, kad nekyla nė menkiausios abejonės, kad jų laikas praėjo.

Apibendrinant gnosticizmo mokymą, reikia pasakyti, kad jo teologija yra visiškai priešinga tikrajai krikščionybei. Kalbant apie atpirkimo klausimą, jiems buvo bendras mokymas, kad bet kokio pasaulio formavimosi tikslas yra atskirti du iš pradžių atskirtus principus – gėrį ir blogį, vėlgi vieną nuo kito, kad pleromos dalis būtų išlaisvinta iš nelaisvės šiame matomame pasaulyje. , atsieti arba išpirkti; mintis apie atpirkimą kyla iš aukščiausiojo Dievo; tam reikia ypatingo eono, kurį jie vadina arba Gelbėtoju, arba Jėzumi, arba Kristumi, nors vadino jį kitaip, ir kuris tarp visų sektų buvo vienas aukščiausių eonų; nė viena iš šių sektų nesuvokė atpirkimo eono kaip tikro vyro. Tačiau tuo pat metu tarp jų atsirado ir nesutarimų. Aleksandriečiai, kuriuose materija buvo suvokiama kaip apatinis negyvas dieviškojo gyvenimo vystymosi kraštas, Gelbėtojas matė dvigubą būtybę, būtent žmogų, susiformavusį iš materijos ir kuriam vėliau nusileido eonas. Pastarieji tik per krikštą Jordane, aukščiausio Dievo siųsta, susijungusi su žmogumi (kodėl jau II a. turėjo Teofanijos šventę – Klemensas Aleks., Strom. 1, 22), nuo to laiko atliko nepaprastus darbus. Jame ir vėl paliko Jį kančios metu. Sirijos gnosis, atpažinęs absoliutų blogį materijoje, Atpirkėjuje atpažino ne tikrą kūną, susidedantį iš piktosios materijos, o tiesiog tariamą kūną (todėl tokie gnostikai buvo vadinami doketais), beveik taip pat, kaip dabar įsivaizduoja populiarūs įsitikinimai. vaiduoklis, kuris pasirodo žmonėms su matomu, bet ne tikru kūnu. Tikros arba tariamos Gelbėtojo kančios pateikiamos kaip Dimiurgo darbas, kuris dėl savo siaurumo ar iš piktumo norėjo tokiu būdu sugriauti išlaisvinimo darbą. Visas atpirkimo uždavinys buvo apšviesti „dvasines“ būtybes, t. y. gnostikus, apie jų pranašumą ir dangiškąją kilmę; kas tuo tikėjo, toks buvo; dvasinės prigimties (tai yra ortodoksų) vis dar galėtų turėti vilties, jei tik pripažintų gnozę; „materialioms“ prigimtims nebuvo jokio išsigelbėjimo, nes joms trūko jautrumo. Apie Gelbėtojo prisikėlimą, kaip apie tai moko krikščionybė, natūralu, kad negali būti nė kalbos; Kadangi Gelbėtojas nebuvo prikeltas, likusieji žmonės negalėjo tikėtis kūno prisikėlimo. Tai visiškai nebuvo suderinta su visa sistema, nes materijai, kaip viso blogio šaltiniui, neįmanoma patekti į pleromą, kur egzistuoja tik gėris ir dieviškumas. Todėl pasaulio srovės tikslas ir pabaiga yra visų pleromos komponentų sugrąžinimas į pastarąjį, po kurio materija, atimta nuo visko, kas aukštesnė, grįš į savo buvusią mirtį arba savo nieką. Tamsos karalystė bus visiškai apribota pati. Šią būseną jie pavadino „visų dalykų atkūrimu“, kuri vaidina svarbų vaidmenį jų sistemoje. Krikščioniška prasme sakramentai šioje sistemoje nebuvo svarstomi, nes dėl savo paniekos materijai ji niekada negalėjo pripažinti, kad tai yra malonės perdavimo priemonė. Taip, jiems trūko pačios malonės sampratos, nes, turint puikią prigimtį, jiems nereikėjo jokios malonės. Tokia kliedesių grandinė negalėjo likti be įtakos jų pasekėjų moraliniam mokymui. Tačiau net ir šiuo atžvilgiu yra didelis skirtumas tarp Aleksandrijos ir Sirijos gnozių. Aleksandrijos gnostikai pagal savo principus, nes Dimiurge atpažino aukščiausio Dievo organą, kuris pagal savo idėjas sukūrė gamtą ir davė senovės teisė, turėjo laikytis tam tikro saiko kūno ir pasaulio atžvilgiu, taip pat paklusti įstatymui; jie ypač atkreipė dėmesį į santuokos orumą, iš dalies todėl, kad Aleksandrijoje, kurioje gausiai gyveno žydai, visada buvo išlaikytas aukštas požiūris į santuoką, kuri buvo judaizmo ypatybė; iš dalies todėl, kad Aleksandrijoje buvo labai paplitusi Valentino santvarka, kuri pleromoje gyveno grynomis eonų poromis ir jų deriniuose matė dangiškąjį santuokos prototipą. Kitaip atrodė Sirijos gnosis, kuris iš pasaulio kūrėjo ir įstatymų leidėjo padarė būtybę visiškai priešišką aukščiausiajam Dievui ir Jo pasaulinei valdžiai; iš šios gnozės kilo nepaprastai fantastiškas, niūrus priešiškumas pasauliui. Šis priešiškumas atsiskleidė dvejopai: tarp kilniausių ir apdairiausių žmonių itin griežto gyvenimo būdo forma, nedrąsiai vengiančio bet kokio kontakto su pasauliu; tarp nešvarių, linkusių į palaidumą, tai buvo išreikšta drąsiu nepaisymu visų rūšių moralės dėsniai. Pirmieji buvo pavadinti įkvepia(abstinentas), o paskutinis - antitaktai arba antinominės sektos (žr. straipsnius Antitaktai ir antinomizmas). Pirmasis nurodė privalomą celibatą ir paniekinamai traktavo santuoką kaip kažką nešvaraus, visiškai nusikalstamo; pastarasis pateisino bet kokį gėdingų aistrų tenkinimą tuo pagrindu, kad viskas, kas jausminga, išorinė, yra visiškai abejinga ir kad tikras gnostikas, nepaisydamas visų ribojančių įstatymų, kaip tik peržengdamas Dekalogo įsakymus, kylančius iš Dimiurgo. , kurių tikslas yra pavergti ir prispausti aukštesnę žmogaus dvasią, turėtų su jais elgtis priešingai ir niekinamai. Po viso to nenuostabu, kad gnostikai nenorėjo nieko žinoti apie kankinystę už Kristų ir Jo mokymus. Gelbėtojas liko tuo, kas buvo be jų išpažinties; tuo tarpu jie jo visai nelaikė Dievu pagrindinis dalykas poelgius ir sudarė būtent Jėzaus Kristaus dievybės išpažinimas žydams ir pagonims. Pasak gnostikų, užteko tikėti, o ne prisipažinti.

Nevalingai kyla klausimas, kaip gnostikai galėjo tokias keistas, siaubingas fantazijas perduoti krikščioniškajai tiesai. Taip yra todėl, kad jie pasiskolino savo mokymus įvairių šaltinių. Kai kurie iš jų įvardijo slaptą tradiciją, kurią apaštalai neva paliko savo patikimiausiems asmenims ir kuri jiems tylomis skleidė, kaip slaptą pasirinkto tikinčiųjų rato mokymą. Kiti rėmėsi Šventuoju Raštu, tačiau žiūrėjo Senas testamentas, kaip Dimiurgo poelgis, todėl arba visiškai jį atmetė, arba neteikė tam jokios reikšmingos reikšmės. Naujojo Testamento Šventajame Rašte, kurį kritiškai vertindami leido neribotai savivalei, jie išskyrė, kad dangiškasis eonas kalbėjo Gelbėtojo vardu, o žemiškasis žmogus, teigdamas, kad apaštalai daug ką suprato neteisingai ir prisitaikė prie sąvokų: savo laiką ir ne be proto pavertė jo santvarkos naudai dalį to, kas po to liko grynu Kristaus mokymu. Viešpaties palyginimai jiems buvo ypač naudingi, nes čia buvo daugiausia vietos savavališkam aiškinimui. Su tam tikra savivale, žinoma, su jų pagalba buvo galima įrodyti bet ką, o kas noriai tiki, tam nesunku tai įrodyti. Tačiau daugelis noriai prisijungė prie gnosticizmo, nes jame buvo patogu išlaikyti senąją populiariąją religiją, taip pat dėl ​​to, kad ši sistema labai pamalonino įgimtą išdidumą ir (bent jau viena Sirijos gnostikų kryptimi) jausmingumą - šias dvi senas aistras. eretiško judaizmo. Be to, Rytų filosofijoje ir glaudžiai su ja susijusioje liaudies religijos Rytų, egiptiečių, finikiečių, parsų ir budizmo, o pačiame Aleksandrijos judaizme, kiek jis susiformavo veikiamas platoniškos filosofijos, ypač Filono dėka, pačioje krikščionybėje galima buvo rasti tam tikrų gnostikų idėjų sąlyčio taškų. Priešiška tuometinio pasaulio pozicija krikščionių bažnyčiai ir gilus jausminis daugumos žmonijos nuosmukis, kartu su krikščionybės mokymu, kad yra dvi karalystės – Dievo karalystė ir blogio karalystė, tarp kurių vyksta nenumaldoma kova. ; kad Kristus yra aukštesniojo pasaulio pilietis; kad „šio pasaulio kunigaikštis“ turi būti nugalėtas ir t.t. – visa tai kai kuriems geranoriškai nusiteikusiems, bet ne itin apsišvietusiems krikščionims galėtų leisti prieiti prie gnostinių idėjų.

Literatūra. Mums išliko tik vienas gnostikų veikalas: Pistis Sophia Valentina, Petermanno išleistas Berlyne, 1851. Liudijimas apie gnostikus randamas Irenėjaus Adv. Haer., Libri V; Hipolitas „atskleidžiantis visas erezijas“; taip pat Tertulianas, Praescrip. adv. haer. ir adv. Tarc.; Clem. Aleksandrijos: jo Stroma; Origenas, kom. apie gospą. iš Iobno; prie Eusebijaus bažnyčioje. Rytai; pas Epifanį Panakrione; ir Teodoretas. Taip pat žr. Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohleris, Ursprungo r. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticizmas, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 ir kt.

* Glagolevas Sergejus Sergejevičius,
teologijos daktaras, profesorius
Maskvos teologijos akademija.

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 4 tomas, skiltis. 417. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1903 Rašyba moderni.

Gnosticizmas: jo prigimtis ir istorinės šaknys

Gnosticizmo apibrėžimas kaip įvairių religinių-mistinių ir filosofinių-religinių judėjimų, būdingų I-III amžių Viduriniams Rytams ir Viduržemio jūrai, visuma. REKLAMA ir atsirado judaizmo, helenistinio sinkretizmo, zoroastrizmo ir besiformuojančios krikščionybės įtakų sankirtoje, iki šiol nieko nesako apie savo esmę. Gnosticizmas, mūsų nuomone, negali būti redukuojamas į jokį šio sudėtingo reiškinio supratimą, turintį įtakos šiuolaikiniam mokslui – būtent į jo interpretavimą kaip vieną iš vėlyvojo antikinio sinkretizmo apraiškų arba kaip „sektantinę krikščionybės periferiją“. arba kaip „masinės kultūros“ faktą, remiantis vadinamuoju. „antrinė mitologizacija“. Ne tik nepaprastas nagrinėjamos temos sudėtingumas, bet ir neabejotinas vidinis, esminis panašumas tarp pačių įvairiausių gnostinių srovių neleidžia apsiriboti išvardintais požiūriais.

Akivaizdu, kad už gnostiškų sampratų slypėjo tam tikra sąmonės nuostata, kuri keistai lūžo pirmųjų amžių po Kristaus gimimo margame sinkretizme. Tai paaiškina kelios archetipinės schemos, pastebėtos to laikmečio mokymuose. Visų pirma, tai tikėjimas vidinio, absoliutaus principo, nematomai žmoguje esančio, „neegzistuojančio“ ir nežinomo jo „empiriniam AŠ“, buvimu, kuris žino tik sugretintą sielos ir kūno vienybę (vidinę). ir išorinis, žemė ir dangus, dieviškasis ir žmogiškasis), bet atsiveria (kyla ir auga) žmogaus širdyje per apreiškimo stebuklą. Antra, šio „neprilygstamo žmogaus aš“ („pneuma“, „antspaudas“, „pėdsakas“, „tikras protas“, „kibirkštis“ ir kt.) tapatumas su Tikruoju Dievu, kuris yra lygiai toks pat transcendentinis. pasauliui, taip pat vidinis žmogaus pradas – jo empirinis „aš“. Ši tapatybė suprantama kaip kažkas tiesioginio ir, žinoma, betarpiško, nepriklausomo nuo kūno (sielos) ir išorinio pasaulio duotybių. Taigi istoriniai ir kosmologiniai tradicinės (ikignostinės) sąmonės aspektai netenka reikšmės, nes istorija (tokiu pavidalu, kokia istorinę trukmę suvokė antikinė kultūra) ir Kosmosas virsta kažkuo išoriniu ir nereikšmingu aukščiausiai tapatybei. Tačiau kartu iškyla klausimas, kaip paaiškinti skirtumą tarp išorinio ir vidinio, tai yra, viena vertus, paaiškinti nuo dieviškojo svetimo pasaulio egzistavimą ir, kita vertus, priežastis „užmaršties miegas“, kuriame absoliutas išliko žmoguje iki apreiškimo akimirkos. Garsiojoje „Ištraukoje iš Teodoto“ šis klausimas įgauna egzistencinę apleistumo ir susirūpinimo savo likimu formą.

Į gnostišką orientaciją nukreipta sąmonė šią problemą išsprendžia vėlgi, remdamasi pradine tapatybe: pasaulio kūryba kartu yra ir „užmaršties miego“ pradžia, ir atvirkščiai. Kadangi pasaulio kūrimas yra pagrindinis gnostinio įmestojo supratimo įvykis, pagrindine apreiškimo forma tampa kosmogonija (glaudžiai susipynusi su gnostinio pranašo malda jam kylant į Dieviškąjį, tarsi pakartojant kosmogoninį įvykį).

Tiesą sakant, prieš juslinio Kosmoso sukūrimą atsiranda vadinamasis. „Pleromas“, Būties pilnatvė – ypatingo, tikro pasaulio pažinimas, kuris yra transcendentinės Dievybės savęs pažinimas. Pleroma dažniausiai „sudaryta“ iš atskirų būtybių („eonų“), kurios personifikuoja Dievo predikatus (vardus), būdamos savotiškas apofatinės procedūros, tai yra tokios Dievybės šlovinimo procedūros, įsikūnijimas. patvirtinamas kaip pranašesnis už bet kurį vardą (predikatą). Todėl būtybės-eonai yra „žemiau“ už savo Tėvą, bet tuo pat metu, kaip ir jo Vardai, sudaro absoliutų savęs pažinimą (iš tikrųjų „gnosis“) apie Dievybę ir aukščiausią egzistencinę tikrovę.

Pleromos sukūrimas, kuris įvairiuose gnostiniuose mokymuose gali būti vaizduojamas ir kaip „išėjimas“, ir kaip „iššaukimas“, ir kaip „emanacija“, ir kaip „kūrinys“, lemia žmogaus savivalią. žemesni eonai („įsakymai“, „angelai“ arba t.p.), kurie virsta juslinio-kūniško Kosmoso pasirodymu, susvetimėjimu, „užmaršties miegu“ ir blogiu. Matome, kad blogio kilmės klausimu gnostikai laikosi ne dvilypio Gėrio ir Blogio Absoliutų sambūvio sampratos, o monodualistinės schemos. Monodalizmas yra samprata, kad antrajam, žemesniajam, pradui „leidžia“ egzistuoti Pirmasis, aukštesnis. Jis (antrasis) yra sukurtas, bet turi savo tapatybę, savo valią ir atsakomybę, todėl gali atitrūkti nuo Pirmojo. Pažymėtina, kad ne tik gnostinė, bet ir vėlyvoji antikinė sąmonė kaip visuma aiškiai jaučia nepilnavertiškumą, kurį į Pirmojo kūrybinį potencialą įvestų Antrojo netobulumas, laisvos valios stoka. Karta nėra savęs tęsinys – todėl Antrasis sugeba priešintis savo Tėvui (kas nesumenkina Tėvo tobulumo, priešingai – dar labiau išbaigia).

Atkritimą, pagal gnostines idėjas, lemia žinių neužbaigtumas. Taigi, Sofija - Valentino mokykloje - paskutinis iš eonų, ontologiškai nutolęs nuo Tėvo; Simono Mago mokyme žemesnės „Jėgos“ patenka į nuodėmę, visiškai nežinodamos apie kūrėją; Bazilidų sampratoje Didysis Archonas ir Hebdomado Archontas egzistuoja pasaulyje, atskirtame nuo „Neegzistuojančio Tėvo“ Šventosios Dvasios ir kt. Tačiau nežinojimas (a-gnosia, kaip pagrindinė pasaulio savybė, priešinga Pleromai) nėra baigtinė priežastis, dėl kurios reikia atsitraukti, nes ji turi priešingą pusę nei savęs patvirtinimo troškimas, kad visa, kas egzistuoja, apimtų savo valdingumą. galia.

Savęs patvirtinimas veda prie neužbaigtumo pasirodymo: nusidėjėlis pasitraukia iš Pleromos į vietą, kur įgyvendina savo valią toli nuo Tėvo. Ši vieta gnosticizme interpretuojama kaip chaotiška materija („šlapia gamta“, „rūko bedugnė“) ir į klausimą, ar pastaroji iš pradžių egzistavo kartu su Dievu, ar buvo neigiamas nuodėmingos savivalės rezultatas (tapo „šešėliu“ nuo puolusių jėgų aktas, jų žemų emocijų – siaubo, geismo, pykčio – įsikūnijimas), gnostikai pateikia neaiškius atsakymus.

Materija, suformuota puolusių Tėvo palikuonių, tampa jusliniu Kosmosu, tai yra būtimi, kur viską skiria erdvės ir laiko sąlygos, kur nėra simfoninio (katedros) Pleromos vientisumo, kur visi santykiai yra išorinis, susvetimėjęs personažas. To priežastis slypi tame, kad juslinio Kosmoso demiurgo veikla yra Tėvo kūrybinio akto dubliavimas, parodija. Pastariesiems materija nėra išorinė kūrimo sąlyga, o Demiurgą iš pradžių riboja antraeilis jo veiklos pobūdis, materijos buvimas ir vidinės valios pilnatvės stoka (ji nerami, skatinama išdidumo, pasipūtimas, neišmanymas, pasirodo, nėra laisva).

Tačiau net ir žemesnėje, puolusioje būtybėje, yra aukštesnis principas. Ją žavi materialus pasaulis – kaip ir Demiurgas buvo pakerėtas savo pasididžiavimo. Šio nuodėmingo nuopuolio, susiskaldymo, susvetimėjimo, laisvės praradimo patirtis yra vienas iš pagrindinių sukrėtimo momentų, apie kurį praneša visi gnostikų autoriai, įsitikinę, kad gavo apreiškimą. Žmogaus likimas susijęs su kosminės kūrybos įvykiu, jis yra atsakomybės nešėjas ir „nuopuolio“ liudininkas. Nuopuolis nulemia vidinio principo neegzistavimą žmoguje jo empiriniam, prisirišusiam prie juslinio-kūniškojo „aš“.

Tačiau žmogaus atsiradimas gnostinėje kosmogonijoje yra sudėtingas ir dviprasmiškas procesas. Paprastai jis yra Pleromą sudarančių jėgų apraiška prieš juslinio Kosmoso valdovus. Šių pasireiškimų priežastis – aukštesniųjų sferų noras nugalėti blogį, išsaugoti nusileidusias šviesos potencijas, „užpildant“ neužbaigtumą. Dangiškasis žmogus yra vienas iš tokių pasireiškimų. Pagal jo atvaizdą (šviesą, tiesiogine prasme matomą) juslinio pasaulio valdovai sukuria kūnišką asmenį. Abiejų derinys yra žmonių rasė. Be to, priešingos pusės tai laiko ginklu kovojant su priešu. Abi pastangos – Gėrio gelbėjimas ir priešinimasis blogiui – yra kartu žmoguje, sukuriant unikalią jo savimonės ir likimo architektūrą. Tačiau didžiojoje daugumoje žmonių kūno empiriškumas vyrauja prieš „dangiškąjį“. Tai kelia klausimą, kaip galima inicijuoti neegzistuojančią vidinę potenciją. Vienintelis iniciacijos instrumentas yra Apreiškimas, mano gnostikai. Visas žemesniojo, jausmingojo Kosmoso egzistavimas yra pripildytas naudingos Pleromos veiklos, kuri atveria žmogui akis į jo pagrindinę tapatybę su Absoliutu. Būdamas empirinio žmogaus „gunda ir beprotybė“ (nes jis skirtas transcendentinei paskutinei pradžiai), jis sukelia galingą „absoliutaus Aš“ atsako sprogimą, per vieną nedalomą akimirką suvokiant įvairovės atsiradimą, neesmiškumą. išorinė būtybė, jos tiesioginis įsitraukimas į žemesniojo pasaulio atsiradimą, taip pat ateinantis bendras grįžimas į Pleromos vienybę.

Apreiškimo nešėjai tarp gnostikų yra žydų, helenų, iraniečių, egiptiečių tradicijų veikėjai, pasiskolinti iš šventos knygos skirtingos kultūros, taip pat tokios „abstrakcijos“ kaip ontologizuoti žmogaus komponentai – „Protas“, „Dvasia“ ir pan. Apreiškimo nešėjai taip pat gali būti gana istoriniai asmenys, tokie kaip Kristus, jo šeima, apaštalai ar daugelio gnostiškų sektų įkūrėjai. Bet kuriuo atveju, kiekvienas Apreiškimo nešėjas yra tik Pilnatvės hipostazė, tapatybė už visų išorinių skirtumų. Todėl kai kurie gnostikai (Simonas, Menandras) save tiesiogiai vadino „Aukščiausiaisiais dievais“, pabrėždami savo dabartinės būsenos atsitiktinumą ir nereikšmingumą.

Erdvė ir istorinė trukmė žmogui nustoja būti natūralios tikrovės, o taip pat šventos tradicijos tradiciniu, įprastu skaitymu. Visa tai – savo išorine forma – yra blogio (arba klaidingo Demiurgo) veiklos vaisius, už viso to būtina įžvelgti „šio pasaulio“ Dievo parodijuojamos Pleromos tikrovę, kovą Apreiškimas ir inertiškas materialių valdovų pasipriešinimas, užšifruota, paslėpta prasmė.

Galutinė išganymo sąlyga yra mirtis. Tai ypač akivaizdu tuose gnostiniuose mokymuose, kuriuose vartojama krikščionybei artima kalba. Jiems Kristaus mirtis ant kryžiaus, virstanti absoliučia pergale prieš mirtį, yra ne tik individualaus išganymo kelias, bet ir modelis, pagal kurį pasaulis greitai keisis. Didžioji dauguma gnostikų tikėjimo tikėjo, kad juslinis-kūniškas pasaulis turi būti sunaikintas ir „ši vieta išnyks“. Jei buvo daroma prielaida, kad egzistuoja tam tikras buvusios materialios egzistencijos „likutis“, kuris išlieka ir po Paskutiniojo teismo, tada jis buvo suprantamas kaip būtybė, kuri nebepriešino Pleromai (pvz., Valentino sistemoje). , tai yra „amžinoji Kristaus karalystė“, „sielinių būtybių“ gyvenamoji vieta: po „medžiagos“ mirties ir pakilimo pas „pneumatiko“ Tėvą).

Eschatologinė gnostikų nuostata yra nepaneigiama. Tačiau lygiai taip pat neabejotina, kad sąmonės nuostata, kylanti iš vidinio žmogaus tapatumo su Absoliutu, mažiau domisi pasaulio pabaiga, o ne individualios būties metamorfoze. Taigi pokyčiai, vykstantys viename, yra lygūs pokyčiams Visa. Vadinasi, gnosis nėra užsiėmęs išties visuotinai galiojančios kalbos paieškomis ir naujų tradicijų kūrimu. Abu šie dalykai nėra esminiai žmogaus, kuris atranda savyje šviesos bedugnę ir supranta, kaip toli empirinė egzistencija yra nuo šviesos pilnatvės, akimis. Būtent tai lėmė gnostikų bendruomenių gausą, nuolatinį naujų ląstelių dygimą iš jų, bandymų redukuoti gnostinį mokymą į kažką vientiso nebuvimą iki Mani amžiaus. Tačiau manicheizmas yra tik genetiškai susijęs su gnose, nes iš esmės yra kitokio tipo religinė doktrina.