Maskvos Sretenskio teologinė seminarija. Maskvos Sretenskio teologijos seminarijos vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios katedra 1917 m

VIETOS KATEDRA 1917–1918 m. išskirtinis savaip istorinę reikšmę Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) katedra, įsimintina pirmiausia dėl patriarchato atkūrimo.

1917 m. balandžio mėn. Sinodo sprendimu buvo ruošiamasi sušaukti aukštesnįjį suvažiavimą, kuris buvo pašauktas nustatyti naują bažnyčios statusą tų radikalių politinių pokyčių, kuriuos pradėjo Vasario revoliucija, fone; atsižvelgiant į 1905–1906 m. prieštarybinio buvimo ir 1912–1914 m. prieštarybinio posėdžio, kurio programa liko neįgyvendinta prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, patirtį. Visos Rusijos vietos taryba atidaryta rugpjūčio 15 (28) d., Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje, Švč. Šventoji Dievo Motina; Jos pirmininku buvo išrinktas Maskvos metropolitas Tichonas (Belavinas). Be baltųjų ir juodųjų dvasininkų, dalyvavo daug pasauliečių, kurie pirmą kartą gavo tokį reikšmingą atstovavimą bažnyčios reikaluose (tarp pastarųjų buvo buvęs Sinodo vyriausiasis prokuroras A. D. Samarinas, filosofai S. N. Bulgakovas ir E. N. Trubetskojus, istorikas AV Kartaševas – laikinosios vyriausybės išpažinčių ministras).

Iškilminga pradžia – Maskvos hierarchų relikvijų išnešimu iš Kremliaus ir gausiomis religinėmis procesijomis Raudonojoje aikštėje – sutapo su sparčiai augančiais socialiniais neramumais, apie kuriuos nuolat skambėjo žinios susirinkimuose. Tą pačią spalio 28 d. (lapkričio 10 d.), kai buvo priimtas sprendimas atkurti patriarchatą, atėjo oficiali žinia, kad laikinoji vyriausybė žlugo ir valdžia perduota Kariniam revoliuciniam komitetui; Maskvoje prasidėjo kovos. Stengdamasi sustabdyti kraujo praliejimą, katedra į Raudonųjų būstinę pasiuntė metropolito Platono (Roždestvenskio) vadovaujamą delegaciją, tačiau nei žmonių aukų, nei didelės žalos Kremliaus šventovėms išvengti nepavyko. Po to buvo paskelbti pirmieji susirinkimo raginimai viešai atgailauti, smerkiant „siautėjantį ateizmą“, taip aiškiai nubrėžiant „kontrrevoliucinę“ liniją, su kuria sovietinėje istoriografijoje tradiciškai buvo siejama katedra.

Ilgamečius religinės bendruomenės siekius atitinkantys patriarcho rinkimai buvo savaip revoliucingi, atverdami visiškai naują skyrių Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje. Patriarchą nuspręsta rinkti ne tik balsavimu, bet ir burtų keliu. Daugiausiai balsų (mažėjimo tvarka) gavo Charkovo arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis), Novgorodo ir Tichono arkivyskupas Arsenijus (Stadnickis), Maskvos metropolitas. Lapkričio 5 (18) dieną Kristaus Išganytojo katedroje burtas atiteko šv. jo įkėlimas į sostą įvyko lapkričio 21 (gruodžio 4 d.) Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje Švenčiausiojo Dievo Motinos įžengimo į šventyklą šventę. Netrukus taryba priėmė sprendimą Dėl Bažnyčios teisinės padėties valstybėje(kur jie skelbė: ROK viešosios teisės pozicijos viršenybę Rusijos valstybėje; bažnyčios nepriklausomybę nuo valstybės – derinant bažnytinius ir pasaulietinius įstatymus; būtinybę stačiatikių išpažinties valstybės vadovui. , išpažinčių ministras ir visuomenės švietimo ministras) ir patvirtino nuostatas dėl Šventojo Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos – kaip aukščiausių valdymo organų, kuriems aukščiausia vadovauja patriarcho priežiūra. Po to pirmoji sesija baigė savo darbą.

Antroji sesija prasidėjo 1918 m. sausio 20 d. (vasario 2 d.) ir baigėsi balandžio mėn. Ypatingo politinio nestabilumo sąlygomis taryba nurodė patriarchui slapta paskirti savo locum tenens, ką jis ir padarė, galimais savo pavaduotojais paskirdamas metropolitus Kirilą (Smirnovą), Agafangelį (Preobraženskį) ir Petrą (Polianskį). Naujienų srautas apie nuniokotas bažnyčias ir represijas prieš dvasininkus paskatino įkurti specialius liturginius minėjimus naujiems išpažinėjus ir kankiniams, „žuvusiems už stačiatikių tikėjimą“. Buvo priimti parapijos chartija, skirtas sutelkti parapijiečius prie bažnyčių, taip pat vyskupijos valdžios apibrėžimus (darant prielaidą, kad pasauliečiai joje dalyvauja aktyviau), prieš naujus įstatymus civilinė santuoka ir jos nutraukimo (pastarasis jokiu būdu neturėtų turėti įtakos bažnytinei santuokai) ir kitus dokumentus.

Trečiasis posėdis vyko 1918 m. liepos – rugsėjo mėn. Tarp jos aktų ypatingą vietą užima Vienuolynų ir vienuolijų apibrėžimas; jame buvo atkurtas senovinis paprotys abatą rinkti vienuolyno broliams, pabrėžta pirmenybė teikiama cenobitinei chartijai, taip pat svarbu, kad vyresnėlė ar senolė kiekviename vienuolyne turėtų dvasinio vienuolių vadovavimo patirties. Specialusis Moterų įtraukimo aktyviai dalyvauti įvairiose bažnyčios tarnybos srityse apibrėžimas leido parapijiečiams nuo šiol dalyvauti vyskupijos susirinkimuose ir pamaldose (kaip giesmininkams). Parengtas projektas Nuostatai dėl laikinosios aukščiausiosios stačiatikių bažnyčios administracijos Ukrainoje, kuris tapo reikšmingu žingsniu autokefalinės Ukrainos ortodoksijos įsigalėjimo link. Vienas iš paskutinių susirinkimo apibrėžimų buvo susijęs su bažnyčios šventovių apsauga nuo užgrobimo ir išniekinimo.

Didėjančio valdžios spaudimo sąlygomis (pavyzdžiui, patalpos, kuriose buvo Kremliaus katedra, buvo konfiskuotos dar jai nepasibaigus), planuota programa negalėjo būti visiškai įgyvendinta. Susirinkusius sprendimus įgyvendinti buvo dar sunkiau, nes per ateinančius du dešimtmečius stiprus persekiojimas panaikino normalios, teisiškai saugios bažnyčios valdžios galimybę. Be to, revoliucinis teroras, iki galo sustiprinęs atsakomąjį konservatyvumą, panaikino artimiausias perspektyvas energingesniam dialogui tarp ROC ir visuomenės. Tačiau bet kuriuo atveju taryba parodė, kad Rusijos stačiatikybė jokiu būdu netapo pasyvia nelaimingų politinių aplinkybių auka: įvykdžiusi savo pagrindinę užduotį – patriarcho rinkimus, ji nubrėžė daugybę svarbių ateities klausimų, kuriuos reikia padaryti. didžiąja dalimi neišspręstos iki šių dienų (todėl glasnost ir perestroikos laikais Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchija ypač daug dėmesio skyrė tam, kad katedros dokumentai buvo pakartotinai publikuojami, siekiant kruopštaus tyrimo).

Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos 100 metų jubiliejui

M.V. Škarovskis

VISO RUSIJA 1917-1918 M. VIETŲ TARYBA: JOS REIKŠMĖ BAŽNYČIOS GYVENIME TARYBINIU METU

Didžioji visos Rusijos vietos taryba 1917–1918 m buvo žymus reiškinys bendrojoje krikščionių istorijoje, nemažai jos sprendimų ir pačių klausimų formulavimo aplenkė visą krikščioniškąjį pasaulį. Didžiausią reikšmę ji turėjo pačiai Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tiesą sakant, buvo sukurta programa šios Bažnyčios egzistavimui naujoje eroje, ir nors daugelis jos principų ir nuostatų sovietmečiu negalėjo būti įgyvendinami, jie ir toliau gyveno dvasininkų ir pasauliečių mintyse, lemiantys jų veiksmus ir mąstymo būdą. Tiesą sakant, visas SSRS Rusijos egzistavimo laikotarpis Stačiatikių bažnyčia kovojo už katalikybės principo išsaugojimą ir atgaivinimą, pagal galimybes tomis sąlygomis vadovavosi 1917-1918 metų Susirinkimo apibrėžimais. Didžiulis apibrėžimų rinkinys ir Tarybos darbo patirtis, kuri dar nebuvo iš esmės įgyvendinta, išlieka aktuali ir šiandien. Tik prieš kelerius metus Rusijoje buvo pradėtas mokslinis jo poelgių tyrimas ir jis aktyviai tęsiamas iki šiol.

Raktažodžiai: Rusijos stačiatikių bažnyčia, 1917-1918 m. visos Rusijos vietos taryba, sovietinis laikotarpis, revoliucija, reformos.

1918 m. rugsėjo 20 d. Didžioji visos Rusijos vietinė taryba buvo priversta nutraukti 13 mėnesių trukusį darbą jo nebaigusi. Tačiau jis neabejotinai tapo pastebimu reiškiniu bendrojoje krikščionių istorijoje, daugybėje jo sprendimų ir pačiame klausimų formulavime, aplenkusiu visą krikščioniškąjį pasaulį. Didžiausią reikšmę tai turėjo pačiai Rusijos stačiatikių bažnyčiai: iš tikrųjų buvo sukurta programa jos egzistavimui naujoje eroje. Daugelio programos principų ir nuostatų sovietmečiu praktiškai įgyvendinti nepavyko, tačiau jos ir toliau latentiškai gyveno dvasininkų ir pasauliečių sąmonėje, lemdamos jų veiksmus ir mąstymą.

Tarp Tarybos priimtų nutarimų pažymėtini ryžtai dėl patriarchato atkūrimo; pritraukti moteris aktyviai dalyvauti bažnyčios tarnyboje; bažnyčios pamokslavimas; mokytų vienuolių brolijos; šventųjų šlovinimo į vietinį garbinimą tvarka ir kt. Susirinkimui pavyko išleisti naujos visos Bažnyčios susirinkimo struktūros įstatus, paremtus plačios iniciatyvos ir rinkimų principais – nuo ​​patriarcho iki savivaldos parapijų, įteisinančių reikšmingą 1917 m. „bažnyčios revoliucijos“ transformacijų dalis ir čia pasireiškęs kaip „tiesioginis XX amžiaus pradžios ikitarybinių diskusijų įpėdinis“. Be šio Rusijos bažnyčios atsinaujinimo būtų daug sunkiau išgyventi ateistinės valstybės agresiją. Net pati diskusijų eiga įvairiais to meto aktualiais klausimais: sąžinės laisvė, išpažinčių lygybė, senasis ir naujasis kalendorius, dekreto dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės aiškinimas ir įgyvendinimas ir kt. pastebimas poveikis tolesnei bažnyčios istorijai.

Svarbu pažymėti, kad nors Katedra 1917–1918 m nepripažino sovietų valdžios teisėtumo, o stačiatikių bažnyčia turėjo įvairių ryšių su ikirevoliuciniais

Michailas Vitaljevičius Škarovskis – istorijos mokslų daktaras, Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesorius, Sankt Peterburgo centrinio valstybinio archyvo vadovaujantis tyrėjas ( [apsaugotas el. paštas]).

Rusija, ji nepradėjo vykdyti politinės kovos ir atvirai neperėjo į vienos iš priešingų jėgų pusę. Patriarchato pastangomis buvo siekiama nutraukti partines ir socialines nesantaikas bei įsiliepsnojantį brolžudišką karą. 1917 m. lapkričio 2 d., vykstant kautynėms Maskvoje, Vietos taryba kreipėsi į abi kovojančias puses su prašymu sustabdyti kraujo praliejimą, užkirsti kelią represijoms prieš nugalėtuosius. Lapkričio 11 d. jis nusprendė palaidoti visus žuvusiuosius, taip pat kreipėsi į pilietinio karo nugalėtojus, ragindamas nesusitepti praliejant brolišką kraują. Šios linijos stačiatikių bažnyčia iš esmės laikėsi ir ateityje.

Prasidėjęs tikras Rusijos stačiatikių bažnyčios atsinaujinimo procesas buvo priverstinai nutrauktas. Kaip teisingai rašė istorikas D. Pospelovskis, jei Susirinkimas vyktų 1919 m., Bažnyčia būtų įžengusi į audringą XX amžių kaip „gyvas dinamiškas organizmas“2, taip žengusi toliau reformų keliu. Spalio revoliucija, stabdanti Bažnyčios atgimimo procesą, palaipsniui panaikinanti demokratines jos gyvenimo transformacijas ir diskredituojanti pačią reformizmo idėją, įvesdama 1920 m. Renovacija iš tikrųjų tapo savotiška religine „kontrrevoliucija“. Be to, pagrindinis reformų ideologas buvo liberalioji bažnytinė inteligentija, kuri nepriėmė Spalio ir apskritai užėmė vis konservatyvesnes pozicijas. Ryški antireliginė sovietų valdžios veiklos orientacija, smarkiausi smūgiai Bažnyčiai, padaryti jau pirmaisiais metais po Spalio revoliucijos ir rimtai supurtę daugelį jos pamatų, taip pat tapo viena iš svarbiausių žlugimo priežasčių. Patriarchato taikdarystės funkcija. Antibažnytiniai veiksmai stipriai paveikė visų pagrindinių Rusijos socialinių sluoksnių sąmonę ir buvo reikšmingas veiksnys stiprinant pilietinį karą. Tačiau reformistinis Susirinkimo impulsas išliko visą XX amžių, ir būtent šis impulsas daugeliu atžvilgių leido Bažnyčiai atlaikyti didžiausią persekiojimą.

Įvairiais sovietinės istorijos laikotarpiais išryškėjo įvairūs Tarybos sprendimai. Pilietinio karo metais ypač svarbus buvo jo darbas atgaivinti pasauliečių bažnytinę veiklą ir, svarbiausia, parapijų atgaivinimą. 1918 m. balandžio 20 d. priimta Parapijos chartija, patvirtinusi Bažnyčios vienybę vadovaujant hierarchijai, kartu įtvirtino parapijos autonomiją ir nepriklausomybę, numatė kurti parapijų sąjungas. Kaip žinoma, sovietų teisės aktai sumažino Bažnyčią iki vadinamųjų. „penkiasdešimtmečiai“, vėliau „dvidešimtmečiai“ – tikinčių piliečių (parapijiečių) susivienijimai, kurių skaičius ne mažesnis kaip 20 žmonių, kuriems pagal naudojimosi sutartį buvo perduotas visas bažnyčios turtas ir šventyklos pastatai. Kovos našta ant šių bendruomenių pečių krito per itin sunkų Bažnyčiai 1918–1920 m. Šiuo metu pilietinio karo išplitimą lydėjo naujas komunistų partijos antireliginės politikos sugriežtinimas. Skaičiavimas buvo pagrįstas visišku ir trumpu Bažnyčios ir religijos nunykimu, kurie buvo apibrėžti tik kaip išankstiniai nusistatymai. Buvo tikima, kad juos gali greitai įveikti „tikslinė švietimo sistema“ ir „revoliucinė įtaka“, įskaitant ir smurtinę. Vėliau sovietinėje ateistinėje literatūroje šis kovos su Bažnyčia laikotarpis buvo vadinamas „audra ir puolimu“3.

Tačiau šis „puolimas“ žlugo, o pagrindinė jo priežastis buvo parapijos atgimimas, pamokslavimas ir Bažnyčios misionieriška veikla. 1918 m. sausio 27 d. Taryba patvirtino kreipimąsi „Į stačiatikius“, raginantį tikinčiuosius vienytis po bažnyčių vėliavomis šventovių apsaugai. Įvairiuose šalies miestuose vykdavo sausakimšos religinės procesijos, dalis jų buvo sušaudyta, viešose vietose vykdavo pamaldos palaikant patriarchatą, siunčiamos kolektyvinės peticijos valdžiai ir kt.

1 Regelson L. Rusijos bažnyčios tragedija. 1917-1945 m. Paryžius, YMCA-press, 1977, 217 p.

2 Pospelovskis D. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M. : Respublika, 1995. S. 45.

3 TSKP suvažiavimų, konferencijų ir CK plenumų nutarimuose ir sprendimuose. T. 2. M., 1983. S. 114.

Rusijoje prasidėjo didžiulis religinis pakilimas. 1918 m. persekiojama ir nedominuojanti Stačiatikių bažnyčia, kaip anksčiau, sulaukė tūkstančių atsivertusių, tarp jų ir žymių inteligentijos atstovų. Prie religingumo plitimo prisidėjo ir pilietinio karo nelaimės. Petrograde, o vėliau ir visoje šalyje, kūrėsi masinės organizacijos – sąjungos, brolijos, pasauliečių komitetai ir kt.. Veikė „Visos Rusijos jungtinių stačiatikių bažnyčios parapijų sąjunga“4.

1918 m. kovą Maskvoje buvo sukurta Jungtinių parapijų taryba, kuriai vadovavo A. D. Samarinas ir N. D. Kuznecovas, kurios užduotis buvo apsaugoti bažnyčias ir vienuolynus, kuriems grėsė uždarymas. Taryba leido savaitraštį, kur paskelbė savo rezoliucijas, subūrė patriarcho sargybos grupę Trejybės komplekse, kai primatui buvo grasinama represijomis. Šiaurinėje sostinėje ypač ryškų vaidmenį atliko Petrogrado ir vyskupijos parapijų tarybų brolija, vėliau pertvarkyta į Petrogrado stačiatikių parapijų draugiją, o iš viso mieste prie Nevos per metus susikūrė daugiau nei 20 brolijų. pilietinis karas, daugiausia sukurtas aktyviausių parapijų bendruomenių. Jie surengė dvi konferencijas, iš kurių vienoje buvo priimta pavyzdinė brolijos chartija, išrinkta brolių sąjungos taryba, gyvavusi iki 1922 m. pavasario.5

Skirtingai nei priešrevoliuciniais laikais, dabar Pagrindinis tikslas brolijos buvo dvasinis krikščionių auklėjimas, sugebėjęs tikėjimu išgelbėti savo gyvybes persekiojimo sąlygomis. Ypatingą vaidmenį atliko 1918 m. sausį Petrograde sukurta Aleksandro Nevskio brolija, kuri tuo metu padėjo išgelbėti Aleksandro Nevskio lavrą nuo likvidavimo. Visus gyvavimo metus būdama po represijų „Damoklo kardu“, brolija rodė nuostabų aktyvumą ir veiklos įvairovę. Brolijos istorija liudija, kad tai buvo viena iš optimaliausių formų suvienyti tikinčiuosius bedieviško persekiojimo sąlygomis. Aleksandro-dro-Nevskio brolija buvo gyvas dinamiškas organizmas - specifiniai jos darbo ir vidinio gyvenimo tipai ir formos ne kartą keitėsi, atsižvelgiant į socialinių-politinių ir socialinių sąlygų pokyčius. Tam tikra prasme Aleksandro Nevskio brolija buvo vyskupijos gyvenimo šerdis, keturiolika metų vaidinusi svarbų vaidmenį visose svarbiausi įvykiaišį gyvenimą, ypač aktyviai kovojant su renovacijos schizma ir priešinantis Juozapo susiskaldymui.

Svarbi brolijos veikla buvo pusiau legalių vienuolinių bendruomenių kūrimas pasaulyje, jaunų žmonių (taip pat ir slaptųjų) vienuolinių įžadų davimas, siekiant išsaugoti vienuolystės instituciją masinio uždarymo akivaizdoje. esamus vienuolynus. Tėvai broliai vienu iš savo pagrindinių uždavinių visada laikė jaunų išsilavinusių dvasininkų rengimą, kuris dvasinio ugdymo apribojimo, o vėliau ir visiško panaikinimo sąlygomis leistų išlaikyti dvasininkų kadrus, galinčius atlikti Bažnyčios atgimimas ateityje. Brolijos veikla labai padėjo suburti įvairaus amžiaus ir sluoksnių tikinčiuosius įnirtingo antibažnytinio persekiojimo akivaizdoje. Iki 1932 m. tęsėsi išsilavinusio jaunimo antplūdis - studentai, abiturientai, technikumo studentai ir kt. Brolių skaičius retai viršydavo 100 žmonių, tačiau jie buvo tikinčiųjų grupė, išsiskirianti savo dvasinėmis savybėmis.

Visi brolijos lyderiai, išskyrus būsimą Leningrado metropolitą Gurijų (Egorovą), mirė 1936-1938 metais, o pirmoji jaunų vienuolių karta, kuri iki 1932 metų ėmėsi tonzūros, buvo beveik visiškai sunaikinta, tačiau išgyveno daugiausia tie broliai, kurie dar buvo paauglių pralaimėjimo metu . Tai iš šito

4 bažnyčios įrašai. 1918. Nr.3-4. 20-22 p.; Petrogrado bažnyčios vyskupijos biuletenis. 1918. Vasario 27, gegužės 4 d.; Sankt Peterburgo centrinis valstybinis archyvas. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Rusijos Federacijos valstybinis archyvas. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Rusijos Federacijos federalinės saugumo tarnybos Sankt Peterburgo ir Leningrado srities biuro archyvas, d. P-88399.

Iš sluoksnio išėjo keturi būsimi iškilūs vyskupai – metropolitai Jonas (Vendlandas), Leonidas (Poliakovas), arkivyskupai Nikonas (Fomičevas), Michėjus (Charchorovas), taip pat kiti dvasininkai. Brolių tėvų pasėtos sėklos davė derlingus ūglius. Jei ne baisios ketvirtojo dešimtmečio represijos, tokių „sušaudymų“ būtų buvę kur kas daugiau6.

Visą pilietinio karo laikotarpį veikė Tarybos sukurti Aukščiausiosios bažnyčios administracijos organai - Šventasis Sinodas, susidedantis iš vyskupų, kuriam pirmininkavo patriarchas, ir Aukščiausioji bažnyčios taryba (SEC), kuriai, be to, priklausė patriarchui ir trims Sinodo nariams, parapijos dvasininkų, vienuolijų ir pasauliečių atstovams. 1918 m. rugsėjo 20 d. sprendimas suteikė patriarchui teisę 1921 m. pavasarį sušaukti kitą Tarybą. Taip pat buvo numatyta, kad išrinktieji Sinodo ir Visos Rusijos centrinės tarybos nariai išlaikys savo įgaliojimus iki naujos šių organų sudėties išrinkimo kitoje Taryboje. Taigi buvo nustatytas įprastas Vietos tarybų susirinkimas ne rečiau kaip kartą per trejus metus. Nuo to laiko daugelį dešimtmečių bažnyčios sąmonėje įsitvirtino katalikybės principas, idėja, kad Rusijos stačiatikių bažnyčioje aukščiausią valdžią turi vyskupų, dvasininkų ir pasauliečių soboras, o Aukščiausiosios bažnyčios administracijos organai yra jam pavaldus ir atskaitingas.

Per visą savo valdymo laikotarpį Jo Šventenybė Patriarchas Tichonas suprato save kaip patriarchą, veikiantį Tarybos nurodymu, ir visomis jam prieinamomis priemonėmis kovojo už Bažnyčios katalikybę, ne kartą bandydamas sušaukti naują Vietinę Tarybą. Veikla Šventasis Sinodas ir visos Rusijos centrinė taryba tęsėsi iki 1922 m. balandžio mėn., net pakartotiniai patriarcho areštai nepriėmė jų posėdžių atšaukimo. Galima visiškai sutikti su turtinga archyvine medžiaga istoriko A. N. Kaševarovo padaryta išvada, kad „nepaisant čekiškų kliūčių ir provokacijų, Aukštoji bažnyčios administracija iš esmės veikė normaliai“7. numatytas 1921 m. Dėl valdžios pasipriešinimo nepavyko sušaukti tarybos, o formaliai – dėl trejų metų tarptarybinės kadencijos pasibaigimo išrinktųjų 1917–1918 m. Sinodo ir Visos Rusijos centrinės tarybos nariai nutrūko, bet faktiškai jie tęsėsi neribotą laiką iki būsimos Tarybos, kol 1922 m. gegužę įvykusi renovacinė schizma juos nutraukė.

Nepaisant energingų protestų prieš dekretą „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės“ ir raginimų tikintiesiems ginti stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią, būtent Susirinkimas 1917–1918 m. padėjo pamatus tradicijai ieškoti kompromisų su naująja sovietų valdžia, kuri jau pilietinio karo metais buvo išplėtota patriarcho Tichono veikloje. 1918 m. pavasarį sovietų valdžiai persikėlus iš Petrogrado į Maskvą, bažnyčios vadovybė bandė su ja tiesiogiai susisiekti. Kovo 27 d. į Liaudies komisarų tarybą atvyko susirinkusiųjų delegacija, kuri išreiškė nesutikimą su sausio mėn. dekretu. Derybų metu jai buvo duota suprasti, kad Vyriausybė neprimygtinai reikalauja šio įstatymo aiškinti į blogąją pusę, o jį galima papildyti nauju, liberalesniu dekretu. Antrajame bažnytinės pusės pareiškime jau buvo pažymėti tik patys nepriimtiniausi dalykai, pavyzdžiui, viso bažnyčios turto nacionalizavimas. Buvo pagrindas kompromisui. Liaudies komisarų tarybos reikalų vadovas V. D. Bončas-Brujevičius žadėjo įtraukti dvasininkus į tolesnį kultų įstatymo kūrimą, tačiau tai taip ir nebuvo įvykdyta. Palaipsniui derybos strigo, bet realių rezultatų nepasiekė8.

Ir vis dėlto buvo atviras kelias dialogui ir susitarimams, kurie įgalintų bažnytinį gyvenimą sovietinėje visuomenėje. Susirinkusiosios daugumos tradicijoje Jo Šventenybė

6 Daugiau informacijos rasite: Shkarovskis M.V. Aleksandro Nevskio brolija 1918-1932 m. SPb., 2003. 269 p.

7 Kaševarovas A. N. Bažnyčia ir valdžia: Rusijos stačiatikių bažnyčia pirmaisiais sovietų valdžios metais. SPb., 1999. S. 103.

8 Rusijos valstybinis istorijos archyvas. F. 833, op. 1, d., 56, l. 23-25.

1919 m. spalio 8 d. patriarchas Tichonas išsiuntė pranešimą, kuriame paragino Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkus susilaikyti nuo bet kokių politinių kalbų. Ši žinia pasirodė per pirminį sėkmingą generolo A. Denikino Baltosios gvardijos kariuomenės puolimą Maskvoje ir apie jokį „pritaikomumą“ tomis aplinkybėmis negalėjo būti nė kalbos. Primatas matė bolševizmo neišvengiamumą ir išganymą nuo jo matė dvasingume, o ne kruviname kare. Iš tiesų, jie tapo prieinami 1990 m. Sinodo dokumentai ir patriarcho Tichono biuras liudija, kad iš pradžių sovietų valdžios pozicijų tvirtumas neatrodė besąlygiškas. Pavyzdžiui, 1918 m. kovo pradžioje buvo bandoma išsaugoti Petrogrado sinodo biurą, nes sostinės okupacija vokiečiams Aukščiausiajai bažnyčios administracijai atrodė „neabejotina“. Bet jau 1918 m. gruodžio 6 d. patriarchas parašė Liaudies komisarų tarybai, kad nesiėmė jokių veiksmų prieš sovietų valdžią ir nesiruošia jų imtis, ir nors jam nepritaria daugelis valdžios priemonių, „tai yra ne mūsų reikalas teisti žemiškąsias valdžias“. Šios medžiagos rodo, kad ši raida prasidėjo anksčiau ir buvo nuoseklesnė, nei manyta anksčiau9. Tą pačią liniją savo pagrindiniais bruožais tęsė ir vėliau Maskvos patriarchato vadovybė.

Reikšmingas vaidmuo išsaugant kai kuriuos vienuolynus iki 1930-ųjų pradžios. suvaidino pokyčius, įvykusius vienuolynų gyvenime 1917-1918 m. (įskaitant 1918 m. rugsėjo 13 d. Tarybos „Dėl vienuolynų ir vienuolynų“ apibrėžimą), – renkamojo principo įvedimas į vienuolinį gyvenimą, jo atgaivinimas, daugelio vienuolynų pavertimas moraliniais ir religiniais centrais, išmoko vienuolystę, seniūniją ir kt. 1918 m. kai kurie vienuolynai buvo paversti žemės ūkio arteliais ir komunomis ir tokia forma egzistavo iki „visiškos kolektyvizacijos“ pradžios.

Jau pilietinio karo metais tam tikrą svarbą turėjo Taryboje svarstyti klausimai, susiję su Rusijos stačiatikių bažnyčios atskirų tautinių dalių likimu ir santykių su kitomis krikščioniškomis konfesijomis problemomis. Taigi 1918 m. gegužės 29 d. Taryba Ukrainos bažnyčiai suteikė autonominį statusą, išlaikydama jurisdikcinį ryšį su Rusijos Motina Bažnyčia, o tai buvo reikšminga ne tik tada, bet ir mūsų laikais. Katedros skyriai taip pat parengė pranešimus apie gruzinų autokefaliją ir stačiatikių bažnyčios struktūrą Suomijoje, šie klausimai buvo sprendžiami jau 1940-aisiais ir 50-aisiais, tačiau daugeliu atžvilgių vadovaujantis rengiamų susirinkimo sprendimų dvasia. 1918 m. rugpjūčio 3 d., pasibaigus trečiajai Tarybos sesijai, buvo sukurtas Bažnyčių vienijimo skyrius, kuris, visų pirma, veikė plečiantis ryšiams su anglikonų ir senųjų katalikų bažnyčiomis. Tačiau tuo metu visų pagrindinių krikščioniškų konfesijų atstovai dažnai kartu priešinosi antireliginiams sovietų valdžios veiksmams (stačiatikių, katalikų ir liuteronų bandymui surengti religinę procesiją ginant Dievo įstatymo mokymą 1918 m. vasara Petrograde, peticijos dėl represuotų kitų konfesijų dvasininkų, bendra pozicija derybose su valdžia ir kt.). Katedros atidarymas 1917–1918 m ekumeniniai matavimai buvo ypač svarbūs daug vėlesniam XX amžiaus antrosios pusės laikotarpiui.

Pilietinio karo metais Rusijos bažnyčios vyskupų skaičius dėl represijų, emigracijos ir natūralios mirties labai sumažėjo. Ir čia svarbų vaidmenį suvaidino 1918 m. balandžio 15 d. Susirinkimo sprendimas „Dėl vyskupų vikarų“, pagal kurį buvo išplėstos jų galios ir padidintas vikariatų skaičius. Nepaisant didelių kliūčių, šis sprendimas buvo įgyvendintas. Jei 1918 metais buvo 4 vyskupų pašventinimai, tai 1919 metais – 14, 1920 metais – 30, 1921 – 39 ir tt Taigi vyskupų skaičius išaugo kelis kartus ir siekė XX amžiaus 20-ųjų gg. daugiau nei 200. Persekiojimo sąlygomis, kai buvo patyrę valdantieji vyskupai

9 Rusijos valstybinis istorijos archyvas. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

areštų, vyskupijų valdymą perėmė laikinai laisvėje buvę vikarai. Be to, iki 1927 metų tremtiniai vyskupai galėjo užimti katedras miestuose, iš kurių buvo pašalinti, taip išlaikydami maldingą ir kanoninį ryšį su vyskupija. Vyskupų pliuralizmas tapo viena iš priežasčių, leidusių Rusijos stačiatikių bažnyčiai išlaikyti apaštališkąją įpėdinę, nepaisant griežčiausių represijų.

Iki 1920-ųjų pradžios. tapo aišku, kad sovietų valdžia neleis normaliai katalikybės principais grįsto bažnytinio gyvenimo eigos. Be to, jie bandė sugriauti 1917–1918 m. Taryboje sukurtas idėjas. Aukštosios bažnyčios administracijos struktūros, suėmęs patriarchą, faktiškai likvidavęs Sinodą ir Visos Rusijos centrinę tarybą bei suorganizavęs vadinamąją. renovacijos padalijimas. 1922 m. gegužės pabaigoje sukūrę Aukštąją bažnyčios administraciją, renovacijos šalininkai bandė įvaldyti bažnytinėje sąmonėje jau įsigalėjusią katalikybės tradiciją. Iš pradžių jie viešai skelbė, kad artimiausiu metu bus sušaukta Vietos taryba. Bet tai įvyko praėjus beveik metams po „gegužės perversmo“, ir daugiausia dėl oficialiosios valdžios pozicijos, kuri buvo suinteresuota ne padėties stabilizavimu Bažnyčioje, o dar labiau gilinti schizmą. Taigi 1922 m. gegužės 26 d. Politbiuras priėmė Trockio pasiūlymą laukti naujoje bažnyčios vadovybėje esamų trijų krypčių: 1) patriarchato išsaugojimo ir ištikimo patriarcho rinkimo; 2) patriarchato sunaikinimas ir kolegijos (lojalaus Sinodo) sukūrimas; 3) visiška decentralizacija, jokios centrinės valdžios nebuvimas (Bažnyčia kaip „ideali“ tikinčiųjų bendruomenių visuma). Kortas buvo skirtas intensyvinti kovą tarp skirtingų orientacijų ir vilkinti šiam tikslui sušaukti Tarybą. Trockis laikė naudingiausiu deriniu, „kai dalis bažnyčios išlaiko ištikimą patriarchą, kurio nepripažįsta kita dalis, organizuotą po sinodo vėliava arba visiška bendruomenių autonomija“10. Patriarcho Tikhono šalininkų įtaka buvo akivaizdžiai klaidingai neįvertinta. Buvo tikima, kad su jų „likučiais“ galima nesunkiai susidoroti per represijas.

Renovacijos istorijos viršūnė buvo jų „Antroji vietos taryba“. Jis atidarytas Maskvoje 1923 m. balandžio 29 d. Nemažos dalies dvasininkų ir tikinčiųjų viltys, kad Katedra susitaikys, išlygins prieštaravimus ir nurodys ateities kelią, nepasitvirtino. Gegužės 3 d. priimta rezoliucija, kurią didžioji dauguma tikinčiųjų sutiko su pasipiktinimu, dėl patriarcho Tikhono rango ir vienuolystės atėmimo bei patriarchato Rusijoje sunaikinimo. Gegužės 8 dieną Tarybos delegacijai buvo leista pasimatyti su namų arešte esančiu Vladyku ir įteiktas nuosprendis, tačiau šis tik atsakė, kad nesutinka nei forma, nei iš esmės. Susirinkimas įteisino susituokusio ir celibato episkopato lygiavertiškumą, o po kiek dvejonių ir antrosios dvasininkų santuokos buvo įvestas naujas Grigaliaus kalendorius. Buvo išsaugotas „relikvijų kultas“, „asmeninio išganymo“ idėja. Vienuolynai buvo uždaryti ir paversti darbo komunomis bei bažnytinėmis parapijomis. Dėl to Tarybos vykdytos reformos pasirodė palyginti nedidelės. Kaip matyti iš archyvinių dokumentų, nemaža dalis delegatų bendradarbiavo su GPU, o per juos šis skyrius vykdė norimus sprendimus. Ir jo nedomino jokie rimti Bažnyčios pokyčiai. Taigi renovacija iš esmės buvo bažnytinis-politinis judėjimas.

Kaip teisingai pastebėjo profesorius G. Šulcas, 1923 m. Tarybos paskelbimas Antrąja Rusijos stačiatikių bažnyčios vietine taryba, tai yra tęsiant 1917–1918 m. Tarybos tradicijas, buvo nepateisinamas įžūlumas. Bendroji bažnyčios bendruomenė, pasauliečiai ir visos parapijos 1923 m. Taryboje iš tikrųjų nevaidino jokio vaidmens. Dauguma parapijų atstūmė renovatorius. 1925 m. pastaroji net kreipėsi į sovietų valdžią su prašymu pakeisti parapijos įstatus, nes „tai leidžia kulakiniams tarybos elementams laikyti kunigą nelaisvėje dėl

10 Rusijos Federacijos prezidento archyvas. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos 100 metų jubiliejui

ekonominį poreikį spaudžiant tarybai, išvykstant į Tichonovščiną“11. Taip pat buvo pasiūlyta vyskupijos administracijai kontroliuoti dvasininkų rinkimus. Taigi renovacinė baltoji dvasininkija norėjo iš bažnyčios valdymo išstumti ne tik vienuolystę su vyskupu, bet ir pasauliečius.

1923 m. birželio 27 d. paleidus patriarchą Tichoną, renovacijos šalininkų įtaka smarkiai sumažėjo, nors jie sugebėjo vykdyti vadinamąją. III Vietinė taryba 1925 m. Grįžęs prie Bažnyčios valdymo, patriarchas nedelsdamas pabandė tęsti susirinkusiųjų vadovavimo tradiciją, savo dekretu paskelbdamas, vadovaudamasis Aukščiausiosios bažnyčios administracijos apibrėžimu, naujo Sinodo sukūrimą ir Viską. -Rusijos centrinė taryba iki būsimos vietos tarybos sušaukimo. Dėl valdžios pasipriešinimo šis bandymas nebuvo sėkmingas, 1924 m. liepos 9 d. primato nutarimu Vyriausiosios bažnyčios administracijos veikla buvo nutraukta. Tačiau patriarchas nenustojo stengtis, ieškodamas galimybių sušaukti Susirinkimą ir suformuoti civilinės valdžios pripažintą bažnytinę vyriausybę. 1925 02 28 oficialiai kreipėsi į NKVD su prašymu iki Vietinės Tarybos sušaukimo įregistruoti Laikinąjį patriarchalinį Šventąjį 7 hierarchų sinodą. Toje pačioje šviesoje, ko gero, reikėtų atsižvelgti ir į patriarcho žinią Bažnyčiai, pasirašytą jo mirties dieną, balandžio 7 d., ir paskelbtą laikraščiuose nepagrįstai pavadintą „Testamentu“. Jame rašoma: „... neleisdami jokių kompromisų ar nuolaidų tikėjimo srityje, civiline prasme turime būti nuoširdūs sovietų valdžiai ir SSRS darbui bendram labui, laikytis išorinio bažnyčios gyvenimo grafiko ir veikla su nauja valstybės santvarka“. Šiame vadinamajame. „Testamentas“ Patriarchas vis dar kalbėjo apie „stačiatikių tarybos nuosprendį“. Primato mirtis 1925 m. balandžio 7 d. buvo didelė ir nepataisoma netektis Rusijos bažnyčiai. Balandžio 12 dieną jis buvo iškilmingai palaidotas Donskojaus vienuolyne. Tą pačią dieną 59 hierarchai, atvykę į Tichono laidotuves, susipažinę su patriarcho testamentu dėl Locum Tenens, pasirašė išvadą dėl metropolito Petro (Polianskio) perėmimo į šias pareigas12.

Tiesą sakant, tai buvo vyskupų susirinkimas. Atkreiptinas dėmesys į Tarybos sprendimo 1918 m. sausio 24 d. uždarame posėdyje svarbą, kai, atsižvelgiant į Bažnyčiai pavojingų politinių įvykių raidą, patriarcho buvo paprašyta išrinkti kelis kandidatus į bažnyčios saugotojus. Patriarchalinis sostas, kuris priimtų savo įgaliojimus tuo atveju, jei kolegiali Locum Tenens rinkimų procedūra būtų neįgyvendinama. Šis dekretas buvo gelbėjimo priemonė siekiant išsaugoti kanoninį pirminės tarnybos paveldėjimą. Jau 1918 m. patriarchas paskyrė kandidatus į Locum Tenens ir pranešė Tarybai apie savo paskyrimą, neskelbdamas jų pavardžių plenarinėje sesijoje. Kaip dabar žinoma, tarp šių pavardžių buvo ir būsimasis metropolitas Petras, tuo metu visai neturėjęs vyskupijos, o tai išgelbėjo jį nuo atitinkamų sovietų valdžios įtarimų. Bet nors Vladyka Petras buvo paskirtas patriarchu Tikhonu, beveik visų tuo metu laisvėje buvusių Rusijos vyskupų parašai jam ėmus eiti Locum Tenens pareigas suteikė paskyrimui rinkimų pobūdį.

Patriarchalinis Locum Tenensas, metropolitas Petras, o vėliau jo pavaduotojas metropolitas Sergijus (Stragorodskis) bandė gauti valdžios leidimą sušaukti naują Tarybą ir išrinkti patriarchą. Visas XX amžiaus 2 dešimtmečio antrosios pusės – 4 dešimtmečio pradžios laikotarpis. reprezentuoja Rusijos bažnyčios kovos už katalikybę ir patriarchato atgimimą laiką. Šiuo atžvilgiu galime prisiminti nesėkmingą bandymą slapta nuo valdžios įvykdyti 1926 m. nedalyvaujančius patriarcho rinkimus, renkant vyskupų parašus. Po metropolito Petro arešto Bažnyčiai vadovavęs Vladyka Sergius, padaręs nemažai nuolaidų valdžiai, 1927 metų pavasarį gavo išankstinį sutikimą galimam Tarybos sušaukimui.

11 Šventojo Sinodo biuletenis. 1925. Nr.2.

1927 m. gegužės 18 d. patriarchalinio patriarcho pavaduotojas Locum Tenensas sušaukė vyskupų susirinkimą Maskvoje, kuriame kalbėjo apie projektą surengti Laikinąjį Patriarchalinį Šventąjį Sinodą (VPSS) iš 8 narių. Gegužės 20 d., NKVD pranešė Metr. Sergijus, kad „iki patvirtinimo šio organo veiklai nėra kliūčių“ (Sinodas patvirtintas rugpjūtį). Gegužės 25 dieną įvyko oficialus VPSS posėdis, tą pačią dieną vyskupijoms išsiųstas nutarimas, kuriame valdančiųjų vyskupų prašoma organizuoti laikinąsias (iki nuolatinių išrinkimo) vyskupijų tarybas ir įregistruoti jas vietinėse. autoritetai. Prie vyskupų vikarų buvo nurodyta steigti dekanatų tarybas. Taip buvo pradėtas darbas kuriant „teisiniais pagrindais“ visą bažnytinę-administracinę patriarchato struktūrą13. Tačiau tuometinė valdžia neleido surengti Susirinkimo ir rinkti patriarchą. Be to, nuo 1928–1929 m. prasidėjo ilgas itin karingo, netolerantiško požiūrio į Bažnyčią laikotarpis.

Ne visi dvasininkų ir pasauliečių atstovai pritarė Met eigai. Sergijus. 1927-1928 metais. gana reikšminga srovė vadinamųjų. „neprisiminti“ (pamaldų metu) patriarchalinio vietininko Locum Tenensui. Bet, kaip ir Met šalininkai. Sergijus, „neprisiminęs“ jų vilčių daugiausia siejo su būsima Taryba, kuri išspręs visus nesutarimus. Jie taip pat kreipėsi į 1917–1918 m. Vietos tarybos įgaliojimus. Taigi vienas iš pagrindinių reikalavimų visiems „neprisiminusiems“ buvo palaikymas Susirinkimo rezoliucija 1918 m. rugpjūčio 15 d. dėl Bažnyčios narių politinės veiklos laisvės.

Beveik visas 1930 m Bažnyčios persekiojimas didėjo, o aukščiausią tašką pasiekė 1937–1938 m., kai dėl bažnyčios reikalų buvo represuota 165 000 žmonių, iš kurių 107 000 buvo sušaudyti14. Beveik visas vyskupas buvo sunaikintas, 1935 m. gegužės 18 d. Sergijus, valdžios prašymu, laikinąjį patriarchalinį sinodą paleido. Bažnyčios organizacija buvo beveik visiškai sunaikinta, tačiau išliko daug tikinčiųjų, ką aiškiai parodė 1937 m. surašymo rezultatai, kai 56,7% gyventojų (daugiau nei 55 mln. žmonių) pareiškė tikintys Dievu. Tuo, kad Bažnyčia ištvėrė šį laikotarpį, ypač svarbūs buvo tokie 1917–1918 m. Tarybos darbo vaisiai kaip parapinio gyvenimo atgaivinimas ir moters vaidmens jame didėjimas. Nepaisant mirtino pavojaus, parapijiečiai visur priešinosi bažnyčių uždarymui. O didžioji dauguma parapijų tarybose 1930 m. buvo moterys. Jie parodė nuostabią drąsą ir atkaklumą nesavanaudiškai tarnaudami Bažnyčiai. Būtent moterys iškeliavo į tremtį, kad lydėtų ir išgelbėtų nuo mirties savo ganytojus, suteikdavo prieglobstį persekiojamiesiems, teikdavo pogrindinį gyvenimą ir tarnystę bažnyčioje. Atsirado daug asketų, kurie nebuvo tonūriniai vienuolininkai, o gyveno vienuoliškai, šimtai vadinamųjų. „vienuolynai pasaulyje“. Visa tai leido Bažnyčiai ne tik ištverti, bet ir atgimti, kai tik pasikeitė išorinės aplinkybės.

Jei SSRS teritorijoje 1920-30 m. Paaiškėjo, kad Susirinkimo surengti neįmanoma, tada užsienyje, tarp rusų bažnytinės emigracijos, susirinkusioji tradicija gavo tam tikrą tąsą. 1921 metų lapkričio 21 d Jugoslavijos teritorijoje Srem-sky Karlovtsy buvo surengtas pirmasis Visos Bažnyčios asamblėjos užsienyje posėdis, kuris netrukus pasivadino Rusijos visos diasporos bažnyčios taryba. Jame buvo beveik visi užsienyje atsidūrę Rusijos vyskupai ir 1917–1918 m. Vietinės tarybos nariai, taip pat parapijų, evakuotos kariuomenės ir vienuolijų delegatai. Karlovaco katedra sudarė Aukščiausiąją bažnyčios administraciją (kaip Vyskupų sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos dalį). Tačiau, be bažnytinės veiklos, jis užsiėmė ir grynai politine veikla, kreipdamasis į Rusijos bažnyčios vaikus, prašydamas atkurti monarchiją Rusijoje. Tai buvo viena iš Aukščiausiosios bažnyčios administracijos organų sprendimo priežasčių

13 Regelson L. Rusijos bažnyčios tragedija ... S. 414-417.

14 Jakovlevas A.N. Pagal relikvijas ir aliejų. M., 1995. S. 94-95.

1922 m. gegužės 5 d., vadovaujant patriarchui Tichonui, dėl Karlovaco katedros pripažinimo neturinčia kanoninės reikšmės.

Ateityje Vyskupų tarybos ne kartą buvo rengiamos emigracijoje, o 1938 metų rugpjūtį Sremski Karlovtsy mieste vyko vadinamasis „Soboras“. II Rusijos visos diasporos taryba, kurioje dalyvavo vyskupai, dvasininkai ir pasauliečiai, tačiau jame nebuvo atstovaujama visai bažnytinei emigracijai. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karas Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Užsienyje Vyskupų Sinodo nariai 1941 m. rudenį – 1942 m. pavasarį padarė keletą projektų, skirtų aukščiausios bažnytinės valdžios Rusijoje organizavimui. Pagrindinė šių projektų mintis buvo būtinybė sušaukti Maskvoje „Rusijos vyskupų tarybą, seniausią iš jų, ir šios tarybos paskirti laikinąjį Bažnyčios vadovą bei likusią bažnyčios administraciją“, „kuri vėliau sušaukti Visos Rusijos tarybą, kad būtų atkurtas patriarchatas ir nuspręsta dėl tolesnės Rusijos bažnyčios struktūros“15.

Net ir po baisių 1930-ųjų represijų ir valymo. centrinis Tarybos vaidmuo ir programa 1917-1918 m. nebuvo pamirštas ir Rusijoje. Jis ir toliau buvo tikintiesiems savotišku „bažnyčios švyturiu“, savotišku idealu, kurio reikia siekti. Pirmoji vyskupų konferencija po ilgos pertraukos įvyko 1942 m. kovą Uljanovske (joje buvo pasmerktas autokefalinės Ukrainos ortodoksų bažnyčios kūrimas). O 1943 m. rugsėjo 8 d. po žinomo I. Stalino susitikimo Kremliuje su trimis metropolitais Maskvoje įvyko Vyskupų taryba, kurioje 19 hierarchų vienbalsiai išrinko metropolitą Sergijų patriarchu, taip pat nutarė atkurti sinodalinis administravimas. Tų metų sąlygomis nebuvo galima grįžti prie 1917-1918 metų Tarybos sprendimų. Prie patriarcho buvo sudarytas naujas Sinodas iš 3 nuolatinių ir 3 laikinųjų narių. Buvo prarastas buvęs, savarankiškesnis Sinodo statusas persekiojimo metais, be to, XX amžiaus 2-3 dešimtmečių patirtis. parodė ypatingą pirminės tarnybos atsakomybę agresijos, karingo ateizmo, schizmų ir susiskaldymo metu.

Po patriarcho Sergijaus mirties (1944 m. gegužės 15 d.) lapkričio 21-23 dienomis Maskvoje vyko Vyskupų taryba, kurioje buvo svarstomas Bažnyčios valdymo reglamento projektas ir nustatyta patriarcho rinkimo tvarka. Aptardamas pastarąjį klausimą, arkivyskupas Luka (Voyno-Yasenetsky) priminė Vietinės tarybos 1917–1918 m. kad patriarchas būtų renkamas slaptu balsavimu ir burtų keliu iš kelių kandidatų. Šis pasiūlymas nesulaukė palaikymo, buvo pasiūlytas vienintelis kandidatas – Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus (Simanskis). 1945 m. sausio 31 d. Maskvoje darbą pradėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba. Tokio įgaliotinio jos dvasininkų ir pasauliečių susirinkimo nebuvo nuo 1918 m. Jie taip pat pirmą kartą buvo pakviesti į Tarybą. Stačiatikių patriarchai ir jų atstovai iš Rumunijos, Bulgarijos, Serbijos, Artimųjų Rytų šalių, Gruzijos, užsienio Rusijos hierarchai. Didelis sunkumas tokiomis sąlygomis buvo apgyvendinimas ir aprūpinimas viskuo, ko reikia 204 dalyviams. Apskritai katedra tapo vienintele, neskaitant karinių, vyriausybės posėdžių, tokio masto pasitarimo karo metais.

Ši Taryba, kaip ir 1943 metų Taryba, neturėjo galimybės atkurti 1917-1918 metais nusistovėjusių tradicijų. Kitokia situacija privertė ne atkurti buvusią, o sukurti naują bažnyčios struktūrą. Taryboje buvo priimti „Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatai“, kuriuose nebuvo nurodymų dėl būtinybės tam tikru laiku sušaukti naujas tarybas. Vietos tarybos turėjo posėdžiauti tik tada, kai reikia įsiklausyti į dvasininkų ir pasauliečių balsą ir atsirado „išorinė galimybė“, o vietos taryba vis tiek turėjo aukščiausią valdžią dogmų, bažnyčios valdymo ir bažnyčios srityse. teismas. Patriarcho teisės, palyginti su anksčiau turėtomis, pagal

15 Rusijos ortodoksų bažnyčios sinodalinis archyvas už Rusijos ribų Niujorke. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

1917-1918 metų Tarybos sprendimai, padidinta. Taip pat buvo sustiprinta ir vienintelė vyskupo valdžia, kurios išrinkimas liko Šventojo Sinodo, kuriam pirmininkavo patriarchas, prerogatyva, o vyskupo patvirtinimas jau visiškai priklausė patriarchui. Vyskupas galėjo įsteigti Vyskupijos tarybą, šis kolegialus organas buvo kuriamas tik pagal jo valią. Nebuvo kalbos apie dekanatų susirinkimus ir tarybas 1945 metais, taip pat apie dekanų rinkimus. Neįvyko ir parapijos chartijos atkūrimas: pagal „Nuostatus“ parapijos rektorius nepriklausė nuo parapijos administracijos organų, turėdamas tiesioginį pavaldumą vyskupijos vyskupui. Metropolitas Aleksijus (Simanskis) buvo vienbalsiai išrinktas patriarchu ir pasodintas į sostą 1945 m. vasario 4 d.

Taigi apie katalikybės idėjos atgimimą 1945 m. Iki 1971 m. naujos Vietinės tarybos nebuvo šaukiamos, o Vyskupų tarybų nebuvo daugiau nei 15 metų. Nors vyskupų konferencijas buvo bandoma rengti pavienių susitikimų metu įvairių bažnytinių švenčių proga, vyskupų apklausa raštu stengtasi sukurti kažką panašaus į susitaikinimo procesą. Galiausiai po ilgos pertraukos, 1961 metų liepą, sovietų vadovybės iniciatyva įvyko Vyskupų taryba per vadinamąjį. „Chruščiovo persekiojimas“ Bažnyčiai. Tokiomis sąlygomis patriarchas netgi turėjo pakeisti „Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatus“. Patriarchato vadovybei primestos „bažnyčios reformos“ esmė buvo dvasininkų pašalinimas iš parapijų vadovybės. Bendruomenės vadovo vaidmuo iš rektoriaus perėjo vykdomajai institucijai – parapijos tarybai, kuriai buvo perduota visa finansinė-ūkinė veikla.

„Reforma“ daugeliu atžvilgių sugriovė tradicinį Bažnyčios valdymą, jos organizacija buvo teisiškai išskaidyta. Dvasininkai buvo atskirti nuo parapijos gyvenimo ir pagal susitarimą turėjo būti samdomi bendruomenės „religiniams poreikiams tenkinti“. Dvasininkams nebuvo leista atvykti į susirinkimą, renkantį bažnyčios tarybą, kur valdžia, turėjusi įstatyminę teisę atstumti jos narius, pamažu pristatė savo žmones. Tiesą sakant, parapijos gyvenimo vadovais buvo seniūnaičiai, kuriuos apygardų vykdomieji komitetai skirdavo iš dažnai visai nebažnytinių, o kartais net netikinčių, moraliai labai abejotinų žmonių. Be jų sutikimo kunigas ar vyskupas negalėjo samdyti ar atleisti net valytojos šventykloje. Hierarchų ir patriarcho teisinis statusas iš viso nebuvo nustatytas, teisiniu požiūriu jų lyg ir nebuvo, jie neturėjo teisinės formos ryšio su parapijos gyvenimu.

1961 m. balandžio 18 d. Šventasis Sinodas priėmė Tarybos primestą nutarimą „Dėl priemonių esamai parapijinio gyvenimo santvarkai gerinti“. Jį turėjo patvirtinti Vyskupų taryba, numatyta liepos 18 d. Valdžia nerimavo, kad jis „neišeitų iš kontrolės“ ir neatmes vykdomos „reformos“. Trys neigiamai apie Sinodo sprendimą pasisakę vyskupai į Susirinkimą nebuvo pakviesti, o be kvietimo atvykęs arkivyskupas Hermogenas (Golubevas) į posėdį neįleistas. Taryba pritarė „Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatų“ pakeitimams, taip pat padidino nuolatinių Sinodo narių skaičių, nutarė stoti į Pasaulio bažnyčių tarybą ir pritarė dalyvavimui Pasauliniame visų krikščionių gynybos kongrese. Taikos 16.

1958 m. prasidėję nauji žiaurūs antireliginiai persekiojimai sukėlė bažnyčios disidentų judėjimo atsiradimą, kuris pirmajame etape (iki 1970 m.) daugiausia priklausė Maskvos patriarchato jurisdikcijai. Vienas iš šio judėjimo šaltinių buvo 1917-1920 metais iškilusios stačiatikių brolijų likučiai, kai kurie jaunimo religiniai seminarai tapo jų veiklos tęsėjais. Dalis bažnyčios disidentų tęsė tradiciją

16 Odincovas M. I. „Chruščiovo atšilimo“ laiškai ir dialogai (10 patriarcho Aleksijaus gyvenimo metų. 1955–1964) // Vidaus archyvai. 1994. Nr.5. S. 65-73.

savotiškai suprantama katalikybės idėja. Taigi, egzistuojantis 1964–1967 m. Didžiausia SSRS pogrindinė organizacija, Visos Rusijos socialinė-krikščioniška žmonių išlaisvinimo sąjunga, užsibrėžė tikslą sukurti šalyje socialinę-krikščionišką sistemą, turinčią aukščiausią valdžią - Visos Rusijos Aukščiausiąją Tarybą. kurios bent trečdalis vietų priklausytų dvasininkams17.

1965 m. vasarą grupė hierarchų pateikė prašymą patriarchui Aleksijui I su pasiūlymu pakeisti 1961 m. Vyskupų tarybos priimtą „Rusijos stačiatikių bažnyčios nuostatų“ redakciją. Šiame projekte buvo pasiūlyta į parapiją įtraukti rektorius susirinkimų ir parapijų tarybų pirmininkais. Arkivyskupo Hermogeno (Golubevo) parengtą dokumentą pasirašė dar septyni vyskupai, tačiau jis nebuvo sėkmingas. Nepasitenkinimą 1961 metų Tarybos sprendimu išreiškė ir žinomi Maskvos vyskupijos kunigų Glebo Jakunino ir Nikolajaus Ašlimano atviri 1965 metų laiškai.

Tikrą religinių nesutarimų antplūdį sukėlė 1971 m. gegužės 30 – birželio 20 d. vykusi Vietinė taryba, kurią daugelis laikė atitinkančia 1917 m. kilusią konciliacinę tradiciją kaip aukščiausią Bažnyčios valdymo organą, galintį. ištaisyti visus reikšmingiausius bažnyčios gyvenimo trūkumus. Jam buvo išsiųsti keli atviri laiškai. Viename iš jų – „Kreipimasis į Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybą dėl Jo Eminencijos, Leningrado ir Novgorodo metropolito Nikodimo ir kitų jam panašių asmenų teologinės veiklos“ – buvo aštri šios veiklos kritika. Jos autoriai kunigas Nikolajus Gainovas, pasauliečiai F. Karelinas, L. Regelsonas, V. Kapitančukas bandė pradėti diskusiją teologiniais klausimais Bažnyčios viduje. Kunigas Georgijus Petuhovas, hierodeakonas Varso-nofijus (Chaibulinas) ir pasaulietis L. Fominas kreipėsi į Tarybą su kitu dokumentu, ragindami valstybę atidaryti bažnyčias ir vienuolynus, mokyti Dievo įstatymo mokyklose ir kt. Irkutsko kunigas Jevgenijus Kasatkinas taip pat atsiuntė laišką. pranešimą, aprašantį 1961 metų reformos žalingą poveikį parapijos gyvenimui. Panašų reikalavimą išreiškė mažiausiai 5 vyskupai. Garsiausią prašymą pateikė Irkutsko arkivyskupas Veniaminas (Novickis).

1971 m. gegužės 26 d., Tarybos atidarymo išvakarėse vykusiame hierarchijos posėdyje Belgijos arkivyskupas Vasilijus (Krivošeinas) taip pat pasisakė prieš „1961 m. reformą“, tačiau jam nepritarė dauguma hierarchų. 1971 metų Vietos taryboje Bažnyčiai vėl buvo primestas sovietų valdžios pageidaujamas sprendimas, patvirtintas 1961 metų Vyskupų tarybos sprendimas, be to, vyskupai vienbalsiai balsavo už metropolito Krutico Pimeno (Izvekovo) išrinkimą. kaip patriarchas. Galiausiai Vietos taryba 1971 m. liepos 2 d. sprendimu panaikino priesaikas senosioms (iki ikoninėms) apeigoms ir jų besilaikantiems asmenims. Čia neabejotinai buvo panaudota teigiama 1917-1918 metų Tarybos nustatymo patirtis. apie vienybę.

Pirmuosius esminius neigiamo požiūrio į Bažnyčią pokyčius sovietų valdžia buvo priversta 1988 m. Tais metais įvyko Vietinė taryba, skirta Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimui. Būtent jis net ir sovietinėmis sąlygomis sugebėjo iš dalies atgaivinti konciliacinę tradiciją ir grąžinti į bažnytinio gyvenimo praktiką kai kuriuos 1917–1918 m. Susirinkimo apibrėžimus. Buvo priimta nauja „Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo chartija“, pagal kurią buvo numatyta reguliariai šaukti Tarybos, ypač vietos tarybą - ne rečiau kaip kartą per penkerius metus. Tai galima laikyti grįžimu prie 1917-1918 metų Tarybos idėjų. Kartu, kaip ir anksčiau, buvo atkreiptas dėmesys, kad aukščiausia valdžia dogmų, bažnyčios valdymo ir teismo srityse priklauso Vietos Tarybai. Patriarchas, pagal Chartiją, turi garbės viršenybę tarp vyskupų ir yra atskaitingas

17 Visos Rusijos socialinių krikščionių sąjunga už žmonių išlaisvinimą. Paryžius: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedra. Jis vadovauja Bažnyčiai kartu su Šventuoju Sinodu, kurio laikinųjų narių skaičius išaugo iki penkių.

Chartija taip pat atkūrė Tarybos 1917-1918 m. vyskupijos susirinkimai. Jie gavo įgaliojimus vienerių metų laikotarpiui rinkti pusę vyskupijos tarybos narių, kurių pagalba vyskupas turėtų vadovauti vyskupijai. Pagrindinės Chartijos 8-ojo skyriaus („Parapijos“) nuostatos pateiktos atsižvelgiant į devintojo dešimtmečio pabaigos istorines realijas. pagal Tarybos 1917-1918 m. Taigi naujosios Chartijos pateiktas parapijos apibrėžimas praktiškai sutapo su 1918 m. formuluote, taip pat ir parapijos dvasininkų sudėties ypatumai. Tačiau, skirtingai nei 1918 m. parapijos chartija, dvasininkų nariai dabar galėjo būti atleisti ne tik teismo sprendimu ir jų pačių prašymu, bet ir „dėl bažnyčios tikslingumo“. Lyginant su 1961 m. apibrėžimu, šventyklos rektoriaus teisės buvo gerokai išplėstos, jis tapo parapijos susirinkimo pirmininku. Pasaulietis galėtų būti ir parapijos tarybos pirmininku.

1988 m. Taryboje taip pat buvo svarstomi klausimai apie būtinybę didinti religinės literatūros gamybą ir atidaryti naujas religinio mokymo įstaigas. Po Tarybos 1917-1918 m. dėl valdžios neišsakyto draudimo kanonizacijos klausimai negalėjo būti atvirai keliami. Ir dabar šis draudimas buvo įveiktas, 1988 m. Susirinkimas šlovino 9 šventuosius, gyvenusius KSU-XGX amžiuose dėl visuotinės bažnyčios garbinimo. Rusijos krikšto 1000-mečio šventei Liturginė komisija parengė „Rusijos Krikšto šventės potvarkius“. Pagal Chartiją, tarnystė Viešpačiui Dievui, skirta Rusijos krikšto atminimui, turėtų būti derinama su visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, tarnyba. Taigi Tarybos testamentas 1917-1918 m. pagaliau buvo baigtas po 70 metų. Apskritai 1988 m. Taryboje pirmą kartą per visus sovietų valdžios metus dvasininkai ir pasauliečiai galėjo atvirai aptarti aktualias bažnyčios problemas. Ir 1917–1918 metų Didžioji taryba jiems buvo pavyzdys.

Po metų, 1989 m. spalio 9-11 d., įvyko Vyskupų taryba, kurios vienas svarbiausių sprendimų buvo patriarcho Tichono paskelbimas šventuoju. Teigta ir apie būtinybę atgaivinti parapijos gyvenimą. Ryšium su tuo metu rengiamu Sąžinės laisvės įstatymu, Bažnyčia pareiškė būtinybę į jį įtraukti punktą dėl bažnyčios organizacijos pripažinimo visuma juridiniu asmeniu. Taigi Vyskupų taryba atvirai kėlė klausimą dėl Bažnyčiai diskriminacinių santykių su valstybe peržiūrėjimo.

Paskutinė sovietmečio vietos taryba įvyko netrukus po patriarcho Pimeno mirties (1990 m. gegužės 3 d.). Ankstesnėje Vyskupų taryboje pirmą kartą nuo 1917 m. slaptu balsavimu buvo išrinkti trys kandidatai į Patriarchalų sostą. 1990 m. birželio 7 d. atsidariusios vietos tarybos delegatai iškėlė dar keletą kandidatų, tačiau nė vienas iš jų nesulaukė reikiamo palaikymo. Buvo net siūlymas burtais rinkti patriarchą, kaip 1917 m., tačiau dauguma tarybos narių tam nepritarė. Taigi Tarybos tradicijos 1917-1918 m. priminė sau. Balsavimas buvo slaptas. Antrajame ture daugumą gavo Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus (Ridigeris), tapęs penktuoju patriarchu SSRS istorijoje. 1990 m. Taryba nusprendė paskelbti šventuoju tėvą Joną iš Kronštato ir pavedė Šventųjų paskelbimo komisijai parengti medžiagą, skirtą šlovinti Naujuosius kankinius, kurie XX amžiuje kentėjo dėl savo tikėjimo. Kreipimasis į naujųjų kankinių žygdarbį liudijo, kad Rusijos bažnyčia prisimena buvusius persekiojimus ir viltis atkurti susitaikinimo gyvenimą, remdamasi 1917-1918 metų Susirinkimo patirtimi.18

Reikėtų prisiminti, kad būtent ši Taryba priėmė apibrėžimą: „Bažnyčiose per dieviškąsias pamaldas kelti specialius prašymus tiems, kurie dabar yra persekiojami už Ortodoksų tikėjimas ir Bažnyčia bei išpažinėjai ir kankiniai, kurie mirė savo gyvybėmis... Nustatyti

18 Firsov S.L. Rusijos bažnyčia permainų išvakarėse (XX amžiaus 9 dešimtmečio pabaiga – 1918 m.). M.: Dvasinė biblioteka, 2002. S. 570-573.

visoje Rusijoje kasmetinis maldos minėjimas sausio 25 dieną arba sekmadienį po jos ... išpažinėjų ir kankinių“19. Kiti temiškai artimi 1918 m. rugsėjo 3 d. Tarybos apibrėžimai „Dėl šventųjų šlovinimo vietos garbinimui tvarkos“ ir „Dėl visų Rusijos šventųjų atminimo dienos minėjimo atkūrimo“ (2-ąją savaitę po Sekminių) nuo 1918 m. rugpjūčio 13 d. Jau 1992 m. Vyskupų tarybos sprendimu (savaitę po sausio 25 d.) buvo įkurta Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų taryba, o 1993 m. Kanonizacijos komisija atkūrė kanonizacijos tvarką. XI–XV amžių vietinių šventųjų, priimta katedra 1917–1918 m.

Apibendrinant, darytina išvada, kad visą SSRS gyvavimo laikotarpį Rusijos stačiatikių bažnyčia kovojo už katalikybės principo išsaugojimą ir atgaivinimą, kiek įmanoma tomis sąlygomis vadovaudamasi Tarybos apibrėžimais. 1917-1918 m. Didžiulis apibrėžimų rinkinys ir Tarybos darbo patirtis, kuri dar nebuvo iš esmės įgyvendinta, išlieka aktuali ir šiandien. Tik palyginti neseniai Rusijoje pradėtas mokslinis jo poelgių tyrimas ir jis aktyviai tęsiamas iki šiol.

Šaltiniai ir literatūra

1. Rusijos Federacijos prezidento archyvas. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Rusijos Federacijos federalinės saugumo tarnybos Sankt Peterburgo ir Leningrado srities biuro archyvas. D. P-88399.

3. Rusijos Federacijos valstybinis archyvas. F. 353. Op. 2. failas 713.

4. Rusijos valstybinis istorijos archyvas. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodalinis archyvas už Rusijos ribų Niujorke. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Sankt Peterburgo centrinis valstybinis archyvas. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Visos Rusijos socialinė krikščionių sąjunga žmonių išlaisvinimui. Paryžius: UMSA-rgeBB, 1975 m.

8. Kaševarovas A. N. Bažnyčia ir valdžia: Rusijos stačiatikių bažnyčia pirmaisiais sovietų valdžios metais. - Sankt Peterburgas. : Sankt Peterburgo leidykla. valstybė tech. un-ta, 1999. - 328 p.

9. TSKP CK suvažiavimų, konferencijų ir plenumų nutarimuose ir sprendimuose. 16 tomų. T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odincovas M. I. „Chruščiovo atšilimo“ laikų laiškai ir dialogai (Dešimt metų nuo patriarcho Aleksijaus gyvenimo. 1955-1964) // Otechestvennye archyvas. - 1994. - Nr.5. - S. 65-73.

11. Pospelovskis D. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. - M.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelsonas L. Rusų bažnyčios tragedija 1917-1945 m. - Paryžius, UMSA-rgeBB, 1977 m.

13. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos 1917-1918 m. apibrėžimų ir nutarimų rinkinys. - Sutrikimas. 3. - M., 1994 m.

14. Firsov S.L. Rusijos bažnyčia permainų išvakarėse (XX amžiaus 90-ųjų pabaiga – 1918). - M.: Dvasinė biblioteka, 2002. - S. 570-573.

15. Škarovskio M.V. Aleksandro Nevskio brolija 1918-1932 m. SPb. : Sankt Peterburgo ortodoksų metraštininkas, 2003. - 269 p.

16. Jakovlevas A.N. Pagal relikvijas ir aliejų. - M. : Eurazija, 1995. - 192 p.

17. Šventojo Sinodo biuletenis. 1925. Nr.2.

20. Bažnyčios dokumentai. 1918. Nr.3-4.

19 Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos apibrėžimų ir nutarimų rinkinys 1917-1918 m. Sutrikimas. 3. M., 1994. S. 55-56.

Michailas Škarovskis. Visos Rusijos 1917–1918 m. vietos taryba: jos įtaka bažnyčios gyvenimui sovietmečiu.

Visos Rusijos vietinė taryba 1917–1918 m. buvo žymus reiškinys krikščionių istorijoje, o daugelis jos sprendimų pralenkė savo laiką šios temos traktavimu kitur krikščioniškame pasaulyje. Žinoma, Susirinkimas turėjo didžiausią reikšmę Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tiesą sakant, buvo sukurta programa Rusijos bažnyčios egzistavimui naujoje eroje, ir nors daugelis Tarybos principų ir nuostatų sovietmečiu negalėjo būti praktiškai įgyvendinti, jie ir toliau gyveno Rusijos sąmonėje. dvasininkų ir pasauliečių, lemiančių jų veiksmus ir mąstymą. Tiesą sakant, per visą SSRS gyvavimo laikotarpį Rusijos stačiatikių bažnyčia kovojo už susitaikinimo principo išsaugojimą ir atgaivinimą, kiek įmanoma vadovaudamasi 1917–1918 m. Tarybos apibrėžimais. praktikoje dar neįgyvendinti, didelis Tarybos sprendimų rinkinys ir Tarybos taikinimo patirtis išlieka aktualūs ir šiandien. Mokslinis Tarybos aktų tyrimas Rusijoje prasidėjo tik prieš kelerius metus ir aktyviai tęsiamas iki šiol.

Raktiniai žodžiai: Rusijos stačiatikių bažnyčia, 1917-1918 m. visos Rusijos vietos taryba, sovietinis laikotarpis, Rusijos revoliucija, reformos.

Michailas Vitaljevičius Škarovskis - istorijos mokslų daktaras, Sankt Peterburgo centrinio valstybinio archyvo vyresnysis mokslo darbuotojas. Sankt Peterburgo profesorius Šv. Sankt Peterburgo dvasinė akademija [apsaugotas el. paštas]).

Šiomis dienomis vietos taryba išrinko primatą patriarchą. Katedros taryba pasiūlė tokią rinkimų tvarką: visi katedros nariai pateikia raštelius su trijų kandidatų pavardėmis. Kandidatu bus paskelbtas tas, kuris surinks absoliučią balsų daugumą. Nesant absoliučios trijų kandidatų daugumos, rengiamas antrasis balsavimas ir taip toliau, kol patvirtinami trys kandidatai. Tada iš jų burtų keliu bus išrinktas patriarchas.

Černigovo vyskupas Pachomijus prieštaravo burtų skaičiui: „Galutinis patriarcho rinkimas iš šių asmenų, vadovaujantis Konstantinopolio, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčių pavyzdžiu, turėtų būti paliktas vienam vyskupui, kuris šiuos rinkimus atliktų slaptu balsavimu. dėl siūlomo patriarcho rinkimo iš trijų Tarybos burtų keliu paskirtų asmenų, tada ... šis metodas Rytų bažnyčiose nenaudojamas renkant patriarchą, tik Aleksandrijos bažnyčioje šiuo būdu griebiamasi tuo atveju visos Tarybos antriniame balsavime kandidatų į patriarchus gautų balsų lygybės“43. Tačiau Taryba vis dėlto priėmė pasiūlymą rinkti patriarchą burtų keliu. Vyskupo prerogatyvos tuo nebuvo pažeistos, nes patys hierarchai nuolankiai atsisakė savo teisės į galutinį rinkimą, pateikdami šį pernelyg svarbų sprendimą Dievo valiai.

Tarybos narys V. V. Bogdanovičius siūlė, kad pirmojo balsavimo metu katedros nariai pastabose nurodytų vieno kandidato pavardę, o tik kitame balsavimo ture pateikti notas su trimis pavardėmis. Šiam pasiūlymui Taryba pritarė. Spalio 30 dieną įvyko pirmasis slapto balsavimo turas. Dėl to Charkovo arkivyskupas Antanas gavo 101 balsą, Tambovo arkivyskupas Kirilas - 27 balsus, Maskvos metropolitas Tikhonas - 23, Tifliso metropolitas Platonas - 22, Novgorodo arkivyskupas Arsenijus - 14, Kijevo metropolitas Vladimiras, Chisinau arkivyskupas Anastasas. , Protopresbiteris Džordžas Šavelskis – po 13 balsų, Vladimiro arkivyskupas Sergijus – 5, Kazanės arkivyskupas Jokūbas (Pjatnickis), archimandritas Hilarionas ir pasaulietis A.D.Samarinas, buvęs Sinodo vyriausiasis prokuroras – po 3 balsus. Kiti vyskupai gavo du ar vieną balsą.

Kitą dieną, kai buvo paaiškinta, kad A. D. Samarinas, kaip pasaulietis, negali būti išrinktas į patriarchus, buvo surengtas naujas balsavimas, kuriame jau buvo pateikti užrašai su trimis pavardėmis. Posėdyje dalyvavo 309 katedros, todėl kandidatais buvo laikomi tie, kurie surinko ne mažiau kaip 155 balsus. Pirmasis kandidatas į patriarchatą buvo Charkovo arkivyskupas Antanas (159), kitas – Novgorodo arkivyskupas Arsenijus (199), trečiajame ture – Šv.Tichono (162). Arkivyskupas Anthony (Chrapovitsky) pastaruosius du dešimtmečius buvo iškili bažnyčios gyvenimo veikėja. Ilgametis patriarchato atkūrimo čempionas, drąsus ir atkaklus kovotojas už Bažnyčią, daugeliui atrodė vertas patriarcho laipsnio, o ir pats nebijojo jo priimti. Kitas kandidatas arkivyskupas Arsenijus yra arkivyskupas, išmintingas, turintis ilgametę bažnytinės-administracinės ir valstybės tarnybos patirtį, buvęs Valstybės tarybos narys; pasak metropolito Evlogii, „jis buvo pasibaisėjęs galimybe tapti patriarchu ir tik meldėsi Dievo, kad ši taurė jį praleistų“44. Na, o šventasis Tichonas visame kame rėmėsi Dievo valia: nesiekdamas patriarchato, buvo pasirengęs imtis šio kryžiaus žygdarbio, jei Viešpats jį tam pakvies.

Rinkimai burtų keliu buvo numatyti lapkričio 5 dieną Kristaus Išganytojo katedroje. Zosimos Ermitažo atsiskyrėlis Schieeromonk Alexy turėjo ištraukti burtus. Tą dieną šventykla buvo pilna žmonių. Dieviškąją liturgiją aptarnavo metropolitai Vladimiras ir Benjaminas, kartu tarnavo daugybė vyskupų ir presbiterių. Ant druskos laiptų stovėjo netarnaujantys vyskupai su chalatais. Sinodalinių choristų choras dainavo visa jėga. Perskaitęs valandas metropolitas Vladimiras įžengė į altorių ir atsistojo prieš paruoštą stalą. Tarybos sekretorius Vasilijus Šeinas įteikė jam tris lotus, kuriuos arkiklebonas, užrašęs ant jų kandidatų pavardes, įdėjo į relikvijorių. Tada jis nunešė relikvijorių ant druskos ir padėjo ant tetrapodo, kairėje nuo karališkųjų vartų. Diakonas meldėsi už kandidatus į patriarchus. Per apaštalo skaitymą iš Ėmimo į dangų katedros, lydimas metropolito Platono, Vladimiro ikona Dievo Motina. Liturgijos ir maldos giedojimo pabaigoje metropolitas Vladimiras nunešė relikvijorių į sakyklą, palaimino juo žmones ir nuėmė nuo jos antspaudus. Iš altoriaus išėjo senas vyras juodu chalatu. Metropolitas Vladimiras palaimino seniūną. Šieromonkas Aleksijus, nusilenkęs į žemę, tris kartus padarė kryžiaus ženklą. Sulaikę kvapą visi laukė Viešpaties valios išreiškimo aukštajam Rusijos žmonių hierarchui. Pasimeldęs vyresnysis daug paėmė iš skrynios ir perdavė metropolitui Vladimirui. Arkipastorius atidarė aikštelę ir aiškiai perskaitė: "Tikhon, Maskvos metropolitas. Aksios!" "Aksios!" – po jo kartojo žmonės ir dvasininkai. Choras kartu su žmonėmis sugiedojo iškilmingą giesmę „Šlovinam tau Dievą“. Po atleidimo Marijos Ėmimo į dangų katedros protodiakonas Konstantinas Rozovas, visoje Rusijoje garsėjęs galingu bosu, ilgus metus paskelbė „Mūsų Viešpačiui, Jo Eminencijai Maskvos ir Kolomnos metropolitui Tikhonui, išrinktam Dievo išgelbėto Maskvos ir visos Rusijos patriarchu. “ Ortodoksai, švęsdami džiaugsmą radus primatą, giedojo savo ir Dievo išrinktajam „Daug metų“.

Tą pačią dieną metropolitas Tikhonas laikė liturgiją Sukharevkos Trejybės junginio kryžiaus bažnyčioje. Arkivyskupas Arsenijus buvo su juo kieme, laukdamas Dievo valios išreiškimo, o Vladyka Antonijus – Valaamo vienuolyno kieme. Ambasada, vadovaujama metropolitų Vladimiro, Benjamino ir Platono, siunčiama į Trejybės kompleksą, kad praneštų patriarchui, kad jis buvo išrinktas. Atvykus ambasadai, šventasis Tichonas atliko trumpą molebeną, tada į sakyklą pakilo metropolitas Vladimiras ir pasakė: „Jo malonė, metropolitas Tikhonas, šventoji ir didžioji katedra vadina jūsų šventovę Dievo išgelbėto miesto patriarchatu. Maskva ir visa Rusija“. Į tai metropolitas Tikhonas atsakė: „Kadangi šventoji ir didžioji taryba mane įvertino kaip nevertą būti tokioje tarnystėje, dėkoju, sutinku ir jokiu būdu neprieštaraujančiam veiksmažodžiui“.

Po daugelio metų giedojimo šventasis Tichonas, pramintas patriarchu, ištarė trumpą žodį: „Žinoma, mano padėka Viešpačiui už neapsakomą Dievo gailestingumą man yra nepakartojama. samprotaudamas pagal žmogų, galiu pasakyti daug, nepaisant mano dabartinio išrinkimo.Jūsų žinia apie mano išrinkimą į patriarchus man yra ritinys, kuriame buvo parašyta: Verksmas, dejavimas ir sielvartas, kurį ritinį turėjo suvalgyti pranašas Ezechielis (Ezek. 2). 10; 3. 1.) Kiek ašarų ir dejonių turėsiu praryti būsimoje patriarchalinėje tarnystėje, o ypač šiuo sunkiu metu!.. Nuo šiol man patikėta visų Rusijos bažnyčių priežiūra, ir aš tai padarysiu. turi mirti už juos per visas dienas.Ir tiems,kurie patenkinti net iš stipriųjų!Bet tebūnie Dievo valia!Aš randu palaikymą tame,kad aš nesiekiau šitų rinkimų,o jie atsiskyrė nuo manęs ir net atskirai iš žmonių, anot daug Dievo. Tikiuosi, kad Viešpats, kuris mane pašaukė, pats padės man savo visagale malone nešti man uždėtą naštą ir padarys ją lengva našta. Man taip pat yra paguoda ir padrąsinimas, kad mano išrinkimas nėra atliktas be Gryniausiojo Dievo valios. Du kartus, kai Kristaus Išganytojo katedroje atėjo Jos sąžininga Vladimiro ikona, ji dalyvauja mano išrinkime; šiuo metu labai daug paimta iš Jos stebuklingo atvaizdo. Ir aš tarsi stoviu po Jos nuoširdžia omoforija. Tegul Ji, Galingoji Galingoji, ištiesia savo pagalbos ranką man, silpnajai, ir tegul išlaisvina šį miestą ir visą Rusijos šalį nuo visų vargų ir sielvarto.

Šventasis Tikhonas buvo švelnus, geranoriškas, meilus žmogus. Tačiau kai reikėjo stoti už tiesą, už Dievo reikalą, jis tapo nepajudinamai tvirtas ir atkaklus. Visada draugiškas, bendraujantis, kupinas pasitenkinimo ir vilties Dievu, jis spinduliavo gausią krikščionišką meilę savo artimams. Kelis mėnesius praleidęs Maskvos katedroje, šventasis užkariavo tikinčių maskvėnų širdis. Taryba, išrinkusi jį savo pirmininku, per trumpą laiką sugebėjo atpažinti jame nuolankų ir nuolankų vienuolį ir maldaknygę bei labai energingą, patyrusį administratorių, apdovanotą aukšta dvasine ir pasaulietine išmintimi. Pačios patriarcho rinkimų išvakarėse, Maskvos pilietinių nesutarimų įkarštyje, metropolitas Tikhonas buvo vos nužudytas. Kai spalio 29 d. jis nuėjo tarnauti į Kristaus Išganytojo katedrą, šalia jo įgulos sprogo sviedinys, todėl jis nebuvo sužalotas. Stebuklingas šventojo išganymas numatė jo neišvengiamą pašaukimą į pirminę tarnystę Bažnyčioje.

Lapkričio 21 d., įžengimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią šventė, buvo numatyta patriarcho įžengimo į sostą Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje šventė. Speciali komisija, kuriai vadovavo Kišiniovo arkivyskupas Anastazas, parengė intronizacijos tvarką. Tam netiko senieji rusų laipsniai: nei ikinikoniški, nes tuomet buvo paskirti per naują vyskupišką patriarcho įšventinimą, o tai dogmatiškai nepriimtina, nei ponikoniškojo, perduodant patriarcho patriarchui. Petro lazda iš valdovo rankų. Profesorius I. I. Sokolovas perskaitė pranešimą, kuriame, remdamasis šventojo Simeono Tesalonikiečio darbais, atkūrė senovės Konstantinopolio patriarcho paskyrimo apeigas. Jis tapo naujosios tvarkos pagrindu. Trūkstančios Bizantijos apeigų maldos, artėjančios prie chirotezijos apeigų ir tinkamos aukštojo hierarcho sužadėtuvėms su sostu ir kaimene, buvo pasiskolintos iš Aleksandrijos bažnyčios apeigų. Pokylių šventei jiems pavyko į ginkluotę patekti Šv.

Šventinės liturgijos metu Rusijos katedros bažnyčioje vyko Patriarcho šventimas. Po Trisagiono du pagrindiniai metropolitai, dainuodami „Axios“, tris kartus iškėlė sužadėtinį patriarchą į patriarchalinę aukščiausią vietą. Tuo pat metu metropolitas Vladimiras ištarė žodžius, išdėstytus pagal rangą: „Dieviškoji malonė, ligonių gydymas ir skurdinimas, papildymas ir apvaizda visada veikia Jo šventosioms stačiatikių bažnyčioms, soste pasodina šventuosius Rusijos primatus Petrą, Aleksijus, Jona, Pilypas ir Hermogenas, mūsų tėvas Tikhonas, Jo Šventenybė Patriarchas didysis miestas Maskva ir visa Rusija Tėvo vardu. Amen. Ir Sūnus. Amen. Ir Šventoji Dvasia. Amen.“ Iš metropolito Vladimiro rankų gavęs Šv. Petro lazdą, patriarchas Tikhonas ištarė savo pirmąjį pirminį žodį: „Dievo Apvaizdos paskirstymo dėka mano įėjimas į šią Švenčiausiosios Dievo Motinos patriarchalinę bažnyčią sutampa su visų garbinga Įėjimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą šventė. Sukurkite Zachariją kaip keistą ir visiems stebinantį dalyką, kai įnešate (Ponia) į slapčiausią palapinę, į šventųjų šventumą, darykite tai pagal paslaptingą Dievo mokymą. Jis yra nuostabus visiems, o Dievo malonės dėka, mano dabartinis įėjimas į patriarchalinę vietą, po daugiau nei dviejų šimtų metų stovėjo tuščias. Daugelis žmonių, tvirtų žodžiais ir darbais, liudijo tikėjimu, kurių visas pasaulis nebuvo vertas, tačiau neįvykdė savo siekių atkurti patriarchatą Rusijoje, nepateko į Viešpaties poilsį. , pažadėtoji žemė, kur buvo siunčiamos mintys jų šventiesiems, nes Dievas mums numatė ką nors geresnio. Bet nepapulkime nuo to, broliai, į puikybę... Pati patriarchato dovana verčia jausti, kiek daug iš manęs reikalaujama ir kiek man to trūksta. Ir nuo šios sąmonės mano sielą suima šventas drebulys... Patriarchatas Rusijoje atkuriamas siaubingomis dienomis, tarp ugnies ir mirtinų patrankų šūvių. Tikėtina, kad ji pati bus ne kartą priversta griebtis draudžiamųjų priemonių perspėti nepaklusniuosius ir atkurti bažnytinę tvarką. O Viešpats man tarsi sako: „Eik ir ieškok tų, dėl kurių rusų žemė tebestovi ir laikosi, su ja rask pasiklydusįjį, grąžink pavogtąjį, surišk nuskriaustąjį, sustiprink ligonius. , sunaikinkite riebius ir smurtaujančius ir maitinkite juos iš tikrųjų. Tepadeda man pats vyriausiasis ganytojas per Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Maskvos šventųjų maldas. Telaimina mus visus Dievas savo malone! Amen“ 47.

Kol vyko liturgija, Kremlių saugantys kariai įžūliai elgėsi, juokėsi, rūkė, keikėsi. Bet kai patriarchas išėjo iš bažnyčios, tie patys kareiviai, nusimetę kepures, atsiklaupė po palaiminimo. Pagal senovinį paprotį patriarchas apvažiavo Kremlių, bet ne kaip senais laikais ant asilo, o vežimu su dviem archimandritais šonuose. Nesuskaičiuojamos minios žmonių, artėjant patriarchui, su pagarba priėmė pirminį palaiminimą. Maskvos bažnyčiose visą dieną skambėjo varpai. Pilietinės nesantaikos ir nesantaikos apsuptyje ištikimi krikščionys džiūgaudami šventė didžiąją bažnyčios šventę.

Sveikindamas naujai paskirtą primatą per priėmimą, surengtą patriarchato atkūrimo garbei, arkivyskupas Anthony sakė: „Jūsų išrinkimas pirmiausia turėtų būti vadinamas Dievo Apvaizdos reikalu, nes tai nesąmoningai numatė jūsų jaunystės draugai, jūsų Akademijos bendražygiai.prieš Novgorodo bursoje studijavę vaikinai, draugiškai juokaudami iš savo draugo Timofejaus Sokolovo pamaldumo, įsiutę prieš jį batais, o paskui jų anūkai atliko tikrą cenzūrą prieš neišnykstančias jo relikvijas, tai yra tavo dangiškasis globėjas, Zadonskio Tikhonas, todėl tavo paties bendražygiai akademijoje tave vadino „patriarchu“, kai dar buvai pasaulietis ir kai nei jie, nei tu pats net negalėjo pagalvoti apie realų tokio vardo įgyvendinimą, kurį tau suteikė jaunystės draugai. tavo ramus, nepakeliamai tvirtas nusiteikimas ir pamaldus nusiteikimas“.

Išrinkusi patriarchą, Vietos taryba grįžo prie kitų programos temų svarstymo. Liturginis skyrius pristatė pranešimą „Apie bažnytinį pamokslavimą“ svarstyti Tarybos plenarinėje sesijoje. Prieštaravimų sukėlė pirmoji tezė, kurioje pamokslavimas buvo paskelbtas svarbiausia ganytojiškos tarnybos pareiga. Archimandritas Veniaminas (Fedčenkovas) pagrįstai pastebėjo: „Šių žodžių negalima įvesti į susirinkimo taisyklę: protestanto burnoje jie būtų natūralūs, bet ne stačiatikiams... Stačiatikių sąmonėje klebonas pirmiausia yra slaptas atlikėjas, slaptas vedlys... Bet ir antroje pakopoje pamokslauti neverta skelbti pastoracinių pareigų. Žmonės labiausiai kreipiasi į savo ganytoją žodžiais: „Tėve, melski už mus“. kunigas, visų pirma ne oratorius, o maldaknygė.Todėl tėvas Jonas iš Kronštato jam brangus... Pamokslas tarp ganytojiškų pareigų žmonių sąmonėje yra tik trečioje vietoje. Susirinkimo apibrėžime pamokslavimas jau vadinamas tik „viena iš svarbiausių ganytojiškos tarnybos pareigų“. Susirinkimas skelbdavo privalomą pamokslą kiekvienoje sekmadienio ir švenčių liturgijoje. Taip pat rengiamas projektas įtraukti žemesniuosius dvasininkus ir pasauliečius į pamokslavimą, bet tik gavus valdančiojo vyskupo palaiminimą ir gavus vietos bažnyčios rektoriaus leidimą. Tuo pačiu metu pasauliečiai pamokslininkai turėtų būti įšventinti į šventę ir pavadinti „evangelistais“. Taryba paragino steigti „evangelistines brolijas“, kurios turėjo pasitarnauti bažnytinio pamokslavimo plėtrai ir atgaivinimui.

Kunigo Nikolajaus Kartašovo skaityto pranešimo „Dėl broliškų pajamų padalijimo tarp dvasininkų“, svarstymas kartais įgaudavo nervingą pobūdį, tačiau galiausiai lapkričio 14 d. posėdyje Taryba nusprendė, kad visos vietos priemonės remiantys parapijos dvasininkus buvo paskirstyti taip: psalmininkas gauna pusę kunigo dalies, o diakonas trečdaliu daugiau nei giesmininkas.

Lapkričio 15 dieną Taryba pradėjo svarstyti pranešimą „Dėl Bažnyčios teisinės padėties valstybėje“. Profesorius S. N. Bulgakovas Tarybos vardu parengė deklaraciją „Dėl Bažnyčios ir valstybės santykių“, kuri buvo prieš teisinius apibrėžimus ir kurioje reikalavimas visiškai atskirti Bažnyčią nuo valstybės buvo lyginamas su noru „kad saulė nešviečia ir ugnis nešildo“. „Bažnyčia pagal vidinį savo būties dėsnį negali atsisakyti raginimo apšviesti, perkeisti visą žmonijos gyvenimą, prasiskverbti į jį savo spinduliais. Ypač ji siekia valstybingumo, kad išpildytų, pakeistų savo dvasią. pagal savo atvaizdą“50. „Ir dabar, – toliau rašoma deklaracijoje, – kai Apvaizdos valia carinė autokratija Rusijoje žlugo, o ją pakeis naujos valstybės formos, Stačiatikių bažnyčia apie šias formas neturi jokio sprendimo. jų politinio tikslingumo pusėje, tačiau ji visada stovi ant tokio supratingo autoriteto, pagal kurį visa valdžia turi būti krikščioniška tarnyba... Nuo seno stačiatikių bažnyčia laiko save pašaukta viešpatauti Rusijos žmonių širdyse ir trokšta, kad tai būtų išreikšta jos valstybiniu apsisprendimu“51. Išorinės prievartos priemonės, pažeidžiančios netikinčiųjų religinę sąžinę, deklaracijoje pripažįstamos nesuderinamos su Bažnyčios orumu. Tačiau valstybė, jei nenori atsiplėšti nuo savo dvasinių ir istorinių šaknų, pati turi ginti stačiatikių bažnyčios pirmumą Rusijoje. Vadovaudamasi deklaracija, Taryba priima nuostatas, pagal kurias „Bažnyčia turi būti vienybėje su valstybe, tačiau jos laisvo vidinio apsisprendimo sąlyga“. Arkivyskupas Evlogy ir Tarybos narys A. V. Vasiljevas pasiūlė žodį „pirminis“ pakeisti daugiau. stiprus žodis„dominuojantis“, tačiau Taryba išlaikė departamento pasiūlytą formuluotę52.

Ypatingas dėmesys buvo skirtas projekte siūlomam „Rusijos valstybės vadovo ir išpažinčių ministro privalomos ortodoksijos“ klausimui. Taryba priėmė A. V. Vasiljevo siūlymą dėl privalomo stačiatikybės išpažinimo ne tik konfesijų ministrui, bet ir švietimo ministrui bei abiejų ministrų pavaduotojams. Tarybos narys P. A. Rossijevas pasiūlė patikslinti formuluotę, įvedant apibrėžimą „stačiatikiai pagal gimimą“. Tačiau ši nuomonė, visiškai suprantama ikirevoliucinio laikotarpio aplinkybėmis, kai stačiatikybė kartais buvo priimta ne dėl religinio atsivertimo, vis dėlto neįstojo į poziciją dėl dogmatinių priežasčių. Pagal stačiatikių doktriną suaugusio žmogaus krikštas yra toks pat tobulas ir tobulas, kaip ir kūdikio krikštas.

Galutinis Tarybos sprendimas buvo toks:

1. Ortodoksai rusų bažnyčia, sudaranti vienos ekumeninės Kristaus bažnyčios dalį, Rusijos valstybėje užima viešąją-teisinę padėtį, kuri yra pranašesnė tarp kitų konfesijų, pridera jai kaip didžiausiai didžiosios daugumos gyventojų šventovei ir kaip didelei istorinei jėgai, kuri sukūrė. Rusijos valstybė...

2. Rusijos stačiatikių bažnyčia tikėjimo ir moralės mokymu, garbinimu, vidinės bažnyčios drausmėmis ir santykiais su kitomis autokefalinėmis Bažnyčiomis yra nepriklausoma nuo valstybės valdžios.

3. Stačiatikių bažnyčios sau leidžiami dekretai ir įteisinimai... taip pat bažnyčios valdymo ir teismo aktai pripažįstami valstybės turinčiais juridinę galią ir reikšmę, nes nepažeidžia valstybės įstatymų.

4. Valstybės įstatymai, susiję su stačiatikių bažnyčia, leidžiami tik susitarus su bažnyčios valdžia...

6. Stačiatikių bažnyčios organų veiksmus valstybės valdžios institucijos prižiūri tik pagal jų atitiktį valstybės įstatymams, teisminėje-administracinėje ir teisminėje procedūroje.

7. Rusijos valstybės vadovas, išpažinčių ministras ir visuomenės švietimo ministras bei jų bendražygiai turi būti stačiatikiai.

8. Visais valstybės gyvenimo atvejais, kai valstybė kreipiasi į religiją, pirmenybė teikiama Stačiatikių bažnyčiai.

Paskutinė apibrėžimo pastraipa buvo susijusi su nuosavybės santykiais. Viskas, kas priklausė „stačiatikių bažnyčios institucijoms, nėra konfiskuojama ir pašalinama, o pačios institucijos negali būti panaikintos be bažnyčios valdžios sutikimo“53.

Lapkričio 18 d. Taryba atnaujino aukštesnės bažnyčios administracijos organizavimo klausimą. Pranešėjas profesorius II Sokolovas, remdamasis Rusijos bažnyčios, senovės Rytų ir naujųjų vietinių Bažnyčių patirtimi, pasiūlė tokią formulę: bažnyčios reikalų tvarkymas priklauso „Visos Rusijos patriarchui kartu su Šventuoju Sinodu ir Aukščiausiuoju. Bažnyčios taryba“54. Vėl prasidėjo karštos diskusijos. Anksčiau patriarchato atkūrimui nepritarę Tarybos nariai dabar bando nustumti patriarchą į paskutinę vietą tarp aukščiausių bažnyčios organų. Atmesdamas kėsinimąsi į patriarcho valdžią, archimandritas Hilarionas pasakė: „Jei įkūrėme patriarchatą ir per dvi dienas pasodinsime į sostą tą, kurį Dievas mums nurodė, tada mylime jį ir nedvejodami pakelsime jį į pirmąjį. vieta“55. Taryba patvirtino pranešėjo formulę be pakeitimų.

Nuspręsta, kad Šventąjį Sinodą turėtų sudaryti pirmininkas (patriarchas) ir 12 narių: Kijevo metropolitas (nuolatinis), šeši vyskupai, renkami vietos tarybos 3 metams, ir penki arkipastoriai, paeiliui šaukiami vieneriems metams, po vieną. iš kiekvieno rajono. Kad būtų pakviestos į Šventąjį Sinodą, visos Rusijos bažnyčios vyskupijos buvo sujungtos į penkis rajonus: Šiaurės vakarų, Pietvakarių, Vidurio, Rytų ir Sibiro. Aukščiausiosios bažnyčios tarybos (ATT) sudėtį pagal Tarybos apibrėžimą sudaro patriarchas (pirmininkas) ir 15 narių: 3 hierarchai Šventojo Sinodo rinkimams, vienas vienuolis – Tarybos rinkimams, penki dvasininkai baltųjų dvasininkų ir šešių pasauliečių. Jų pavaduotojai renkami po lygiai su Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos nariais.

Klausimai, susiję su doktrina, garbinimu, bažnyčios administravimu ir drausme bei bendra dvasinio nušvitimo priežiūra, buvo priskirti Šventojo Sinodo jurisdikcijai. Aukščiausioji bažnyčios taryba turėjo pirmiausia tvarkyti išorinę bažnyčios-administracinių, mokyklinio švietimo ir bažnyčios-ekonominių reikalų pusę, reviziją ir kontrolę. Ypač svarbūs klausimai: Bažnyčios teisių ir privilegijų apsauga, naujų vyskupijų atidarymas, naujų teologinių mokyklų atidarymas, pasirengimas artėjančiam Susirinkimui, taip pat bažnytinių institucijų išlaidų ir pajamų sąmatos tvirtinimas - buvo svarstomi kartu dalyvaujant Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai.

Tada Taryba pradėjo nagrinėti patriarcho teisių ir pareigų klausimą. Pagal priimtą apibrėžimą, patriarchas turi teisę lankytis visose Rusijos bažnyčios vyskupijose, palaiko ryšius su autokefalinėmis stačiatikių bažnyčiomis bažnyčios gyvenimo klausimais, turi pareigą gedėti valstybės valdžiai, teikia hierarchams broliškus patarimus, priima skundų prieš hierarchus ir suteikia jiems tinkamą eigą, turi aukščiausią visų centrinių institucijų, pavaldžių Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai, priežiūrą. Patriarcho vardas keliamas per pamaldas visose Rusijos bažnyčios bažnyčiose. Patriarcho mirties atveju jo vietą Šventajame Sinode ir Aukščiausiojoje Bažnyčios Taryboje perima seniausias iš Sinode esančių hierarchų, o patriarchalinis sostas yra vienintelis turto paveldėtojas56.

Lapkričio 29 d. Susirinkime buvo pateikta ištrauka iš Šventojo Sinodo apibrėžimo dėl iškiliausių arkivyskupų: Antano Charkovo, Novgorodo Arsenijaus, Jaroslavlio Agafangelio, Sergijaus Vladimiro ir Kazanės Kazanės pakėlimo į metropolito laipsnį. paskelbė.

Remiantis metropolito Evlogijaus atsiminimais, pirmasis patriarcho pasirodymas katedroje po inscenizacijos "buvo aukščiausias taškas, kurį dvasiškai pasiekė Susirinkimas. Su kokia pagarbią baimę visi jį sveikino! Visi, neišskiriant ir kairiųjų profesorių... , visi atsiklaupė... Tą akimirką nebeliko buvę Tarybos narių, nesutariančių ir vienas kitam svetimų, o šventų, teisuolių, Šventosios Dvasios vėdinamų, pasiruošusių vykdyti jo įsakymus. Ir kai kurie iš mūsų tą dieną suprato, kad iš tikrųjų žodžiai reiškia: „Šiandien mus surinko Šventosios Dvasios malonė“57.

Paskutiniuose posėdžiuose, prieš išsiskirdama Kalėdų šventėms, Taryba išrinko aukščiausius bažnyčios valdžios organus: Šventąjį Sinodą ir Aukščiausiąją Bažnyčios Tarybą. Kijevo metropolitas Vladimiras pateko į Sinodą kaip nuolatinis jo narys, Sinodo nariais buvo išrinkti daugiausiai balsų surinkę metropolitai - Arsenijus Naugardietis, Antanas Charkovietis, Sergijus Vladimiras, Platonas Tiflisietis; arkivyskupai – Anastazas Kišiniovietis, Evlogija iš Volynės. Sinodo pavaduotojai be atskiro balsavimo buvo tie kandidatai, kurie balsų skaičiumi seka išrinktuosius į Sinodą: Vyatkos vyskupas Nikandras (Fenomenovas), Tauridės arkivyskupas Dimitrijus, Petrogrado metropolitas Veniaminas, Mogiliovo arkivyskupas Konstantinas (Bulyčevas), Tambovo arkivyskupas Kirilas, Permės vyskupas Andronikas. Iš vienuolijų Taryba į Aukščiausiąją bažnyčios tarybą išrinko archimandritą Vissarioną; iš baltųjų dvasininkų dvasininkų – protopresbiterių George'o Shavelsky, Nikolajaus Liubimovo, arkivyskupo A. V. Sankovskio, arkivyskupo A. M. Stanislavskio, psalmininko A. G. Kulešovo; iš pasauliečių – profesoriai S. N. Bulgakovas, A. V. Kartašovas, profesoriai I. M. Gromoglasovas, P. D. Lapinas, S. M. Raevskis, kunigaikštis E. N. Trubetskojus.

1917 m. gruodžio 9 d. įvyko paskutinis Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos pirmosios sesijos posėdis.

1918 m. sausio 20 d. prasidėjo antroji Visos Rusijos vietos tarybos sesija. Prieš prasidedant susirinkimams buvo atlikta malda. Karas ir suirutė, suplėšę imperiją į gabalus, sužeidę Rusijos kūną kruvinomis fronto linijomis ir nelegaliomis sienomis, neleido visiems Tarybos nariams susirinkti į Maskvą iki antrosios sesijos pradžios. Pirmajame akte dalyvavo tik 110 tarybos narių, iš kurių tik 24 buvo vyskupai. Pagal chartiją Taryba negalėjo priimti sprendimų tokia sudėtimi, tačiau, nepaisant to, susirinkusieji nusprendė pradėti antrą posėdį. Tarybos sudėties neišsamumą atpirko tai, kad posėdžiuose susiklostė bažnytiškesnė atmosfera nei rugpjūtį atidarant Tarybą. Siaubingi Rusijos patirti mėnesiai vienus tarybos narius išblaivino ir nušvietė, kitiems pridėjo išminties. Karčios bažnytinės ir visos šalies nelaimės metu neliko laiko smulkmeniškiems grupiniams interesams ir sąskaitoms suvesti. Virš kiekvieno Rusijos bažnyčios vyskupo ir net virš jos primato tais laikais iškilo labai reali, kasdienė arešto ir keršto grėsmė. Ir todėl, siekdama išsaugoti patriarchalinio sosto neliečiamybę ir Pirmojo hierarcho galios tęstinumą, Taryba sausio 25/vasario 7 d.* paskelbė skubų nutarimą ligos, mirties ir kitų liūdnų įvykių atveju. patriarchas. Dekrete buvo daroma prielaida, kad patriarchas vienas pats paskirs sau įpėdinius, kurie pagal darbo stažą laikysis patriarcho galios ekstremaliomis aplinkybėmis, saugumo sumetimais jų vardus ir pavardes laikys paslaptyje, apie tai informuodamas tik pačius įpėdinius. paskyrimas. Uždarame Tarybos posėdyje patriarchas pranešė, kad įsakymą įvykdė.

1918 m. balandžio 18 d., reaguodama į bažnyčių niokojimą, altorių tarnautojų areštus, kankinimus ir egzekucijas, Taryba priėmė sprendimą: per dieviškąsias pamaldas bažnyčiose įvesti specialių prašymų už dabar persekiojamus aukas. už stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią ir mirusius savo gyvybe, išpažinėjais ir kankiniais, ir kasmetinis maldos paminėjimas sausio 25 d. arba sekmadienio vakarą visiems žuvusiems dabartiniu įnirtingu persekiojimo laiku. išpažinėjai ir kankiniai. Antros savaitės pirmadienį po Velykų visose parapijose, kuriose buvo išpažinėjai ir kankiniai, žuvę už savo tikėjimą ir Bažnyčią, organizuoti procesijas į jų laidojimo vietas, kur atlikti iškilmingus rekviem, šlovinant jų šventą atminimą. Specialiu potvarkiu pranešti, kad „niekas, išskyrus Šventąją tarybą ir jos įgaliotą bažnytinę valdžią, neturi teisės disponuoti bažnyčios reikalais ir bažnyčios turtu, o juo labiau – asmenys, net neišpažįstantys krikščionių tikėjimo ar atvirai skelbiasi netikinčiais Dievu“ 58.

Sausio 29 d. Petrograde buvo konfiskuotos Šventojo Sinodo patalpos ir turtas, kurio įgaliojimus jau buvo nuspręsta perduoti naujai Susirinkime išrinktiems organams - Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai, kuriai pavaldė patriarchas. vykdė Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymą. Šventasis Sinodas, įsteigtas 1721 m. vasario 14 d., truko iki 1918 m. vasario 14 d., beveik du šimtus metų, pažymėdamas ištisą bažnyčios, valstybės ir liaudies istorija Rusija.

Svarbiausia antrosios sesijos tema buvo vyskupijos administravimo organizavimas. Jo aptarimas prasidėjo pirmoje sesijoje nuo profesoriaus A. I. Pokrovskio pranešimo, kurį jis perskaitė gruodžio 2 d. Departamento pasiūlytas projektas, pranešėjos žodžiais, buvo įmanomas bandymas „sugrąžinti Bažnyčią prie vyskupinės-bendruomeninės valdžios idealo, į tą tvarką, kuri Bažnyčiai yra idealas visiems laikams“59. Rimtas ginčas kilo dėl projekto 15-osios pastraipos, kurioje teigiama, kad „vyskupijos vyskupas, perimdamas valdžią iš šventųjų apaštalų, yra vietos Bažnyčios primatas, valdantis vyskupiją, padedamas dvasininkų ir pasauliečių“60. . Šiam klausimui buvo pasiūlytos įvairios pataisos: Tambovo arkivyskupas Kirilas primygtinai reikalavo, kad į apibrėžimą būtų įtraukta nuostata dėl vienintelio vyskupo administravimo, vykdomo tik „padedant vyskupijos administracinėms institucijoms ir teismui“; Tverės arkivyskupas Serafimas kalbėjo apie pasauliečių įtraukimo į vyskupijos valdymą nepriimtinumą; AI Iudin, priešingai, reikalavo išplėsti pasauliečių ir dvasininkų galias sprendžiant vyskupijos reikalus vyskupų teisių sąskaita. Profesorius I. M. Gromoglasovas pateikė siūlymą žodžius „susirinkus dvasininkų ir pasauliečių pagalba“ pakeisti žodžiais „vienybėje su dvasininkais ir pasauliečiais“, kas neabejotinai sumažino vyskupo teises. Gromoglasovo pataisa buvo priimta plenarinėje sesijoje, tačiau į galutinį projekto variantą neįtraukta. Remiantis chartija, įstatymų leidžiamojo pobūdžio susirinkimo aktai turėjo būti tvirtinami vyskupų susirinkime. Galutinėje šios pastraipos redakcijoje vyskupai atkūrė departamento pasiūlytą formulę: „susirinkus dvasininkų ir pasauliečių pagalba“61.

Nesutarimų iškilo ir dėl vyskupijos vyskupų išrinkimo į našlių sostus tvarkos klausimo. Po diskusijų buvo priimtas toks apibrėžimas: „Apygardos vyskupai arba, jei apygardų nėra, Rusijos bažnyčios Šventasis Sinodas sudaro kandidatų sąrašą, į kurį, kanoniškai patvirtinus, įtraukiami vyskupijos nurodyti kandidatai. vyskupijos dvasininkai ir pasauliečiai bendrai vykdo... kandidato rinkimus balsuodami visi vienu metu... o išrinktu laikomas ir teikiamas tvirtinti tas, kuris surinko ne mažiau kaip 2/3 balsų. Aukščiausia bažnytinė valdžia. Jeigu nė vienas iš kandidatų ... nesurenka nurodytos balsų daugumos, tai balsuojama iš naujo... ir kandidatai, surinkę ne mažiau kaip pusę rinkėjų balsų, pristatomi aukščiausiai bažnytinei valdžiai" 62. Šis apibrėžimas buvo kompromisas tarp pasiūlymų tų, kurie kartu su Tverės arkivyskupu Serafimu manė, kad naujo vyskupo išrinkimas yra pačių vyskupų reikalas, ir kitų reikalavimų, kurie, nepaisydami kanonų, norėjo patikėti vyskupo rinkimai tik vyskupijos dvasininkams ir pasauliečiams. Kalbant apie reikalavimus kandidatams į vyskupus, vieni kalbėtojai manė, kad tokiais gali būti tik vienuoliai, kiti teigė, kad vienuolystės priėmimas ar bent sutanos kandidatams pasauliečiams nereikia net ir išrinkus vyskupais. Tarybos patvirtintas apibrėžimas skelbė: „Kandidatai į vyskupų vyskupus, neturintys vyskupų rango, renkami ne jaunesni kaip 35 metų amžiaus iš baltųjų dvasininkų ir pasauliečių vienuoliškų ar nesusituokusių asmenų, o abiem – privaloma užsidėti sutaną, jeigu jie nepriima vienuolinių įžadų“63. Pagal apibrėžimo 31 punktą „aukščiausias organas, kurio padedamas vyskupas valdo vyskupiją, yra vyskupijos susirinkimas“64, kuriame dvasininkai ir pasauliečiai renkami trejų metų kadencijai. Taip pat buvo parengti vyskupijos tarybos, dekanatų apygardų ir dekanatų susirinkimų nuostatai65.

Aštrų, kartais skausmingą pobūdį Susirinkime įgavo diskusija bendro tikėjimo klausimu. Departamente vykstant diskusijoms prie sutarto projekto nepavyko pasiekti, todėl Tarybos plenariniame posėdyje buvo pristatyti du priešingo turinio pranešimai. Suklupimo akmeniu tapo tikėjimo bičiulių vyskupų klausimas. Pirmasis pranešėjas, Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev), pasiūlė nepriklausomų Edinoverie vyskupijų įkūrimo projektą. Kitas – Čeliabinsko vyskupas Serafimas (Aleksandrovas) – griežtai priešinosi bendrareliginio vyskupo steigimui, nes, jo nuomone, tai gali lemti bendrareligininkų atsiskyrimą nuo Stačiatikių bažnyčios. Po aštrių ginčų buvo nuspręsta įkurti penkias to paties tikėjimo kėdes, pavaldžias vyskupijos vyskupams. „To paties tikėjimo parapijos, rašoma apibrėžime, yra stačiatikių vyskupijų dalis ir jas Tarybos sprendimu arba valdančiojo vyskupo vardu valdo specialūs to paties tikėjimo vyskupai, priklausomi. apie vyskupijos vyskupą“66. Viena iš to paties tikėjimo katedrų – Ochtenskaja – buvo įkurta Petrograde, pavaldi Petrogrado metropolitui. Gegužės 25 d. į šią kėdę buvo išrinktas Simeonas (Šlejevas), įšventintas vyskupu.

Vasario 19 dieną Taryba pradėjo svarstyti stačiatikių parapijos klausimą. Dėl to balandžio 7 dieną buvo priimta parapijos chartija. Pagrindinis jos uždavinys – šiomis sunkiomis dienomis atgaivinti parapijos veiklą ir suburti parapijiečius aplink Bažnyčią. Tverės arkivyskupų Serafimo ir Permės Androniko bei LK Artamonovo ir P. A. Astrovo įžangoje trumpai apžvelgiama parapijos istorija senovės bažnyčioje ir Rusijoje, kalbama ir apie vietą. parapijos Bažnyčios struktūroje: „Viešpats yra Jo Bažnyčia. Jis patikėjo savo apaštalams ir jų įpėdiniams vyskupams valdymą ir valdymą, o per juos mažas bažnyčias – parapijas – pavedė presbiteriams. Chartija apibrėžė parapiją kaip „stačiatikių krikščionių bendruomenę, susidedančią iš dvasininkų ir pasauliečių, gyvenančių tam tikroje vietovėje ir susijungusių prie bažnyčios, kuri yra vyskupijos dalis ir kanoniškai administruoja jos vyskupijos vyskupą, vadovaujamą paskutinis paskirtas kunigu – rektoriumi“68. Parapijiečiai tiesiogiai dalyvauja bažnytiniame gyvenime, „kas tik gali savo jėgomis ir gabumais“. Katedra rūpestį savo šventovės – šventyklos – gražinimu paskelbė šventa parapijos pareiga. Normalios parapijos dvasininkų sudėtis: kunigas, diakonas ir psalmininkas. Vyskupijos valdžios nuožiūra buvo numatytas parapijų darbuotojų padidinimas arba mažinimas. Klierikus skirdavo vyskupijų vyskupai, galėję atsižvelgti į pačių parapijiečių pageidavimus. Įstatuose buvo numatyta, kad bažnyčios seniūnaičius renka parapijiečiai, atsakingi už bažnyčios turto įsigijimą, saugojimą ir naudojimą. Spręsti reikalams, susijusiems su bažnyčios statyba, remontu ir priežiūra, dvasininkų aprūpinimu, taip pat su parapijos pareigūnų rinkimais, buvo numatyta ne rečiau kaip du kartus per metus šaukti parapijų susirinkimus, kurių nuolatiniai organai buvo parapijų susirinkimo išrinktos dvasininkų, bažnyčios prižiūrėtojo ar jo padėjėjo ir kelių pasauliečių parapijų tarybos. Bažnyčios rektorius buvo ir parapijos susirinkimo, ir parapijos tarybos pirmininkas.

Jau pirmoje sesijoje Taryba priešinosi naujiems civilinės santuokos įstatymams ir jos nutraukimui. Antroje sesijoje priimtas apibrėžimas suformulavo aiškią poziciją šiuo klausimu: „Bažnyčiai pašvęsta santuoka negali būti pripažinta negaliojančia civiline valdžia. Bažnyčia tokio pripažinimo negaliojančia nepripažįsta.

Bažnyčios teismo skyrius, vadovaujamas Vladimiro metropolito Sergijaus, parengė ir trečiosios sesijos plenarinei sesijai pateikė projektą „Nutarimas dėl Bažnyčios pašventintos santuokos nutraukimo pagrindų“. Pranešimus apie šį projektą skaitė V. V. Radzimovskis ir F. G. Gavrilovas. Prie ankstesnių keturių santuokos nutraukimo pagrindų (neištikimybė, ikisantuokinis neveiksnumas, tremtis su valstybės teisių atėmimu ir nežinoma nebuvimas) katedra siūlė papildyti naujais: nukrypimu nuo stačiatikybės; nesugebėjimas gyventi kartu santuokoje; kėsinimasis į sutuoktinio gyvybę, sveikatą ir gerą vardą; naujos santuokos sudarymas esant santuokai su ieškovu; nepagydoma psichikos liga; sifilis, raupsai ir piktybinis sutuoktinio palikimas. Ginčai dėl pranešimų įgavo labai aštrų pobūdį. V. V. Zelentsovas pažymėjo, kad projekte trūksta žodžių, kad geriau baigti reikalą „sutuoktinių susitaikymu nei skyrybomis“. Kišiniovo arkivyskupas Anastassy, ​​Čeliabinsko vyskupas Serafimas, arkivyskupas E. I. Bekarevičius, kunigas A. R. Ponomarevas, grafas N. P. Apraksinas, A. V. Vasiljevas, A. I. Iudinas pasisakė už skyrybų priežasčių mažinimą ir prieš siūlomą projektą. Projektą rėmė Uralo vyskupas Tikhonas Obolenskis, kunigaikštis A. G. Chagadajevas, N. D. Kuznecovas.

Diskusijos metu kelis kartus žodį tarė skyriaus pirmininkas metropolitas Sergijus. „Kai Bažnyčioje kildavo ginčas dėl griežtumo ar atlaidumo naudojimo, – sakė jis, – ji visada stojo į atlaidumo pusę. Bažnyčios istorija tai liudija. Sektantai ir fariziejai visada pasisakė už griežtumą. Pats Viešpats, mūsų Gelbėtojas , kuris buvo mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas, Jis sakė, kad atėjo gelbėti nusidėjėlių, o ne teisiųjų.Todėl reikia paimti žmogų tokį, koks jis yra ir gelbėti puolusius. Pirmaisiais krikščionybės laikais dėl idealo Kristianai, apie skyrybas negali būti nė kalbos: juk jei dėl savo išganymo reikia kentėti dėl Kristaus, kam skyrybos, kam gyvenimo patogumas? Bet šiandien uždrausti skyrybas mūsų silpniems krikščionims reiškia juos sunaikinti “. 70. Metropolitas Sergijus pritarė projektui, nes jis artimesnis stačiatikybei, nei pateikė jo oponentai, ir „stovi ant žemės, ant kurios visada stovėjo Bažnyčia, nepaisant nuo jos atsiskyrusių visuomenių“71. Siūlomų ataskaitų pagrindu priimtas apibrėžimo projektas buvo patikslintas vyskupų posėdyje, palikus galioti 18 straipsnių, o kitus 6 grąžinti patikslinti Bažnyčios teismo departamentui. Galutinėje versijoje nuostata dėl esminio neišardomumo krikščioniška santuoka. Išimtys „Bažnyčia leidžia tik nuolaidžiauti žmonių silpnybėms, rūpindamasi žmonių išganymu... su sąlyga, kad santuokinė sąjunga preliminariai iširs arba bus neįmanoma ją įgyvendinti“72. Teisiniu pagrindu vieno iš sutuoktinių prašymui dėl santuokos nutraukimo Taryba pripažino visus papildymus, kuriuos savo projekte siūlė departamentas (trečiajame posėdyje Taryba įtraukė nepagydomas psichikos ligas ir piktybinį vieno sutuoktinio palikimą kito sutuoktinio). ).

1918 m. balandžio 5–18 d. Arkipastorių taryba priėmė nutarimą dėl šventųjų Sofronijaus Irkutsko ir Juozapo Astrachaniečio šlovinimo.

Balandžio 7/20 d., penktąją Didžiosios gavėnios savaitę, buvo nuspręsta baigti antrąjį Vietos tarybos posėdį. Trečiojo atidarymas buvo numatytas 1918 m. birželio 15–28 d. Atsižvelgiant į politinės padėties šalyje sudėtingumą, nuspręsta, kad, siekiant sutarimo aktų teisėtumo, pakaks atvykti į posėdžius. ketvirtadalio Tarybos sudėties.

1918 m. birželio 19 d. (liepos 2 d.) prasidėjo trečioji Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos sesija. Pirmajame posėdyje, vykusiame Katedros salėje, pirmininkaujant Jo Šventenybei patriarchui Tichonui, dalyvavo 118 Tarybos narių, iš jų 16 vyskupų. Iš viso Maskvoje susirinko 140 katedrų. Buvo manoma, kad katedra veiks Maskvos dvasinės seminarijos pastate, tačiau likus trims dienoms iki sesijos pradžios ją užėmė Kremliaus komendantas Strižakas visos Rusijos centrinės vykdomosios valdybos įsakymu. komitetas. Derybos su Liaudies komisarų tarybos vadovu ir visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto sekretoriumi rezultatų nedavė, Taryboje buvo nuspręsta posėdžius rengti neviešai.

Trečiojoje sesijoje buvo tęsiamas aukščiausių bažnyčios valdymo organų veiklos apibrėžimų rengimas. „Nutarimas dėl Švenčiausiojo patriarcho rinkimo tvarkos“ nustatė rinkimų tvarką, kuri iš esmės buvo panaši į tą, kuri buvo naudojama renkant patriarchą Tichoną, tačiau numatė platesnį atstovavimą Maskvos vyskupijos dvasininkų ir pasauliečių rinkiminėje taryboje. kuriems patriarchas yra vyskupijos vyskupas. Patriarchalinio sosto išlaisvinimo atveju iš Šventojo Sinodo narių neatidėliotinas Locum Tenens išrinkimas buvo numatytas vieningai dalyvaujant Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai.

1918 m. rugpjūčio 2–15 d. Taryba paskelbė nutarimą, kuriuo pripažino negaliojančiu dvasininkų nušalinimą dėl politinių priežasčių. Šis sprendimas buvo taikomas metropolitui Arsenijui (Matsevičiui), nuteistam prie Jekaterinos II, kuris griežtai priešinosi bažnytinės žemės valdų sekuliarizacijai, ir kunigui Grigorijui Petrovui, kuris savo politinėje veikloje laikėsi kraštutinės kairės.

Atitinkamame departamente, kuriam pirmininkaujant Tverės arkivyskupui Serafimui, parengtame „Nusprendime dėl vienuolynų ir vienuolynų buvo nustatytas tonzuojamųjų amžius – ne jaunesnis kaip 25 m., tonzuojant pradedančiajam senesniame amžiuje, palaiminimas vyskupijos vyskupo buvo reikalaujama73. Remiantis Chalkedono 4 kanonu, VII Ekumeninės tarybos 21 kanonu ir Dviejų susirinkimų 4 kanonu, vienuolynams buvo įsakyta išlikti paklusniems iki savo gyvenimo pabaigos tuose vienuolynuose, kuriuose jie išsižadėjo pasaulio. Apibrėžimas atkūrė senovinį paprotį vienuolynų abatus rinkti broliai, vyskupijos vyskupas, išrinktajam pritarus, pateikė jį tvirtinti Šventajam Sinodui. Ta pati tvarka buvo įvesta ir skiriant vienuolynų abatas. Iždininką, zakristijoną, dekaną ir namų tvarkytoją rektoriaus teikimu turi paskirti vyskupijos vyskupas. Šie pareigūnai sudaro vienuolyno tarybą, kuri padeda abatui tvarkyti vienuolyno ūkinius reikalus. Vietos taryba pabrėžė bendro gyvenimo pranašumus prieš visuomeninį gyvenimą ir rekomendavo visiems vienuolynams, jei įmanoma, įvesti cenobitinę chartiją. Svarbiausias vienuolijos valdžios ir brolių rūpestis yra griežtai statutinė dieviškoji tarnystė, „be nutylėjimų ir nepakeičiant skaitymo to, kas turi būti giedama, kartu su ugdomuoju žodžiu“. Susirinkimas kalbėjo apie tai, kad kiekviename vienuolyne, gyventojų dvasiniam maitinimui, pageidautina turėti vyresnįjį ar seną moterį, gerai perskaitytą Šventąjį Raštą ir patristinius raštus ir galinčius dvasiškai vadovauti. V vienuolynai išpažinėjas turi būti renkamas rektoriaus ir brolių bei patvirtintas vyskupijos vyskupo, o moterų – paskirtas vyskupo iš vienuolijos presbiterių. Susirinkimas įsakė visiems vienuolijos gyventojams paklusti darbui. Dvasinė ir šviečiamoji vienuolynų tarnystė turi būti išreikšta statutine dievo tarnyba, dvasininkija, seniūnija ir pamokslavimu.

Taryba taip pat paskelbė „Nusprendimą dėl moterų įtraukimo į aktyvų dalyvavimą įvairiose bažnytinės tarnybos srityse“74. Be parapijų susirinkimų ir tarybų, jiems buvo leista dalyvauti dekanatų ir vyskupijų susirinkimų veikloje, bet ne vyskupijų tarybose ir teismuose. Išimtiniais atvejais į psalmių skaitoves galėjo būti priimamos ir pamaldžios krikščioniškos moterys, tačiau jos neįtraukiamos į dvasininkus. Šiuo apibrėžimu Susirinkimas, nepažeisdamas nepajudinamų dogminių ir kanoninių statutų, nemaišančių vyrų ir moterų tarnystės Bažnyčioje, kartu išreiškė neatidėliotinus bažnyčios gyvenimo poreikius. Krikščionės, kurios pastaraisiais dešimtmečiais sudarė didžiąją dalį stačiatikių tikinčiųjų, tapo Bažnyčios tvirtove.

Remdamasis apaštališkomis instrukcijomis apie kunigystės tarnystės aukštumą (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1.6) ir šventaisiais kanonais (Trullo susirinkimo 3 kanonu ir kt.), Susirinkimas priėmė apibrėžimus, saugančius kunigų orumą. kunigystė, patvirtinanti našlių ir išsiskyrusių dvasininkų antrosios santuokos nepriimtinumą ir negalimumą sugrąžinti orumo asmenų, iš kurių dvasinių teismų nuosprendis buvo atimtas jo rangas. Pagal kitą apibrėžimą Susirinkimas sumažino celibato besilaikančių kandidatų į kunigus, kurie nebuvo vienuolininkai, amžiaus ribą nuo 40 metų, anksčiau nustatytų Rusijos bažnyčioje, iki 30 metų.

Paskutiniai Tarybos sprendimai buvo susiję su bažnyčių šventovių apsauga nuo užgrobimo ir išniekinimo bei visų šventųjų, švytinčių Rusijos žemėje pirmąjį Petrovskio gavėnios sekmadienį, atminimo dienos atkūrimu75. Dėl buvusios Lenkijos karalystės atskyrimo nuo Rusijos valstybės Taryba paskelbė specialų „Nusprendimą dėl Varšuvos vyskupijos struktūros“, kuri „išlieka ankstesnėse ribose ir, būdama Rusijos stačiatikių bažnyčios dalimi, yra valdomas Šventojo Sinodo priimtu bendru pagrindu visoms Rusijos bažnyčios stačiatikių vyskupijoms „76.

Rugsėjo 7 (20) d., baigiamajame Tarybos posėdyje buvo priimtas sprendimas dėl „Ukrainos stačiatikių bažnyčios laikinojo aukščiausio valdymo nuostatų“ projekto, kuriuo buvo patvirtintas Ukrainos bažnyčios autonominis statusas, tačiau kartu. Tuo metu visos Rusijos bažnyčių tarybų ir Jo Šventenybės Patriarcho nutarimai turėjo būti privalomi Ukrainos bažnyčiai. Vyskupai, Ukrainos vyskupijų dvasininkijos ir pasauliečių atstovai dalyvauja visos Rusijos tarybose, o Kijevo metropolitas ex officio ir vienas iš vyskupų savo ruožtu turėjo dalyvauti Šventajame Sinode.

Kitą Vietos tarybą nuspręsta šaukti 1921 m. pavasarį, tačiau trečiosios sesijos posėdžiai buvo nutraukti dėl patalpų, kuriose jie vyko, konfiskavimo. Daugiau nei metus dirbusi Katedra savo programos neišnaudojo. Kai kurie jo apibrėžimai pasirodė neįgyvendinami, nes nebuvo pagrįsti adekvačiu esamos socialinės ir politinės padėties šalyje įvertinimu. Tačiau apskritai, spręsdama bažnyčios statybos klausimus, tvarkydama Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimą naujomis istorinėmis sąlygomis, Susirinkimas liko ištikimas dogmatiniams ir moraliniams Išganytojo mokymams, Tarybos apibrėžimai tapo tvirta atrama ir dvasinis vadovas Rusijos bažnyčiai sprendžiant itin sunkias problemas jos sunkiame kelyje. Dėl bažnytinės katalikybės atgimimo ir patriarchato atkūrimo kanoninė Rusijos bažnyčios struktūra pasirodė esanti nepažeidžiama ardomųjų schizmatikų veiksmų.

Pastabos

1. Kartašovas A. V. Laikinoji valdžia ir Rusijos bažnyčia // Iš krikščionių bažnyčios istorijos šalyje ir užsienyje XX a. M., 1995. S. 15.

2. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos aktai 1917-1918 m. M., 1994 [perspausdinta iš red.: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Ten pat. S. 157.

4. Ten pat. S. 165.

5. Ten pat. S. 188.

6. Ten pat. S. 194.

7. Evlogy (Georgievsky), metropolitas Mano gyvenimo kelias. M., 1994. S. 268.

8. Bažnyčios įrašai. 1917. Nr.30.

9. Aktai. T. 1. Klausimas. 2. P. 54–55.

10. Ten pat. 60–61 p.

11. Ten pat. 102–103 p.

12. Ten pat. T. 2. S. 75.

13. Ten pat. T. 2. S. 83.

14. Bažnyčios dokumentai. 1917. Nr.42.

15. Ten pat. Nr.43–45.

16. Aktai. T. 2. S. 182.

17. Ten pat. 97–98 p.

18. Ten pat. S. 113.

19. Ten pat. 151–152 p.

20. Ten pat. S. 253.

21. Ten pat. S. 227.

22. Ten pat. S. 229.

23. Ten pat. S. 356.

24. Ten pat. S. 294.

25. Ten pat. S. 283.

26. Ten pat. S. 383.

27. Ten pat. S. 430.

28. Ten pat. S. 291.

29. Ten pat. S. 377.

30. Ten pat. S. 258.

31. Ten pat. S. 399.

32. Ten pat. 408–409 p.

33. Ten pat. 304–305 p.

34. Ten pat. S. 341.

35. Ten pat. S. 270.

36. Pagirti. Mano gyvenimo kelias. S. 278.

37. Aktai. T. 3. S. 83.

38. Ten pat. S. 89.

39. Pagirti. Mano gyvenimo kelias. S. 280.

40. Aktai. T. 3. S. 180–181.

41. Ten pat. S. 145.

42. Ten pat. S. 186.

43. Ten pat. S. 45.

44. Pagirti. Mano gyvenimo kelias. S. 301.

45. Aktai. T. 3. S. 110.

46. ​​Ten pat. S. 118.

47. Vostryševas M. Dievo išrinktasis. M., 1990. S. 55–57.

48. Antanas (Chrapovickis), metropolitas Laiškai. Jordanville, 1988, 67 p.

49. Aktai. T. 3. S. 135.

50. Ten pat. T. 4. S. 14.

51. Ten pat. 14–15 p.

52. Ten pat. 19–25 p.

53. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos 1917-1918 apibrėžimų ir nutarimų rinkinys. M., 1994 [perspausdinta iš red.: M., 1918]. Sutrikimas. 2. P. 6–7.

54. Aktai. T. 4. S. 106 (2 puslapiai).

55. Ten pat. S. 165 (1 puslapiu).

56. Apibrėžčių ir rezoliucijų rinkinys. Sutrikimas. 1. 6 p.

57. Pagirti. Mano gyvenimo kelias. S. 282.

58. Apibrėžčių ir rezoliucijų rinkinys. Sutrikimas. 3. P. 55–57.

59. Aktai. T. 5. S. 232.

60. Ten pat. T. 6. S. 212.

61. Apibrėžčių ir rezoliucijų rinkinys. Sutrikimas. 1. S. 18.

62. Ten pat. 18–19 p.

63. Ten pat. S. 19.

64. Ten pat. S. 20.

65. Ten pat. 25–33 p.

66. Ten pat. Sutrikimas. 2. 3 p.

67. Ten pat. Sutrikimas. 3. P. 3–4.

68. Ten pat. S. 13.

69. Ten pat. Sutrikimas. 2. S. 22.

70. Šventoji stačiatikių rusų bažnyčios taryba. Aktai. M., 1918. T. 9. Laida. 1. S. 41.

71. Ten pat. S. 66.

72. Apibrėžčių ir rezoliucijų rinkinys. Sutrikimas. 3. S. 61.

73. Ten pat. Sutrikimas. 4. P. 31–43.

74. Ten pat. S. 47.

75. Ten pat. 28–30 p.

76. Ten pat. S. 23.

I. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1917–1918 m

Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, vykusi 1917–1918 m., sutapo su revoliuciniu procesu Rusijoje, naujos valstybės santvarkos susikūrimu. Šventasis Sinodas ir Pasirengimo taryba buvo sušaukti į Susirinkimą visu pajėgumu, visi vyskupijų vyskupai, taip pat du dvasininkai ir trys pasauliečiai iš vyskupijų, Ėmimo į dangų katedros arkivyskupai ir karinė dvasininkija, keturių vyskupijų valdytojai. laurus ir Solovetskio bei Valamo vienuolynų, Sarovo ir Optinos atsiskyrėlio abatus, vienuolijų, bendrareligininkų, karinių dvasininkų, aktyviosios armijos karių, teologijos akademijų, Mokslų akademijos, universitetų, Valstybės tarybos ir valstybės atstovai. Dūma. Tarp 564 Tarybos narių buvo 80 vyskupų, 129 presbiteriai, 10 diakonų, 26 psalmininkai, 20 vienuolijų (archimandritų, abatų ir hieromonkų) ir 299 pasauliečiai. Tarybos veikloje dalyvavo to paties tikėjimo stačiatikių bažnyčių atstovai: vyskupas Nikodimas (iš rumunų) ir archimandritas Mykolas (iš serbų).

Platus atstovavimas presbiterių ir pasauliečių taryboje buvo susijęs su tuo, kad tai buvo dviejų šimtmečių stačiatikių Rusijos žmonių siekių išsipildymas, jų siekis atgaivinti katalikybę. Tačiau Susirinkimo chartija numatė ypatingą vyskupo atsakomybę už Bažnyčios likimą. Dogmatinio ir kanoninio pobūdžio klausimai, po to, kai juos apsvarstė visa Susirinkimas, turėjo būti patvirtinti vyskupų susirinkime.

Vietos taryba Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje atidaryta savo šventyklos šventės dieną – rugpjūčio 15 (28) d. Iškilmingą liturgiją atliko Kijevo metropolitas Vladimiras, kartu tarnavo Petrogrado metropolitai Veniaminas ir Tifliso Platonas.

Sugiedoję Tikėjimo simbolį, Tarybos nariai nusilenkė Maskvos šventųjų relikvijoms ir, pristatydami Kremliaus šventoves, patraukė į Raudonąją aikštę, kur procesijose jau buvo suplūdusi visa stačiatikių Maskva. Aikštėje vyko pamaldos.

Pirmasis Tarybos posėdis įvyko rugpjūčio 16 (29) dienomis Kristaus Išganytojo katedroje po liturgijos, kurią čia aptarnavo Maskvos metropolitas Tichonas. Visą dieną buvo skelbiami sveikinimai katedrai. Trečią Tarybos veiklos dieną Maskvos vyskupijos namuose prasidėjo dalykiniai susitikimai. Atidarydamas pirmąją Tarybos darbo sesiją, atsisveikinimo žodį tarė metropolitas Vladimiras: „Mes visi linkime Tarybai sėkmės, ir tai yra pagrindas. Čia, Taryboje, atstovaujamas dvasinis pamaldumas, krikščioniška dorybė ir aukštas išsilavinimas. Tačiau yra kažkas, kas kelia susirūpinimą. Tai yra vienbalsiškumo trūkumas pas mus... Todėl priminsiu apaštališkąjį raginimą vieningai. Apaštalo žodžiai „Būkite vieningi“ yra labai svarbūs ir tinka visoms tautoms, visais laikais. Šiuo metu nesutarimai mus paliečia ypač stipriai, tapo esminiu gyvenimo principu... Įvairovė sujudina šeimos gyvenimo, mokyklų pagrindus, jos įtakoje daugelis pasitraukė iš Bažnyčios... Stačiatikių bažnyčia meldžia vienybės ir kviečia viena burna ir viena širdis išpažinti Viešpatį. Mūsų stačiatikių bažnyčia yra organizuota „apaštalų ir pranašų pagrindu, kurios kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus. Tai uola, į kurią lūžta visos bangos“.

Taryba patvirtino šventąjį Kijevo metropolitą Vladimirą savo garbės pirmininku. Šventasis metropolitas Tikhonas buvo išrinktas Tarybos pirmininku. Buvo sudaryta Tarybos taryba, kurioje dalyvavo Tarybos pirmininkas ir jo pavaduotojai, Novgorodo arkivyskupai Arsenijus (Stadnickis) ir Charkovo arkivyskupai Antonijus (Chrapovickis), protopresbiteriai N. A. Liubimovas ir G. I. Šavelskis, kunigaikštis E. N. Trubetskojus ir Valstybės tarybos pirmininkas V. Rodzianko, kurį 1918 m. vasario mėn. pakeitė AD Samarinas. Katedros sekretoriumi patvirtintas V. P. Šeinas (vėliau archimandritas Sergijus). Tarybos nariais taip pat buvo išrinkti Tifliso metropolitas Platonas, arkivyskupas A. P. Roždestvenskis ir profesorius P. P. Kudrjavcevas.

Išrinkus ir paskyrus patriarchą, jo malonė Arsenijus Naugardietis, pakeltas į metropolito laipsnį, pirmininkavo daugumai susitaikinimo posėdžių. Vykdydamas nelengvą užduotį vadovauti susitaikymui, kuris dažnai įgaudavo neramų pobūdį, jis parodė ir tvirtą autoritetą, ir išmintingą lankstumą.

Katedra buvo atidaryta tais laikais, kai laikinoji vyriausybė kentėjo nuo mirties, praradusi kontrolę ne tik šalyje, bet ir griūvančios kariuomenės atžvilgiu. Kareiviai būriais bėgo iš fronto, žudydami karininkus, keldami netvarką ir plėšikavimus, kurstydami civiliams baimę, o kaizerio kariai sparčiai judėjo gilyn į Rusiją. Rugpjūčio 24 d. (rugsėjo 6 d.), kariuomenės ir laivyno arkivyskupo siūlymu, Taryba kreipėsi į karius su raginimu susivokti ir toliau vykdyti karinę pareigą. „Su sielos skausmu, su dideliu sielvartu, – rašoma kreipimesi, – Katedra žiūri į baisiausią dalyką, kuris pastaruoju metu išaugo visų žmonių gyvenime, o ypač kariuomenėje, atnešusią ir gresiantį atnešti begalę rūpesčių. Tėvynė ir Bažnyčia. Ruso žmogaus širdyje ėmė drumstis šviesus Kristaus paveikslas, ėmė gęsti stačiatikių tikėjimo ugnis, silpti žygdarbio Kristaus vardu troškimas... Neperžengiama tamsa apgaubė Rusijos žemę, ir ėmė nykti didžioji galingoji Šventoji Rusija... Apgauti priešų ir išdavikų, išdavusi pareigą ir priesaiką, žudo savo brolius, kurie plėšimais ir smurtu sutepė savo aukštą šventą kario titulą, meldžiame – ateikite tavo pojūčiai! Pažvelk į savo sielos gelmes, ir tavo ... sąžinė, ruso žmogaus, krikščionio, piliečio sąžinė, galbūt pasakys, kiek toli nuėjai baisiausiu, pačiu nusikalstamiausiu keliu, kokios tvyrančios, neužgyjančios žaizdos. tu padarei savo tėvynei.

Katedra sudarė 22 skyrius, kurie rengė posėdžiams teikiamas ataskaitas ir apibrėžimų projektus. Svarbiausi skyriai buvo Statutinis, Aukščiausioji bažnyčios administracija, vyskupijų administracija, parapijų tobulinimas, Bažnyčios teisinis statusas valstybėje. Daugumai departamentų vadovavo vyskupai.

1917 m. spalio 11 d. Aukščiausiosios bažnyčios administracijos departamento pirmininkas Astrachanės vyskupas Mitrofanas kalbėjo plenariniame posėdyje su pranešimu, kuris pradėjo pagrindinį Tarybos veiksmų įvykį – patriarchato atkūrimą. Pasirengimo taryba Aukščiausiosios bažnyčios administracijos struktūros projekte pirminio rango nenumatė. Susirinkimo atidarymo metu tik keli jos nariai, daugiausia vienuoliai, buvo įsitikinę patriarchato atkūrimo čempionais. Tačiau kai Aukščiausiosios bažnyčios administracijos skyriuje buvo iškeltas pirmojo vyskupo klausimas, jis sulaukė didelio palaikymo. Patriarchato atkūrimo idėja su kiekvienu skyriaus susirinkimu susilaukdavo vis daugiau šalininkų. Departamentas 7 posėdyje nusprendžia nedelsti su šiuo svarbiu klausimu ir siūlyti Tarybai atstatyti Šventąjį Sostą.

Grįsdamas šį pasiūlymą, vyskupas Mitrofanas savo pranešime priminė, kad patriarchatas Rusijoje tapo žinomas nuo jo Krikšto laikų, nes pirmaisiais savo istorijos amžiais Rusijos bažnyčia buvo Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijoje. Petro I panaikintas patriarchatas buvo šventųjų kanonų pažeidimas. Rusijos bažnyčia pametė galvą. Tačiau patriarchato idėja nenustojo mirgėti Rusijos žmonių galvose kaip „auksinė svajonė“. „Visais pavojingais Rusijos gyvenimo momentais, – sakė vyskupas Mitrofanas, – kai ėmė klibėti bažnyčios vairas, mintis apie patriarchą atgijo su ypatinga jėga... liaudies jėgomis. 34-asis apaštališkasis kanonas ir 9-asis Antiochijos susirinkimo kanonas reikalauja, kad kiekviena tauta turėtų pirmąjį vyskupą.

Patriarchato atkūrimo klausimas Tarybos plenariniuose posėdžiuose buvo svarstomas nepaprastai aštriai. Patriarchato priešininkų balsai, iš pradžių atkaklūs ir užsispyrę, diskusijos pabaigoje nuskambėjo disonansiškai, sulaužydami beveik visišką Tarybos vieningumą.

Pagrindinis sinodalinės santvarkos išsaugojimo šalininkų argumentas buvo baimė, kad patriarchato įkūrimas gali suvaržyti susitaikinimo principą Bažnyčios gyvenime. Atkartodamas arkivyskupo Feofano (Prokopovičiaus) rafinuotumą, kunigaikštis A. G. Chaadajevas kalbėjo apie „kolegijos“, kuri gali sujungti įvairius talentus ir talentus, priešingai nei individuali valdžia, pranašumus. „Katalikybė su autokratija neegzistuoja, autokratija nesuderinama su katalikybe“, – tvirtino profesorius B. V. Titlinovas, priešingai nei neginčijamas istorinis faktas: panaikinus patriarchatą, nustota šaukti ir vietos tarybos. Arkivyskupas N. V. Cvetkovas iškėlė tariamai dogmatišką argumentą prieš patriarchatą: jis tariamai sudaro tarpuplautį tarp tikinčios tautos ir Kristaus. V. G. Rubcovas pasisakė prieš patriarchatą, nes jis neliberalus: „Reikia lygiuotis su Europos tautomis... Mes negrąžinsime despotizmo, nekartosime XVII amžiaus, o XX amžius kalba apie katalikybės pilnatvę. kad žmonės neperleistų savo teisių kokiam nors galvai“. Čia matome bažnytinės kanoninės logikos pakeitimą paviršutiniška politine schema.

Patriarchato atkūrimo šalininkų kalbose, be kanoninių principų, kaip vienas svariausių argumentų buvo nurodyta ir pati Bažnyčios istorija. IN Speransky kalboje buvo parodytas gilus vidinis ryšys tarp Pirmojo hierarchinio sosto egzistavimo ir dvasinio priešpetrininės Rusijos veido: „Kol mes turėjome aukščiausią ganytoją Šventojoje Rusijoje... mūsų stačiatikių bažnyčia buvo sąžinė. valstybės... drąsiai pakėlė balsą, kad ir kas būtų pažeidėjai... Maskvoje vyksta kerštas prieš šaulius. Patriarchas Adrianas – paskutinis Rusijos patriarchas, silpnas, senas..., imasi drąsos... „liūdėti“, užtarti pasmerktuosius.

Daugelis kalbėjusiųjų kalbėjo apie patriarchato panaikinimą kaip nelaimę Bažnyčiai, tačiau archimandritas Hilarionas (Troickis) pasakė, kad tai išmintingiausia: „Maskva vadinama Rusijos širdimi. Bet kur plaka rusų širdis Maskvoje? Biržoje? Prekybos centruose? Ant Kuzneckio tilto? Tai, žinoma, pranoksta Kremliuje. Bet kur Kremliuje? Apygardos teisme? Ar kareivių kareivinėse? Ne, Ėmimo į dangų katedroje. Ten, priekiniame dešiniajame stulpelyje, turėtų plakti rusų stačiatikių širdis. Petrovskio erelis, vadovaudamasis vakarietišku organizuotos autokratijos modeliu, išpešė šią Rusijos stačiatikių širdį, piktžodžiaujanti piktojo Petro ranka iš jo senos vietos Ėmimo į dangų katedroje išvedė Pirmąjį Rusijos hierarchą. Vietinė Rusijos bažnyčios taryba nuo Dievo jam suteikta galia vėl pastatys Maskvos patriarchą į jam priklausančią neatimamą vietą.

Patriarchato uoluoliai prisiminė valstybės sugriovimą, kurį patyrė Laikinoji valdžia, liūdną žmonių religinės sąmonės būklę. Anot archimandrito Mato, „pastarieji įvykiai liudija apie nutolimą nuo Dievo ne tik inteligentijos, bet ir žemesniųjų sluoksnių... ir nėra jokios įtakingos jėgos, kuri sustabdytų šį reiškinį, nėra baimės, sąžinės, ten nėra. nėra pirmasis vyskupas, vadovaujantis rusų tautai... Todėl nedelsdami turime išrinkti dvasią nešantį savo sąžinės globėją, savo dvasinį vadovą, Jo Šventenybę patriarchą, po kurio eisime pas Kristų.

Susirinkimo diskusijos metu mintis atkurti Pirmojo hierarcho laipsnį buvo aprėpta iš visų pusių ir Tarybos nariams pasirodė kaip imperatyvus kanonų reikalavimas, kaip senų žmonių siekių išsipildymas, kaip gyvybė. reikia laiko.

Spalio 28 d. (lapkričio 10 d.) diskusijos buvo baigtos. Vietos taryba balsų dauguma priėmė istorinį nutarimą:

1. „Rusų stačiatikių bažnyčioje aukščiausia valdžia – įstatymų leidžiamoji, administracinė, teisminė ir kontroliuojanti – priklauso Vietos tarybai, periodiškai, tam tikru laiku šaukiamai, susidedančiai iš vyskupų, dvasininkų ir pasauliečių.

2. Atkuriamas patriarchatas, o bažnytinei administracijai vadovauja patriarchas.

3. Patriarchas yra pirmasis tarp jam prilygstančių vyskupų.

4. Patriarchas kartu su bažnyčios valdymo organais yra atskaitingas Tarybai.

Remdamasi istoriniais precedentais, Katedros taryba pasiūlė patriarcho rinkimo tvarką: per pirmąjį balsavimo turą Tarybos nariai pateikia raštelius su savo siūlomo kandidato į patriarchus pavarde. Jeigu vienas iš kandidatų gauna absoliučią balsų daugumą, jis laikomas išrinktu. Jei nė vienas iš kandidatų nesurenka daugiau nei pusės balsų, rengiamas antrasis balsavimas, kuriame pateikiamos pastabos su trijų siūlomų asmenų pavardėmis. Asmuo, gavęs daugiausiai balsų, laikomas išrinktu kandidatu. Balsavimo turai kartojami tol, kol trys kandidatai surinks balsų daugumą. Tada iš jų burtų keliu bus išrinktas patriarchas.

1917 m. spalio 30 d. (lapkričio 12 d.) įvyko balsavimas. Charkovo arkivyskupas Antanas gavo 101 balsą, Tambovo arkivyskupas Kirilas (Smirnovas) - 27, Maskvos metropolitas Tikhonas - 22, Novgorodo arkivyskupas Arsenijus - 14, Kijevo metropolitas Vladimiras, Kišiniovo arkivyskupas Anastasy ir Protopresbyter GI3 Shavelsky - po 1 balsą. Vladimiro arkivyskupas Sergijus (Stragorodskis) – 5, Kazanės arkivyskupas Jokūbas, archimandritas Hilarionas (Troickis) ir buvęs Sinodo vyriausiasis prokuroras A. D. Samarinas – po 3 balsus. Dar kelis asmenis patriarchams pasiūlė vienas ar du tarybos nariai.

Po keturių balsavimo turų Taryba išrinko Charkovo arkivyskupą Antaną, Novgorodo arkivyskupą Arsenijų ir Maskvos metropolitą Tikhoną kandidatais į Pirmąjį hierarchų sostą, kaip apie jį sakė žmonės, „protingiausiu, griežčiausiu ir maloniausiu iš hierarchų. Rusijos bažnyčios ...“ Arkivyskupas Antonijus, puikiai išsilavinęs ir talentingas bažnyčios rašytojas, per pastaruosius du sinodalų eros dešimtmečius buvo žymus bažnyčios veikėjas. Ilgametis patriarchato gynėjas, daugelis Tarybos narių palaikė jį kaip bebaimį ir patyrusį bažnyčios vadovą.

Kitas kandidatas, arkivyskupas Arsenijus, protingas ir autoritetingas hierarchas, turintis ilgametę bažnytinio administravimo ir valstybės patirtį (buvęs Valstybės tarybos narys), pasak metropolito Evlogijaus, „buvo pasibaisėjęs galimybe tapti patriarchu ir tik meldėsi Dievui. kad ši taurė jam praeis. O šventasis Tichonas visame kame rėmėsi Dievo valia. Nesiekdamas patriarchato, jis buvo pasirengęs imtis šio kryžiaus žygdarbio, jei Viešpats jį pašauks.

Rinkimai įvyko lapkričio 5 (18) dieną Kristaus Išganytojo katedroje. Dieviškosios liturgijos ir maldos giedojimo pabaigoje Kijevo metropolitas hieromartyras Vladimiras nunešė relikvijorių su lotais į sakyklą, palaimino juo žmones ir nuėmė antspaudus. Nuo altoriaus atėjo aklas vyresnysis Zosimos Ermitažo vienuolis Aleksijus. Pasimeldęs jis paėmė lotus iš arkos ir perdavė metropolitui. Šventasis garsiai perskaitė: „Tikhonas, Maskvos metropolitas yra aksiosas“.

Džiaugsmingos tūkstantinės burnos „aksios“ sukrėtė didžiulę sausakimšą šventyklą. Besimeldžiančiųjų akyse pasirodė džiaugsmo ašaros. Atleistas į dangų Ėmimo katedros protodiakonas Rozovas, garsėjęs visoje Rusijoje galingu bosu, ilgus metus skelbė: „Mūsų Viešpačiui, Jo Eminencijai, Maskvos ir Kolomnos metropolitui Tichonui, išrinktam ir pavadintam Dievo išgelbėto Maskvos miesto patriarchu. ir visa Rusija“.

Šią dieną šventasis Tikhonas šventino liturgiją Trejybės komplekse. Žinią apie jo išrinkimą patriarchu jam pranešė Tarybos ambasada, kuriai vadovavo metropolitai Vladimiras, Benjaminas ir Platonas. Po daugelio metų dainavimo metropolitas Tichonas ištarė žodį: „... Dabar ištariau žodžius pagal tvarką:“ Dėkoju ir priimu, ir jokiu būdu neprieštarauja veiksmažodžiui. Jūsų žinia apie mano išrinkimą patriarchu man yra ritinys, ant kurio buvo parašyta: „Verksmas, dejavimas ir sielvartas“, ir tokį ritinį turėjo suvalgyti pranašas Ezekielis. Kiek ašarų ir dejonių turėsiu nuryti būsimoje patriarchalinėje tarnystėje, o ypač šiuo sunkiu metu! Kaip senovės lyderis žydų tautybės Mozė, ir aš turėsiu pasakyti Viešpačiui: „Kodėl kankini savo tarną? Ir kodėl aš neradau malonės Tavo akyse, kad tu man pakrovei visos šios tautos naštą? Ar aš visą šią tautą nešiojau savo įsčiose ir pagimdžiau, kad tu man sakai: nešk jį ant rankų, kaip slaugė nešioja vaiką. aš Aš vienas negaliu pakęsti visos šios tautos, nes ji man sunki“ (Skaičiai 11, 11–14). Nuo šiol visų Rusijos bažnyčių priežiūra patikėta man ir už jas turėsiu mirti visas dienas. Ir kas patenkintas, net iš stiprių vyrų! Bet tebūnie Dievo valia! Palaikymą randu tame, kad aš nesiekiau šių rinkimų, o tai atsitiko atskirai nuo manęs ir net nuo žmonių, pagal Dievo burtą.

Patriarcho intronizavimas įvyko lapkričio 21 (gruodžio 3 d.) Įžangos šventėje Kremliaus Užmigimo katedroje. Šventei iš Ginklų salės buvo paimta Šv. Petro estafetė, kankinio patriarcho Hermogeno sutanos, taip pat patriarcho Nikono mantija, mitra ir klobukas.

Lapkričio 29 d. Susirinkime buvo perskaitytas Šventojo Sinodo „Nutarimo“ ištrauka apie arkivyskupo Antano Charkovo, Novgorodo Arsenijaus, Jaroslavlio Agafangelio, Vladimiro Sergijaus ir Kazanės Jokūbo pakėlimą į metropolito laipsnį. .

Patriarchato atkūrimas neužbaigė visos bažnyčios valdymo sistemos pertvarkos. Trumpas 1917 m. lapkričio 4 d. apibrėžimas buvo papildytas kitais išplėstiniais „Apibrėžimais“: „Dėl Jo Šventenybės Patriarcho teisių ir pareigų...“, „Dėl Šventojo Sinodo ir Aukščiausiosios Bažnyčios Tarybos“, „Dėl 1917 m. reikalus, kuriuos turi tvarkyti Aukščiausiosios bažnyčios administracijos organai“. Taryba suteikė patriarchui kanonines normas atitinkančias teises: rūpintis Rusijos bažnyčios gerove ir atstovauti jai valstybės valdžios institucijose, bendrauti su autokefalinėmis Bažnyčiomis, kreiptis į visos Rusijos kaimenę pamokančiomis žinutėmis, pasirūpinti, kad laiku būtų pakeistos vyskupų kėdės, duoti vyskupams broliškus patarimus. Patriarchas pagal Susirinkimo „Apibrėžimus“ yra patriarchalinio regiono, kurį sudaro Maskvos vyskupijos ir stavropeginių vienuolynų, vyskupijos vyskupas.

Vietos taryba tarp tarybų sudarė du kolegialaus Bažnyčios valdymo organus: Šventąjį Sinodą ir Aukščiausiąją Bažnyčios tarybą. Sinodo kompetencijai priklausė hierarchinio-pastoracinio, doktrininio, kanoninio ir liturginio pobūdžio klausimai, o Aukščiausiosios bažnyčios tarybos jurisdikcija – bažnyčios ir viešosios tvarkos klausimai: administraciniai ir ūkiniai bei mokykliniai-švietimo klausimai. Ir galiausiai, ypač svarbūs klausimai – apie Bažnyčios teisių gynimą, apie pasirengimą artėjančiam Susirinkimui, dėl naujų vyskupijų atidarymo – buvo bendru Šventojo Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos sprendimu.

Sinodą, be pirmininko, patriarcho, sudarė 12 narių: Kijevo metropolitas katedroje, 6 vyskupai renkant Tarybą trejiems metams ir penki vyskupai, paeiliui šaukiami vieneriems metams. Iš 15 Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narių, kuriai, kaip ir Sinodui, vadovavo patriarchas, Sinodas delegavo tris vyskupus, o taryba išrinko vieną vienuolį, penkis dvasininkus iš baltųjų dvasininkų ir šešis pasauliečius. Aukščiausių bažnyčios administracijos organų narių rinkimai įvyko paskutiniuose pirmosios Tarybos posėdžiuose prieš jos paleidimą Kalėdų šventėms.

Vietos taryba į Sinodą išrinko metropolitą Arsenijų Naugardietį, Antaną Charkovietį, Sergijų Vladimirą, Platoną Tiflistą, Kišiniovo (Gribanovskio) arkivyskupą Anastasijų ir Voluinės evlogiją.

Taryba į Aukščiausiąją Bažnyčios tarybą išrinko archimandritą Vissarioną, protopresbiterius G. I. Šavelskį ir I. A. Liubimovą, arkivyskupą A. V. Sankovskią ir A. M. Stanislavskį, psalmininką A. G. Kuliašovą ir pasauliečius kunigaikštį E. N. Trubetskojų, ministru N. M. PD Lapmoglasovą, buv. Laikinosios vyriausybės išpažinčių AV Kartašovas ir SM Raevskis. Sinodas į Aukščiausiąją bažnyčios tarybą delegavo metropolitus Arsenijų, Agafangelį ir archimandritą Anastasį. Taryba taip pat rinko Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narių pavaduotojus.

Lapkričio 13 (26) dieną Taryba pradėjo svarstyti pranešimą apie Bažnyčios teisinį statusą valstybėje. Tarybos vardu profesorius S. N. Bulgakovas parengė Deklaraciją dėl Bažnyčios ir valstybės santykių, kuri buvo prieš „Bažnyčios teisinio statuso valstybėje nustatymą“. Joje reikalavimas visiškai atskirti Bažnyčią nuo valstybės lyginamas su linkėjimu, „kad nešviestų saulė ir nešiltų ugnis. Bažnyčia pagal vidinį savo būties dėsnį negali atsisakyti pašaukimo apšviesti, perkeisti visą žmonijos gyvenimą, prasiskverbti į jį savo spinduliais. Aukšto Bažnyčios pašaukimo valstybės reikaluose idėja buvo Bizantijos teisinės sąmonės pagrindas. Senovės Rusija iš Bizantijos paveldėjo Bažnyčios ir valstybės simfonijos idėją. Ant šio pagrindo buvo pastatytos Kijevo ir Maskvos valstybės. Tuo pat metu Bažnyčia nesiejo savęs su konkrečia valdymo forma ir visada rėmėsi tuo, kad valdžia turi būti krikščioniška. „Ir dabar, – rašoma dokumente, – kai Apvaizdos valia Rusijoje žlunga carinė autokratija ir ją pakeičia naujos valstybinės formos, stačiatikių bažnyčia neturi šių formų apibrėžimo iš jų politinio tikslingumo. , bet ji visada remiasi tokiu galios supratimu, pagal kurį visa valdžia turi būti krikščioniška tarnyba. Išorinės prievartos priemonės, pažeidžiančios pagonių religinę sąžinę, buvo pripažintos nesuderinamos su Bažnyčios orumu.

Aštrus ginčas kilo dėl „Apibrėžčių“ projekte numatyto valstybės vadovo ir konfesijų ministro privalomos ortodoksijos klausimo. Tarybos narys profesorius N. D. Kuznecovas padarė pagrįstą pastabą: „Rusijoje skelbiama visiška sąžinės laisvė ir deklaruojama, kad kiekvieno piliečio padėtis valstybėje... nepriklauso nuo priklausymo vienam ar kitam. religija ir netgi religija apskritai... Pasitikėti sėkme šiuo klausimu neįmanoma“. Tačiau į šį įspėjimą nebuvo atsižvelgta.

Galutinė Tarybos „Apibrėžtis“ yra tokia: „1. Rusijos stačiatikių bažnyčia, būdama vienos ekumeninės Kristaus bažnyčios dalis, Rusijos valstybėje užima viešąją-teisinę padėtį, kuri yra pranašesnė tarp kitų konfesijų, pridera jai kaip didžiausiai didžiosios daugumos gyventojų šventovei ir kaip didžiausiai. istorinė jėga, sukūrusi Rusijos valstybę.

2. Rusijos stačiatikių bažnyčia tikėjimo ir moralės mokyme, garbinimu, vidinės bažnyčios drausmės ir santykių su kitomis autokefalinėmis Bažnyčiomis atžvilgiu yra nepriklausoma nuo valstybės valdžios ...

3. Stačiatikių bažnyčios sau leidžiami nutarimai ir nurodymai, taip pat bažnyčios administravimo ir teismo aktai yra valstybės pripažįstami turinčiais juridinę galią ir reikšmę, nes nepažeidžia valstybės įstatymų...

4. Valstybės įstatymai, susiję su stačiatikių bažnyčia, leidžiami tik susitarus su bažnyčios valdžia...

7. Rusijos valstybės vadovas, išpažinčių ministras ir visuomenės švietimo ministras bei jų bendražygiai turi būti stačiatikiai...

22. Stačiatikių bažnyčios institucijoms priklausantis turtas nekonfiskuojamas ir konfiskuojamas...“

Atskiri „Apibrėžties“ straipsniai buvo anachronistinio pobūdžio, neatitiko naujosios valstybės konstitucinių pagrindų, naujų valstybinių-teisinių sąlygų ir negalėjo būti įgyvendinami. Tačiau šiame „Apibrėžime“ yra neginčijamas teiginys, kad tikėjimo reikaluose, savo vidiniame gyvenime, Bažnyčia yra nepriklausoma nuo valstybės valdžios ir vadovaujasi savo dogminiu mokymu bei kanonais.

Tarybos veiksmai taip pat buvo vykdomi revoliuciniais laikais. Spalio 25 (lapkričio 7) dieną žlugo Laikinoji vyriausybė; Sovietų valdžia. Spalio 28 dieną Maskvoje kilo kruvinos kautynės tarp Kremlių užėmusių junkerių ir sukilėlių, kurių rankose miestas buvo. Virš Maskvos girdėjosi patrankų gaudesys ir kulkosvaidžių traškesys. Šaudė kiemuose, iš palėpių, iš langų, mirusieji ir sužeistieji gulėjo gatvėse.

Šiomis dienomis daugelis katedros narių, prisiėmę slaugių pareigas, vaikščiojo po miestą, rinko ir tvarstė sužeistuosius. Tarp jų buvo Tauridos arkivyskupas Dimitrijus (kunigaikštis Abašidzė) ir Kamčiatkos vyskupas Nestoras (Anisimovas). Taryba, siekdama sustabdyti kraujo praliejimą, išsiuntė delegaciją derėtis su Kariniu revoliucijos komitetu ir Kremliaus komendantūra. Delegacijai vadovavo metropolitas Platonas. Karinio revoliucinio komiteto būstinėje metropolitas Platonas paprašė nutraukti Kremliaus apgultį. Į tai jis gavo atsakymą: „Per vėlu, per vėlu. Mes nesugadinome paliaubų. Pasakyk junkeriams, kad jie pasiduotų“. Tačiau delegacija negalėjo patekti į Kremlių.

„Šiomis kruvinomis dienomis, – vėliau rašė metropolitas Evlogii, – Katedroje įvyko didžiulis pokytis. Smulkios žmogiškos aistros nurimo, priešiški kivirčai nutilo, susvetimėjimas išnyko... Iš pradžių parlamentą priminusi katedra ėmė virsti tikra „Bažnyčios taryba“, į organišką bažnyčios visumą, kurią vienija viena valia – už Bažnyčios gėris. Dievo Dvasia pūtė per susirinkimą, visus guodė, visus sutaikino. Taryba kreipėsi į kariaujančius, ragindama susitaikyti, prašydama pasigailėti nugalėtųjų: „Dievo vardu... Taryba ragina mūsų brangius brolius ir vaikus, dabar kovojančius tarpusavyje, susilaikyti nuo tolesnių baisių kruvinų įvykių. mūšiai... Taryba... maldauja nugalėtojų neleisti jokių keršto veiksmų, žiaurių represijų ir visais atvejais gelbėti nugalėtųjų gyvybes. Gelbėdama Kremlių ir mūsų šventoves jame, brangias visai Rusijai, kurių sunaikinimo ir išniekinimo Rusijos žmonės niekada niekam neatleis, Šventoji Taryba maldauja Kremliaus neapsaugoti nuo artilerijos ugnies.

Lapkričio 17 d. (30) Tarybos kreipimesi raginama visuotinai atgailauti: „Vietoj netikrų mokytojų žadėtos naujos socialinės struktūros stoja kruvina statybininkų kova, vietoje taikos ir tautų brolybės. yra kalbų painiava ir kartumas, neapykanta broliams. Žmonės, pamiršę Dievą, kaip alkani vilkai veržiasi vienas į kitą. Aptemsta sąžinė ir protas... Rusijos pabūklai, pataikę į Kremliaus šventoves, sužeidė žmonių širdis, degdamos stačiatikių tikėjimu. Mūsų akyse Dievo teismas vykdomas šventovę praradusiai tautai... Deja, mūsų gaila, dar negimė tikrai populiari valdžia, verta gauti Stačiatikių bažnyčios palaiminimą. Ir jis nepasirodys Rusijos žemėje, kol su liūdna malda ir ašarojančia atgaila neatsigręšime į Jį, be kurio miesto statytojai veltui dirba.

Šio laiško tonas, žinoma, negalėjo padėti sušvelninti tuomet įtemptų Bažnyčios ir naujosios sovietinės valstybės santykių. Ir vis dėlto apskritai Vietos Taryba sugebėjo susilaikyti nuo paviršutiniškų vertinimų ir siaurai politinio pobūdžio kalbų, pripažindama santykinę politinių reiškinių svarbą, palyginti su religinėmis ir moralinėmis vertybėmis.

Remiantis metropolito Evlogijaus atsiminimais, aukščiausias taškas, kurį Taryba pasiekė dvasiškai, buvo pirmasis patriarcho pasirodymas Taryboje po įsodinimo į sostą: „Su kokia pagarbią baimę visi jį sveikino! Visi, neišskiriant „kairiųjų“ profesorių... Kai... įėjo patriarchas, visi atsiklaupė... Tuo momentu nebeliko tarpusavyje nesutariančių ir vienas kitam svetimų Tarybos narių, bet buvo šventų, teisuolių, Šventosios Dvasios pakylėtų žmonių, pasiruošusių vykdyti Jo įsakymus... Ir kai kurie iš mūsų tą dieną suprato, ką iš tikrųjų reiškia žodžiai: „Šiandien Šventosios Dvasios malonė mus surinko...“

Tarybos posėdžiai buvo sustabdyti Kalėdų šventėms 1917 m. gruodžio 9 (22) d., o 1918 m. sausio 20 d. atidaryta antroji sesija, kurios aktai tęsėsi iki balandžio 7 (20). Jie vyko Maskvos dvasinės seminarijos pastate. Prasidėjęs pilietinis karas apsunkino judėjimą šalyje; sausio 20 d., į Tarybos posėdį galėjo atvykti tik 110 Tarybos narių, kurie nesudarė kvorumo. Todėl Taryba buvo priversta priimti specialų nutarimą: rengti posėdžius, kai dalyvauja bet koks Tarybos narių skaičius.

Pagrindinė antrosios sesijos tema buvo vyskupijos administravimo organizavimas. Jo aptarimas prasidėjo dar prieš Kalėdų šventes profesoriaus A. I. Pokrovskio pranešimu. Rimti ginčai įsiplieskė dėl pozicijos, kad vyskupas „valdo vyskupiją, padedamas dvasininkų ir pasauliečių“. Buvo pasiūlyti pakeitimai. Kai kurių tikslas buvo ryškiai pabrėžti vyskupų – apaštalų įpėdinių – galią. Taigi Tambovo arkivyskupas Kirilas pasiūlė į „Apibrėžimą“ įtraukti žodžius apie vienintelį vyskupo administravimą, vykdomą tik padedant vyskupijos valdymo organams ir teismui, o Tverės arkivyskupas Serafimas (Čičagovas) netgi kalbėjo apie pasauliečių įtraukimo į vyskupijos valdymą nepriimtinumas. Tačiau buvo pasiūlytos ir pataisos, kurios siekė priešingų tikslų – suteikti dvasininkams ir pasauliečiams platesnes teises sprendžiant vyskupijos reikalus.

Plenariniame posėdyje buvo priimtas profesoriaus I. M. Gromoglasovo pataisas: formulę „susirinkus dvasininkų ir pasauliečių pagalba“ pakeisti žodžiais „vienybėje su dvasininkais ir pasauliečiais“. Tačiau vyskupų konferencija, gindama kanoninius bažnyčios sistemos pagrindus, atmetė šią pataisą, galutinėje redakcijoje grąžindama ataskaitoje pasiūlytą formulę: „Diecezijos vyskupas, paveldėdamas valdžią iš šventųjų apaštalų, yra vietos primatas. Bažnyčia, valdanti vyskupiją, padedama dvasininkų ir pasauliečių.

Taryba nustatė 35 metų amžiaus ribą kandidatams į vyskupus. Pagal „Dekretą dėl vyskupijos administravimo“ vyskupai turi būti renkami „iš baltų dvasininkų ir pasauliečių vienuoliškų ar nesusituokusių asmenų, o abiems privaloma dėvėti sutaną, jei nepriima vienuolinių įžadų“.

Pagal „Apibrėžimą“ organas, kurio pagalba vyskupas vadovauja vyskupijai, yra vyskupijos susirinkimas, renkamas iš dvasininkų ir pasauliečių trejų metų kadencijai. Vyskupijų susirinkimai savo ruožtu sudaro savo nuolatinius vykdomuosius organus: vyskupijos tarybą ir vyskupijos teismą.

1918 m. balandžio 2 d. (15) Taryba paskelbė „Nutarimą dėl vyskupų vikarų“. Jo esminė naujovė slypi tame, kad dalis vyskupijos turėjo priskirti vyskupų vikarų jurisdikcijai ir nustatyti jiems rezidenciją miestuose, kuriais jie buvo tituluojami. Šio „Apibrėžimo“ paskelbimą padiktavo neatidėliotinas poreikis didinti vyskupijų skaičių ir buvo sumanytas kaip pirmasis žingsnis šia kryptimi.

Plačiausias iš Tarybos nutarimų yra „Stačiatikių parapijos nustatymas“, kitaip vadinamas „Parapijos taisykle“. Taisyklės įvade trumpai apžvelgiama parapijos istorija senovės Bažnyčioje ir Rusijoje. Parapijos gyvenimas turėtų būti grindžiamas tarnystės principu: „Paeiliui vadovaujant Dievo paskirtiems ganytojams, visi parapijiečiai, sudarantys vieną dvasinę šeimą Kristuje, aktyviai dalyvauja visame parapijos gyvenime, kurie, kaip geriausia. jie gali savo jėgomis ir talentu“. „Chartijoje“ pateikiamas parapijos apibrėžimas: „Parapija... yra stačiatikių bendruomenė, susidedanti iš dvasininkų ir pasauliečių, gyvenančių tam tikroje vietovėje ir susijungusių prie bažnyčios, kuri yra vyskupijos dalis ir kuriai vadovauja kanoniškai. jos vyskupijos vyskupas, vadovaujamas paskirtojo kunigo rektoriaus“.

Katedra rūpestį savo šventovės – šventyklos – gražinimu paskelbė šventa parapijos pareiga. „Chartija“ apibrėžia vardinės dvasininkų parapijos sudėtį: kunigas, diakonas ir psalmininkas. Padidinti ar sumažinti iki dviejų asmenų buvo vyskupijos vyskupo nuožiūra, kuris pagal „Chartą“ įšventino ir skyrė dvasininkus.

„Chartija“ numatė, kad bažnyčios seniūnus renka parapijiečiai, kuriems buvo patikėta rūpintis bažnyčios turto įsigijimu, saugojimu ir naudojimu. Šventyklos išlaikymo, dvasininkų aprūpinimo ir parapijos pareigūnų rinkimų klausimams spręsti buvo numatyta ne rečiau kaip du kartus per metus šaukti parapijos susirinkimą, kurio nuolatine vykdomąja institucija turėjo būti parapijos taryba. , susidedantis iš dvasininkų, bažnyčios prižiūrėtojo ar jo padėjėjo ir kelių pasauliečių – parapijos susirinkimo pasirinkimu. Pirmininkavimas parapijos susirinkimui ir parapijos tarybai atiteko bažnyčios rektoriui.

Diskusija apie bendrą tikėjimą – ilgametę ir sudėtingą problemą, slegiamą ilgamečių nesusipratimų ir abipusių įtarinėjimų, įgavo itin įtemptą pobūdį. Edinoverio ir sentikių skyriuje nebuvo įmanoma parengti sutarto projekto. Todėl plenarinėje sesijoje buvo pateikti du visiškai priešingi pranešimai. Suklupimas buvo to paties tikėjimo vyskupo klausimas. Vienas kalbėtojas, Čeliabinsko vyskupas Serafimas (Aleksandrovas), pasisakė prieš to paties tikėjimo vyskupų įšventinimą, matydamas, kad tai prieštarauja kanonais pagrįstam teritoriniam Bažnyčios administracinio padalijimo principui ir kelia grėsmę bendratikių atsiskyrimui. iš stačiatikių bažnyčios. Kitas pranešėjas, Edinoverio arkivyskupas Simeonas Shleev, pasiūlė steigti nepriklausomas Edinoverio vyskupijas; po aštrių ginčų Taryba priėmė kompromisinį sprendimą dėl penkių Edinoverie vikarų kėdžių, pavaldžių vyskupijų vyskupams, įsteigimo.

Antroji Tarybos sesija atliko savo darbus, kai šalį apėmė pilietinis karas. Tarp rusų, kurie paaukojo savo gyvybes šiame kare, buvo ir kunigų. 1918 m. sausio 25 d. (vasario 7 d.) Kijeve banditai nužudė metropolitą Vladimirą. Gavusi šią liūdną žinią, Taryba paskelbė rezoliuciją, kurioje sakoma:

"vienas. Per dieviškąsias pamaldas bažnyčiose įkurti specialių prašymų auką už tuos, kurie dabar yra persekiojami už stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią, ir už išpažinėjus bei kankinius, kurie mirė per nesėkmę...

2. Visoje Rusijoje įsteigti kasmetinį maldos minėjimą sausio 25 dieną arba kitą sekmadienį (vakare) ... išpažinėjus ir kankinius.

1918 m. sausio 25 d. uždarame posėdyje Taryba paskelbė skubų nutarimą, kad „ligos, mirties ir kitų liūdnų patriarcho progų atveju pakviesti jį išrinkti kelis Patriarchalinio sosto globėjus, kurie 2018 m. stažą, stebės patriarcho galią ir jį pakeis“. Antrajame neeiliniame uždarame Tarybos posėdyje patriarchas pranešė, kad šį sprendimą įvykdė. Po patriarcho Tikhono mirties ji buvo gelbėjimo priemonė siekiant išsaugoti kanoninį pirminės tarnybos paveldėjimą.

1918 m. balandžio 5 d., prieš pat paleidimą per Velykų šventes, Rusijos stačiatikių bažnyčios arkipastorių taryba priėmė nutarimą dėl šventųjų hierarchų Juozapo Astrachaniečio ir Sofronijaus iš Irkutsko šlovinimo.

* * *

Paskutinė, trečioji, Tarybos sesija truko 1918 metų birželio 19 (liepos 2) – rugsėjo 7 (20) dienomis. Ji tęsė darbą rengdama aukščiausių bažnyčios valdymo organų veiklos apibrėžimus. „Nutarimas dėl Švenčiausiojo patriarcho rinkimo tvarkos“ nustatė tvarką, iš esmės panašią į tą, kuria buvo renkamas patriarchas Taryboje. Tačiau buvo numatytas platesnis atstovavimas Maskvos vyskupijos dvasininkų ir pasauliečių rinkiminėje taryboje, kuriai patriarchas yra vyskupijos vyskupas. Patriarchalinio sosto išlaisvinimo atveju „Dekretas dėl patriarchalinio sosto Locum Tenens“ numatė nedelsiant iš Sinodo narių išrinkti Locum Tenens, vieningai dalyvaujant Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajam. Bažnyčios taryba.

Vienas iš svarbiausių trečiosios Tarybos sesijos nutarimų – „Nusprendimas dėl vienuolynų ir vienuolijų“, parengtas atitinkamame skyriuje, vadovaujant Tverės arkivyskupui Serafimui. Jame nustatytas tonzuojamojo amžiaus limitas – ne mažiau kaip 25 metai; Jaunesnio amžiaus naujoko tonzūrai buvo reikalingas vyskupijos vyskupo palaiminimas. Apibrėžimas atkūrė senovinį paprotį, kad abatus ir vietininkus rinkdavo broliai, kad vyskupijos vyskupas, jei būtų patvirtintas, pateiktų jį patvirtinti Šventajam Sinodui. Vietos taryba pabrėžė bendro gyvenimo pranašumą prieš specialią gyvenamąją vietą ir rekomendavo visiems vienuolynams, jei įmanoma, įvesti cenobitinę chartiją. Svarbiausias vienuolijos valdžios ir brolių rūpestis turėtų būti griežtai statutinė tarnyba „be nutylėjimų ir nepakeičiant skaitymo to, kas turi būti giedama, ir palydėta ugdomuoju žodžiu“. Taryba kalbėjo apie tai, kad kiekviename vienuolyne pageidautina turėti vyresniąją ar senolę gyventojų dvasiniam maitinimui. Visiems vienuolijos gyventojams buvo įsakyta vykdyti darbo paklusnumą. Vienuolynų dvasinė ir auklėjamoji tarnystė pasauliui turėtų būti išreikšta statutine dieviška tarnyba, dvasininkija, seniūnija ir pamokslavimu.

Trečiojoje sesijoje Taryba paskelbė du „Nusprendimus“, skirtus ginti šventojo orumo orumą. Remdamasis apaštališkomis instrukcijomis apie šventos tarnybos aukštumą ir kanonus, Susirinkimas patvirtino, kad našlių ir išsiskyrusių dvasininkų antroji santuoka yra nepriimtina. Antrasis nutarimas patvirtino, kad iš esmės ir forma teisingų dvasinių teismų nuosprendžiais atimtų asmenų orumo neįmanoma atkurti. Šių „Apibrėžimų“ griežtas laikymasis stačiatikių dvasininkų, griežtai saugančių kanoninius bažnytinės santvarkos pagrindus, 1920-aisiais ir 1930-aisiais išgelbėjo ją nuo diskreditacijos, kurią paveikė renovacijos šalininkų grupės, taisančios ir stačiatikių įstatymą, ir šv. kanonai.

1918 m. rugpjūčio 13 (26) d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba atkūrė visų rusų žemėje spindėjusių šventųjų atminimo šventę, skirtą antrajai savaitei po Sekminių.

1918 m. rugsėjo 7 (20) d. baigiamajame posėdyje Taryba nusprendė kitą Vietos tarybą sušaukti 1921 m. pavasarį.

Ne visi Tarybos skyriai sutarimo veiksmą atliko vienodai sėkmingai. Daugiau nei metus posėdžiavusi Taryba savo programos neišnaudojo: kai kurie skyriai nespėjo parengti ir plenarinėms sesijoms pateikti sutartų ataskaitų. Nemažai Tarybos „Apibrėžimų“ negalėjo būti įgyvendinti dėl šalyje susidariusios socialinės-politinės situacijos.

Spręsdama bažnyčios statybos klausimus, organizuodama visą Rusijos bažnyčios gyvenimą precedento neturinčiomis istorinėmis sąlygomis, remiantis griežta ištikimybe dogmatiniams ir moraliniams Išganytojo mokymams, Susirinkimas rėmėsi kanonine tiesa.

Rusijos imperijos politinės struktūros žlugo, Laikinoji vyriausybė pasirodė esąs trumpalaikis darinys, o Kristaus bažnyčia, vedama Šventosios Dvasios malonės, šioje kritinėje istorinėje eroje išsaugojo savo Dievo sukurtą santvarką. Susirinkime, kuris tapo jos apsisprendimo aktu naujomis istorinėmis sąlygomis, Bažnyčia sugebėjo apsivalyti nuo visko, kas paviršutiniška, ištaisyti deformacijas, kurias patyrė Sinodo eroje, ir taip atskleisti savo anapusinį pobūdį.

Vietos taryba buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinęs kanoniškai ydingą ir visiškai pasenusią sinodalinę bažnyčios valdymo sistemą ir atkūręs patriarchatą, jis nubrėžė ribą tarp dviejų Rusijos laikotarpių. bažnyčios istorija. Susirinkimo „ryžtai“ pasitarnavo Rusijos Bažnyčiai jos sunkiame kelyje kaip tvirta atrama ir neabejotina dvasinė gairė sprendžiant nepaprastai sunkias problemas, kurias jai gausiai kėlė gyvenimas.

Aukščiausioji Rusijos stačiatikių bažnyčios administracija 1917–1988 m. Vietos taryba 1917–1918 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba, vykusi 1917–1918 m., buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinus kanoniškai ydingus ir galiausiai pasenusius

1917–1918 m. vietos taryba 1917–1918 m. vykusi Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinus kanoniškai ydingą ir visiškai pasenusią sinodalinę bažnyčios valdymo sistemą ir atkuriant

1945 m. Vietinė taryba ir Rusijos bažnyčios valdymo nuostatai 1945 m. sausio 31 d. Maskvoje atsidarė Vietinė taryba, kurioje dalyvavo visi vyskupijų vyskupai kartu su savo vyskupijų dvasininkų ir pasauliečių atstovais. Tarp garbingų svečių Taryboje buvo

1988 m. vietos taryba ir jos priimtos Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo taisyklės Rusijos krikšto tūkstantmečio jubiliejaus metais, 1988 m. liepos 6–9 d., Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba posėdžiavo 1988 m. Trejybės-Sergijaus Lavra. Dalyvavo Tarybos veikloje: savaip

3 priedas Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinė santuokos ir šeimos samprata (Vyskupų taryba, Maskva, 2000) Skirtumas tarp lyčių yra ypatinga Kūrėjo dovana Jo sukurtiems žmonėms. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; jis sukūrė juos vyrą ir moterį

Maskvoje darbą baigė Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba

Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūris į sąmoningą viešą bažnyčios šventvagystę ir šmeižtą

Pokalbis L. Regelson knygai „Rusų bažnyčios tragedija. 1917–1945“ Šios knygos autorius priklauso jaunajai rusų inteligentijos kartai. Jis ir jo amžininkai į stačiatikių bažnyčią atėjo per sąmoningą atsivertimą į Kristų, nors auklėjami

11. Graikų stačiatikių bažnyčios ryšiai su Rusijos stačiatikių bažnyčia praeityje ir dabartyje Tarp Rusijos ir Graikijos stačiatikių bažnyčių jau seniai siejo broliški ryšiai. Turkijos viešpatavimo metu išsivadavimo judėjimo čempionai padėjo savo

6. Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija dėl Albanijos Ortodoksų Bažnyčios Sinodo ir Konstantinopolio konflikto

9. Stačiatikių bažnyčios Amerikoje ir Rusijos Ortodoksų Bažnyčios santykiai geri santykiai tarp jos ir Maskvos patriarchato. Taip, 1970 metų balandžio 21 d. mirusiojo Šventosios laidotuvėse

2 Ištrauka iš A. D. Samarino laiško Bažnyčios vadovams užsienyje, kuriame aprašomi įvykiai Rusijos stačiatikių bažnyčioje COPY 1924 m. gegužės mėn.

1917-ieji metai mūsų Tėvynės istorijoje buvo vieni dramatiškiausių, politiškai audringiausių ir tam tikru mastu žymėjo naujos valstybės struktūros pradžią. Metai taip pat buvo užpildyti daugybe spontaniškų įvykių, kurie savo pirminiu pasireiškimu turėjo tuos pačius atskaitos taškus, tačiau iš tikrųjų tapo pagrindu naujai socialinei santvarkai Rusijoje, neįprastai šimtmečių senumo pamatams, atsirasti. Tačiau vienas įvykis buvo kruopščiai ruošiamas ilgą laiką ir jo laukė tiek dvasininkai, tiek pasauliečiai – tai Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba.

Vadinamoji kolegialinė (sinodinė) valdymo sistema (vietoj katedros ir patriarcho) buvo sukurta Petro I valdymo laikais. Šiam žingsniui yra keletas priežasčių, tarp jų – nuoroda į bažnyčios valdymo sistemą. Europoje ir vidinės netvarkos, sukeltos sentikių schizmos net valdant carui Aleksejui Michailovičiui ir patriarchui Nikonui, sukrėtusius ne tik bažnytinės, bet ir pasaulietinės valdžios vienybę bei autoritetą. Būtent po 1697–1698 metų Europos kelionės Petro I mintyse pradėjo formuotis mintis reformuoti visą valstybės valdymo sistemą, įskaitant bažnyčios administravimą. prie to prisidėjo ir Anglijos karalius Viljamas III, kuris asmeniniame pokalbyje su Petru I paskatino jį į idėją pačiam būti „religijos galva“.

Patriarchas Adrianas mirė 1700 m. spalio 2 d. Caras, remdamasis valstybės reikalais, neatvyko į patriarcho laidotuves, kurios buvo precedento neturintis įvykis Rusijos istorijoje. Kaip rašo istorikas A. V. Kartaševas: „Petras taktiškai laukė šios pabaigos ir taktiškai laikėsi tradicinės patriarchalinio sosto locum tenens formos“, kuri tęsėsi daugiau nei dvidešimt metų.

Tik į valdymo pabaigą, kai caro Petro I galia pasiekė aukščiausią viršūnę (tai lėmė ir artėjantis ilgalaikio Šiaurės karo pabaiga), arkivyskupas Feofanas (Prokopovičius) parengė karališkąjį dekretą, kuris įžengė į Rusiją. istorija kaip „dvasiniai reglamentai“. Dokumentas buvo paskelbtas 1721 m. sausio 25 d., o jo pagrindas buvo faktinis susirinkusiųjų ir patriarchalinės valdžios panaikinimas Rusijoje ir tam tikro svarstymo organo, valdančio Bažnyčią su visišku pavaldumu monarcho valdžiai įvedimas – „išvargintas dvasinis nuosmukis ir schizma, veikiama Vakarų konfesijų, Rusijos bažnyčia patenka į valstybės vergiją“. Iš Rusijos vyskupų ir dvasininkų buvo atimta galimybė prieštarauti tokiam sprendimui dėl to, kad šaukimas bažnyčios katedra taip pat buvo karaliaus rankose.

Patriarchato panaikinimas ir visiškas Bažnyčios pajungimas karališkajam sostui buvo precedento neturintis įvykis ne tik vidaus, bet ir pasaulinėje Rytų krikščionybės praktikoje.

Įstojus Petro I dukrai Elžbietai Petrovnai, kurią žmonės teisėtai laikė „stačiatikiškiausia“ imperatoriene, atsirado vilčių atkurti ikipetrines patriarchalines tradicijas, tačiau imperatorė šio žingsnio nežengė. Jos Didenybės dvare buvo per daug užsieniečių, kurie, remdamiesi savo pažiūromis, nepatarė jai grąžinti visavertės patriarchalinės valdžios. Monarchijos absoliutizmas buvo išsaugotas.

Į Rusijos sostą įžengusi Jekaterina II, būdama subtili politikė ir supratusi savo nestabilią padėtį valdžioje, pirmaisiais savo valdymo metais demonstravo ypatingą pamaldumą ir pagarbą bažnyčios pamatams. Kaip ir Elizaveta Petrovna, ji, kaip dalis didelės palydos, iš Maskvos pėstute nuvyko į Šventosios Trejybės lavrą piligriminės kelionės metu, lankėsi Kijeve ir garbino urvų šventuosius, bendravo su visais teismo darbuotojais. Visa tai suvaidino reikšmingą vaidmenį stiprinant asmeninį imperatorienės autoritetą ir „nuolatinės minties įtampos dėka ji tapo išskirtiniu žmogumi savo meto Rusijos visuomenėje“.

Nepaisant reikšmingų skirtumų, būdingų Petro I įpėdinių pasaulėžiūrai ir politikai, bendra valstybės ir bažnyčios santykių raidos kryptis išliko nepakitusi. Sutvirtinusi savo pozicijas valdžioje, 1764 m. Jekaterina II pasirašė visų bažnytinio turto sekuliarizavimo manifestą, nustatantį Bažnyčios turtinį ir teisinį statusą iki sinodalinio laikotarpio pabaigos. Manifestas buvo išsamus, ilgus metus apibrėžiantis bažnyčios nuosavybės ir visų pirma vienuoliškų žemių nuosavybę, dvasininkų materialinį ir teisinį statusą (valstybių įvedimą), švietimo ir leidybos veiklą ir kt. Bažnyčios teisių buvo galima paisyti visose to meto bažnytinio gyvenimo srityse, tai turėjo įtakos ir primetamiesiems bažnyčios tradicija neįprastas europietiškas stilius – klasicizmas, kuris iš esmės skyrėsi nuo šimtmečių senumo Rusijos šventyklų statybos praktikos.

Visa valstybinė visuomenės „išbažnytinimo“ politika iki XIX amžiaus pradžios buvo visiškai identiška Europoje vykusiems procesams.

Imperatoriaus Aleksandro II įstojimas daugeliui ir ne veltui buvo siejamas su naujais pažadais europietiškoms vertybėms ir liberalizmui. Močiutės užaugintas imperatorius Aleksandras buvo gana nuoseklus vadovas visko, kas Jekaterinai II buvo taip brangu. Santykiuose su Bažnyčia imperatorius Aleksandras I iš tikrųjų vykdė tokią pačią politiką kaip ir velionė imperatorienė. Galbūt verta atkreipti dėmesį į tai, kad tuo metu bažnyčios administracija buvo dar labiau įtraukta į valstybės aparatą ir iš tikrųjų tapo vienu iš eilinių departamentų, griežtai kontroliuojamo vyriausiojo prokuroro kunigaikščio AN Golitsyno, kuris sakė Sinodo nariai apie save: „Jūs žinote, kad aš netikiu“. Dabar viskas, kas buvo sumanyta ir pradėta Petro I 1721 m. ir valdant paskesniems valdovams, pamažu buvo įtraukta į tam tikrą sistemą ir galiausiai įgavo galutinai suformuotą formą. Kaip pažymi filosofas I. A. Iljinas: „Valstybė, bandydama pasisavinti bažnyčios galią ir orumą, kuria šventvagystę, nuodėmę ir vulgarumą“.

Pastaraisiais metais savo valdymo imperatorius Aleksandras I vis labiau pasineria į savotišką religinę mistiką ir vis mažiau dalyvauja valstybės reikaluose. Savo laiške buvusiam vyriausiajam prokurorui S. D. Nečajevui istorikas S. G. Runkevičius rašė: „Aleksandro amžiaus mistika su plačiomis užduotimis ir neįgyvendinamomis svajonėmis pamažu, lėtai, bet negrįžtamai užgeso kaip lempos liepsna, kurioje nebebuvo aliejaus. Mistika blėso, nes ji pati buvo apleista, pasenusi. Ir iš tiesų, į platų viešąjį gyvenimą įtrauktos vakarietiškos vertybės, atšalimas iki senų stačiatikybės tradicijų davė vaisių 1825 m. gruodžio mėn. įvykiuose Senato aikštėje. Griežtos administracinės valdžios priemonės po sukilimo buvo gana logiškos ir lauktos. Istorikas N. M. Karamzinas su apgailestavimu pažymėjo tokias europėjimo išlaidas: „Mes tapome pasaulio piliečiais, bet nustojome būti Rusijos piliečiais, dėl Petro kaltės“.

Imperatorius Nikolajus I, bandydamas įveikti krizę, įvairiose viešojo gyvenimo srityse ieškojo naujų būdų, kaip išgydyti sunkią buitinę situaciją. Jo manifestuose ir raginimuose vis dažniau pasirodydavo anksčiau beveik užmirštos sąvokos – „tautiškumas“ ir „stačiatikybė“. Kiek vėliau švietimo ministras kunigaikštis S. S. Uvarovas, įgyvendindamas atsinaujinimo idėjas, savo garsiojoje 1832 m. kalboje suformulavo pagrindinę monarchijos idėją garsiosios triados pavidalu: „Ortodoksija, Autokratija. , Tautybė". S. S. Uvarovo išsakyta tautinė idėja tapo nauja galios programa, nulėmusia valstybės valdymo kryptį visose srityse nuo politikos iki tautinės kultūros. Tuo pačiu metu grįžimas į kažkada pamirštą praeitį, prie tautinio religingumo, nebuvo kažkas dirbtinio – tai buvo ir išliko kertinis visos rusų savimonės pagrindas. Maskvos metropolitas Filaretas (Drozdovas) savo laiške imperatoriui Nikolajui I rašo: „... Tikėjimo vienybė yra svarbus žmonių vienybės sustiprinimas. Ir abi šios vienybės kartu turi svarbų ryšį su valstybės stiprybe.

Įdiegta visomis kryptimis „apsauginė politika ir detalus visų žmonių ir visuomenės gyvenimo formų apraiškų reguliavimas“ tapo galinga atrama vykdant planuojamas reformas ir stabilizavimąsi valstybėje. Kartu šis laikotarpis bus visų nacionalinių vertybių – nuo ​​mokslo ir statybos iki meno ir literatūros – aukščiausio pakilimo ir klestėjimo metas. Grįžimas prie nacionalinės kultūros įvaizdžių ir formų tapo de facto visos vidaus padėties stabilizavimo ir Rusijos interesų stiprinimo europiniu ir tarptautiniu lygiu garantu. Sąvoka „forma“ gana talpiai pateikta filosofo ir publicisto K. N. Leontjevo apmąstymuose veikale „Apie valstybės formą“, ypač jis pažymi: „Forma yra vidinės idėjos despotizmas, neleidžiantis materijai išsiskirti. išbarstyti. Nutraukus šio natūralaus despotizmo saitus, reiškinys žūva “- Nikolajevo apsaugos politika apsaugojo valstybę nuo šio pražūtingo Rusijai kelio.

Valstybė, bandydama pasisavinti bažnyčios galią ir orumą, piktžodžiauja, nuodėmių ir vulgarybių.

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje bendra padėtis šalies viduje smarkiai pasikeitė. Tai paveikė ir valstybės bei bažnyčios valdžios santykius. 1901 m. vasarį Šventojo Sinodo nariai atšaukė ištikimybės imperatoriui priesaiką, kurioje pastarasis buvo pavadintas „kraštutiniu šios dvasinės kolegijos teisėju“ (įkurta XVIII a.). Tuo pat metu Sinodo vyriausiasis prokuroras K. P. Pobedonoscevas, būdamas nuoseklus ir kietas valstybės veikėjas, tvirtai gynė poziciją, kad bet kokios kalbos apie bažnyčios valdymo reformą trukdo „normaliam“ viso viešojo gyvenimo eigai. Tačiau bažnyčios valdymo reformavimo klausimas vis dažniau keliamas ne tik tarp aukštųjų dvasininkų, bet ir plačiojoje visuomenėje tarp rusų inteligentijos. 1902 m. gruodį „Moskovskie Vedomosti“ paskelbė žymaus publicisto L. A. Tikhomirovo straipsnį „Gyvenimo prašymai ir mūsų bažnyčios administracija“, kuriame keliamas kanoninės bažnyčios valdymo ir patriarchato sistemos atkūrimo klausimas. Straipsnis sulaukė plataus visuomenės atgarsio, padidino bažnyčios reformos šalininkų skaičių. Dėl to imperatorius Nikolajus II paprašė Sankt Peterburgo metropolito Antano (Vadkovskio) pateikti apžvalgą ir savo komentarus apie šį straipsnį. Savo pranešime Suverenui metropolitas atsakė: „Išreiškiau savo sutikimą su autoriaus tezėmis“.

1905 m. kovo 17 d. įvyko eilinis Šventojo Sinodo posėdis, inicijuotas Valdovo, vienas iš pagrindinių posėdyje svarstytų klausimų buvo bažnyčios valdymo efektyvinimo tema. Susitikimo rezultatas buvo kreipimasis į Nikolajų II, kurį pasirašė visi Šventojo Sinodo nariai, su prašymu „tinkamu laiku“ sušaukti Maskvoje Vietinę tarybą. Taryboje sprendžiamų klausimų svarstymas buvo perduotas vyskupijų vyskupams nagrinėti ir papildyti. Surinktų nuomonių Susirinkimo klausimu rezultatas – 1905 m. gruodžio 17 d. Valdovo Imperatoriaus susitikimas su trimis aukščiausiais Bažnyčios hierarchais. Po to sekė prieštarybinis buvimas, atidarytas 1906 m. kovo 8 d. Aleksandro Nevskio lavroje, kuris dirbo septyniose pagrindinėse pasiruošimo būsimai katedrai srityse.

Sunki šalies vidaus politinė padėtis, kurią sukėlė revoliuciniai 1905 m. įvykiai, ir didėjantis visuomenės nepasitenkinimas Rusijos vyriausybės užsienio politika iš tikrųjų sustabdė prieštarybinio buvimo darbą. Bent jau 1907 m. sausio 25 d. caro Nikolajaus II susitikime su iškiliais hierarchais, kur jam buvo pranešta apie nuveiktus darbus, nebuvo nustatyta net apytikslė Katedros atidarymo data.

Vėlgi, Tarybos sušaukimo klausimas buvo iškeltas vadovaujant vyriausiajam prokurorui V. K. daug didesnis. Šiuo atžvilgiu, paprašęs imperatoriaus Nikolajaus II sutikimo, Šv. Sinodas 1912 m. vasario 29 d. sprendimu patvirtino nuolatinės ikitarybinės konferencijos, kuriai pirmininkavo Suomijos arkivyskupas Sergijus (Stargorodskis), sudėtį. Gausiai susirinkusi naujai įsteigta institucija turėjo parengti visus reikalingus dokumentų projektus būsimai Tarybai.

Grįžimas į kažkada pamirštą praeitį, prie tautinio religingumo, nebuvo kažkas dirbtinio – tai buvo ir išliko kertinis visos rusų savimonės pagrindas.

Rugpjūčio 15 d. (rugpjūčio 28 d., Naujasis stilius) Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje vykusia Dievo liturgija atidarė pirmąją visos Rusijos bažnyčios Vietinę tarybą per pastaruosius 250 metų. Tai tapo reprezentatyviausia Rusijos bažnyčios taryba pagal narių skaičių, kurios buvo 564, ir pagal dalyvių sudėtį – nuo ​​vyskupo iki pasauliečių.

Bažnyčios administracijos reformos klausimas vis dažniau buvo keliamas ne tik tarp aukštųjų dvasininkų, bet ir plačiojoje visuomenėje tarp rusų inteligentijos.

Lapkričio 5 d. Maskvos Kremlių jau buvo užėmę bolševikai, o pagrindinės pamaldos su vienintelio kandidato rinkimu buvo perkeltos į Kristaus Išganytojo katedrą, kur po liturgijos Hieromonkas Aleksijus (Solovjovas) išnešė į nelaisvę. raštelis su naujojo patriarcho vardu iš specialaus relikvijoriaus. Seniūnas įteikė raštelį Kijevo metropolitui Vladimirui (Bogojavlenskiui), kuris, perskaitęs, atidavė jį protodiakonui. Įtampa didžiulėje maldininkų masėje pasiekė aukščiausią tašką... ir galiausiai šventykloje nuskambėjo: „Daug metų Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Tikhonui...“.

Lapkričio 21 d., bolševikams ją apleidus, skubiai suremontuotoje Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje į patriarchalinį sostą buvo pastatytas Maskvos ir Kolomnos metropolitas Tichonas.

Įvyko didelis istorinis įvykis - Stačiatikių bažnyčia susitaikymo būdu atkūrė visą kanoninę egzistavimą išrinktojo patriarcho asmenyje, kurio balso Rusijos žmonės negirdėjo 217 metų!

Olegas Viktorovičius Starodubcevas

Teologijos kandidatas, filosofijos mokslų kandidatas

Sretenskio teologijos seminarijos docentas

Raktiniai žodžiai: Vietinė taryba, patriarchas, įvykiai, Rusijos bažnyčia, schizma, monarchas, valdžia.

Geleris M

P. V. Znamenskis. Rusijos bažnyčios istorijos vadovas. - Minskas: Baltarusijos eksarchatas, 2005. - P.243.

Geleris M. Rusijos imperijos istorija. Trijuose tomuose. II tomas. - M.: Mik, 1997. - P. 23.