Skeptinis mąstymas. Skepticizmas filosofijoje

Straipsnio turinys

SKEPTICIZMAS(iš graikų kalbos „skepsis“ - tyrimas, svarstymas) - senovės filosofijoje tendencija, kurios atstovai nepateikė jokios teigiamos doktrinos apie pasaulį ir žmogų ir neteigė tikrojo pažinimo galimybės, bet susilaikė nuo galutinio sprendimo apie visa tai. Kartu su epikūrizmu ir stoicizmu skepticizmas yra viena iš pirmaujančių helenizmo laikotarpio antikinės filosofijos mokyklų. Visi neskeptiški filosofinius mokymus mokyklos viduje buvo vadinami „dogmatiniais“. Tradiciškai senovės skepticizmo istorija nagrinėjama dviejose mokyklose: Pyrrho ir jo pasekėjų bei Naujosios akademijos skepticizmo ().

Ankstyvasis pironizmas.

Įkūrėjas – Pyrrho iš Eliso (365–275), jo įpėdinis – Timonas iš Flijaus, pironietiškajai filosofijai atsinaujinus I a. pr. Kr. sujungė skeptikus Ensidemą ir Agripą.

Skeptikų akademija kilusi iš šolarchato (mokslininkas – mokyklos vadovas) Arcesilaus (apie 268 m.) ir tęsiasi iki Filono Larisos laikų (I a. pr. Kr.).

Skeptikai suformulavo tris pagrindinius filosofinius klausimus: kokia yra daiktų prigimtis? Kaip turėtume su jais elgtis? Kokia mums nauda iš tokio požiūrio? Ir jie jiems atsakė: dalykų prigimtis mums negali būti žinoma; todėl reikia susilaikyti nuo sprendimų tiesos klausimais; dvasios pusiausvyra („ataraksia“) turėtų tapti tokio požiūrio pasekmė. Išvada apie daiktų prigimties nepažinimą daroma remiantis vienodais priešingų vertinimų apie šį pasaulį įrodymais ir tuo, kad neįmanoma pripažinti vieno sprendimo patikimesniu už kitą. Susilaikymas nuo sprendimo („epochė“) yra ypatinga proto būsena, kuri nei patvirtina, nei nieko nepaneigia. „Epochos“ būsena yra priešinga abejonių būsenai ir su ja susijusiai sumaišties bei netikrumo patirčiai – epochos, kaip rojaus, pasekmė yra ramybė ir vidinis pasitenkinimas. Taigi teorinio skepticizmo pasaulio sandaros ir jo pažinimo klausimais pasekmė yra prasminga etinė išvada apie praktinio elgesio idealą. Taigi, nors skeptikai laimės pasiekimo tiesiogiai nesiejo su teorinių žinių gilumu, vis dėlto jie liko tradicinio antikinio racionalizmo rėmuose: etinio idealo pasiekimas tiesiogiai koreliuoja su teorinių žinių ribų supratimu.

Įtakingiausi skeptiškai nusiteikę filosofai buvo Naujosios akademijos atstovai Arcesilajus ir Karneadas, daug pastangų skyrę stoikų filosofijos ir epistemologijos kritikai. Apskritai, popironiškasis skepticizmas išsiskiria didesniu domėjimusi loginiais ir epistemologiniais klausimais, priešingai nei moralinis ir etinis Pyrrho mokymo koloritas. Skepticizmo šaltiniai išlikę menkai: išlikę nereikšmingi akademinių skeptikų raštų fragmentai, o pirmasis iš skepticizmo šalininkų Pyrrho nepaliko rašytinių darbų. Svarbios informacijos apie senovės skepticizmą yra Sextus Empiricus (II a. pab. po Kr.) raštuose, ypač Trys Pironijos nuostatų knygos.

Kompozicijos: Sextus Empiric. Darbai 2 t. M., 1975–1976

Marija Solopova

Skepticizmas yra filosofija, kuri pagal savo principus yra priešinga dogmatizmui. Akivaizdu, kad šis mokslas buvo sukurtas atsižvelgiant į tai, kad kai kurie senovės mokslininkai buvo sukaupę daug pretenzijų į tuo metu jau egzistuojančias sroves.

Vienas pirmųjų skepticizmo atstovų empiristas savo filosofiniame darbe paaiškino, kad šia kryptimi iš esmės pagrindiniai mąstymo įrankiai yra proto duomenų ir juslių duomenų palyginimas, taip pat priešprieša. šių duomenų vienas kitam. Skeptikai suabejojo ​​pačia mąstymo kokybe, ypač abejojo ​​dogmų egzistavimu ir patikimumu – tiesomis, kurios turėtų būti laikomos savaime suprantamomis ir neturėtų reikalauti sau jokių įrodymų.

Tačiau skepticizmas kaip kryptis filosofijos mokslas abejonių visiškai nelaiko esminiu principu – naudoja jas tik kaip poleminį ginklą prieš dogmų šalininkus. Kita vertus, skepticizmo filosofija tokį principą išpažįsta kaip reiškinį. Be to, reikėtų aiškiai atskirti įprastą (kasdienį), mokslinį ir filosofinį skepticizmą.

Kasdieniškai skepticizmą galima paaiškinti kaip psichologinę žmogaus būseną, jo situacijos neapibrėžtumą, abejones kažkuo. Skeptiškas žmogus visada susilaiko nuo kategoriškų sprendimų.

Mokslinis skepticizmas yra aiški ir nuosekliai pastatyta opozicija tiems mokslininkams, kurie savo sprendimuose nesirėmė empiriniais įrodymais. Visų pirma tai taikoma aksiomoms – teoremoms, kurioms nereikia įrodymų.

Skepticizmas filosofijoje yra tendencija, kurios pasekėjai, kaip minėta aukščiau, išreiškia abejones dėl patikimų žinių egzistavimo. Savo nuosaikiu pavidalu skeptikai apsiriboja tik faktų žiniomis ir laikosi santūrumo visų hipotezių ir teorijų atžvilgiu. Jiems filosofija, įskaitant tą, kuria jie vadovaujasi, yra kažkas panašaus į mokslą panašią poeziją, bet ne mokslą gryniausia forma. Būtent su tuo susijęs garsusis teiginys: „Filosofija nėra mokslas!

Skepticizmas filosofijoje: kaip vystėsi kryptis

Skeptizmo istorija yra nuosmukis, laipsniško pobūdžio išsekimas. Ši tendencija atsirado m Senovės Graikija, vaidino labai nereikšmingą vaidmenį ir atgimė iš naujo Reformacijos epochoje (atkuriant graikų filosofiją), kai skepticizmas atgimė švelnesnėmis formomis. nauja filosofija pavyzdžiui, subjektyvizmas ir pozityvizmas.

Skepticizmas filosofijoje: atstovai

Graikijos skeptikų mokyklos įkūrėjas yra Pyrrho, kuris, remiantis kai kuriomis nuomonėmis, paprastai mokėsi Indijoje. Be to, antikinį skepticizmą kaip atsaką į metafizinį dogmatizmą atstovauja tokie filosofai kaip Arcesilajus (vidurinė akademija) ir vadinamieji „vėlyvieji“ skeptikai Agripa, Sextus Empiricus, Aenesidemas. Visų pirma Ensidemas vienu metu nurodė dešimt skepticizmo kelių (principų). Pirmieji šeši – tai skirtumas tarp žmonių, atskirų būsenų, gyvų būtybių, pozicijų, vietų, atstumų, reiškinių ir jų sąsajų. Paskutiniai keturi principai yra mišrus suvokiamo objekto egzistavimas su kitais, reliatyvumas apskritai, priklausomybė nuo tam tikro suvokimo skaičiaus, priklausomybė nuo įstatymų, papročių, išsilavinimo lygis, religinis ir filosofines pažiūras.

Svarbiausi viduramžių skepticizmo atstovai yra D. Hume'as ir M. Montelis.

Skepticizmas filosofijoje: kritika

Skepticizmą ypač sukritikavo Lewisas Vaughnas ir Theodoras Schickas, kurie rašė, kad kadangi skeptikai yra tokie netikri, kad žinojimas reikalauja tikrumo, kaip jie gali žinoti, kad taip yra. Logiška, kad jie to negali žinoti. Šis klausimas davė rimtą pagrindą abejoti skepticizmo teiginiu, kad žinojimas būtinai reikalauja tikrumo. Tačiau galima ne tik abejoti skepticizmu, bet ir mesti jį kaip visumą. Bet kadangi mūsų realybė susideda ne tik iš loginių dėsnių (mūsų gyvenime yra vietos neišsprendžiamiems ir nepaaiškinamiems paradoksams), jie mieliau į tokią kritiką klausėsi atsargiai, nes „absoliučių skeptikų nebūna, todėl taip nėra. būtina, kad skeptikas abejotų akivaizdžiais dalykais“.

(iš graikų kalbos skeptikas – atidžiai nagrinėk arba skepsis – abejoja) – bendrąja prasme: epistemologinis. montavimas, acc. į spiečius visuotinai priimtos idėjos apie h.-l. yavl. abejotinas ar menkai pagrįstas, taip pat tvirtinimas apie esminį asmens patikimo tikrovės žinojimo apribojimą (dėl patikimų žinių priemonių ir metodų trūkumo arba dėl to, kad neįmanoma patvirtinti jo rezultatų teisingumo). Siaurąja prasme: filosofija. doktrina, kuri savo epistemologiją kuria remiantis šiuo požiūriu; S. savo filosofijoje. Kitaip išraiška gali būti apibrėžta kaip „epistemologinė. pesimizmas“. Philos. S. gali turėti savo kiekius. apibrėžimai (nuo tam tikros tikrovės sferos ar tam tikros žinių šakos žinių patikimumo neigimo – iki radikalių abejonių dėl jų tikrumo apskritai) ir ypatybės. apibrėžimai (nuo tam tikrų pažinimo priemonių ir metodų santykinio „silpnumo“ tvirtinimo ir jo patikimumo patvirtinimo – iki bet kokių pažinimo priemonių euristinio gedimo tvirtinimo). Agnosticizmą galima laikyti kraštutine S. forma, tačiau su svarbia išlyga: agnosticizmas teigia, kad tikrovės pažinimas iš esmės yra nepasiekiamas, o S., kaip taisyklė, tik kelia abejonių. Filosofijos ir mokslo istorijoje S. generuoja ir atnaujina perėjimo iš vienos paradigmos į kitą situacijos, senų įsišaknijusių stereotipų laužymas ir naujų pažinimo modelių formavimasis. Istoriškai pirmoji S. forma pasaulio filosofijoje yra yavl. ankstyvojo budizmo mokymas (VI-IV a. pr. Kr.), kuriame buvo kvestionuojama ir kritikuojama ne tik Vedų mitologija ir ja paremtas brahmanų mokymas, bet ir iškelta tezė apie fenomenalaus pasaulio totalinį iliuziškumą. Panašūs motyvai būdingi knygoje išdėstytiems daoistiniams mokymams. „Tao Te-ching“, kurio autorystė priskiriama Lao-Tse (apie 579–apie 479 m. pr. Kr.). S. programoje. filosofija tradicija siekia Atėnų sofistų (Gorgijaus, Protagoro ir kt.), Sokrato (5 a. pr. Kr. antroji pusė) ir Piro (apie 360–280 m. pr. Kr.), kurių pasekėjai buvo vadinami skeptikais, idėjas. jausmas. Antikos idėjų kodeksas. S. yavl. prod. Sextus Empiricus (apie 200-50), įvedęs paties S. reliatyvumo principą: jei tiesos kriterijus nėra griežtai pagrįstas, tai bet kokie juo pagrįsti teiginiai yra nepatikimi; bet poz. Jeigu tiesos kriterijus yra nepagrįstas, tai ir nepatikimumo kriterijus yra nepagrįstas. S. viduramžiais. tradicija pateikiama dviem variantais: 1) Abejonės dėl bet kokių žinių privalumų, išskyrus tai, kas išplaukia iš neracionalaus tikėjimo Šventojo Rašto nuostatomis (pagal ap. Paulius, „šio pasaulio išmintis yra kvailystė Dievo akivaizdoje“); 2) „Racionalus S“. nemažai scholastų, grįžtančių prie Averroes (žr. Ibn Rushd) ir P. Abelard nuostatų apie būtinybę patikrinti tikėjimo turinį proto argumentais. Jei pirmasis variantas sudarė griežtos dogmatinės bažnyčios doktrinos sistemos pagrindą, tai antrasis, kuris buvo sukurtas XIII-XIV amžių scholastikos atstovų darbuose. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), vėliau suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant klasiką. gamtos mokslai. S. Renesanse įgyja ypatingą reikšmę, tampa viena iš pagrindinių. humanistų (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Erazmas Roterdamietis) ir gamtos filosofų (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei) scholastikos kritikos instrumentai. Šių laikų S. siekiama sugriauti „dviejų tiesų“ sampratą (žr. Dviguba tiesa), teigdamas Ch. racionalumą ir pragmatiškumą. krikščionybės nuostatas. Būdingas jo bruožas yra noras remtis konkrečiais eksperimentiniais duomenimis, kurių pavyzdys yra yavl. daugelio L. Vallos bažnytinių legendų, padarytų lingua pagrindu, demaskavimas. dokumentų analizė arba Galilėjaus paneigimas tezei apie Žemės unikalumą, kilusią iš astrų. pastebėjimai. Renesanso S. viršūne galima laikyti Erazmo Roterdamiečio (1469-1536) ir M. Montaigne'o (1533-92) veikalą, kuriame savotiškai lūžta pirminė filosofijos tezė. S., išsakytas Protagoro: „Žmogus yra visų dalykų matas“. Montaigne „Eksperimentuose“ S. nuostatos įgauna konkrečią gyvenimišką prasmę, kurią galima redukuoti iki maksima: „Kai tik bendros tiesos tampa nepažintos, gyvenk taip, lyg jas žinotum. Jei pasiekei asmeninę laimę ir nesikišai į kitų laimę, manyk, kad esi teisus. Jo pasekėjai (P. Sharron, P. Gassendi) modifikuoja „ch. XIV amžiaus skeptikas“, įvedant nuostatas apie įgimtas racionalaus žinojimo šaknis („žinojimo sėklos“, „numatymas“), kurios turėjo įtakos klasikos formavimuisi. mokslinis-filosofinis racionalizmas. Vakarų Europos raida. XVII amžiaus filosofija siejamas su „dviejų S.“ ginču: sensualistas S., neigęs žinių galimybę už konkrečios juslinės patirties ribų (F. Baconas, T. Hobbesas, J. Locke'as), ir racionalistas S., išsižadėjęs patirties duomenų. proto „įgimtų idėjų“ naudai (R .Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Tačiau abi S. yavl. ribotas, nes nukreipti savo abejones tik į otd. pusės pažintinė veikla, išlaikant iš esmės esminį optimizmą sprendžiant epistemologijos klausimus. Tikrasis šių laikų skeptikas yavl. P. Bayle'as (1647-1706), kuris savo „Istorijos ir kritikos žodyne“ (1695-97) priešinosi dogmatizmui bet kurioje žinių ir veiklos srityje. „Paskutiniai skeptikai“ savo. žodžio prasme galima laikyti J. Berkeley ir D. Hume, kurių filosofija. sistemos yra pagrįstos esmine abejone bet kokio pažinimo objektyvaus substrato tikrumu. Prancūzų atstovai Švietimas XVIII a (Voltaire'as, Diderot, La Mettrie ir kt.), dažnai save vadinantys „skeptikais“, o ne „teologais“ ir „metafizikai“, iš tikrųjų skeptiškai nusiteikę tik dominuojančių religijų – moralinių ir socialinių – atžvilgiu. reglamentas; kartu su tuo jiems būdingas pasitikėjimas absoliučiu epistemologiniu veiksmingumu. strategija, apimanti Dekarto ir Niutono fizikos sintezę su sensacinga Locke doktrina. Kaip ir jie, J.-J. Rousseau, skeptiškai kritikuodamas civilizaciją ir kultūrą, gina pažintinę „prigimtinių dalykų vertę. protas“ ir socialinė praktika. juo grindžiamų dorybių vertė. S. „antrasis gimimas“ siejamas su neklasikinio susiformavimu. kryptys filosofija XIX-XXšimtmečius, kurių kiekvienas naudojo S. ginklus kritikuodamas „klasikinio“ pagrindus ir apraiškas. Europos priežastis“, įkūnyta Kanto, Fichte, Hegelio, Schellingo mokymuose. Tačiau šių kritinių sampratų plėtojimas nuo pozityvizmo ir marksizmo iki postpozityvizmo ir poststruktūralizmo tik patvirtina tezę apie paties S. reliatyvumą ir verčia pripažinti jos elementų įtraukimą į pozityvaus pažinimo ir tikrovės raidos procesą. Lit .: Bayle P. Istorinis ir kritinis žodynas. M., 1956; Boguslavskis V.M. Skepticizmas filosofijos istorijoje. M., 1990; Diderot D. Skeptiko pasivaikščiojimai // Diderot D. Works: In 2 vol. M., 1986. T. 1; Montaigne M. Patirtis: 3 t. M., 1997; Sextus Empiric. Op. M., 1978; Erazmas Roterdamietis. Kvailybės šlovinimas. M., 1990. E.V.Gutovas

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Įvadas

1. Skeptizmo raidos laikotarpių apžvalga

2. Pyrrho ir jo mokykla

4. Sextus Empiric: Skepticizmas kaip gyvenimo būdas

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Antikos filosofijos istorijoje išskiriami šie etapai: 1) formavimasis senovės graikų filosofija(VI-V a. pr. Kr.; filosofai – Talis, Herakleitas, Parmenidas, Pitagoras, Empedoklis, Anaksagoras, Sokratas ir kt.); 2) klasikinė graikų filosofija (V – IV a. pr. Kr.) – Demokrito, Platono, Aristotelio mokymai; 3) Helenistinė-romėnų filosofija (nuo IV a. pr. Kr. pabaigos iki VI a. po Kr.) – epikūrizmo, stoicizmo, skepticizmo sampratos.

Aktualumas Testo tema – IV a. pabaigoje. pr. Kr. stiprėja Graikijos vergų valdančios demokratijos krizės požymiai. Dėl šios krizės Atėnai ir kita Graikijos politika prarado politinę nepriklausomybę.

Graikijos ekonominis ir politinis nuosmukis, politikos vaidmens mažėjimas atsispindi graikų filosofijoje. Graikijos filosofų pastangas suprasti objektyvųjį pasaulį pamažu keičia siekis įnešti filosofinius ir mokslinius klausimus tik iki to, ko pakanka pagrįsti teisingą, t.y. galintis suteikti laimę, asmeninį elgesį. Viso socialinio ir politinio gyvenimo rūšimis ir formomis yra paplitęs nusivylimas. Filosofija iš teorinės sistemos virsta proto būsena ir išreiškia pasaulyje pasimetusio žmogaus savimonę. Laikui bėgant susidomėjimas filosofiniu mąstymu paprastai smarkiai krenta. Ateina mistikos, religijos ir filosofijos susiliejimo laikotarpis.

Metafizika kaip filosofija daugiausia užleidžia vietą etikai, pagrindinis šio laikotarpio filosofijos klausimas yra ne kas daiktai yra savaime, o kaip jie susiję su mumis. Filosofija vis labiau siekia tapti doktrina, kuriančia taisykles ir normas. žmogaus gyvenimas. Tuo visos trys pagrindinės ankstyvojo helenizmo epochos filosofinės kryptys yra panašios – stoicizmas, epikūrizmas ir skepticizmas.

Savęs praradimas ir nepasitikėjimas savimi sukūrė tokią kryptį Helenistinė filosofija, kaip skepticizmas.

Skepticizmas(iš graikų kalbos. skeptikai- svarstymas, tyrinėjimas) - filosofinė kryptis, kelianti abejones kaip mąstymo principą, ypač abejones dėl tiesos patikimumo. saikingas skepticizmas apsiriboja faktų žiniomis, rodo santūrumą visų hipotezių ir teorijų atžvilgiu. Įprasta prasme skepticizmas – tai psichologinė netikrumo, abejonių dėl kažko būsena, verčianti susilaikyti nuo kategoriškų sprendimų.

Antikvarinis skepticizmas kaip reakcija į ankstesnio metafizinį dogmatizmą filosofines mokyklas pristatė, visų pirma, Pyrrho, tada vidurinės ir naujosios akademijos ( Arcesilaus, Karneadai) ir taip toliau. vėlyvas skepticizmas (Aenesidemas, Sextus Empiricus ir pan.).

Senovės skepticizmas išgyveno daugybę pokyčių ir vystymosi fazių. Iš pradžių ji turėjo praktinį pobūdį, tai yra, veikė ne tik kaip pati tikriausia, bet ir kaip naudingiausia bei naudingiausia gyvenimo padėtis, o vėliau virto teorine doktrina; iš pradžių jis suabejojo ​​bet kokių žinių galimybe, paskui kritikavo žinias, bet tik gautas ankstesnės filosofijos. Senovės skepticizme galima išskirti tris laikotarpius:

1) Senesnis pironizmas, kurį sukūrė pats Pyrrho (apie 360-270 m. pr. Kr.) ir jo mokinys Timonas Fliusietis, datuojamas III a. pr. Kr e. Tuo metu skepticizmas buvo grynai praktinio pobūdžio: jo šerdis buvo etika, o dialektika – tik išorinis apvalkalas; daugeliu požiūrių tai buvo doktrina, analogiška pirminiam stoicizmui ir epikūrizmui.

2) Akademizmas. Griežtai kalbant, tuo laikotarpiu, kai nemažai Pyrrho studentų buvo nutrūkę, Akademijoje vyravo skeptiška tendencija; tai buvo III ir II a. pr. Kr e. „Vidurinėje akademijoje“, kurios ryškiausi atstovai buvo Arcesilajus (315–240 m.) ir Karneadas (214–129 m. pr. Kr.).

3) Jaunesnis pironizmas rado savo šalininkų, kai skepticizmas paliko Akademijos sienas. Studijuojant vėlesnio laikotarpio Akademijos atstovų darbus matyti, kad jie susistemino skeptišką argumentą. Pirminė etinė pozicija pasitraukė į antrą planą, išryškėjo epistemologinė kritika. Pagrindiniai šio laikotarpio atstovai buvo Ensidemas ir Agripa. Skepticizmas pastaruoju laikotarpiu rado daug šalininkų tarp „empirinės“ mokyklos gydytojų, tarp kurių buvo ir Sekstas Empirikas.

Lygiai taip pat svarbu, o gal net dar svarbiau etiškas Pironiečių skepticizmo sritis. Nors pats Pyrrho nieko nerašė, mes pasiekėme pakankamai medžiagos tiek apie jo skepticizmą apskritai, tiek apie etinę jo filosofijos dalį. Čia svarbūs keli terminai, kurie su lengva Pyro ranka tapo labai plačiai paplitę visoje vėlesnėje filosofijoje.

Toks yra terminas „epocha“, reiškiantis „susilaikymą“ nuo bet kokio sprendimo. Kadangi mes nieko nežinome, tai, pasak Pyrrho, turime susilaikyti nuo bet kokių sprendimų. Mums visiems, sakė Pyrrho, viskas „abejinga“, „adiaforonas“ yra dar vienas populiariausias terminas ir ne tik tarp skeptikų. Susilaikydami nuo bet kokio sprendimo, turime elgtis tik taip, kaip paprastai elgiasi visi, pagal mūsų šalies papročius ir įsakymus.

Todėl Pyrrho čia vartojo dar du terminus, kurie gali tik nustebinti kiekvieną, kuris pirmą kartą studijuoja senovės filosofija ir jaučia norą įsigilinti į senovės skepticizmo esmę. Tai yra terminai „ataraksija“, „pusiškumas“ ir „apatija“, „nejautrumas“, „beaistra“. Šis paskutinis terminas kai kurie neraštingai verčiamas kaip „kančios nebuvimas“. Būtent tokia ir turėtų būti vidinė būsena išminčiaus, atsisakiusio protingo tikrovės paaiškinimo ir pagrįsto požiūrio į ją.

3. Platono akademijos skepticizmas

Paprastai Platono įpėdiniai (akademikai) skirstomi į Senąją, Vidurinę ir Naująją akademiją. (Kai kurie taip pat priima, be to, 4 ir net 5 akademiją).

Skepticizmas filosofijoje yra atskira kryptis. Srovės atstovas yra tas žmogus, kuris geba kitu kampu pasvarstyti, kuo tiki didžioji dauguma žmonių. Garsi abejonė, kritika, analizė ir blaivios išvados – tai galima laikyti filosofų – skeptikų postulatais. Kai gimė srovė, kas buvo jos ryškus pasekėjas, papasakosime šiame straipsnyje.

Šiandien skeptikai siejami su viską neigiančiais žmonėmis. Skeptikus laikome pesimistais, šiek tiek pašaipiai vadiname „netikinčiais Tomais“. Jie netiki skeptikais, tiki, kad tik niurzga, kelia užduotį neigti net pačius akivaizdžiausius dalykus. Tačiau skepticizmas yra galingas ir senovinis filosofinis judėjimas. Jis buvo laikomasi nuo antikos laikų, viduramžiais, ir gavo naują raidos etapą šiais laikais, kai didieji Vakarų filosofai permąstė skepticizmą.

Skepticizmo samprata

Pati žodžio etimologija nereiškia nuolatinio neigimo, abejonės dėl abejonės. Žodis kilęs iš graikų kalbos žodžio „skepticos“ (skeptikos), kuris verčiamas kaip tyrinėja arba svarsto (yra versija, kad vertimas reiškia apsidairyti, apsidairyti). Skepticizmas kilo ant bangos, kai filosofija buvo iškelta į kultą, o visi to meto mokslininkų teiginiai buvo suvokiami kaip galutinė tiesa. Naujoji filosofija siekė išanalizuoti populiarius postulatus ir juos permąstyti.

Skeptikai orientavosi į tai, kad žmogaus žinios yra santykinės ir filosofas neturi teisės ginti savo dogmų kaip vienintelių teisingų. Tuo metu doktrina vaidino didžiulį vaidmenį, aktyviai kovodama su dogmatizmu.

Laikui bėgant, buvo ir neigiamų pasekmių:

• visuomenės socialinių normų pliuralizmas (jomis imta kvestionuoti, atmesti);
• individualių žmogiškųjų vertybių nepaisymas;
• nauda, ​​nauda vardan asmeninės naudos.

Dėl to skepticizmas iš prigimties pasirodė prieštaringas: kažkas ėmė giliai ieškoti tiesos, o kiti visišką nežinojimą ir net amoralų elgesį pavertė idealu.

Kilmės istorija: nirvana iš Piro

Skepticizmo filosofijos doktrina atsirado m senovės laikai. Krypties pirmtakas yra Pyrrho iš Peloponeso salos, Elis miesto. Atsiradimo data gali būti laikoma IV a. pr. Kr. pabaiga (arba 3-iojo pirmaisiais dešimt metų). Kas buvo naujosios filosofijos pirmtakas? Yra versija, kad filosofo pažiūroms įtakos turėjo elidinė dialektika – Demokritas ir Anaksarchas. Tačiau labiau tikėtina, kad Indijos asketai, sektantai turėjo įtakos filosofo protui: Perronas išvyko į kampaniją su Aleksandru Didžiuoju į Aziją ir buvo labai sukrėstas indėnų gyvenimo būdo ir mąstymo.

Skepticizmas Graikijoje buvo vadinamas pironizmu. Ir pirmiausia filosofija ragino vengti ryžtingų pareiškimų, o ne to daryti galutinės išvados. Pyrrho ragino sustoti, apsidairyti, pagalvoti ir tada apibendrinti. Galutinis pironizmo tikslas buvo pasiekti tai, kas šiandien paprastai vadinama nirvana. Kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų.

Įkvėptas Indijos asketų, Pyrrho ragino visus pasiekti ataraksiją atsisakant žemiškų kančių. Jis mokė susilaikyti nuo bet kokio sprendimo. Ataraksija filosofams yra visiškas sprendimų atmetimas. Ši būsena yra aukščiausias palaimos laipsnis.

Laikui bėgant jo teorija buvo peržiūrėta, pakoreguota, savaip interpretuojama. Tačiau pats mokslininkas Paskutinės dienos ja tikėjo. Jis adekvačiai ir stoiškai ištvėrė oponentų puolimus, į filosofijos istoriją įėjo kaip stiprios dvasios žmogus.

Senovės pasekėjai

Kai Pyrrho mirė, jo ideologinę vėliavą pakėlė jo amžininkas Timonas. Jis buvo poetas, prozininkas ir istorijoje išlikęs kaip „slenksčių“ – satyrinių kūrinių autorius. Savo silose jis išjuokė visas filosofines sroves, išskyrus pironizmą, Protagoro ir Demokrito mokymus. Timonas plačiai propagavo Pyrrho postulatus, ragindamas visus persvarstyti vertybes ir pasiekti palaimą. Po rašytojo mirties skepticizmo mokykla sustabdė savo raidą.

Apie Pyrrho pasakojamas anekdotas. Kartą laivas, kuriuo keliavo mokslininkas, pateko į audrą. Žmonės pradėjo panikuoti, ir tik laivo kiaulė liko rami, toliau ramiai slampinėdama iš lovio. „Taip turėtų elgtis tikras filosofas“, – pasakė Pyrras, rodydamas į kiaulę

Sextus Emprik - gydytojas ir pasekėjas

Žymiausias Piro pasekėjas yra Sekstas Empirikas, gydytojas ir išsilavinęs filosofas. Jis tapo populiaraus posakio autoriumi: „malūnai lėtai mala dievus, bet jie mala stropiai“. Sextus Empiricus išleido knygą Pyrrho teiginiai, kuri iki šiol yra vadovėlis visiems, kurie mokosi filosofijos kaip mokslo.

Empirinių kūrinių skiriamieji bruožai:

• glaudus ryšys su medicina;
• skepticizmo kėlimas atskira kryptimi, o jį maišyti ir lyginti su kitomis srovėmis, filosofas laikė nepriimtinu;
• visos informacijos pateikimo enciklopediškumas: filosofas labai detaliai išsakė savo mintis, neaplenkė nė vienos smulkmenos.

Sekstas Empirikas pagrindiniu skepticizmo principu laikė „reiškinį“ ir visus reiškinius aktyviai tyrinėjo empiriškai (dėl to ir gavo savo pseudonimą). Mokslininko tyrimo objektas buvo įvairūs mokslai – nuo ​​medicinos, zoologijos, fizikos ir net meteoritų kritimo. Empiriko darbai buvo labai giriami už kruopštumą. Vėliau daugelis filosofų noriai sėmėsi argumentų iš Seksto raštų. Tyrimams buvo suteiktas „viso skepticizmo bendrųjų ir rezultatų“ garbės vardas.

Naujas skepticizmo gimimas

Taip jau susiklostė, kad keliems šimtmečiams kryptis buvo pamiršta (bent jau ryškių filosofų tuo metu istorijoje nebuvo). Filosofija buvo permąstyta tik viduramžiais, o naujas raidos ratas – epochoje (Naujasis laikas).

XVI–XVII amžiais istorijos švytuoklė svyravo link antikos. Atsirado filosofų, kurie ėmė kritikuoti dogmatizmą, plačiai paplitusį beveik visose žmogaus gyvenimo srityse. Daugeliu atžvilgių susidomėjimas šia kryptimi kilo dėl religijos. Ji darė žmogui įtaką, nustatė taisykles, o už bet kokį „žingsnį į kairę“ bažnyčios valdžia griežtai nubaudė. Viduramžių skepticizmas Pyrrho principus nepakeitė. Sąjūdis buvo vadinamas naujuoju pironizmu, o jo pagrindinė idėja buvo laisvamanymas.

Ryškiausi atstovai:

1. M. Montaigne
2. P. Beilis
3. D. Hume'as
4. F. Sanchezas

Ryškiausia buvo Michelio Montaigne'o filosofija. Viena vertus, jo skepticizmas buvo karčios gyvenimo patirties, tikėjimo žmonėmis praradimo rezultatas. Tačiau, kita vertus, Montaigne, kaip ir Pyrrho, ragino ieškoti laimės, ragino atsisakyti savanaudiškų įsitikinimų ir išdidumo. Savanaudiškumas yra pagrindinė visų žmonių sprendimų ir veiksmų motyvacija. Atsisakius to ir pasididžiavimo, lengva tapti subalansuotu ir laimingu, suvokus gyvenimo prasmę.

Pierre'as Bayle'as tapo ryškiu Naujojo amžiaus atstovu. Jis „žaidė“ religinėje srityje, kas skeptikui gana keista. Trumpai apibūdindamas šviesuolio poziciją, Bayle'as pasiūlė nepasitikėti kunigų žodžiais ir įsitikinimais, klausytis savo širdies ir sąžinės. Jis pasisakė už tai, kad žmogų valdytų moralė, bet jokiu būdu religiniai įsitikinimai. Bayle'as įėjo į istoriją kaip aršus skeptikas ir kovotojas prieš bažnyčios dogmas. Nors iš tikrųjų jis visada išliko giliai religingas žmogus.

Kuo grindžiama skepticizmo kritika?

Pagrindiniai ideologiniai skepticizmo priešininkai filosofijoje visada buvo stoikai. Skeptikai prieštaravo astrologams, etikams, retorikams, geometrams, išreikšdami abejones dėl savo įsitikinimų teisingumo. „Žinios reikalauja tikrumo“, – sakė visi skeptikai.

Bet jei žinojimas ir tikrumas yra neatsiejami, kaip tai žino patys skeptikai? oponentai prieštaravo. Šis loginis prieštaravimas suteikė galimybę plačiai kritikuoti srovę, meta iššūkį jai kaip rūšiai.

Tai skepticizmas, kurį daugelis įvardija kaip vieną iš krikščionybės plitimo visame pasaulyje priežasčių. Skeptikų filosofijos pasekėjai pirmieji suabejojo ​​tikėjimo senovės dievais tiesa, o tai davė palankią dirvą naujai, galingesnei religijai atsirasti.