26.04.2020

Mato aiškinimas 21 33 46. Biblija internete

| Biblijos turinys

1 Kai jie artėjo prie Jeruzalės ir atėjo į Betfagę prie Alyvų kalno, Jėzus pasiuntė du mokinius,
2 sakydamas jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus. ir tuoj pat rasite surištą asilą ir jauną asilą su ja; atrištas, atnešk man;
3 Ir jei kas jums ką nors sako, atsakykite, kad Viešpačiui jų reikia. ir tuojau jis juos atsiųs.
4 Visa tai buvo tam, kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą, kuris sako:
5 Sakyk Siono dukrai: Štai tavo karalius ateina pas tave, romus, sėdintis ant asilo ir jauno asilo, vergo sūnaus.
6 Mokiniai nuėjo ir padarė, kaip Jėzus jiems įsakė:
7 Jie atnešė asilą ir jauną asilą, apsivilko juos drabužiais, o jis atsisėdo ant jų.
8 Daug žmonių išklojo drabužius ant kelio, o kiti nupjovė medžių šakas ir paskleidė jas pakeliui.
9 Ir žmonės, kurie buvo pirmiau ir po jo, sušuko: Osana Dovydo Sūnui! palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse!
10 Jam įžengus į Jeruzalę, visas miestas pajudėjo ir klausė: “Kas tai?
11 Žmonės kalbėjo: Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto.
12 Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvijo visus, kurie šventykloje pardavinėjo ir pirko, ir apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių pardavėjų suolus.
13 Jis tarė jiems: “Parašyta: 'Mano namai vadinsis maldos namais'. o tu pavertei jį plėšikų duobe.
14 Aklieji ir luošieji atėjo pas jį į šventyklą, ir jis juos išgydė.
15 Kai aukštieji kunigai ir Rašto žinovai pamatė Jo padarytus stebuklus ir vaikus, kurie šaukė šventykloje ir sakė: Osana Dovydo Sūnui! – pasipiktino
16 Jie jam atsakė: “Ar girdi, ką jie sako? Jėzus jiems sako: Taip! Niekada neskaitėte: iš kūdikių ir žindančių vaikų nasrų jūs giriatės?
17 Palikęs juos, jis išėjo iš miesto į Betaniją ir ten praleido naktį.
18 Rytą, grįžęs į miestą, jis buvo alkanas.
19 Pamatęs pakeliui figmedį, jis priėjo prie jo ir, neradęs ant jo nieko, tik lapus, tarė: „Tebūnie nuo tavęs vaisių per amžius“. Ir figmedis tuoj nudžiūvo.
20 Tai pamatę, mokiniai nustebo ir klausė: “Kaip tai iš karto nuvyto figmedis?
21 Jėzus jiems atsakė: „Iš tiesų sakau jums: jei tikėsite ir neabejosite, jūs ne tik darysite tai, ką pagamintas su figmedžiu, bet jei sakysi ir šiam kalnui: kelkis ir panirsi į jūrą, taip bus.
22 Ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite.
23 Kai Jis įėjo į šventyklą ir mokė, aukštieji kunigai ir tautos vyresnieji priėjo prie Jo ir klausė: “Kokia valdžia tai darai? o kas tau suteikė tokią galią?
24 Jėzus jiems atsakė: “Taip pat paklausiu jūsų vieno dalyko. jei tu man tai pasakysi, tada aš tau pasakysiu, kokia valdžia tai darau;
25 Iš kur Jono krikštas: iš dangaus ar iš žmonių? Bet jie samprotavo tarpusavyje: jei sakysime: iš dangaus, tai Jis mums sakys: kodėl juo netikėjote?
26 Bet jei sakome: iš žmonių, bijome žmonių, nes visi gerbia Joną kaip pranašą.
27 Jie atsakė Jėzui: “Mes nežinome”. Jis taip pat jiems pasakė: Aš jums nesakysiu, kokia valdžia tai darau.
28 Ką manote? Vienas vyras turėjo du sūnus; o jis, pakilęs į pirmąjį, tarė: sūnau! šiandien eik ir dirbk mano vynuogyne.
29 Bet jis atsakė: “Aš nenoriu. ir tada, atgailavęs, nuėjo.
30 Priėjęs prie kito, jis pasakė tą patį. Šis atsiliepė ir pasakė: Aš einu, pone, ir nenuėjau.
31 Kuris iš jų įvykdė savo tėvo valią? Jie jam sako: pirma. Jėzus jiems sako: Iš tiesų sakau jums, kad muitininkai ir paleistuvės eina prieš jus dievo karalystė,
32 Nes Jonas atėjo pas jus teisumo keliu, o jūs juo netikėjote, o muitininkai ir paleistuvės juo patikėjo. Bet jūs ir tai matydami, vėliau neatgailavote, kad juo patikėtumėte.
33 Paklausykite kito palyginimo: vienas namo savininkas pasodino vynuogyną, aptvėrė jį tvora, iškasė vyno spaustuvą, pastatė bokštą ir, davęs jį nuomininkams, išėjo.
34 Artėjant vaisiaus metas, jis pasiuntė savo tarnus pas nuomininkus paimti jo vaisių.
35 Ūkininkai, sugriebę jo tarnus, vieną prikalė, kitą užmušė, kitą užmėtė akmenimis.
36 Jis vėl siuntė kitus tarnus, daugiau nei pirmuosius. ir jie padarė tą patį.
37 Pagaliau jis nusiuntė pas juos savo sūnų, sakydamas: “Jie gėdysis mano sūnaus”.

2 sakydamas jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus. ir tuoj pat rasite surištą asilą ir jauną asilą su ja; atrištas, atnešk man; 3 Ir jei kas jums ką nors pasakytų, atsakykite, kad Viešpačiui jų reikia. ir tuojau jis juos atsiųs.

4 Visa tai buvo tam, kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą, kuris sako:

5 Sakyk Siono dukrai: Štai tavo karalius ateina pas tave, romus, sėdintis ant asilo ir jauno asilo, vergo sūnaus.

6 Mokiniai nuėjo ir padarė, kaip Jėzus jiems įsakė: 7 Jie atnešė asilą ir jauną asilą, apsivilko juos drabužiais, o jis atsisėdo ant jų.

10 Jam įžengus į Jeruzalę, visas miestas pajudėjo ir klausė: “Kas tai?

11 Žmonės kalbėjo: Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto.

12 Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvarė visus, kurie šventykloje pardavinėjo ir pirko, ir apvertė pinigų keitėjų stalus bei balandžių pardavėjų suolus 13 ir tarė jiems: parašyta: Mano namai. bus vadinami maldos namais; o tu pavertei jį plėšikų duobe.

14 Aklieji ir luošieji atėjo pas jį į šventyklą, ir jis juos išgydė.

15 Kai aukštieji kunigai ir Rašto žinovai pamatė Jo padarytus stebuklus ir vaikus, kurie šaukė šventykloje ir sakė: Osana Dovydo Sūnui! - jie pasipiktino 16 ir jam tarė: ar girdi, ką jie sako? Jėzus jiems sako: Taip! Niekada neskaitėte: iš kūdikių ir žindančių vaikų nasrų jūs giriatės?

17 Palikęs juos, jis išėjo iš miesto į Betaniją ir ten praleido naktį.

18 Rytą, grįžęs į miestą, jis buvo alkanas. 19 Pamatęs pakeliui figmedį, jis priėjo prie jo ir, neradęs ant jo nieko, tik lapus, tarė: „Tebūnie nuo tavęs vaisių per amžius“. Ir figmedis tuoj nudžiūvo.

20 Tai pamatę, mokiniai nustebo ir klausė: “Kaip tai iš karto nuvyto figmedis?

21 Jėzus jiems atsakė: „Iš tiesų sakau jums: jei tikite ir neabejojate, tai darysite ne tik tai“. pagamintas su figmedžiu, bet jei sakysi ir šiam kalnui: kelkis ir panirsi į jūrą, taip bus. 22 Ir ko tik prašysite maldoje, priimkite.

23 Kai Jis įėjo į šventyklą ir mokė, aukštieji kunigai ir tautos vyresnieji priėjo prie Jo ir klausė: “Kokia valdžia tai darai? o kas tau suteikė tokią galią?

24 Jėzus jiems atsakė: “Taip pat paklausiu jūsų vieno dalyko. jei tu man tai pasakysi, tada aš tau pasakysiu, kokia valdžia tai darau; 25 Iš kur Jono krikštas: iš dangaus ar iš žmonių? Bet jie samprotavo tarpusavyje: jei sakysime: iš dangaus, tai Jis mums sakys: kodėl juo netikėjote? 26 Bet jei sakome: iš žmonių, bijome žmonių, nes visi gerbia Joną kaip pranašą.

27 Jie atsakė Jėzui: “Mes nežinome”. Jis taip pat jiems pasakė: Aš jums nesakysiu, kokia valdžia tai darau.

28 O kaip tau atrodo? Vienas vyras turėjo du sūnus ir, nuėjęs pas pirmąjį, tarė: Sūnau, eik šiandien dirbti į mano vynuogyną.

29 Bet jis atsakė: “Aš nenoriu. ir tada, atgailavęs, nuėjo.

30 Ir, priėjęs prie kito, jis pasakė tą patį.“ Šis atsakė: „Einu, pone, ir nenuėjau“.

31 Kuris iš jų įvykdė savo tėvo valią? Jie jam sako: pirma. Jėzus jiems sako: Iš tiesų sakau jums: muitininkai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę, 32 nes Jonas atėjo pas jus teisumo keliu, bet jūs netikėjote juo, o muitininkai. paleistuvės juo patikėjo; Bet jūs ir tai matydami, vėliau neatgailavote, kad juo patikėtumėte.

33 Paklausykite kito palyginimo: vienas namo savininkas pasodino vynuogyną, aptvėrė jį tvora, iškasė vyno spaustuvą, pastatė bokštą ir, davęs jį nuomininkams, išėjo.

34 Artėjant vaisiaus metas, jis pasiuntė savo tarnus pas nuomininkus paimti jo vaisių. 35 Ūkininkai, sugriebę jo tarnus, vieną prikalė, kitą užmušė, kitą užmėtė akmenimis.

36 Jis vėl siuntė kitus tarnus, daugiau nei pirmuosius. ir jie padarė tą patį.

37 Pagaliau jis nusiuntė pas juos savo sūnų, sakydamas: “Jie gėdysis mano sūnaus”.

38 Ūkininkai, pamatę sūnų, kalbėjo vienas kitam: “Tai paveldėtojas! eikime, nužudykime jį ir pasiimkime jo palikimą.

Kai jie priartėjo prie Jeruzalės ir atėjo į Betfagę prie Alyvų kalno, Jėzus pasiuntė du mokinius,

sakydami jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus; ir tuoj pat rasite surištą asilą ir jauną asilą su ja; atrištas, atnešk man;

ir jei kas tau ką nors pasakys, atsakykite, kad Viešpačiui jų reikia; ir tuojau jis juos atsiųs.

Tačiau visa tai buvo, kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą, kuris sako:

Sakyk Siono dukrai: štai tavo karalius ateina pas tave, romus, sėdintis ant asilo ir jauno asilo, vergo sūnaus.

Mokiniai nuėjo ir padarė, kaip Jėzus jiems įsakė:

Jie atnešė asilą ir jauną asilą, apsivilko drabužius, o jis atsisėdo ant jų.

Daugelis žmonių pasitiesia drabužius ant kelio, o kiti nupjauna medžių šakas ir paskleidžia juos pakeliui;

prieš ir lydėję žmonės sušuko: Osana Dovydo Sūnui! palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse!

Kai Jis įžengė į Jeruzalę, visas miestas pradėjo judėti ir klausė: „Kas tai?

Žmonės sakė: Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto.

Šioje ištraukoje pradedame paskutinį Jėzaus gyvenimo dramos veiksmą, ir tai tikrai dramatiška akimirka.

Buvo Velykų metas. Jeruzalė ir visos jos apylinkės buvo užpildytos piligrimų. Po trisdešimties metų Romos prokuroras sudarė per Velykas Jeruzalėje paskerstų ėriukų registrą ir nustatė, kad jų skaičius siekia beveik ketvirtį milijono. Pagal Paschos įstatymą, vienas ėriukas buvo papjautas mažiausiai dešimties žmonių grupei, o tai reiškia, kad į Paschos šventę Jeruzalėje susirinko daugiau nei 2,5 mln. Pagal įstatymą, kiekvienas suaugęs žydas, gyvenęs 30 km atstumu nuo Jeruzalės, Velykoms turėjo atvykti į Jeruzalę, tačiau žydai į šią didžiausią šventę rinkosi ne tik iš Palestinos, bet ir iš visų tuometinio pasaulio vietų. Jėzus negalėjo pasirinkti dramatiškesnio momento; Jis atvyko į miestą, pilną religingai mąstančių žmonių.

Jis išsiuntė savo mokinius į „kaimą“ atnešti asilo ir jauno asilo. Matas kalba apie Betfagę, o Markas mini ir Betfagę, ir Betaniją (11 žemėlapis, -1). Tai neabejotinai buvo Betanijos kaimas. Jėzus jau iš anksto žinojo, kad ten Jo laukia asilas ir jaunas asilas. Ir taip Jėzus įžengė į Jeruzalę. Šiuo jaunu asilu niekada niekas nejodinėjo, todėl jis ypač tinka šventoms apeigoms. Raudonoji telyčia, kurios reikėjo apsivalymo procedūrose, turėjo būti tokia, „ant kurios jungo nebuvo“ (Skait. 19.2; Įst 21.3); vežimas, kuriuo buvo vežama Viešpaties skrynia, turėjo būti naujas, anksčiau jo negalėjo naudoti jokiam kitam tikslui (1 Samuelio 6, 7). Ypatingą akimirkos sakralumą turėjo pabrėžti tai, kad ant jauno asilo niekas anksčiau nejodinėjo.

Žmonės priėmė Jėzų kaip karalių: žmonės išklojo drabužius kelyje. Būtent taip pasielgė Jehuvo draugai, kai jis buvo paskelbtas karaliumi. (2 Karalių 9,13).Žmonės pjovė šakas nuo delnų ir mojavo. Tą patį padarė ir žmonės, kai po vienos labai svarbios pergalės Simonas Makabijus įžengė į Jeruzalę. (1 Mac. 13.51).

Žmonės Jėzų sveikino kaip piligrimą, nes sveikinimu: „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! (Psalmė 117, 26) pasveikino atvykstančius į šventę piligrimus.

Žmonės šaukė „Osana! ir čia turime būti atsargūs, kad teisingai suprastume šio žodžio reikšmę. Osana reiškia išsaugokite (tuos) dabar ir su šiuo šauksmu žmonės bėdos ar sielvarto akimirką šaukėsi savo karaliaus arba Dievo. Tiesą sakant, tai yra savotiška citata. iš Ps. 117.25:"O Dieve, sutaupyti O, Viešpatie, padėk man!" Frazė „ozana aukštybėse“ turėtų reikšti taip: „Tegul net angelai aukščiausiuose šaukiasi Dievo:“ Gelbėk dabar!

Gal žodį Osana prarado dalį savo pirminės reikšmės ir tai virto savotišku šūksniu: "Labas!" pavergtų žmonių kreipimasis į savo Gelbėtoją ir savo karalių.

Mato 21,1-11(tęsinys) Jėzaus intencija

Galima daryti prielaidą, kad Jėzaus veiksmai visoje šioje situacijoje buvo apgalvoti ir suplanuoti. Jis panaudojo žmonių protų pažadinimo metodą, glaudžiai susijusį su pranašų naudojamais metodais. Per visą Izraelio istoriją pranašai manė, kad žodžiai yra nenaudingi ir bejėgiai prieš abejingumo ir nesusipratimo barjerą, ir tada jie aprengė savo žinią dramatiška forma, kurios žmonės nebegalėjo nematyti ir nesuprasti. Iš daugelio Senojo Testamento pavyzdžių paimsime du ryškiausius.

Kai paaiškėjo, kad karalystė negali pakęsti Roboamo pertekliaus ir išlaidumo, kad Jeroboamas buvo pažymėtas kaip būsimas karalius, pranašas Ahija Silomietis pasirinko dramatišką ateities numatymo būdą. Jis apsivilko naują suknelę, išėjo ir sutiko Jeroboamą, einantį vieną. Ahija perplėšė savo suknelę į dvylika dalių; iš dvylikos dalių jis atidavė Jeroboamui dešimt dalių, o dvi pasiliko sau ir taip leido Jeroboamui suprasti, kad dešimt iš dvylikos genčių yra pasirengusios sukilti remdamas Jeroboamą ir kad tik dvi giminės liks ištikimos Roboamui. (1 Karalių 11:29-32).Čia yra pranašiška žinia, perteikta dramatišku veiksmu.

Kai Jeremijas pagaliau įsitikino, kad, nepaisant tuščio izraelitų optimizmo, babiloniečiai ruošiasi užimti Palestiną, jis surišo jungą ir užsidėjo ant kaklo, kad visi matytų, ir nusiuntė kitus pančius bei jungą. Idumėja, Moabitas, Amonas, Tyras ir Sidonas. Šiuo dramatišku veiksmu jis leido visiems suprasti, kad visų laukia tik vergija ir pavergimas. (Per. 27.1-6). Kai netikras pranašas Ananijas su naiviu optimizmu bandė parodyti, jo nuomone, Jeremijo požiūrio klaidingumą, jis nuėmė nuo kaklo jungą ir sulaužė. jam (Jer. 28,10.11).

Pamatę, kad jų žodžiai neįtikina, pranašai savo žinią dažniausiai išreikšdavo dramatiškais veiksmais.

Dramatiški Jėzaus veiksmai siejami su dviem Izraelio istorijos epizodais.

1. Pirma, jie yra susieti su paveikslu Zachas. 9.9, kur pranašas mato į Jeruzalę įeinantį karalių, romų, sėdintį ant asilo ir jauno asilo. Šis dramatiškas veiksmas turėjo priversti visus žmones suprasti, kad Jėzus yra tikrasis Mesijas. Čia Jis pasirodo žmonių akivaizdoje Dievo Pateptasis tuo metu, kai Jeruzalėje šėlo žydai iš visos šalies ir viso pasaulio. Ką Jėzus norėjo išreikšti šiuo savo valios pareiškimu, pamatysime, bet nėra jokių abejonių, kad Jis tai paskelbė.

2. Bet Jėzus galėjo turėti kitą ketinimą. Viena didžiausių tragedijų žydų istorijoje buvo Jeruzalės užėmimas 175 m. prieš Kristų Sirijos karalius Antiochas 1 ir Epiphanes. Antiochas buvo pasiryžęs išnaikinti judaizmą ir pristatyti Palestinai graikų gyvenimo būdą bei kultą graikų dievai... Jis tyčia išniekino Jeruzalės šventyklą, ant altoriaus paaukodamas kiaulieną olimpiečių dievui Dzeusui, o šventyklos patalpas net pavertė ištvirkimo kambariais. Būtent tada makabiečiai sukilo prieš Antiochą ir galiausiai išgelbėjo savo šalį. Atėjo laikas ir Jeruzalė vėl buvo užimta, o suteršta Šventykla buvo atstatyta, išvalyta ir vėl pašventinta. V 2 Mack. 10, 7 skaitome apie šios didžios dienos šventimą: „Todėl jie gluosniais, žydinčiomis šakomis ir palmių šakelėmis šlovinimo giesmes šlovino Tą, kuris skubėjo apsivalyti. Šventoji vieta“. Tą dieną žmonės nešė palmių šakeles ir giedojo savo psalmes; tai beveik tikslus apibūdinimas to, ką Jėzų sveikinę žmonės darė jam įžengus į Jeruzalę.

Bent jau Jėzus įžengė į Jeruzalę, kad apvalytų Dievo namus, kaip tai darė Judas Makabėjus prieš du šimtus metų. Ir būtent tai padarė Jėzus. Šiais dramatiškais simboliais jis kalbėjo ne tik apie tai, kad Jis yra Dievo Pateptasis, bet ir apie tai, kad Jis atėjo apvalyti Dievo namų nuo jį suteršusių skriaudų ir garbinimo juose. Ar pranašas Malachijas nesakė, kad Viešpats staiga ateis į savo šventyklą (Mažas 3,1) 1 Ir savo regėjime Ezekielis nematė, kad Dievo teismas prasideda nuo šventyklos (Ezek. 9.6)?

Mato 21,1-11(tęsinys) Karaliaus reikalavimas

Baigdami šio įvykio tyrimą, pažvelkite į Jėzų ir Jo vaidmenį. Čia matome tris ypatybes.

1. Mes Jį matome drąsa. Jėzus labai gerai žinojo, kad įžengia į priešišką miestą. Kad ir kokia buvo entuziastinga minia, valdžia Jo nekentė ir pažadėjo Jį pašalinti, o galutinį žodį tarė jie. Beveik kiekvienas Jo pareigas einantis žmogus manytų, kad būtų protinga į Jeruzalę patekti slaptu keliu ir, prisidengus tamsa, kukliai laikytųsi atokiose gatvėse, kad kur nors prisiglaustų. O Jėzus tyčia įžengė į Jeruzalę, kad atsidurtų dėmesio centre, ir tyčia atkreipė į Jį visų žvilgsnius. Per visą Jo Paskutinės dienos kiekviename veiksme buvo savotiškas didingas ir didingas iššūkis; ir čia Jis pradeda paskutinį veiksmą, sąmoningai kviesdamas Rašto aiškintojas ir fariziejus atlikti savo apgalvotą darbą.

2. Mes Jį matome pretenzija. Mes, žinoma, matome Jo pretenziją būti Dievo Mesiju, Dievo Pateptuoju; netgi gali būti, kad čia mes matome Jo pretenziją į apvalančią šventyklą. Jei Jėzus būtų patenkintas teigdamas, kad yra pranašas, gali būti, kad Jam nebūtų reikėję mirti. Tačiau Jėzus teigia esantis aukščiausia vieta. Mes galime priimti Jėzų tik kaip Viešpatį, Gelbėtoją, Karalių arba negalime Jo priimti.

3. Mes taip pat Jį matome apeliacija. Jis nepretendavo į karališkąjį sostą Jeruzalėje. Jis tvirtino, kad karaliauja širdyse. Jis atėjo kukliai, jodamas asilu. Ir tai turi būti suprantama teisingai. Vakaruose asilas yra niekingas gyvūnas, o rytuose gali būti kilnus gyvūnas; kartais karaliai jojo ant asilo, bet tokiu atveju tai reiškė, kad jie atėjo su pasauliu. Arklys buvo kovoti transporto priemonė, o asilas - taikiai. Teigdamas karališkąjį orumą, Jėzus teigė esąs pasaulio karalius. Jis parodė, kad atėjo ne griauti, o mylėti; ne smerkti, o padėti; ne ginkluota jėga, o meilės galia.

Taigi čia vienu metu matome Kristaus drąsą, Jo reikalavimą ir pašaukimą. Tai buvo paskutinis kvietimas žmonėms atverti Jam ne savo rūmus, o širdis.

Mato 21.12-14 Veiksmas šventykloje

Ir Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvijo visus, kurie šventykloje pardavinėjo ir pirko, ir apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių pardavinėjančiųjų suolus.

Jis tarė jiems: “Parašyta: “Mano namai vadinsis maldos namais”. o tu pavertei jį plėšikų duobe.

Aklieji ir raišieji atėjo pas Jį į šventyklą, ir Jis juos išgydė.

Jei įžengti į Jeruzalę valdžiai buvo iššūkis, tai dar didesnis iššūkis. Kad šis paveikslas atsirastų prieš mūsų akis, turime įsivaizduoti šventyklą.

Naujajame Testamente du žodžiai verčiami kaip šventykla, ir abiem atvejais tai yra teisingas vertimas, tačiau jie labai skiriasi vienas nuo kito. Pati Šventykla vadinama naos. Tai palyginti nedidelis pastatas, kuriame buvo Švenčiausioji ir Švenčiausioji vieta, į kurią galėjo patekti tik vyriausiasis kunigas, o ir tada tik Apmokėjimo dieną. Bet aš pats naos buvo apsupta didžiulės erdvės, kurioje iš eilės buvo išsidėstę daug kiemų. Pirmiausia vaikščiojo pagonių kiemas,į kurią galėjo įeiti bet kas, bet už kurią pagonims buvo uždrausta vaikščioti nuo mirties skausmo. Po to atėjo moterų kiemas,į kuriuos vedė Raudonieji vartai, pro kuriuos galėjo patekti kiekvienas izraelitas. Nuėjo toliau izraelitų kiemą,į kurį buvo patekta pro Nikanoro vartus – didelius korinto bronzinius vartus, kuriuos atidarė ir uždarė dvidešimt vyrų. Šiame kieme žmonės rinkosi į šventyklos pamaldas. Į kunigų kiemas,į kurį galėjo įeiti tik kunigai, buvo didelis deginamųjų aukų aukuras, smilkalų aukuras, septynių amžinoji lempa, stalas aukai duonams laikyti ir didelė varinė praustuvė, o už jos stovėjo pats. naos. Visa vietovė, įskaitant visus kiemus, taip pat vadinama Biblijoje šventykla, graikiškai tai yra chieronas. Bus geriau, jei atskirsime šias dvi sąvokas ir paliksime žodį ŠventyklaŠventyklai, tai yra Naosui ir Šventyklai hieromas, mes vadinsime visus priklausančius Prieškambario šventykla.

Šios ištraukos scena yra pagonių kiemas, į kurį galėjo patekti bet kuris žmogus. Šis kiemas visada buvo pilnas žmonių, visada buvo pilnas veiklos; bet per Velykas, kai buvo piligrimų iš viso to meto pasaulio, ji buvo sausakimša. Ten visada buvo daug pagonių, nes Jeruzalės šventykla garsėjo visame pasaulyje, o net romėnų rašytojai ją laikė vienu nuostabiausių statinių.

Pagonių kieme buvo vykdoma dviejų rūšių prekyba. Pirma, ten buvo pakeisti pinigai. Kiekvienas žydas prieš pat Velykas turėjo sumokėti pusės šekelio šventyklos mokestį. Likus mėnesiui iki Velykų visuose miestuose ir kaimuose buvo įrengtos būdos, kuriose buvo galima sumokėti šį mokestį, tačiau nuo tam tikros dienos jį buvo galima mokėti tik pačioje Šventykloje, o ten jį mokėjo didžioji dauguma piligrimų iš kitų šalių. . Šis mokestis buvo renkamas tik viena konkrečia valiuta, nors visos valiutos Palestinoje cirkuliavo kitais tikslais. Šis mokestis galėjo būti mokamas ne sidabro luitais ar luitais, o tik kaldintomis monetomis; buvo neįmanoma atsiskaityti prastesnės kokybės lydinio monetomis arba monetomis su nupjautais kraštais, o tik aukštos kokybės sidabro monetomis. Šį mokestį buvo galima sumokėti su šventyklos šekeliu, puse Galilėjos šekelio ir ypač labai kokybiška Tiro moneta.

Pinigų keitėjai netinkamas monetas iškeitė į reikalingas monetas. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad tai yra pats reikalingiausias dalykas, bet esmė ta, kad šie pinigų keitėjai imdavo 1/6 pusės šekelio komisinį atlyginimą.

Šis papildomas mokestis buvo vadinamas kolba.Šie pinigai ne visai pateko į pinigų keitėjų kišenes; dalis atiteko kaip savanoriška auka, dalis - remontui kelių, dalis – aukso plokštelėms įsigyti, kuriomis norėjo uždengti visą Šventyklą, o dalis atiteko šventyklos iždui. Tai nereiškia, kad visa tai buvo piktnaudžiavimas, bet visa ši sistema gali sukelti piktnaudžiavimą. Tai leido išnaudoti maldininkus, atvykusius į pamaldas, ir neabejotina, kad pinigų keitėjai iš to pasipelnė.

Su balandžių prekyba padėtis buvo prastesnė. Daugumos apsilankymų šventykloje metu buvo būtina aukotis. Pavyzdžiui, balandį reikėjo paaukoti, kad apvalytų moterį po gimdymo arba kai raupsuotasis gavo liudijimą apie savo išgydymą. (Kun 12.8; 14.22; 15.14.29). Už šventyklos ribų buvo lengva nusipirkti aukų, tačiau kiekvienas aukojamas gyvūnas turėjo būti be dėmių.

Buvo specialūs gyvūnų prižiūrėtojai-valdytojai ir, tiesą sakant, jie tikrai atmesdavo bet kokį gyvūną, pirktą už Šventyklos ribų, ir nusiųsdavo žmogų pirkti šio gyvūno į šventyklos eiles ir parduotuves.

Čia nebūtų nieko smerktino, jei kainos šventykloje nesiskirtų nuo gyvūnų kainų už šventyklos ribų, tačiau balandžių pora Šventykloje galėtų kainuoti daug kartų brangiau nei už šventyklos ribų. Tai jau buvo ilgalaikis piktnaudžiavimas. Žmonės su dėkingumu prisiminė vieną rabiną Simoną ben Gamalielį už tai, kad jis „įsakė parduoti balandžius ne už auksines, o už sidabrines“. Jis, žinoma, pasisakė prieš šį piktnaudžiavimą. Be to, gretos, kuriose buvo parduodami aukojami gyvuliai, buvo vadinamos Anos turgumis ir buvo privati šios vyriausiųjų kunigų šeimos nuosavybė.

Tačiau čia negalima iš karto įžvelgti piktnaudžiavimo. Turėjo būti daug sąžiningų ir padorių pirklių. Tačiau šis piktnaudžiavimas gali greitai įsitvirtinti ir „Šventykla tapo vieta, kur rinkdavosi bomžai ir niekšai“, blogiausiu prekybos monopolio ir įstatymų numatytų nuosavybės teisių pavyzdžiu. Seras Džordžas Adamas Smithas galėjo parašyti: „Tuo metu kiekvienas kunigas turėjo būti pirklys“. Kilo didelis pavojus begėdiškai išnaudoti vargšus ir nuolankius piligrimus – ir šis išnaudojimas sukėlė Jėzaus rūstybę.

Mato 21.12-14(tęsinys) Pyktis ir meilė

Vargu ar yra kitos evangelijos istorijos vietos, kur reikėtų būti taip atidiems ir atsargiems, kad būtų toks pat kaip šioje ištraukoje. Nesunku jį panaudoti norint visiškai pasmerkti ir įvardinti visą garbinimą šventykloje. Reikėtų atkreipti dėmesį į du faktus.

Šventyklos kiemuose buvo daug pirklių ir prekeivių, bet buvo ir daug žmonių, kurių širdys buvo nukreiptos į Dievą. Kaip kartą sakė graikų filosofas Aristotelis, žmogus ir institucija turi būti vertinami pagal jo geriausi vakarėliai o ne blogiausia.

Be to, tereikia pasakyti, kad tegul tas žmogus ir ta bažnyčia, kuri neturi nuodėmės, meta pirmą akmenį. Ne visi pirkliai buvo išnaudotojai, o iš tų, kurie pasinaudojo galimybe greitai užsidirbti pinigų, ne visi buvo pinigų grobėjai. Didysis Izraelio mokslininkas Izraelis Abraomas komentuoja tipiškiausius Krikščioniškos interpretacijos iš šios ištraukos: „Kai Jėzus apvertė pinigų keitėjų stalus ir išstūmė pardavinėjančius balandžius iš Šventyklos, Jis padarė paslaugą judaizmui... Bet ar į Šventyklą atėjo tik pinigų keitėjai ir balandžių pardavėjai? O ar visi, kurie pirko ir pardavė balandžius, buvo gryni formalistai? Praėjusias Velykas buvau Jeruzalėje ir prie Šventojo kapo bažnyčios fasado mačiau daugybę pirklių su šventomis relikvijomis, rožinio karoliukais, juostelėmis su užrašais, spalvotomis žvakėmis, paauksuotais krucifiksais ir Jordanijos vandens buteliais. Ir ten šie krikščionys triukšmavo, lenkėsi, derėjosi prieš Jėzaus atminimui skirtą bažnyčią. Ir Jėzus apverstų, maniau, jei Jis vėl ateitų, šiuos netikrus savo tarnus, kaip kadaise Izraelyje apvertė savo netikrus brolius.

Šis epizodas Šventykloje mums kai ką pasakoja apie Jėzų.

1. Tai rodo vieną iš galingiausių Jo pykčio apraiškų, nukreiptų prieš tuos, kurie išnaudojo savo bičiulius, o ypač prieš tuos, kurie juos išnaudojo religijos vardu. Pranašas Jeremijas sakė, kad žmonės šventyklą pavertė plėšikų duobe (Jer. 7.11). Jėzus negalėjo žiūrėti, kaip vargšai žmonės buvo išnaudojami siekiant pasipelnyti.

Bažnyčia per dažnai tyli tokioje situacijoje; ir vis dėlto ji galėjo duoti balsą gindama tuos, kurie yra pažeminti ir neturi apsaugos.

2. Tai rodo, kad Jo pyktis ypač nukreiptas prieš tuos, kurie trukdo paprastiems žmonėms gerbti Dievą Dievo namuose. Pranašas Izaijas sakė, kad Dievo namai bus vadinami maldos namais (Iz 56.7). Pagonių kiemas buvo vienintelė vieta šventykloje, į kurią pagonys galėjo patekti. Ne visi pagonys atėjo tik pamatyti ir pamatyti. Kai kurie bent jau atėjo į savo širdis melstis ir gerbti Dievą. Tačiau šitame pardavimo ir prekybos šauksme melstis buvo neįmanoma. Iš žmonių, kurie ieškojo Dievo buvimo, jis buvo atimtas būdamas Dievo namuose.

Dievas niekada nepateisina tų, kurie trukdo kitiems žmonėms Jo garbinti. Bet taip gali būti ir šiandien. Į bažnyčią gali patekti kartėlio, nesantaikos ir nesantaikos dvasia, dėl kurios neįmanoma garbinti Dievo. Žmonės ir administratoriai taip užsiėmę gindami savo dešiniąsias pažiūras, savo orumą ir prestižą, savo praktiką ar procedūras, kad galiausiai susikurtoje atmosferoje niekas negali iš tikrųjų gerbti Dievo. Net kunigai yra labiau susirūpinę savo elgesiu bendruomenėje, o ne Evangelijos skelbimu, todėl tarnavimas vyksta tokioje atmosferoje, kurioje tikras garbinimas neįmanomas. Dievo garbinimas negali būti derinamas su žmonių ginčais. Turime prisiminti Jėzaus pyktį tiems, kurie užkerta kelią savo bičiuliams prieiti prie Dievo.

3. Reikia pažymėti dar vieną faktą. Ištrauka baigiasi tuo, kad Jėzus išgydo akluosius ir luošus Šventyklos kieme. Jie vis dar buvo ten. Jėzus visų neišvarė, nuo Jo rūstybės bėgo tik žmonės su bloga sąžine. Tie, kuriems Jo reikėjo, liko.

Tie, kuriems reikia pagalbos, niekada nepalieka Kristaus tuščiomis rankomis. Jėzaus pyktis niekada neapsiribojo neteisybės neigimu; Jo pyktis atnešė teigiamą pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Iš tikrųjų Jėzuje pyktis ir meilė eina lygiagrečiai. Jame yra pyktis tiems, kurie išnaudoja paprastą ir uždaro kelią tiems, kurie ieško; ir meilė tiems, kurių poreikiai dideli. Griaunančią Jo pykčio galią lydi gydomoji meilės galia.

Mato 21,15-17Širdyje paprasta

Matydamas aukštuosius kunigus ir Rašto aiškintojas Jo daromus stebuklus ir vaikus, šaukiančius šventykloje ir sakančius: Osana Dovydo Sūnui! – pasipiktino

ir jie jam atsakė: “Ar girdi, ką jie sako? Jėzus jiems sako: Taip! Niekada neskaitėte: iš kūdikių ir žindančių vaikų nasrų jūs giriatės?

Palikęs juos, jis išėjo iš miesto į Betaniją ir ten praleido naktį.

Kai kuriems teologams ši ištrauka buvo sudėtinga. Jie sakė, kad neįtikėtina, kad Šventyklos kiemuose minios vaikų ir kad jei vaikų iš viso būtų, šventyklos sargybiniai greitai ir ryžtingai nustatys tvarką, jei išdrįstų sušukti, kas parašyta šioje ištraukoje. Tačiau Lukas rašė apie tai, kaip mokinių džiaugsmingai pradėjo šlovinti Jėzų ir tai, kaip fariziejai bandė juos nutildyti (Luko 19:39.40). Labai dažnai rabinas skambindavo savo mokiniams vaikai. Pavyzdžiui, matome, kad Jono raštuose yra frazė Mano vaikai. Buvo pasiūlyta, kad Lukas ir Matas sieja tą patį įvykį, ir tai vaikaišiuo atveju tai yra mokinių Jėzus.

Tačiau toks paaiškinimas nereikalingas. Mato citatos iš Ps. 8.3 ir tai rodo, kad jis turėjo omenyje tikrus vaikus; ir, galų gale, tą dieną šventyklos kiemuose atsitiko tai, ko dar niekada nebuvo. Pinigų keitėjai ir prekeiviai iš ten nebuvo kasdien išvaromi, aklieji ir luošieji ten nebuvo gydomi kasdien. Galbūt vaikai dažniausiai ir negalėjo taip rėkti, bet tai nebuvo eilinė diena. Jei šią istoriją suvoktume pažodžiui ir klausytumėmės aiškų, aiškų vaikų balsų, giedančių šlovę, suprastume. puikus faktas... Yra tiesų, kurias gali įžvelgti tik paprastaširdis, bet kurios yra paslėptos nuo išmintingųjų, išsilavinusių ir patyrusių.

Didysis skulptorius Thorvaldsenas kartą nulipdė Jėzaus skulptūrą. Jis svarstė, ar ji padarys tinkamą įspūdį ją mačiusiesiems. Jis atnešė mažą vaiką, parodė statulą ir paklausė: „Kaip manai, kas tai? Vaikas atsakė: „Tai puikus žmogus“. Thorvaldsenas suprato, kad padarė blogą skulptūrą, sudaužė ją ir pradėjo iš naujo. Baigęs antrąją skulptūrą, jis atsivedė tą patį vaiką ir uždavė tą patį klausimą: „Kaip manai, kas tai? Vaikas nusišypsojo ir pasakė: „Tai Jėzus, kuris pasakė: „Leiskite vaikams ateiti pas mane“. Thorvaldsenas žinojo, kad šį kartą skulptūra buvo sėkminga: ji išlaikė vaiko žvilgsnio testą.

Ir tai nėra blogas testas. George'as MacDonaldas kartą pasakė, kad netiki žmogaus netikra krikščionybe, jei vaikai bijo žaisti prie jo durų ar prie jo sodo vartų. Jeigu vaikas žmogų laiko mylinčiu, tai labai tikėtina, kad jis tikrai malonus žmogus; jei vaikas jo vengia, jis gali būti puikus žmogus, bet jis nepanašus į Kristų. Gerumas ir dorybė, galintys žvelgti į vaikišką akį ir atlaikyti vaikiško paprastumo išbandymą, yra tikra dorybė. Natūralu, kad vaikai atpažino Jėzų, o Rašto žinovai buvo akli.

Mato 21.18-22 Kaip figmedis

Ryte, grįžęs į miestą, jis buvo alkanas;

Pamatęs pakeliui figmedį, jis priėjo prie jo ir, neradęs ant jo nieko, tik lapus, tarė: „Tebūnie nuo tavęs amžinai vaisiai“. Ir figmedis tuoj nudžiūvo.

Tai pamatę, mokiniai nustebo ir klausė: kaip iš karto figmedis nudžiūvo?

Jėzus jiems atsakė: „Iš tiesų sakau jums: jei tikite ir neabejojate, ne tik darysite tai, kas buvo padaryta su figmedžiu, bet ir sakysite šiam kalnui: Kelkis ir pasinerk į jūra, tai bus;

ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite.

Nedaugelis iš tų, kurie nuoširdžiai skaito Bibliją, nesutiktų, kad tai sudėtinga ištrauka. Todėl turime žiūrėti į šią ištrauką su nuoširdžiu troškimu išsiaiškinti tiesą už jos ir pasirūpinti patys.

Šią istoriją taip pat pateikia Markas (žemėlapis. 11.12-14.20.21), bet su vienu reikšmingu skirtumu. Mato figmedis nudžiūvo nedelsiant. Graikiškame tekste taip yra parahrem. Marko atveju tą akimirką medžiui nieko neatsitiko, tačiau tik kitą rytą, kai mokiniai ėjo tuo pačiu keliu, pamatė, kad figmedis išdžiūvo iki šaknų.

Turite žinoti, kaip auga ir neša vaisius figmedžiai. Figmedis buvo mėgstamiausias žydų medis. Pažadėtoji žemė buvo nudažyta kaip „žemė, kurioje auga kviečiai, miežiai, vynmedžiai, figmedžiai“. (Įst 8.8). Granatai ir figos buvo vieni iš lobių, kuriuos žvalgai atsinešė su savimi kaip krašto turtingumo ir derlingumo įrodymą. (Nr. 13.24). Kiekviena Senojo Testamento dalis turi taikos ir klestėjimo paveikslą – tai laikas, kai kiekvienas sėdės po savo vynuogynu ir po figmedžiu. (1 Karalių 4,25; Michėjas 4,4; Zach 3,10). Dievo rūstybė vaizduojama kaip diena, kai Jis sulaužė jų vynuoges ir figmedžius (Psalmė 104,33; Jer. 8,13; Oz 2,12). Figmedis yra vaisingumo, ramybės ir klestėjimo simbolis.

Pats medis labai gražus; jo kamieno skersmuo gali siekti 1 m, aukštis – 4-6 m, o storų šakų tarpatramis siekia 7-9 metrus, todėl vertinamas dėl šešėlio. Kipre prie namų durų auga figmedžiai ir jų pavėsyje karščiausiomis dienomis galima rasti vėsos. Figmedžiai dažnai auga virš šulinių, tada vienoje vietoje gali rasti ir pavėsį, ir vandenį. Dažnai figmedžio pavėsyje buvo vieta vienam žmogui, meditacijai ir maldai; Štai kodėl Natanaelis nustebo, kad Jėzus pamatė jį po figmedžiu (Jono 1.48).

Tačiau čia taip pat svarbu žinoti, kaip figmedžiai neša vaisius. Figmedis yra vienintelis medis, kuris per metus duoda du derlius. Pirmasis derlius auga ant senos medienos. Pačioje metų pradžioje šakų galuose atsiranda nedideli, žali gumbeliai, kurie vadinami paggim ir iš jų išaugs figos. Šie vaisiaus pumpurai pasirodo balandžio mėnesį, tačiau jie dar visiškai nevalgomi. Lapai ir žiedai žydi palaipsniui, o dar vienas išskirtinis figmedžio bruožas yra tai, kad jis vienu metu yra padengtas lapais ir vaisiais bei žiedais, kažkada birželio mėnesį. Balandžio mėnesį nė vienas figmedis nedavė vaisių; tai per anksti. Po to visas procesas kartojamas su nauja mediena, o derliaus nuėmimas prasideda rugsėjį.

Ši istorija neįtikėtina dviem būdais. Pirma, tai kalba apie medį, padengtą lapais balandžio mėnesį. Jėzus atvyko į Jeruzalę švęsti Paschos. Velykos iškrito balandžio 15 d., o tai įvyko likus savaitei iki Velykų. Antra, Jėzus pradėjo ieškoti figų ant medžio, ant kurio dar negalėjo būti figų, o Morkus pastebi: „Nes dar nebuvo laikas rinkti figas“. (11,13 žemėlapis).

Kai kurie komentatoriai tokį paaiškinimą rado Luko evangelijoje. Ten ateina palyginimas apie figmedį, kuris nedavė vaisių. Sodininkas du kartus prašė savininko atidėti kirtimą ir du kartus šeimininkas nuėjo jo pasitikti, bet ir po to ji buvo nevaisinga ir todėl sunaikinta. (Lk 13,6-9).

Be to, buvo pasiūlyta, kad jie neteisingai suprato palyginimą apie nevaisingą figmedį ir padarė iš to tikrą įvykį. Iš pasakojamos istorijos Jėzau, pasirodė kaip Jėzus padarė tai. Tai, žinoma, įmanoma, tačiau, mūsų nuomone, paaiškinimo reikia ieškoti kitur. Pabandykime jį surasti.

Mato 21.18-22(tęsinys) Tuščias pažadas

Studijuodami pasakojimą apie Jėzaus įžengimą į Jeruzalę, pastebėjome, kad pranašai dažnai naudojo simbolinius veiksmus, kai jautė, kad žodžiai nepasieks tikslo; jie padarė kažką dramatiško, kad pamoka pasiektų tikslą. Tarkime, už šios istorijos slypi ir toks simbolinis veiksmas.

Tarkime, Jėzus buvo pakeliui į Jeruzalę. Kelio pusėje Jis pamatė medį vešlia vainiku. Pagal įstatymą Jis galėjo pats sau skinti figas, jei tokių būtų. Žydų įstatymai tai leido (Įst. 23.24.25); o W.Thomsonas knygoje „Žemė ir knyga“ teigia, kad mūsų laikais kiekvienas gali skinti vaisius nuo pakelės figmedžių. Jėzus priėjo prie tokio figmedžio, bet su medžiu kažkas negerai. Galėjo atsitikti vienas iš dviejų dalykų. Galbūt figmedis vėl išsižiojęs, kaip rožės virsta erškėtuogėmis, ar kažkaip susirgo. Tada Jėzus pasakė: „Šis medis niekada neduos vaisių; jis neabejotinai išdžius.“ Šis veiksmas turėjo ko nors išmokyti studentus ir mus. Tai mums sako dvi tiesas apie žydų tautą.

1. To išmokė sterilumas reiškia mirtį. Tai yra gyvenimo dėsnis. Visas sterilumas eina į jo sunaikinimą; bet kurio daikto egzistavimas pateisinamas tik tuo, kad jis atitinka paskirtį, kuriai jis buvo skirtas. Figmedis buvo nevaisingas, todėl buvo pasmerktas žūti. Izraelis buvo pašauktas gyventi tik dėl vieno tikslo: kad iš jo kiltų Dievo Pateptasis. Ir taip Jis atėjo, bet žmonės negalėjo Jo atpažinti; be to, jie ketino Jį nukryžiuoti. Žmonės nenumatė savo likimo, kuris turėjo priimti Dievo Sūnų, todėl žmonės yra pasmerkti pražūčiai.

Nesuvokimas Dievo tikslo neišvengiamai veda į pražūtį. Kiekvienas žmogus šiame pasaulyje bus vertinamas pagal jo naudingumą ar nenaudingumą. Net lovoje gulinčio bejėgio žmogaus gyvenimas gali būti nepaprastai naudingas dėl jo pavyzdingos kantrybės ir jo maldos. Niekas neturėtų būti nenaudingas, o tas, kuris neduoda jokios naudos, eina į pražūtį.

2. Tai to moko religija, nesilaikant su ja susijusių įsipareigojimų, reiškia pasmerkimą. Medis turėjo lapus, kurie rodė, kad medis turi figų, bet medis neturėjo figų; vadinasi, viltys buvo klaidingos, todėl medis buvo pasmerktas sunaikinimui. Izraelio žmonės išpažino tikį Dievu, bet iš tikrųjų jie ištroško Dievo Sūnaus kraujo, todėl buvo pasmerkti.

Tikėjimo išpažinimas be tinkamų veiksmų ir elgesio buvo ne tik žydų, bet ir Bažnyčios prakeiksmas ilgus šimtmečius. Jaunystėje Mahatma Gandhi pradėjo domėtis krikščionybe Pretorijoje, Pietų Afrikoje. Kelis kartus lankėsi krikščionių bažnyčioje, bet tada pasakė: „Bendruomenė man nepadarė tokio įspūdžio, kokio buvo tikėtasi; tai nebuvo dievobaimingų sielų susirinkimas; atrodė, kad jie labiau įsimylėjo gyvenimo gėrybes; žmonių, kurie eina į bažnyčią pramogauti ir kaip įprasta“. Taigi Gandis padarė išvadą, kad krikščionybėje nėra nieko patrauklaus, todėl Gandis buvo prarastas krikščionių bažnyčia su visomis iš to kylančiomis pasekmėmis Indijai ir pasauliui. Religija be tinkamų veiksmų ir be tinkamo elgesio – tai daugiau ar mažiau mūsų kaltė. Tai atneša neįskaitomą žalą krikščionių bažnyčiai ir yra pasmerkta žūti, nes toks tikėjimas tikrai išnyks.

Jėzus panaudojo figmedžio pamoką sakydamas žydams, taip pat ir mums, kad nenaudingumas reiškia sunaikinimą, o garbinimas be tinkamo elgesio ir tinkamų veiksmų taip pat pasmerktas sunaikinimui. Tokia yra šios istorijos prasmė.

Mato 21.18-22(tęsinys) Maldos veiksmas

Ši ištrauka baigiasi Jėzaus žodžiais apie maldos galią. Jei šie žodžiai neteisingai suprantami, jie gali sukelti tik žmogaus nusivylimą; teisingai supratus jie gali suteikti žmogui tik stiprybės.

Čia Jėzus sako du dalykus: malda gali nuversti kalnus, ir mes gausime tai, ko prašome, jei tikime maldoje. Akivaizdu, kad šie pažadai neturi būti suprantami pažodžiui. Nei pats Jėzus, nei kas nors kitas niekada nepajudino tikro kalno su malda. Be to, tiek daug žmonių su aistringu tikėjimu meldėsi, kad kas nors atsitiktų arba kad kas nors neatsitiktų; ką nors gauti arba išgelbėti ką nors nuo mirties ir negauti atsakymo į maldą tiesiogine to žodžio prasme. Ką tada Jėzus mums žada, jei meldžiamės su tikėjimu?

1. Jis pažada, kad malda mums duos gebėjimas veikti. Malda nėra lengva ir paprasta išeitis iš situacijos; tai nėra savotiškas mūsų problemų perdavimas Dievui, kad Jis galėtų jas išspręsti už mus. Malda yra jėga. Tai nereiškia, kad reikia prašyti Dievo, kad jis ką nors padarytų už mus, bet tai reiškia, kad jis suteiktų mums galimybę tai padaryti patiems su Jo pagalba. Melstis – tai ne pasirinkimas lengvas kelias, o tai reiškia, kad reikia įgyti jėgų eiti sunkų kelią. Malda – tai kanalas, kuriuo pas mus ateina jėga, kad galėtume energingai pakelti sunkumų kalnus ir patys juos išjudinti su Dievo pagalba. Jei tai būtų tik būdas priversti ką nors padaryti viską už mus, tada malda būtų neigiama priemonė, nes ji padarytų mus vangus, tinginius ir nesugebančius atlikti savo pareigos. Malda yra priemonė ir būdas įgyti jėgų, todėl niekas neturėtų melstis ir sėdėti laukti. Žmogus turėtų melstis, o tada atsikelti ir dirbti, ir jis pamatys, kad jo gyvenimas įgauna naujos energijos ir kad su Dievu tikrai įmanoma viską įveikti.

2. Malda yra gebėjimas priimti ir transformuotis. Malda ne visada turi išgelbėti žmogų nuo kažko, ji turi suteikti jam galimybę priimti tai, kas buvo paskirta, ir tai pakeisti. Naujajame Testamente yra du svarbūs to pavyzdžiai.

Vienas iš jų – apaštalas Paulius. Iš nevilties jis meldėsi, kad Dievas pašalintų geluonį iš jo kūno. Jis nebuvo išlaisvintas iš jo, bet įgijo gebėjimą tai priimti, o tada atrado jėgą, kuri veikia jo silpnybėje ir malonėje, kuri gali nugalėti viską, ir šioje galioje bei malonėje jis ne tik priėmė savo poziciją, bet ir perkeitė jį į šlovę (2 Kor. 12: 1–10). Kitas pavyzdys yra pats Jėzus. Getsemanės sode Jis meldėsi savo Tėvui, kad ši taurė iš Jo praeitų ir Dievas išvaduotų Jį iš kankinančios padėties, kurioje Jis buvo. Ši malda negalėjo išsipildyti, tačiau melsdamasis Jėzus įgavo gebėjimą priimti šią situaciją, o ją priimdamas gavo jėgų eiti mirti ant kryžiaus, kuri atvedė Jį į Prisikėlimo šlovę. Reikia atsiminti, kad malda ne visada atneša palengvėjimą iš tam tikros situacijos, bet suteikia pergalę prieš ją. Malda yra ne priemonė išvengti situacijos, o priemonė drąsiai su ja susidurti.

3. Malda atneša gebėjimas ištverti. Atsižvelgiant į mūsų žmogiškuosius poreikius ir žmogiškąjį silpnumą, visiškai natūralu, kad kartais jaučiame, kad negalime ištverti tam tikrų situacijų. Matome, kaip bręsta sunki situacija, koks niūrus ir neišvengiamai artėja tragiškas įvykis. Matome, kad laukia ir laukia užduotis, kuriai reikia daugiau, nei galime padaryti. Tokiu momentu neišvengiamai apima jausmas, kad negalime to pakęsti. Malda ne visada nukreipia tragediją, ne visada išlaisvina mus iš visų situacijų, ne visada išlaisvina nuo šios užduoties, bet suteikia mums galimybę ištverti tai, kas nepakeliama, įveikti tai, kas neįveikiama, pereiti per sunaikinimo tašką ir ne. pertrauka.

Jei į maldą žiūrime kaip į galimybę ko nors išvengti, nežinome nieko kito, tik nusivylimą ir sumišimą; bet jei jame matysime būdą, kaip įveikti sunkumus, tada viskas bus padaryta į gerąją pusę.

Mato 21.23-27 Tinkamas nežinojimas

Kai Jis atėjo į šventyklą ir mokė, aukštieji kunigai ir tautos vyresnieji priėjo prie Jo ir klausė: Kokia valdžia tai darai? o kas tau suteikė tokią galią?

Jėzus jiems tarė: Aš taip pat paklausiu jūsų vieno dalyko. jei tu man tai pasakysi, tada aš tau pasakysiu, kokia valdžia tai darau;

iš kur Jono krikštas: iš dangaus ar iš žmonių? Bet jie samprotavo tarpusavyje: jei sakysime: iš dangaus, tai Jis mums sakys: kodėl juo netikėjote?

o jei sakome: nuo žmonių, mes bijome žmonių, nes visi gerbia Joną kaip pranašą.

Ir jie atsakė Jėzui: Mes nežinome. Jis taip pat jiems pasakė: Aš jums nesakysiu, kokia valdžia tai darau.

Jeigu įsivaizduoji save visa tai neįprasta, ką padarė Jėzus, tuomet negali stebėtis, kodėl žydų valdžia turėjo Jo paklausti, kokią teisę Jis turi tai daryti. Tuo metu Jėzus dar nebuvo pasiruošęs duoti jiems tiesioginį atsakymą, kad ši galia Jam suteikta, nes Jis yra Dievo Sūnus: tai padaryti reiškė paspartinti pabaigą. Dar buvo ką nuveikti ir tęsti Jo mokymą. Kartais reikia daugiau drąsos laukti tinkamo momento, nei veržtis į priešą ir paspartinti pabaigą. Jėzus norėjo viską padaryti Dievo paskirtu laiku, o galutinio lūžio metas dar nebuvo atėjęs.

Taigi Jėzus į vyriausiųjų kunigų ir vyresniųjų klausimą atsakė kitu klausimu, kuris jiems sukėlė dilemą. Jis jų paklausė, iš kur, jų nuomone, Jono Krikštytojo krikštas – iš dangaus ar iš žmonių? Ar tai buvo dieviška, ar grynai žmogiška? Žydų vadovams sunku buvo tai, kad jei jie sakytų, jog Jono krikštas buvo iš Dievo, jie turėjo pripažinti, kad Jėzus buvo Mesijas, nes Jonas tai neabejotinai ir neklystamai paliudijo. Kita vertus, jei jie neigtų, kad Jono krikštas buvo dieviškas, jiems tektų susidurti su žmonių rūstybe, kuri buvo įsitikinusi, kad Jonas yra Dievo pasiuntinys.

Kurį laiką vyriausieji kunigai ir vyresnieji tylėjo, o paskui davė labiausiai nepatenkinamą atsakymą: „Nežinome“. Jei žmonės kada nors save pasmerkė, jie tikrai tai padarė. Jie turėjo tai žinoti, nes Sanhedrino, kurio nariai jie buvo, pareiga buvo atskirti tikrus pranašus nuo netikrų pranašų, ir čia jie pasakė, kad negali jų atskirti. Priešais juos iškilusi dilema privedė juos prie gėdingo savęs pažeminimo.

Šis įspėjimas galioja ir mums. Yra žmonių, kurie iš bailumo nenori nieko geriau žinoti. Jeigu žmogus visų pirma atsižvelgia į naudą ir tikslingumas, bet ne principas, tada pirmasis jo klausimas gali būti: „Ką sakyti saugiau?“, o ne: „Kas teisingiau? O pelno paieškos jį vėl ir vėl nutildys. Jis silpnai teisinsis: „Nežinau, ką pasakyti“, nors gerai žino, tik bijo pasakyti. Geriau paklauskite savęs: „Kas teisingiau?“, o ne: „Kuris saugesnis?

Sąmoningas nežinojimas iš baimės, bailus tylėjimas iš pelno ir samprotavimai yra gėdingi poelgiai. Jei žmogus žino tiesą, jis privalo ją pasakyti, net jei šiuo metu tai atrodo nenaudinga.

Mato 21.28-32 Geriausias iš dviejų blogų sūnų

Ką tu manai? Vienas vyras turėjo du sūnus; o jis, pakilęs į pirmąjį, tarė: sūnau! šiandien eik ir dirbk mano vynuogyne.

Bet jis atsakė: Aš nenoriu; ir tada, atgailavęs, nuėjo.

Ir priėjęs prie kito, pasakė tą patį. Šis atsiliepė ir pasakė: Aš einu, pone, ir nenuėjau.

Kuris iš jų įvykdė savo tėvo valią? Jie jam sako: pirma. Jėzus jiems sako: Iš tiesų sakau jums: muitininkai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę,

Jonas atėjo pas jus teisumo keliu, o jūs juo netikėjote, o muitininkai ir paleistuvės juo patikėjo. Bet jūs ir tai matydami, vėliau neatgailavote, kad juo patikėtumėte.

Šios ištraukos prasmė yra visiškai aiški. Žydų lyderiai yra tie, kurie sakė, kad paklus Dievui, o tada neįvykdė savo žodžio. Muitininkai ir paleistuvės sakė, kad eis savo keliu, o tada pasirinko Dievo kelią.

Norint teisingai suprasti šią ištrauką, svarbiausia yra tai, kad čia niekas nėra giriamas. Prieš mus yra dvi blogų žmonių grupės, iš kurių viena vis dėlto yra geresnė už kitą. Nė vienas iš šių sūnų nesuteikia tėvui didelio džiaugsmo; abu jie palieka daug norimų rezultatų, tačiau tas, kuris galiausiai įvykdė tėvo valią, yra daug geresnis už kitą. Idealus sūnus klusniai ir pagarbiai išklausytų tėvo prašymą, o paskui jį neabejotinai išpildytų. Tačiau šiame palyginime yra tiesų, kurios gerokai viršija situaciją, kurioje ji buvo pasakyta.

Šis palyginimas sako, kad pasaulyje yra dvi tipiškos žmonių kategorijos. Pirma, žmonės, kurie yra daug geresni žodžiais nei darbais. Jie žada viską, didingai, iškilmingai pareiškia apie savo pamaldumą ir ištikimybę, bet poelgis gerokai atsilieka nuo jų žodžių. Ir, antra, žmonės, kurių poelgiai daug geresni už liūdnus pareiškimus. Jie apsimeta kietais ir užkietėjusiais materialistais, bet pasirodo, kad jie daro gerus ir nuostabius darbus, beveik paslapčia, tarsi to gėdijasi. Jie pareiškia, kad nė kiek nesidomi Bažnyčia ir religija, tačiau tam tikru momentu paaiškėja, kad jie gyvena krikščioniškiau nei daugelis išpažįstančių krikščionis.

Visi esame sutikę tokių žmonių, kurių poelgiai ir elgesys labai nutolę nuo beveik šventiško pamaldumo savo pareiškimuose, o poelgiai ir elgesys yra daug geresni už kartais ciniškus, kartais beveik nereligingus pasisakymus. Tikroji palyginimo prasmė ta, kad nors antroji žmonių klasė yra daug geresnė už pirmąją, nei viena, nei kita nėra tobula. Tikrai pavyzdingas žmogus yra tas, kurio teiginiai nesiskiria nuo poelgių.

Be to, šis palyginimas mus moko, kad pažadai niekada nepakeičia darbų, o gražūs žodžiai nepakeičia darbų. Sūnus, sakęs, kad eis, bet to nepadarė, iš pirmo žvilgsnio atrodo mandagus žmogus, pagarbiai vadinantis tėvą „suverenu“. Tačiau mandagumas, kuris niekada neapsiriboja žodžiais, apgauna. Mandagumas yra savanoriškas ir maloningas paklusnumas. Kita vertus, palyginimas moko, kad žmogus savo būdu gali lengvai sugadinti gerą darbą. Jis gali atlikti nuostabų darbą be visokio mandagumo ir žavesio, galinčio sužlugdyti visą verslą. Čia matome, ką krikščionis turi daryti, o ne žadėti, ir kad krikščionis išsiskiria savanorišku ir maloningu paklusnumu.

Mato 21,33-46 Viešpaties vynuogynas

Paklausykite kito palyginimo: buvo vienas namo savininkas, kuris pasodino vynuogyną, aptvėrė jį tvora, iškasė jame vyno spaustuvą, pastatė bokštą ir, atidavęs jį vynuogynams, išėjo.

Artėjant vaisių laikui, jis pasiuntė savo tarnus pas nuomininkus paimti jo vaisių.

nuomininkai, suėmę jo tarnus, kitą sumušė, kitą nužudė, kitą užmėtė akmenimis.

Jis vėl siuntė kitus tarnus, daugiau nei pirmuosius; ir jie padarė tą patį.

Galiausiai jis nusiuntė pas juos savo sūnų, sakydamas: „Jie gėdysis mano sūnaus“.

Ūkininkai, pamatę sūnų, kalbėjo vienas kitam: „Tai paveldėtojas! eikime, nužudykime jį ir pasiimkime jo palikimą.

Jį sugriebę, išnešė iš vynuogyno ir nužudė.

Taigi, kai ateis vynuogyno savininkas, ką jis darys su šiais vynuogynais?

Jie sako Jam: Jis numirs šiuos piktadarius ir atiduos vynuogyną kitiems vynuogių augintojams, kurie duos jam vaisių savo laiku.

Jėzus jiems sako: Ar niekada neskaitėte Šventajame Rašte: akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kampo galvute? Ar tai iš Viešpaties ir ar tai nuostabu mūsų akyse?

Todėl sakau jums, kad Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir atiduota tautai, kuri neša jos vaisius.

ir kas kris ant šio akmens, bus sudaužytas, o ant kurio jis kris, tą sutraiškys.

Ir, išgirdę Jo palyginimus, aukštieji kunigai ir fariziejai suprato, kad Jis kalba apie juos,

ir jie bandė Jį sučiupti, bet bijojo žmonių, nes Jis buvo gerbiamas kaip pranašas.

Aiškinant palyginimą, visada daroma prielaida, kad jame yra tik viena mintis, o detalių akcentuoti nereikia. Pradėti ieškoti prasmės ir prasmės kiekvienai smulkmenai reiškia paklysti palyginimą interpretuojant kaip alegoriją. Tačiau šiuo atveju situacija yra kitokia. Šiame palyginime svarbios detalės: ir aukštieji kunigai, ir fariziejai labai gerai žinojo, ką Jėzus turėjo omenyje sakydamas jiems šį palyginimą.

Kiekviena detalė paremta to meto klausytojams visuotinai žinomu faktu. Izraelio tauta kaip Dievo vynuogynas buvo viena mėgstamiausių pranašų idėjų, kurią žinojo visi. "Kareivijų Viešpaties vynuogynas yra Izraelio namai" (Iz. 5, 7). Stora dygliuota gyvatvorė tarnavo kaip tvora, turėjusi apsaugoti nuo žvėrių, šernų, galinčių nusiaubti ir sunaikinti vynuogyną, ir nuo vagių, galinčių pavogti vynuoges. Kiekvienas vynuogynas turėjo savo presą – vyno presą, kurią sudarė du loviai, iškalti uolos gabale arba sumūryti iš plytų; vienas buvo tiesiai virš kito ir buvo prijungtas prie apatinio kanalo. Vynuogės buvo spaudžiamos viršutiniame lovelyje, o sultys tekėjo į apatinį. Bokštas tarnavo dviem tikslais: pirma, kaip stebėjimo bokštas, apsaugantis nuo vagių vynuogių nokimo metu, taip pat kaip būstas vynuogyne dirbusiems.

Vynuogyno šeimininkas stengėsi viską daryti taip, kaip įprasta. Jėzaus laikais Palestina buvo nerami šalis. Prabangos buvo mažai, todėl ponų dažnai nebūdavo; jie išnuomojo savo vynuogynus, o patys tik reikiamu metu rinko nuomą. Nuomos mokestis buvo renkamas vienu iš trijų būdų: tai galėjo būti grynųjų pinigų nuoma arba fiksuotas vynuogių kiekis, nesvarbu, koks buvo derlius, arba konkreti derliaus dalis.

Net vyndarių veiksmai nebuvo tokie neįprasti. Šalis buvo nerami; darbo žmonės buvo nepatenkinti ir maištaujantys, o nuomininkų noras pašalinti šeimininko sūnų nebuvo nieko neįprasto.

Kaip jau sakėme, klausantiems šio palyginimo nebuvo sunku atpažinti visus ir viską. Prieš pradėdami išsamų palyginimo tyrimą, pažiūrėkime, kas ką simbolizuoja. Vynuogynas yra Izraelio tauta; savininkas yra Dievas; nuomininkai yra religiniai Izraelio lyderiai, kuriems Dievas, galima sakyti, patikėjo atsakomybę už Izraelio žmonių gėrį. Tarnai, kurie buvo siunčiami po vieną, yra Dievo siųsti pranašai, kurie taip dažnai buvo atstumti ir nužudyti. Paskutinis ateinantis sūnus yra pats Jėzus. Čia Jėzus ryškia forma iš karto išdėstė Izraelio istoriją ir jo sunaikinimą.

Mato 21,33-46(tęsinys) Privilegija ir atsakomybė

Šis palyginimas mums daug pasako trimis būdais. 1. Ji mums pasakoja apie Dievą.

a) Ji mums pasakoja apie pasitikėti Dievas žmonėms. Vynuogyno savininkas jį patikėjo vyndariams. Jis net nestovėjo virš jų ir nuolat jų nekontroliavo; jis išėjo ir paliko juos atlikti savo užduotį. Dievas pagerbia žmones, patikėdamas jiems savo darbą. Kiekviena užduotis, kurią gauname, yra užduotis, kurią mums duoda Dievas.

b) Ji kalba apie ilgai kantrus Dieve. Dievas siuntė vieną tarną po kito; Jis neatėjo bausti iš karto, kai vynininkai sumušė ir nužudė Jo tarnus. Vėl ir vėl Jis suteikė vynuogių augintojams galimybę atsiliepti į Jo kvietimą. Dievas yra kantrus žmogaus silpnumui ir nepalieka žmonių likimo valiai.

c) Ji kalba apie teisingumas Dievo. Dėl to savininkas vynuogyną atėmė iš vyndarių ir atidavė kitiems. Griežčiausia bausmė yra tada, kai Dievas paima iš mūsų rankų mūsų darbą, kurį Jis mums patikėjo. Žmogus visiškai nukrito, jei tapo Dievui nereikalingas. 2. Ji kalba apie žmones.

a) Ji kalba apie privilegijažmonių. Vynuogyne buvo įrengta viskas, ko reikia – tvora, presas, bokštas – tai turėjo palengvinti vynuogių augintojų darbą ir leisti jiems gerai pasirūpinti jo gerove. Dievas mums ne tik patiki darbą, bet ir duoda priemonių tai atlikti.

b) Ji kalba apie laisvė asmuo. Savininkas paliko augintojus dirbti taip, kaip jiems patinka. Dievas, kaip išmintingas statytojas, paskirsto darbą, o tada suteikia žmonėms galimybę tai padaryti.

c) Ji kalba apie atsakomybėžmonių. Kiekvienas asmuo kada nors praneš apie tai. Esame atsakingi už tai, kaip atliekame Dievo mums patikėtą darbą.

d) Ji kalba apie žmogaus nuodėmės ryžtas, sąmoningumas. Augintojai vykdė sąmoningą maišto ir nepaklusnumo savininko atžvilgiu politiką. Nuodėmė yra sąmoningas priešinimasis Dievui; nusidėti reiškia eiti savo keliu tuo metu, kai gerai žinome, koks yra Dievo kelias.

3. Ji daug pasakoja apie Jėzų.

a) Ji kalba apie Jėzaus teiginiai. Tai mums parodo, kad Jėzus labai aiškiai iškelia save aukščiau pranašų. Tie, kurie atėjo prieš Jį, buvo Dievo tarnai, pasiuntiniai; Jis buvo Sūnus. Palyginimas yra vienas aiškiausių Jėzaus teiginių apie savo unikalumą, kad Jis pats yra didesnis už savo didžiausius pirmtakus. b) Ji sako apie Jėzaus auką. Tai rodo, kad Jėzus gerai žinojo, kas Jo laukia. Palyginime apie ranką pikti žmonės nužudė jų sūnų. Kristus nemirė, nes buvo priverstas mirti; Jis ėjo į mirtį noriai ir atviromis akimis.

Mato 21,33-46(tęsinys) Simbolinis akmuo

Palyginimas baigiamas akmens paveikslu. Tiesą sakant, tai yra dvi nuotraukos.

1. Pirmasis yra visiškai aiškus. Tai statytojų atmesto akmens paveikslas, kuris tapo svarbiausiu akmeniu visame pastate. Ši nuotrauka paimta iš Ps. 117.22:„Akmuo, kurį statybininkai atmetė, tapo kampo galva“. Pats psalmininkas tuo turėjo omenyje Izraelio tautos paveikslą. Izraelis buvo niekinama ir atstumta tauta. Visi žydai buvo nekenčiami. Jie buvo daugelio tautų tarnai ir vergai; ir vis dėlto žmonės, kuriuos visi žmonės niekino, buvo Dievo išrinktoji tauta.

Žmonės gali atmesti Kristų ir Jo išsižadėti, gali bandyti Jį sunaikinti, bet vis dėlto pamatys, kad Kristus, kurio išsižadėjo, yra svarbiausias žmogus pasaulyje. Romos imperatorius Julianas Apostatas bandė atsukti istorijos laikrodį atgal, bandė išvaryti ir išnaikinti krikščionybę bei sugrąžinti ją atgal. pagonių dievai... Jis patyrė visišką pralaimėjimą ir dramos pabaigoje dramaturgas įdeda jam į burną tokius žodžius: „Aš negalėjau stumti Kristaus prieš save“. Žmogus ant kryžiaus tapo pasaulio teisėju ir karaliumi.

2. Yra antrasis „akmens“ paveikslas 21,44. Tai dar sunkesnis paveikslas – akmens, kuris sulaužys žmogų, jei jis užkris ant šio akmens, ir kuris sutraiškys žmogų, ant kurio užkris. Tai sudėtingas paveikslas, sudarytas iš trijų Senojo Testamento ištraukų. Pirmoji ištrauka - Is. 8.13-15:„Kareivijų Viešpats – šlovink Jį šventai, ir Jis yra tavo baimė, ir Jis yra tavo drebulys! Ir Jis bus pašventinimas, suklupimo akmenėlis ir suviliojimo uola dviems Izraelio namams, spąstai ir spąstai Jeruzalės gyventojams. Ir daugelis jų suklups, kris, sulūžs, įsipainios į tinklą ir bus sugauti“. Antrasis iš Is. 28.16 val.:„Štai aš įdėjau į pamatą Sione akmenį, išbandytą kertinį akmenį, brangųjį akmenį, tvirtai pritvirtintą“. Ir trečioji ištrauka paimta iš Danas. 2,34,44,45, kur yra keistas paveikslas, kaip be rankų pagalbos nuplėštas akmuo, daužantis Dievo priešus.

Už viso to slypi mintis, kad visos šios Senojo Testamento akmens nuotraukos yra sujungtos Jėzuje Kristuje. Jėzus yra pamatinis akmuo, ant kurio viskas pastatyta, ir kertinis akmuo, kuris viską sujungia. Atsisakyti Jo kelio – tai daužyti galvą į Dievo įstatymo sieną. Parodyti Jam atvirą nepaklusnumą reiškia būti sugniuždytam ir išmestam iš gyvenimo. Kad ir kokios keistos mums atrodytų šios nuotraukos, jas puikiai žinojo kiekvienas pranašus pažinojęs žydas.

Kaip naudotis duomenimis Mato evangelijos 21 skyriaus aiškinimas?

Antraštės numeris yra eilėraščio ar eilučių, kurios bus aptartos, numeris.
Šventasis Raštas seka logiška tvarka.
Jas apmąstydami ir sujungę į loginę grandinę suprasite aptariamos vietos esmę, tikrąją prasmę.

Mato 21: 1,2,4,5

1 Kai jie priartėjo prie Jeruzalės ir atėjo į Betfagę prie Alyvų kalno, Jėzus pasiuntė du mokinius, 2 sakydamas: “Eikite į kaimą, esantį priešais jus. ir tuoj pat rasite surištą asilą ir jauną asilą su ja; atrištas, atnešk man; 4 Visa tai buvo tam, kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą, kuris sako: 5 Sakyk Siono dukrai: Štai tavo karalius ateina pas tave, romus, sėdintis ant asilo ir jauno asilo, sūnaus. trūkčiotojo.

7 Aš pasigailėsiu Judo namų ir išgelbėsiu juos Viešpatyje, jų Dieve, neišgelbėsiu nei lanku, nei kalaviju, nei karu, nei žirgais ir raiteliais. (Ozėjo 1:7)
11 a) Jis pririša savo asilą prie vynmedžio, o asilaičio – prie geriausio vynmedžio; (Pr 49, 11 (a))
41 (c, d) ir jis atiduos vynuogyną kitiems vynuogių augintojams, kurie duos jam vaisių savo laiku. 43 b) Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir atiduota tautai, nešančiai jos vaisius; (Mato 21:41 (c, d), 43 (b))
28 Mes, broliai, esame pažado vaikai pagal Izaoką. 26 Bet aukštesnė Jeruzalė laisva: ji yra mūsų visų motina. (Gal 4: 28.26)
11 Štai Viešpats skelbia iki žemės pakraščių: Sakyk Siono dukrai: Tavo Gelbėtojas ateina. Jo atlygis yra su juo ir jo atlygis yra prieš jį. 12 Jie bus vadinami šventa tauta, išpirkta iš Viešpaties, o tu būsi vadinamas ieškomu, neapleistu miestu. (Izaijo 62:11,12)
1 Štai karalius viešpataus pagal teisumą, o kunigaikščiai valdys pagal įstatymą. 2 (a) ir kiekvienas iš jų bus kaip apsauga nuo vėjo ir priedanga nuo blogo oro, 18 (a) Tada mano tauta gyvens ramybės buveinėje ir saugiuose kaimuose. 20 Palaimintas tu, kuris sėjai visais. vandens ir atsiųsk ten jautį ir asilą. (Izaijo 32: 1, 2 (a), 18 (a), 20)
24 Jaučiai ir asilai, kurie dirba lauką, valgys sūdytą pašarą, išvalytą kastuvu ir vėjeliu. (Izaijo 30:24)
9 c) Ar Dievas rūpinasi jaučiais? 10 (a) Ar, žinoma, tai sakoma už mus? Taigi, tai parašyta mums; (1 Kor. 9: 9 (c), 10 (a))
9 Mes esame Dievo bendradarbiai, o jūs esate Dievo laukas, Dievo pastatas. (1 Korintiečiams 3:9)
19 (a, b) Padėsiu ant jų ženklą ir išsiųsiu nuo jų išgelbėtųjų pas tautas, 20 ir visus jūsų brolius iš visų tautų jos padovanos Viešpačiui ant žirgų ir kovos vežimų, ant neštuvų, mulų ir greitų kupranugarių į mano šventąjį kalną, į Jeruzalę,sako Viešpats,-kaip Izraelio vaikai neša dovaną Viešpaties namams švariu indu. 21 Iš jų taip pat paimsiu kunigus ir levitus,sako Viešpats. ((žr. Izaijas 66:19 (a, b), 20.21))

Mato 21: 1.3

1 Kai jie priartėjo prie Jeruzalės ir atėjo į Betfagę prie Alyvų kalno, Jėzus pasiuntė du mokinius. 3 Ir jei kas jums ką nors pasakys, atsakykite, kad Viešpačiui jų reikia. ir tuojau jis juos atsiųs.

1 b) Kiekvienas žodis bus tvirtas dviejų ar trijų liudytojų lūpose. (2 Kor 13: 1 b)

Mato 21: 8.9

32a) Karalius Dovydas tarė: „Pašauk pas mane kunigą Cadoką, pranašą Nataną ir Jehojados sūnų Benają. 33 Karalius jiems tarė: “Imkite su savimi savo valdovo tarnus, pasodinkite mano sūnų Saliamoną ant mano mulo ir nuveskite jį į Gioną!” 35 Tada paimkite jį atgal, ir jis ateis ir atsisės į mano sostą. jis viešpataus mano vietoje; Aš įsakiau jam būti Izraelio ir Judo vadu. 40 Visi žmonės lydėjo Saliamoną, žmonės žaidė dūdomis ir labai džiaugėsi, kad žemė suskilo nuo jo šauksmų. (3 Karalių 1:32 (a), 33,35,40)
42 (d) ir štai čia yra daugiau Saliamono. (Mato 12:42 (d))
13 Jis pastatys namus mano vardui, o Aš įtvirtinsiu jo karalystės sostą amžiams. 14 Aš būsiu jam tėvas, o jis bus mano sūnus. o jei jis nusidėtų, aš nubausiu jį žmonių lazda ir žmonių sūnų smūgiais. 15a) bet aš neatimsiu iš jo savo gailestingumo, 16 tavo namai ir tavo karalystė išliks prieš mane per amžius, o tavo sostas stovės amžinai. 17 Visi šie žodžiai ir visas šis regėjimas Natanas pasakojo Dovydui. (2 Samuelio 7:13–15 (a), 16,17)
10 Bet Viešpats norėjo jį sumušti, ir jis atidavė jį kankinti. Kai Jo siela paaukos permaldavimo auką, Jis išvys ilgalaikius palikuonis ir Jo ranka bus sėkmingai vykdoma Viešpaties valia. 12 Todėl duosiu jam dalį tarp didžiųjų, o su galingaisiais jis dalinsis grobiu, nes jis atidavė savo sielą mirčiai ir buvo įtrauktas į piktadarius, nešdamas daugelio nuodėmę ir tapdamas nusikaltėlių užtarėju. . (Izaijo 53:10,12)
5 Nes kam iš angelų [Dievas] pasakė: Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau? Ir vėl: Aš būsiu Jo Tėvas, o Jis bus mano Sūnus? 3 Šis, būdamas šlovės spindesys ir Jo hipostazės atvaizdas, ir viską laikydamas Jo galios žodžiu, su savimi apvalęs nuo mūsų nuodėmių, atsisėdo didybės sosto dešinėje aukštybėje,
14 Abraomas pavadino tą vietą Jehova Jireh. Todėl [ir] dabar sakoma: ant kalno Viešpats pamatys. 15 Ir Viešpaties angelas iš dangaus antrą kartą pašaukė Abraomą 16 ir tarė: Prisiekiu savimi, sako Viešpats, kad nuo tada, kai atlikote šį darbą ir nepagailėjote savo vienintelio sūnaus, 17 laiminu. laiminsiu tave ir padauginsiu tavo palikuonis, kaip dangaus žvaigždės ir kaip smėlis pajūryje. Tavo palikuonys paveldės savo priešų miestus. ["Kalnas, ant kurio Abraomas perkeltine prasme paaukojo jo sūnų Izaoką, vėliau buvo vadinamas Sionu.] (Žr. Pr 22:14-17))
14 Ir dabar aš atėjau jums pasakyti, kas nutiks jūsų tautai paskutiniais laikais, nes regėjimas susijęs su tolimais laikais“ (Dan 10, 14).
1 Aš pamačiau, ir štai Avinėlis stovėjo ant Siono kalno ir su Juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose buvo užrašytas Jo Tėvo vardas. ((14 peržiūra: 1))
9 Po to pamačiau ir štai, daugybė žmonių, kurių niekas negalėjo suskaičiuoti, iš visų genčių, genčių, tautų ir kalbų stovėjo priešais sostą ir prieš Avinėlį baltais drabužiais ir su palmių šakelėmis rankose. . 10 Jie šaukė garsiu balsu: “Išgelbėjimas mūsų Dievui, sėdinčiam soste, ir Avinėliui! ((7 peržiūra: 9,10))

Mato 21: 8-11, 15, 16

8 Daug žmonių išklojo drabužius ant kelio, o kiti nupjovė medžių šakas ir paskleidė jas pakeliui. 9 Ir žmonės, kurie buvo pirmiau ir po jo, sušuko: Osana Dovydo Sūnui! palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse! 10 Jam įžengus į Jeruzalę, visas miestas pajudėjo ir klausė: “Kas tai? 11 Žmonės kalbėjo: Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto. 15 Kai aukštieji kunigai ir Rašto žinovai pamatė Jo padarytus stebuklus ir vaikus, kurie šaukė šventykloje ir sakė: Osana Dovydo Sūnui! - jie pasipiktino 16 ir jam tarė: ar girdi, ką jie sako? Jėzus jiems sako: Taip! Niekada neskaitėte: iš kūdikių ir žindančių vaikų nasrų jūs giriatės?

1 b) Cezaris Augustas įsakė surašyti visą žemę. 4 Juozapas taip pat išvyko iš Galilėjos, iš Nazareto miesto, į Judėją, į Dovydo miestą, vadinamą Betliejumi, nes jis buvo iš Dovydo namų ir giminės, 5 kad užsirašytų pas Mariją, savo sužadėtinę, nėščią. 6 Kai jie ten buvo, atėjo laikas jai pagimdyti. 7 ir pagimdė pirmagimį sūnų. (Lk 2, 1 (b), 4–7 (a))
41 Kiti sakė: Tai yra Kristus. O kiti sakė: ar Kristus ateis iš Galilėjos? 42 Argi Raštas nesako, kad Kristus ateis iš Dovydo palikuonių ir iš Betliejaus, iš kur buvo kilęs Dovydas? 48 Ar kas nors iš valdovų ar fariziejų jį tikėjo? 49 Bet šie žmonės nežino įstatymo, yra prakeikti. (Jono 7: 41, 42, 48, (49))
15 Iš tiesų sakau jums: kas nepriima Dievo karalystės kaip vaikas, neįeis į ją. (Morkaus 10:15)
25 Nes neišmintingas Dievas yra išmintingesnis už žmones, o silpnas Dievas stipresnis už žmones... 26 Žiūrėkite, broliai, kuriais esate pašaukti. Nedaug yra išmintingų pagal kūną, mažai galingų ir nedaug kilmingų. 27 Bet Dievas išsirinko pasaulio neišmintinguosius, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnuosius, kad sugėdintų galinguosius. 20 Kur yra išmintingas žmogus? kur raštininkas? kur šio amžiaus bendraklausėjas? Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties į beprotybę? 31 Tebūnie taip, kaip parašyta: Kas giriasi, girkitės Viešpačiu. (1 Kor. 1: 25–27, 20, 31)

Mato 21:12-14

17 Jo mokiniai prisiminė, kad parašyta: “Uolumas dėl tavo namų ėda mane”. ((Jono 2:17))
16 Vargas jums, aklieji vadovai, kurie sakote: jei kas prisiekia šventykla, tai nieko, o jei kas prisiekia šventyklos auksu, tas kaltas. 17 a) Išprotėjęs ir aklas! (Mt.23: 16,17 (a))
1 (c) ir staiga Viešpats, kurio jūs ieškote, ateis į savo šventyklą, 5 Aš ateisiu pas jus teisti ir greitai pasmerksiu burtininkus, svetimautojus ir tuos, kurie melagingai prisiekia ir sulaiko atlyginimą. samdinys, prislėgk našlę ir našlaitį ir atstumk svetimšalį. Jie manęs nebijo,sako kareivijų Viešpats. 2 Kas gali ištverti Jo atėjimo dieną ir kas gali ištverti, kai Jis pasirodys? Nes Jis yra kaip tirpstanti ugnis ir kaip valomasis gėrimas (Mal 3, 1 (c), 5.2)
18 Aš žinau jų darbus ir mintis. ir štai aš ateisiu surinkti visas tautas ir kalbas, o jos ateis ir pamatys mano šlovę. 20 Visi tavo broliai iš visų tautų padovanos Viešpačiui ant žirgų ir kovos vežimų, ant neštuvų, mulų ir greitų kupranugarių, ant mano šventojo kalno, į Jeruzalę,sako Viešpats, kaip Izraelio vaikai aukos dovaną Viešpaties namams švariame inde. 21 Iš jų taip pat paimsiu kunigus ir levitus,sako Viešpats. (Izaijo 66: 18, 20, 21)
7 (c, d) jų deginamosios aukos ir jų aukos bus malonios ant mano aukuro, nes mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms. (Izaijo 56:7 (c, d))
10 Kadaise ne tauta, o dabar Dievo tauta; [kada] neatleistas, o dabar atleistas. 9 Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, paveldėti žmonės, kad skelbtumėte tobulumą To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą. 5 O jūs, kaip gyvieji akmenys, darykite iš savęs dvasinius namus, šventą kunigystę, kad per Jėzų Kristų atneštumėte dvasines aukas, palankias Dievui. (1 augintinis 2: 10,9,5)

Mato 21:17

17 Palikęs juos, jis išėjo iš miesto į Betaniją ir ten praleido naktį.

1 b) kaimai, [kur] gyveno Marija ir jos sesuo Morta. ((žr. Jono 11:1 (b))

Mato 21:18,19

13 (d) tuo metu dar nebuvo [rinkta] figų. (Morkaus 11:13 (d))
23 Jei kas turi ausis girdėti, teklauso! (Morkaus 4:23)
3 f) Tai bus ženklas Izraelio namams. (Ez 4:3 (e))
7 Galybių Viešpaties vynuogynas yra Izraelio namai, o Judo vyrai yra jo mėgstamiausias sodinukas. Ir Jis laukė teisybės, bet dabar – kraujo praliejimas; [laukė] tiesos, o dabar – verksmo. 4 Ką dar reikia padaryti mano vynuogynui, ko aš nepadariau jam? Kodėl, kai tikėjausi, kad jis atneš gerų vynuogių, jis atnešė miško uogų? (Izaijo 5:7.4)
10 Kirvis jau prie medžių šaknų: kiekvienas medis, kuris neduoda gerų vaisių, nukertamas ir metamas į ugnį. (Mato 3:10)
37 Jeruzale, Jeruzale, žudyk pranašus ir užmušk akmenimis tuos, kurie pas tave buvo siunčiami! Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip višta surenka savo jauniklius po sparnais, o tu nenorėjai! 38 Štai tavo namai liko tušti. (Mat. 23: 37.38)

Mato 21:19-21

19 Pamatęs pakeliui figmedį, jis priėjo prie jo ir, neradęs ant jo nieko, tik lapus, tarė: „Tebūnie nuo tavęs vaisių per amžius“. Ir figmedis tuoj nudžiūvo. 20 Tai pamatę, mokiniai nustebo ir klausė: “Kaip tai iš karto nuvyto figmedis? 21 Jėzus jiems atsakė: „Iš tiesų sakau jums: jei tikėsite ir neabejosite, ne tik darysite tai, kas buvo padaryta su figmedžiu, bet ir sakydami šiam kalnui: kelkis ir būk. paniręs į jūrą, tai bus;

4 Ir visa, kas buvo parašyta anksčiau, buvo mums parašyta pamokymui, kad kantrybe ir paguoda iš Rašto išlaikytume viltį. (Rom 15: 4)
24 Jokūbas liko vienas. Ir kažkas su juo grūmėsi iki paryčių; 28 Jis tarė: Nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis, nes tu kovojai su Dievu ir nugalėsi žmones. (Pradžios 32:24,28)
19 (b, c) nes [jo Dievas] yra visa ko Kūrėjas, o [Izraelis] yra Jo paveldėjimo lazda, Jo vardas yra kareivijų Viešpats. 20 Tu su manimi – plaktukas, karo ginklas; Su tavimi aš sunaikinau tautas ir su tavimi sunaikinau karalystes. 23 Su tavimi aš sumušiau piemenį ir jo avis, su tavimi sumušiau ir ūkininką, ir jo dirbančius gyvulius, su tavimi sumušiau ir valdytojus, ir provincijos valdytojus. 24 Aš atlyginsiu Babilonui ir visiems Chaldėjos gyventojams už visa pikta, kurią jie padarė Sione tavo akyse,sako Viešpats. 25 Aš esu prieš tave, pražūtingas kalnas,sako Viešpats, sunaikinsiu visą žemę. Ištiesiu prieš tave savo ranką, nuvesiu tave nuo uolų ir padarysiu tave sudegusiu kalnu. (Jer 51:19 (b, c), 20.23–25)
29 Bet jei jūs esate Kristaus, tai jūs esate Abraomo palikuonys ir paveldėtojai pagal pažadą. (Gal 3:29)
13 nes Dievas veikia jumyse, norint ir darant pagal savo valią. (Pilipas 2:13)
1 Amoso sūnaus Izaijas išsakyta pranašystė apie Babiloną. 2 Pakelk vėliavą ant atviro kalno, pakelk balsą; numokite jiems ranka, kad eitų prie šeimininkų vartų. (Izaijo 13:1,2)
35 (a, b) Mano sielvartas ir mano kūnas yra Babilone, Siono gyventojas sakys: 36 Todėl taip sako Viešpats: štai aš įsikisiu į tavo darbą ir atkeršysiu tau, o jo jūrą išdžiovinsiu. ir išdžiovinti jo kanalus. (Jer 51:35 (a, b), 36)
12 Šeštasis angelas išpylė savo dubenį į didelę Eufrato upę, ir vanduo jame išdžiūvo, todėl buvo paruoštas kelias karaliams nuo saulės tekėjimo. (Apr 16:12)
21 Vienas stiprus angelas paėmė akmenį, panašų į didžiulį girnų akmenį, ir įmetė jį į jūrą, sakydamas: Su tokiu noru bus nugriautas didysis miestas Babilonas, ir jos nebebus. (Apr 18:21)
19 Kiekvienas medis, kuris neduoda gerų vaisių, nukertamas ir įmetamas į ugnį. (Mato 7:19)

Mato 21:22

22 Ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite.

14 b) kai ko nors prašome pagal Jo valią, Jis mūsų išklauso. (1 Jono 5:14 (b))

Mato 21: 12,17,23-27

12 Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvarė visus, kurie šventykloje pardavinėjo ir pirko, ir apvertė pinigų keitėjų stalus bei balandžių pardavėjų suolus 17 ir palikęs juos, išėjo iš miesto. į Betaniją ir ten praleido naktį. 23 Kai Jis įėjo į šventyklą ir mokė, aukštieji kunigai ir tautos vyresnieji priėjo prie Jo ir klausė: “Kokia valdžia tai darai? o kas tau suteikė tokią galią? 24 Jėzus jiems atsakė: “Taip pat paklausiu jūsų vieno dalyko. jei tu man tai pasakysi, tada aš tau pasakysiu, kokia valdžia tai darau; 25 Iš kur Jono krikštas: iš dangaus ar iš žmonių? Bet jie samprotavo tarpusavyje: jei sakysime: iš dangaus, tai Jis mums sakys: kodėl juo netikėjote? 26 Bet jei sakome: iš žmonių, bijome žmonių, nes visi gerbia Joną kaip pranašą. 27 Jie atsakė Jėzui: “Mes nežinome”. Jis taip pat jiems pasakė: Aš jums nesakysiu, kokia valdžia tai darau.

5a) Aš atsiųsiu tau pranašą Eliją prieš ateinant Viešpaties dienai. 6 Jis nukreips tėvų širdis į vaikus ir vaikų širdis į tėvus, kad, kai ateisiu, aš nepaleis žemės prakeikimu. 4 Atsimink mano tarno Mozės įstatymą, kurį jam įsakiau Horebe visam Izraeliui, taip pat įstatymą ir įstatus. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
37 Tai yra tas pats Mozė, kuris pasakė izraelitams: 'Viešpats, jūsų Dievas, iš jūsų brolių iškels jums pranašą, tokį kaip aš. Klausyk jo. (Apaštalų darbai 7:37)
1 Štai aš siunčiu savo angelą, jis paruoš man kelią, ir staiga į šventyklą ateis Viešpats, kurio jūs ieškote, ir Sandoros angelas, kurio trokštate. Štai Jis ateina, sako kareivijų Viešpats. 5 Aš ateisiu pas jus teisti ir greitai pasmerksiu burtininkus, svetimautojus ir tuos, kurie melagingai prisiekia ir nesulaiko samdinio atlyginimo, engia našlę ir našlaitį, atstumia svetimšalį, ir jie nebijo. iš manęs,sako kareivijų Viešpats. (Mal 3: 1,5)
17 a) Aš nustatysiu teismą pagal matuoklį ir teisumą su svarstyklėmis. (Izaijo 28:17 (a))
14 Jis bus pašventinimas, suklupimo akmenėlis ir suviliojimo uola abiem Izraelio namams, spąstai ir spąstai Jeruzalės gyventojams. 15 Daugelis jų suklups, kris, bus sulaužyti, įsipainioję į tinklą ir sugauti. (Izaijo 8:14,15)

Mato 21:33

33 Paklausykite kito palyginimo: vienas namo savininkas pasodino vynuogyną, aptvėrė jį tvora, iškasė vyno spaustuvą, pastatė bokštą ir, davęs jį nuomininkams, išėjo.

7 (a, b) Galybių Viešpaties vynuogynas yra Izraelio namai, o Judo vyrai yra jo mėgstamiausias sodinukas. (Izaijo 5:7 (a, b))

Mato 21:34-36

34 Artėjant vaisiaus metas, jis pasiuntė savo tarnus pas nuomininkus paimti jo vaisių. 35 Ūkininkai, sugriebę jo tarnus, vieną prikalė, kitą užmušė, kitą užmėtė akmenimis. 36 Jis vėl siuntė kitus tarnus, daugiau nei pirmuosius. ir jie padarė tą patį.

5 Taigi, jei paklusite mano balsui ir laikysitės mano sandoros, būsite mano paveldas iš visų tautų, nes mano visa žemė, 6a) ir būsite su manimi kunigų karalystė ir šventa tauta; (Išėjimo 19: 5.6 (a))
12 (c, d) tuo tarpu jūs teismą paverčiate nuodais, o teisumo vaisius – kartumu; (Amoso 6:12 (c, d))
25 Nuo tos dienos, kai jūsų tėvai paliko Egipto žemę, iki šios dienos aš siunčiau pas jus visus savo tarnus, pranašus, siunčiau visą dieną nuo ankstyvo ryto. 26 Bet jie man nepakluso ir nelenkė ausų, bet užkietino sprandą ir elgėsi blogiau nei jų tėvai. (Jer 7: 25,26)
7 (c, d) Ir Jis laukė teisybės, bet dabar – kraujo praliejimas; [laukė] tiesos, o dabar – verksmo. (Izaijo 5:7 (c, d))

Mato 21:37-39

1 (b, c) Jezreelietis Nabotas turėjo vynuogyną prie Samarijos karaliaus Ahabo rūmų. 3 Nabotas tarė Ahabui: „Viešpatie, gelbėk mane, kad tau duočiau savo tėvų paveldą! 11 Jo miesto vyrai, vyresnieji ir didikai, gyvenę jo mieste, padarė, kaip Jezabelė jiems įsakė, kaip parašyta laiškuose, kuriuos ji jiems siuntė. 13 Du nenaudingi vyrai išėjo ir atsisėdo prieš jį. Šitie nedorieji žmonės liudijo prieš jį žmonių akivaizdoje ir sakė: “Nabotas piktžodžiavo Dievui ir karaliui”. Išvedė jį iš miesto, užmėtė akmenimis, ir jis mirė. (3 Karalių 21: 1 (b, c), 3, 11, 13)
17 Tai yra ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje. (Kol 2:17)
38 Kai kurie Rašto žinovai ir fariziejai tarė: „Mokytojau! mes norėtume pamatyti jūsų ženklą. 39 Bet jis jiems atsakė: “Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo. ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. (Mt 12: 38,39)
33 a) Gyvatės, angių palikuonys! 32 a) papildykite savo tėvų saiką. (Mato 23:33 (a), 32)
52 Kurio iš pranašų jūsų tėvai nepersekiojo? Jie nužudė tuos, kurie išpranašavo Teisiojo atėjimą, kurį jūs tapote išdavikais ir žudikais – (Apd 7:52)

Mato 21:37-43

37 Pagaliau jis nusiuntė pas juos savo sūnų, sakydamas: “Jie gėdysis mano sūnaus”. 38 Ūkininkai, pamatę sūnų, kalbėjo vienas kitam: “Tai paveldėtojas! eikime, nužudykime jį ir pasiimkime jo palikimą. 39 Jį pagriebę, išnešė iš vynuogyno ir nužudė. 40 Taigi, kai ateis vynuogyno savininkas, ką jis darys su šiais vynuogynais? 41 Jie jam sako: Jis nubaus šiuos piktadarius ir atiduos vynuogyną kitiems vynuogių augintojams, kurie duos jam vaisių savo laiku. 42 Jėzus jiems sako: „Ar niekada neskaitėte Rašte, kad akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kampo galva? Ar tai iš Viešpaties ir ar tai nuostabu mūsų akyse? 43 Todėl sakau jums, kad Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir atiduota tautai, kuri neša jos vaisius.

15 (b, c) Elijo dvasia ilsėjosi ant Eliziejaus. Jie nuėjo jo pasitikti ir pagarbino jį iki žemės. 23 Iš ten jis nuėjo į Betelį. Jam einant keliu, maži vaikai išėjo iš miesto, tyčiojosi iš jo ir tarė: Eik, plika galva! nuplikyk! 24 Jis atsigręžė ir pamatė juos ir prakeikė juos Viešpaties vardu. Iš miško išėjo dvi meškos ir suplėšė keturiasdešimt dvi. (4 Karaliai 2:15 (b, c), 23.24)
3 f) Tai bus ženklas Izraelio namams. (Ez 4:3 (e))
5 Štai aš atsiųsiu jums pranašą Eliją prieš ateinant didingai ir baisiai Viešpaties dienai. 6 (b) kad neateičiau ir neužpulčiau žemės prakeikimu. 4 Atsimink mano tarno Mozės įstatymą, kurį jam įsakiau Horebe visam Izraeliui, taip pat įstatymą ir įstatus. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
30 Ir štai du vyrai kalbėjosi su Juo: Mozė ir Elijas. 31 Pasirodę šlovėje, jie kalbėjo apie Jo išvykimą, kurį Jis turėjo įvykdyti Jeruzalėje. (Lu 9:30.31)
50 kad visų pranašų kraujas, pralietas nuo pasaulio įkūrimo, bus pareikalautas iš šios kartos, 51 c) sakau jums, kad jos bus pareikalauta iš šios kartos. (Lk 11: 50.51 (v))
17 Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų. ir nuo Dovydo iki perkėlimo į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. [iš viso 42 gentys; 14 + 14 + 14 = 42] (Mt 1:17)
9 Kas turi ausis girdėti, teklauso! (Mat. 13: 9)
7 Taigi jis jums, tikintiesiems, yra brangakmenis, o netikintiems – akmuo, kurį statytojai atmetė, bet tapo kertiniu akmeniu, suklupimo ir įžeidimo akmeniu, 8 prieš kurį jie suklumpa, neklauso žodžio, dėl kurio jie buvo palikti. 9 Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, paveldėti žmonės, kad skelbtumėte tobulumą To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą. 10 Kadaise ne tauta, o dabar Dievo tauta; [kada] neatleistas, o dabar atleistas. (1 Pet 2: 7-10)
19 Taigi jūs jau nesate svetimi ir ateiviai, o šventųjų bendrapiliečiai ir savieji Dievui, 20 įsitvirtinti apaštalų ir pranašų pagrindu, o kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus [Ef 2, 19,20; )

Mato 21:44

44 Kas kris ant šio akmens, bus sudaužytas, o ant kurio jis kris, tą sutraiškys.

7 Jis man atskleidė tokį regėjimą: štai Viešpats stovėjo ant vienos sienos, o Jo rankoje buvo svambalas. 8 (b) Viešpats tarė: Štai aš nutiesiu svamzdelį tarp savo tautos Izraelio. daugiau jam neatleisiu. ((Amos 7: 7,8 (b)))
17 Aš nustatysiu teismą pagal matmenis ir teisumą su svarstyklėmis. kruša sunaikins melo prieglobstį, o vandenys paskandins prieglobsčio vietą. 16 Todėl taip sako Viešpats Dievas: Štai aš dedu į pamatą Sione akmenį, patikrintą kertinį akmenį, brangųjį akmenį, tvirtai įtvirtintą. Kas juo tiki, nebus sugėdintas. (Izaijo 28:17,16)

1-9. Jėzaus Kristaus įžengimas į Jeruzalę. - 10-17 val. Šventyklos valymas. - 18-22 val. Nevaisingas figmedis. - 23-27 val. Aukštųjų kunigų ir vyresniųjų klausimas apie Kristaus valdžią ir Jo atsakymą į juos. – 28–32 val. Palyginimas apie du sūnus. - 33–46. Palyginimas apie piktus vyndarius.

Mato 21:1. Kai jie priartėjo prie Jeruzalės ir atėjo į Betfagę prie Alyvų kalno, Jėzus pasiuntė du mokinius,

(Palyginkite su Morkaus 11:1; Luko 19:28-29; Jono 12:12).

Jono kalba šioje eilutėje turi bendrą reikšmę, joje nėra detalių, kurios randamos sinoptikoje, nurodo keletą įvykių. Jonas daugiausia kalba apie žmones, išeinančius iš Jeruzalės susitikti su Jėzumi Kristumi. Tačiau tik padedant Evangelijai pagal Joną galite tiksliau nustatyti laiką, kada visa tai įvyko. Jis sako, kad Jėzus Kristus atvyko į Betaniją „šešios dienos prieš Velykas“. Tiesa, ši išraiška nėra pakankamai tiksli. Jei 29 metų Velykos buvo penktadienį Nisano 14-ąją, tai šeštoji diena prieš Velykas gali būti ir praėjusį šeštadienį, ir kitą dieną po šeštadienio. Greičiausiai pirmasis, ir tai sutampa su Jono aprašytomis aplinkybėmis (Jn 12, 2-8) apie Kristaus vakarienę Betanijoje ir apie Jo patepimą Mariją brangiu tepalu. Tai buvo Kristaus poilsio ir poilsio diena. Kitą dieną (Jono 12:12) įvyko iškilmingas Kristaus įžengimas į Jeruzalę. Prognozatoriai čia praleidžia Jono pasakojimą apie vakarienę Betanijoje ir pateikia reikalą taip, kad Gelbėtojas, tarsi iš karto atvykęs iš Jericho į Betaniją, pateko į Jeruzalę. Tačiau jų istorija iš esmės neprieštarauja Jono liudijimui. Matas ir Morkus praneša apie vakarienę Betanijos namuose kitur (Mt 26:6-13; Morkaus 14:3-9). Kodėl taip yra, apie tai bus kalbama aiškinant šį skyrių. Dabar tereikia nustatyti, kad Viešpaties įėjimas įvyko kitą dieną po šeštadienio. Mes tai vadiname sekmadieniu; Kaip žydai vadino dienas po šabo? Atsakant į šį klausimą, užtenka pasakyti, kad atskirų dienų pavadinimai tarp žydų nebuvo vartojami, o prireikus vartojo skaitvardžius: pirma, antra, trečia ir kt. Evangelijose yra tik nuorodos į šeštadienį ir penktadienį, pastarasis iš tikrųjų buvo ne dienos pavadinimas, o pasiruošimas (παρασκευή) šeštadieniui. Jeigu Pascha 29 metais buvo nisano 14 penktadienį, tai iš to galime daryti išvadą, kad Gelbėtojas į Jeruzalę įžengė pirmąją savaitės dieną ir 10 nisano mėnesio dieną, kai pagal įstatymą (Iš 12) : 3), žydai turėjo paruošti Paschos avinėlį.

Daug sunkiau nustatyti, kur buvo Betfagas, minimas Mato ir Luko. Markas apie ją nekalba nė žodžio, mini tik Betanę. Lukas praneša, kad Kristus „priartėjo prie Betfagės ir Betanijos, prie kalno, vadinamo Alyvuogėmis“ (Lk 19:29). Iš šio paskutinio liudijimo negalima daryti išvados, kad Gelbėtojas pirmiausia kreipėsi į Betfagą, o paskui į Betaniją. Lukas čia išreiškiamas miglotai, nesilaikant tvarkos, išvardijant pakeliui buvusius kaimus. Informacija, kurią pasiekėme apie Betfagą, paprastai išsiskiria tamsa. Kai kas sako, kad šiuo metu iš jo neliko jokių pėdsakų. Ji nėra minima Senas testamentas, Naujajame - tik čia Mato ir Luko paralelėje (Morkaus 11 tik keliuose ir nereikšminguose koduose), taip pat Talmude (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 kv.). Žodis Bithhagia reiškia „figų namas“, pasak Origeno, ji buvo „netoli Alyvų kalno“. Origenas taip pat sako, kad Betfagas buvo „kunigų vieta“ (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), o Schüreris remiasi jo žodžiais (Geschichte, II, 297 pastaba). 1877 metais buvo rastas akmuo su freskomis ir lotyniškais XII amžiaus užrašais, kur, beje, yra ir Biffagia pavadinimas. Akmuo identiškas Teodoriko paminėtam 1072 m. ir Teodosijaus apie 530 m. (žr. Zahn, 1905, S. 608-609, 4 pastaba). Galima laikyti patikima, kad Betfagas ir Betanė buvo rytinėje Alyvų kalno pusėje ir netoli vienas nuo kito.

Iš Betanijos pirmosios savaitės dienos rytą Jėzus Kristus pasiuntė ten du mokinius. Kas buvo šie mokiniai, nežinoma.

Mato 21:2. sakydami jiems: eikite į kaimą, kuris yra priešais jus; ir tuoj pat rasite surištą asilą ir jauną asilą su ja; atrištas, atnešk man;

(Palyginkite Morkaus 11:2; Luko 19:30).

Į kurį kaimą Jėzus Kristus išsiuntė savo mokinius? Pasak Mato, Jis atvyko (ἦλθεν) į Betfagę ir todėl negalėjo siųsti mokinių į šį kaimą. Anot Marko - į Betaniją ir todėl galėjo išsiųsti į Betfagę. Pasak Luko, jis atvyko į Betfagą ir Betaniją, ir lieka visiškai neaišku, kur jis pasiuntė. Reikalą kiek paaiškina Jonas, kurio liudijimu, Betanija buvo Kristaus kelionės į Jeruzalę pradžios taškas (Jn 12sl.). Bet kaip tokiu atveju suprasti Mato ir Luko posakius, pagal kuriuos Kristus siuntė mokinius iš Betfago. Ar „visas ankstesnis“ buvo trečiasis kaimas, ar tai buvo tas pats Betfagas? Kai kurių nuomone, tai reiškia kaimą, matomą nuo tako (κατέναντι ὑμῶν), bet ne gulintį ant tako, kuris buvo vadinamas Betfage; jos padėties negalima nustatyti nei remiantis evangelijomis, nei talmudo liudijimais. Kitų teigimu, Bithagijos vardas suteiktas, ko gero, ne kaimui, o visai vietovei, kurioje jis buvo. Tai buvo „figų namas“, vieta, išklota figmedžiais. Jėzus Kristus, atvykęs į vietą, kuri buvo sodas ir vadinama Betfage, galėjo siųsti mokinius iš ten į patį kaimą. Dar kiti tai aiškina: natūralu, kad Kristus, žinodamas, kas Jo laukia, pagrindiniu keliu per Alyvų kalną nuvyko į Jeruzalę. Netrukus palikęs Betaniją (ir Betfagę), Jis patraukė keliu, einančiu palei daubą, iš kur matosi Siono viršūnė, bet likusios Jeruzalės nesimato. Priešais vietą, iš kurios pirmą kartą parodytas Sionas, kitoje daubos pusėje, yra kažkokio senovinio kaimo liekanos. Argi čia nebuvo Gelbėtojas ir liepė dviem mokiniams eiti prie visko, kas buvo? Pagrindinis kelias čia staigiai pasuka į dešinę, nusileisdamas žemyn į daubos gilumą netoli nuo kaimelio, kuris apgriuvęs. Du mokiniai galėjo kirsti daubą tiesiai, o tai užtruko vieną ar dvi minutes, o Gelbėtojas ir Jo bendražygiai tuo metu lėtai ėjo keliu. Ši paskutinė nuomonė nusipelno dėmesio. Taip dažnai nutinka, kad kelias dėl skirtingų reljefo sąlygų vėl tarsi grįžta į vietą, iš kurios išvažiuoja.

Kai mokiniai buvo išsiųsti, jiems buvo pasakyta, kad jie „tuoj ras surištą asilą ir jauną asilą“ (koliuką); tegul mokiniai atriša asilą ir veda ją bei asilą pas Kristų. Morkus, Lukas ir Jonas (Jono 12:14) kalba tik apie asilaitį, ir pranešama, kad ant jo niekas nesėdėjo. Atkreipkite dėmesį, kad čia nėra nieko, kas prieštarautų kitiems Mato evangelistams. Jie netgi sako, kad Mato istorija čia ne tik išsamesnė, bet ir tikslesnė nei kitų evangelistų. Bet Matas, ko gero, nebūtų užsiminęs apie asilą, kurio, tiesą sakant, nereikėjo, jei jis nebūtų paminęs tolesnės pranašystės (4 eilutė), šiuo atveju tiesiogine prasme išsipildžiusi Kristuje. Šių įvykių analizė bus pateikta toliau. Cituodamas pranašystę, Matas norėjo parodyti, kad įvykiai nebuvo atsitiktiniai, o numatyti. Justinas (Apologia, I, 32) susieja šią eilutę su Pradžios knygos pranašyste (Pr 49:11). Kolkas, ant kurio niekas nesėdėjo, taip pat laikomas „reikšmingu simboliu“, kuris yra susijęs su įprastomis pasiaukojimo Jehovai sąlygomis (plg. Sk 19, 2; Įst 21, 3).

Mato 21:3. ir jei kas tau ką nors pasakys, atsakykite, kad Viešpačiui jų reikia; ir tuojau jis juos atsiųs.

(Palyginkite Morkaus 11:3; Luko 19:31).

Markas ir Lukas vėl kalba apie tą patį koliuką. Lukas pasigenda „ir tuoj pat juos atsiųs“. Jei tai, kas pasakyta ankstesnėje eilutėje, gali būti laikoma numatymo ar regėjimo iš toli stebuklu, tai to, kas pasakojama 3 ir tolesnėse eilutėse, vargu ar įmanoma numanyti kokį nors stebuklą. Gyvūnų šeimininkų (Mato ir Morkaus) pasirengimas juos „iš karto“ paleisti paaiškinamas tuo, kad šeimininkai ar šeimininkas ne tik asmeniškai pažinojo Kristų, bet ir buvo tarp Jo gerbėjų. Todėl užteko ištarti tik vieną žodį „Viešpatie“ arba „Viešpats reikalauja“, kad šeimininkai iš karto sutiktų įvykdyti reikalavimą.

Mato 21:4. Tačiau visa tai buvo, kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą, kuris sako:

Mato 21:5. Sakyk Siono dukrai: štai tavo karalius ateina pas tave, romus, sėdintis ant asilo ir jauno asilo, vergo sūnaus.

(Palyginkite Jono 12 - beveik tuo pačiu ryšiu).

Dėl šių Mato eilučių įvairiais laikais buvo daug pašaipų. Štrausas išjuokė evangelisto pasakojimą, sakydamas, kad du Kristaus į Betfagę išsiųsti mokiniai, Jo įsakymu, atnešė iš ten asilą ir asilaitį, mokiniai apsivilko drabužius ant abiejų gyvulių ir apvilko Jėzų. Kai galvojame, sako Straussas, kaip Jėzus jojo ant dviejų gyvūnų vienu metu (negalima kalbėti apie pakaitomis jojimą ant kurio nors gyvūno nedideliu atstumu), tada mūsų protas tyli ir negalime samprotauti, kol netapsime tikslesni. su pacituota evangelisto ištrauka iš pranašo. Kas yra susipažinęs su žydų poezija, žino, kad nekalbama apie du gyvūnus, o apie tą patį. Iš pradžių jis vadinamas asiliuku, o arčiau – koliuku. Pirmosios Evangelijos leidėjas tai žinojo taip pat, kaip ir jūs, bet kadangi pranašo Zacharijo knygoje matė pranašystę apie Kristų šioje vietoje, tai šį kartą norėjo suprasti pažodžiui ir manė, kad čia nurodyti du gyvūnai. Jei jis taip visiškai pateisino spėjimą, tada jis manė, kad savo pareigą įvykdė, ir nesiėmė išsiaiškinti tolimesnio klausimo, kaip Mesijui vienam buvo įmanoma keliauti ant dviejų asilų.

Tačiau kritikas klysta, nes jei Zacharijo pranašystėje nekalbama apie asilą, tai Matas šios pranašystės nekeičia taip, kad būtų gauta reikiama prasmė. Vulgatos (super asinam) pranašiško teksto („ant asilo“) vertimas į rusų kalbą nėra tikslus, o slaviškame tekste („ant asilo ir aikštelės“) – tiksliai. Graikiškai ἐπὶ ὄνου – be artikelio šis žodis gali būti suprantamas ir asilo, ir asilo reikšme. Taigi apskritai Matas sutinka ir su hebrajišku, ir su graikišku Zecho tekstu. 9:9. Tiesa, Septyniasdešimtmetyje vietoj ἐπὶ ὄνου, kaip pas Matą, ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου πώλου πώλου νέου raktas, o raktas tikriausiai kilo į rusišką vertimą.

Žodis ὑποζυγίου gali reikšti, kad Matas turi omenyje Septyniasdešimties vertimą; bet jo citata detalėmis skiriasi ir nuo hebrajiško, ir nuo graikiško teksto. Iš to, kas buvo pasakyta, matyti, kad jei evangelistas norėjo patvirtinti Senojo Testamento citatą iš pranašo Zacharijo, pasitelkdamas tariamai jo sugalvotą įvykį, tada jam nereikėjo prie asilaičio pridėti dar vieno asilo. Jeigu jis apie įvykį perteikia kitaip, tai to iš jo reikalavo ne pranašiškas tekstas, o istorinė tikrovė. Štai kas dažniausiai atsitinka. Kaip mūsų mintis patvirtina arba pataiso tikrovė, taip ir pranašystės gali būti patvirtintos ir pataisytos. Pasak pranašo, tai turėtų būti kas, bet iš tikrųjų tai buvo šitaip. Tikrovė nė kiek neprieštaravo pranašystei, tačiau pastaroji joje gavo visiškai originalų ir visiškai nenumatytą patvirtinimą. Jono liudijimas, kad pas Kristų buvo atneštas ne ὄνος (asiliukas), o mažas asiliukas (ὀνάριον – Jono 12:14), išaiškina visus nesklandumus. Aišku, kad tai vis dar buvo jauniklis, mažas asiliukas, nepraradęs motinos įpročio. Akivaizdu, kad ji buvo reikalinga norint priversti jį išeiti. Atrodo, čia nėra ypatingos simbolinės prasmės. Tačiau pats faktas, kad Gelbėtojas jojo ant jauno, nepalūžusio asilo, yra labai įdomus ir būdingas. Kad ir koks didingas būtų tuo metu prasidėjęs liaudies judėjimas aplink Kristų, jis pats buvo toks nuolankus, kad jodinėjo ne ant žirgo (kaip užkariautojai) ir net ne ant didelio asilo, o ant asilo, šuolininko sūnaus. (plg. kalbas apie karalių įrangą Iš 15:1, 4; Įst 17,16; Ps 19:8; Iz 31:1-3).

Mato 21:6. Mokiniai nuėjo ir padarė, kaip Jėzus jiems įsakė:

(Palyginkite Morkaus 11:4-6; Luko 19:32-34; Jono 12:13).

Kol visa tai vyko, tarp žmonių pasklido gandas, kad Jėzus Kristus vyksta į Jeruzalę. Palyginus čia pateiktus evangelistų pasisakymus, matome, kad jie tarsi atspindi liaudies judėjimo netvarką, kuri tokiais atvejais dažniausiai nutinka. Vieni eina pasitikti Gelbėtojo, kiti seka Jį ir lenkia jį. Matas praneša tik apie tai, kaip mokiniai įvykdė Gelbėtojo įsakymą. Markas ir Lukas – apie kalbėjimą skirtingais veidais atsirišant ir paimant kolį bei asilą. Tačiau Jonas jau šiuo metu skuba pasitikti Gelbėtoją su savo svetinguoju choru ir verčia mus klausytis „Ozanos“ šauksmo (Jono 12:13). Čia yra labiausiai tikėtina Evangelijos įvykių seka. Pasak Jono, populiarus judėjimas iš Jeruzalės prasidėjo dėl to, kad žmonės žinojo ir liudijo apie Gelbėtojo prisikėlimą iš numirusių Lozoriaus (Jono 12:17).

Mato 21:7. Jie atnešė asilą ir jauną asilą, apsivilko drabužius, o jis atsisėdo ant jų.

(Palyginkite Morkaus 11:7; Luko 19:35; Jono 12:14).

Abu gyvūnus mokiniai aprengė apsiaustais, nes nežinojo, ant kurio iš jų sėdės Jėzus Kristus. „Virš jų“, t.y. virš drabužių. Drabužiai akivaizdžiai buvo uždėti vietoje balno. Jeronimas tiesiai šviesiai sako, kad tai buvo padaryta tam, kad Jėzus Kristus „būtų minkštesnis sėdėti“ (ut Jesus mollius sedeat).

Mato 21:8. Daugelis žmonių pasitiesia drabužius ant kelio, o kiti nupjauna medžių šakas ir paskleidžia juos pakeliui;

(Palyginkite Morkaus 11:8; Luko 19:36).

Lukas nekalba apie šakas. Visas šis triumfas buvo žmonių džiaugsmo išraiška, dėl ko žmonės norėjo, kad kelias būtų kuo patogesnis Naujajam ir Didžiajam Karaliui, pamažu įžengiančiam į Jeruzalę. Teofilaktas pažymi: „Kalbant apie tiesioginę, istorinę prasmę, drabužių pabraukimai išreiškia didelę garbę“. Simonas Makabijus padarė panašų įėjimą „šlovinimu, palmių šakelėmis, arfa, cimbolais ir citromis, psalmėmis ir dainomis“ į Jeruzalės tvirtovę (1 Mak. 13:51; plg. 2 Karalių 9:13). Bet tada tai buvo nugalėtojo triumfas („nes buvo sutriuškintas didysis Izraelio priešas“), o dabar tai buvo Karaliaus, einančio į dideles ir siaubingas kančias, Jehovos tarno, įžengusio į Jeruzalę išpirkti žmonijos, triumfas. Jis, anot Chrizostomo, ir anksčiau dažnai atvykdavo į Jeruzalę, bet niekada taip iškilmingai į ją neįeidavo. – Žinoma, tai galėjo būti padaryta nuo pat pradžių, bet tai būtų buvę nereikalinga ir nenaudinga.

Mato 21:9. prieš ir lydėję žmonės sušuko: Osana Dovydo Sūnui! palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Osana aukštybėse!

(Palyginkite Morkaus 11:9-10; Luko 19:37-38; Jono 12:15-18).

Lukas pirmųjų dviejų evangelistų žodį „Atėjimas“ papildo žodžiu „Karalius“ (ὁ βασιλεύς – taip pagal kai kuriuos skaitinius). Palyginti su Marku ir Luku, Mato kalba yra sutrumpinta. Gelbėtojas tapo populiaraus judėjimo centru. Prieš jį, jį lydėjo ir sekė žmonės. Velykas susirinko daug žmonių. Buvo metų, kai, apytikriais skaičiavimais, Jeruzalėje gyveno daugiau nei du milijonai žmonių. Hosana ir pan. pasiskolinta iš psalmės (Psalmė 117: 25-26), kurią tikriausiai dažnai giedodavo Jeruzalės piligrimai. Psalmė buvo vadinamosios „aleliujos“ arba „Velykų giesmės“ dalis. Teofilaktas žodį „Osana“ aiškina taip: „Pasak vienų, tai reiškia dainą ar psalmę, bet anot kitų, kas teisingiau, gelbėk mus“. Osana sudaryta iš dviejų hebrajiškų žodžių: vapsva ir na. Pirmasis kilęs iš hebrajiško žodžio „šava“ arba „šua“ (būti laisvam), in piel – siekti išsivadavimo, šauktis pagalbos, išganymo; „Na“ (vokiškai doch) sustiprina veiksmažodį, išreiškia padrąsinimą ir prašymą; rusiškai - „išsaugoti“. Norint geriau paaiškinti šį žodį, reikia atskirti pradinę ir vėlesnę jo reikšmes. Pradinė reikšmė yra „duoti išgelbėjimą“, „išgelbėti“. Jeigu turėtume galvoje tik pirminę žodžio reikšmę, tai evangelistų žodžius reikėtų versti taip: „padėk, Dieve, suteik išgelbėjimą Dovydo Sūnui“. Iš pradžių žodis „Osana“ buvo šauksmas, kreipimasis į Dievą pagalbos (kaip Psalmė 117:25), bet vėliau dėl dažno vartojimo jis prarado pirminę reikšmę ir tapo paprastu sveikinimu, visiškai lygiaverčiu. mūsų „hurray“, „vive“, „hoch“ ir t. Tačiau išpopuliarėjęs šis žodis („hosanna“) išlaikė kai kuriuos bruožus, primenančius pirminę jo reikšmę. Todėl jei negalime sakyti „urra aukščiausiai“, tai žydiškas posakis, atvirkščiai, buvo gana tipiškas tokiam posūkiui. Tsangas šiek tiek kitaip susieja posakį „aukštybėje“ su žodžiu „Hosanna“. Ps. Jame sakoma: „Šlovink Viešpatį iš dangaus, šlovink Jį aukštybėse“ (hebrajų kalba – „bromim“), ta pati hebrajiška išraiška vartojama ir Jobo kalboje (Job 16:19, 25:2, 31:2). Žydų evangelijoje, kaip liudija Jeronimas, ne kartą (laiške popiežiui Damazui ir Mato evangelijos komentaruose) 9 eilutėje buvo osanna borrama (sugadintas hebrajiškas „bramim“). Taigi žmonių šauksmas buvo tiek sveikinimas Gelbėtojui, tiek prašymas Dievui, gyvenančiam aukštybėse. Viso posakio prasmė: gelbėk arba gelbėk, Dievas, Dovydo sūnus. Graikai ir romėnai vartojo šūksnius ἰὴ παιάν ir io triumph vietoj „Hosanna“ arba mūsų „urra“.

Posakis ὁ ἐρχόμενος „atėjimas“, kuris Luke pakeistas ὁ βασιλεύς „Karalius“, buvo tuometinis Mesijo vardas. Žmonės Kristų vadino Karaliumi arba Mesiju, su šiais vardais derindami žemiškas idėjas apie karalių, tautų užkariautoją ir užkariautoją. Žmonės tuo metu negalėjo suprasti tikrosios žodžio Mesijas reikšmės. Tačiau sutiktas karalius nuo paprastų užkariautojų skyrėsi tuo, kad atėjo Viešpaties vardu, kaip geriausi ir pamaldiausi žydų karaliai.

„Viešpaties vardu“ – šis posakis turėtų būti siejamas su ὁ ἐρχόμενος, o ne su εὐλογημέν ος. Panašūs posakiai dažnai skambėjo iš žmonių lūpų per Palapinės šventę.

Mato 21:10. Kai Jis įžengė į Jeruzalę, visas miestas pradėjo judėti ir klausė: „Kas tai?

(Palyginkite Morkaus 11:11).

Prieš tai Lukas pasakoja apie fariziejus, kurie liepė Kristui uždrausti savo mokiniams Jį sveikinti, apie Kristaus atsakymą fariziejams ir apie gedulą dėl Jeruzalės (Lk 19, 39-44). Kiti evangelikai, įskaitant Joną, nepraleidžia Luko pasakojimo. Tačiau Matas išsamiau nei Morkus ir Lukas kalba apie šventyklos apvalymo įvykius ir joje atliktus Kristaus stebuklus (12-17 eil.). Kai Gelbėtojas įžengė į Jeruzalę, visas miestas buvo „pajudėjęs“. Jis dar nebuvo žinomas visiems Jeruzalės gyventojams ir piligrimams. Todėl daugelis klausė: kas tai yra?

Mato 21:11. Žmonės sakė: Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto.

Teofilaktas pažymi: „Išradingi ir paprasti žmonės Kristui nepavydėjo, bet kartu ir neturėjo tinkamo jo supratimo“. Tačiau kadangi čia su straipsniu yra žodis „Pranašas“ (ὁ προφήτης), galima suprasti, kad liaudis suprato laukiamą Pranašą, t.y. Tas, apie kurį Mozė pasakė: „Viešpats Dievas pakels tau pranašą“ (Įst 18:15). Tai ne tik įmanoma, bet ir turi būti. Žmonės gali turėti ribotą supratimą apie Mesiją. Bet kad iškilmingame Kristaus įžengime jis pamatė laukiamo Mesijo įžengimą, tuo abejoti neįmanoma, nes Kristaus tikslas dabar buvo kaip tik visoje šalyje paskelbti save Mesiju, bet ne siaurąja žemiškojo prasme. Karalius, bet plačiausiai ir giliausiai – Jehovos tarnas, nors tai ir nebuvo iki galo aišku.

Mato 21:12. Ir Jėzus įėjo į Dievo šventyklą ir išvijo visus, kurie šventykloje pardavinėjo ir pirko, ir apvertė pinigų keitėjų stalus ir balandžių pardavinėjančiųjų suolus.

(Palyginkite Morkaus 11:15-16; Luko 19:45).

Čia labai sunku nustatyti tikslią keturių evangelistų istorijos eiliškumą. Tai galima apytiksliai padaryti taip. Pirma, Kristaus pokalbis su graikų prozelitais ir Gelbėtojo kalba šiuo klausimu, kaip pranešė tik Jonas (Jn 12, 20-36). Tada buvo tai, ką toliau sako evangelistas Matas (14-16 eilutės). Morkus čia apsiriboja tik labai trumpa pastaba, kad „Jėzus įžengė į Jeruzalę ir į šventyklą“ (Morkaus 11:11). Jono eilutės pabaiga 12 rodo, kad po pokalbio su graikų prozelitais Jėzus Kristus „pasislėpė nuo jų“, tai yra, labiau tikėtina, nuo žmonių. Jono kalbą (Jono 12:37-50) galima laikyti paties evangelisto samprotavimu apie Mato pasakojamus Kristaus stebuklus (Mt 21, 14-16). Mt. 21 atitinka MK. 11 (pabaiga). Jei taip, tai Gelbėtojas po šventykloje atliktų stebuklų pasitraukė į Betaniją ir tuo baigėsi pirmosios žydų savaitės dienos, mūsų nuomone, Vai savaitės įvykiai. Mato pasakojimas 12-13 eilutėse, lyginant su Morkaus pasakojimu, neabejotinai reiškia kitą dieną, t.y. iki antrosios žydų savaitės dienos arba, mūsų nuomone, pirmadienio. Tačiau tai nereiškia, kad čia Matas viena diena sutrumpino vienas po kito einančių įvykių laiką, nes jie skirstomi pas Morkų ir Luką. Sinoptikai pasakoja apie beveik tuos pačius įvykius, tačiau Matas apie juos pasakoja kiek dirbtinai, o ne ta chronologine tvarka, kokia jie iš tikrųjų vyko. Atėjus pirmadieniui (antroji diena), ryte buvo figmedžio prakeikimas (18-19 eilutės; Morkaus 11:12-14), o tik po to buvo atliktas šventyklos valymas. Tolesniame pristatyme vadovausimės Mato įsakymu.

Apvalymas Kristaus Jeruzalės šventyklačia sakoma antrą kartą. Apie pirmąjį apsivalymą pranešė Jonas (Jono 2:13-22). Evangelistų pasakojami įvykiai yra tokie panašūs, kad sukėlė ne tik evangelistų kaltinimus vadinamuoju perdėtu eksponavimu, bet ir pasityčiojimu bei pasityčiojimu, kad jie čia visiškai sumaišė tą patį įvykį, priskirdami jį Kristaus tarnystės pradžiai. ( Jonas), tada į pabaigą (prognozatoriai). Tokie prieštaravimai buvo pareikšti, matyt, ne tik naujaisiais laikais, bet ir senovėje, ir išprovokavo paneigimą. Taigi, aptardamas šį faktą, Chrizostomas teigia, kad buvo du apsivalymai ir skirtingu laiku. Tai matyti ir iš to meto aplinkybių, ir iš žydų atsako Jėzui. Jonas sako, kad tai atsitiko per Velykų šventę, o Matas sako, kad tai įvyko gerokai prieš Velykas. Ten žydai sako: „Kokiu ženklu tu mums įrodysi, kad turi teisę tai daryti? (Jono 2:17). Ir čia jie tyli, nors Kristus priekaištavo – jie tyli, nes visi jau stebėjosi Juo.

Jono Chrizostomo išsakytai nuomonei pritaria daugelis tiek antikos, tiek naujųjų egzegetų (išskyrus, žinoma, neigiamus kritikus ir, be to, tik keletą). Tokios nuomonės, kad apie tą patį įvykį čia pasakoja evangelistai, šiuo metu laikosi nedaugelis. Iš tiesų, nei prognozuotojai, nei evangelistas Jonas negalėjo klaidingai tokių maišyti svarbus įvykis kaip šventyklos valymas. Pastaroji puikiai tinka ir Mesijo tarnystės pradžiai, ir pabaigai. Pirminis apsivalymas galėjo padaryti stiprų įspūdį ir vadovams, ir žmonėms, tačiau vėliau, kaip paprastai visur, piktnaudžiavimas vėl išsivystė ir tapo akivaizdus. Antrasis valymas yra subtiliai susijęs su neapykanta šventyklos vadovams, dėl kurių Kristus buvo pasmerktas ir nukryžiuotas. Galima net sakyti, kad prie tokios baigties neprisidėjo niekas daugiau, kaip tai, kad Gelbėtojas savo poelgiu labai paveikė įvairius su šventykla susijusius turtinius interesus, nes žinoma, kad nieko nėra sunkesnio ir pavojingesnio už kovą su šventykla. vagys ir plėšikai. Ir nebūdamas kunigu, Gelbėtojas, žinoma, dabar neįžengė į pačią šventyklą. Net nežinoma, ar Jis pateko į vyrų kiemą. Įvykių vieta neabejotinai buvo pagonių teismas. Tai rodo pats visų prognozuotojų čia vartojamas posakis τὸ ἱερόν (priedas θεοῦ čia nerandamas kitur, jis skirtas ypatingam išraiškingumui), kuris, skirtingai nei ὁ ναός, ar pats šventyklos pastatas, žymėjo visą šventyklą. pastatai apskritai, įskaitant pagonių kiemą. Prekyba galėjo vykti tik pagonių dvare, o tai išreiškiama per πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ Matthew and Mark. Čia buvo parduodami aukojami gyvuliai, smilkalai, aliejus, vynas ir kiti šventyklos garbinimo reikmenys. Taip pat buvo „pinigų keitėjų stalai“ – κολλυβιστῶν, žodis, randamas Naujajame Testamente Jono kalba. 2 ir vis dar tik čia, Mato ir Morkaus evangelijoje. Baneriai (κολλυβισταί), pasak Theophylact ir Zigavin, yra tokie patys kaip pinigų keitikliai (τραπεζῖται), o κόλλυβος yra pigi moneta, panaši į sidabro gabalą arba sidabro monetą. Jie taip pat buvo vadinami (pagal Zigaviną) καταλλάκται (pinigų keitėjai). Kalbant apie suolus (καθέδρας), kai kurie manė, kad jie buvo pastatyti pagonių kieme moterims arba patys atsinešti, tarsi jie daugiausia užsiimtų balandžių prekyba. Tačiau Evangelijos tekste nėra nė užuominos apie moteris, čia galima daryti prielaidą apie vyrus, nes Mato ir Morkaus evangelijos dalyvis „parduoti“ (τῶν πωλούντων) yra vyriškas. Reikalas paprasčiausiai paaiškinamas tuo, kad narveliams su balandžiais reikėjo „suoliukų“ arba suoliukų, todėl jie buvo šventykloje. Įdomią alegorinę interpretaciją čia pateikia Ilarius. Per balandį jis supranta Šventąją Dvasią, o iš suolo – kunigo sakyklą. „Todėl Kristus apverčia sakykles tų, kurie prekiauja Šventosios Dvasios dovana“. Visus šiuos pirklius Kristus „išvarė“ (ἐξέβαλεν) iš šventyklos, bet „nuolankus“ (tamen mansuetus - Bengel). Tai buvo stebuklas. Daugybė karių (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) nebūtų išdrįsę tokio poelgio.

Mato 21:13. Jis tarė jiems: “Parašyta: “Mano namai vadinsis maldos namais”. o tu pavertei jį plėšikų duobe.

(Palyginkite Morkaus 11:17; Luko 19:46).

Aukščiau pateiktoje citatoje iš Iza. 56 ir Jer. 7:11, visi sinoptikai skirtingi. Iš Is. 56 Čia pasiskolinta tik paskutinė eilėraščio dalis, kuri hebrajų kalba reiškia labai nereikšmingą skirtumą nuo LXX, be to, tik žodžių išdėstymu. Išvertus iš hebrajų kalbos (pažodžiui): „mano namams maldos namai bus pavadinti visoms tautoms“. Septyniasdešimtyje: „Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms“. Izaijo citatos Mato ir Morkaus evangelijoje pažodžiui panašios į Septyniasdešimties vertimą, tačiau Lukas labai skiriasi nuo Septyniasdešimties ir hebrajų. Mato citata iš Izaijo yra neišsami, jis praleidžia žodžius „visoms tautoms“, kaip ir Lukas, o Morkus prideda šiuos žodžius. Mato ir Luko nutylėjimas yra labai įdomus ta prasme, kad jie išleido šiuos žodžius, galbūt ne atsitiktinai, o todėl, kad jiems atrodė neteisinga manyti, kad šventykla yra maldos namai „už visas tautas“ arba kad beveik vienas ir tas pats, „pagonims“. Atrodė, kad čia Markas peržengė ribas ir „nunešė citatą per toli“.

Kalbant apie antrąją citatos dalį, iš Jer. 7 paimti tik du žodžius „plėšikų den“, hebrajų kalba „gash yarat naritsim“, pagal graikišką Septyniasdešimties tekstą, kaip ir visi prognozuotojai, σπήλαιων λῃστῶν. Kaip ir kokia prasme šventyklą būtų galima pavadinti „plėšikų duobe“? Jei šventykloje vyktų tik nesąžininga prekyba, tai būtų patogiau ją vadinti vagių (κλέπται), o ne plėšikų ola. Paaiškinus posakį „plėšikų duobė“, reikia pasakyti, kad tvirtą Kristaus kalbą čia lėmė stiprus pranašo kalbėjimas, o pastarasis savo išraišką sieja su nekalto kraujo praliejimu (Jer. 7:6), vagystės, žmogžudystės ir svetimavimas (Jer. 7:9). Bet jei Gelbėtojas pritaikė šią pranašystę tuometinei šventyklos būklei, reikia galvoti, kad tam pagrindą suteikė ne tik pranašystės, bet ir pati tikrovė. Aukštieji kunigai buvo sugedę ir amoralūs žmonės. Jie patys vertėsi prekyba. – Šventyklos turgus ir Anos sūnų turgus buvo vienas ir tas pats. „Pasipiktinę žmonės sunaikino Anos sūnų turgus prieš trejus metus iki Jeruzalės sunaikinimo“. Vyriausiųjų kunigų šeimos narių bruožas buvo žiaurus godumas, kurį ir Juozapas, ir rabinai vaizduoja siaubingomis niūriomis spalvomis (žr. Edersheim. The Life and Time of Jesus the Messiah. Vol. 1, p. 469 and seq.). „Plėšikų duobė“ apibūdina to meto šventyklos papročius. Todėl ne be reikalo Liuteris vietoj „plėšikų duobės“ įdėjo „Mördergrube“ – žudikų tankmę (vėliausi vokiečių kalbos vertėjai reiškiasi Höhle von Räubern).

Mato 21:14. Aklieji ir raišieji atėjo pas Jį į šventyklą, ir Jis juos išgydė.

Mato 21:15. Matydamas aukštuosius kunigus ir Rašto aiškintojas Jo daromus stebuklus ir vaikus, šaukiančius šventykloje ir sakančius: Osana Dovydo Sūnui! – pasipiktino

„Stebuklai“ (θαυμάσια) yra žodis, vartojamas tik čia Naujajame Testamente, bet dažnai tarp graikų ir Septyniasdešimties vertime. Šis žodis turi bendresnę reikšmę nei qaаma (stebuklas). Tai ne daiktavardis, o būdvardis; su niekiniu daugiskaitos straipsniu turi daiktavardžio reikšmę. Galima reikšti ἔργα, t.y. nuostabūs poelgiai (θαυμάσια ἔργα).

Mato 21:16. ir jie jam atsakė: “Ar girdi, ką jie sako? Jėzus jiems sako: Taip! Niekada neskaitėte: iš kūdikių ir žindančių vaikų nasrų jūs giriatės?

(Citata iš Psalmės 8:3).

Pažodžiui iš hebrajų kalbos: „iš kūdikių ir kūdikių burnos jūs sutvarkėte (pakūrėte, pagrindėte) valdžią (rusų Biblijoje - „šlovinimas“) savo priešų labui“ ir kt. Septyniasdešimtyje: „Iš nebylių (νηπίων) ir krūtų snukių pagirsiu (šlovinimo giesmė – αἶνον) dėl tavo priešų“ ir kt. Mato žodžiai pažodžiui panašūs į Septyniasdešimties vertimą. Čia Senojo Testamento pranašystė priartėja prie Naujojo Testamento įvykio, ir šio suartėjimo tikslas buvo, viena vertus, įrodyti Kristaus galią ir galią prieš Jo priešus, kita vertus, juos pasmerkti. Net jei vaikai, neprotingi ir menkai suprantami, prisijungdavo prie šlovinimo šūksnių, tuo labiau aukštieji kunigai ir Rašto žinovai turėjo tai daryti.

Mato 21:17. Palikęs juos, jis išėjo iš miesto į Betaniją ir ten praleido naktį.

(Palyginkite Morkaus 11:11).

Senovės aiškintojai eilutę suprato pažodžiui ta prasme, kad Gelbėtojas nuvyko į Betaniją ir ten praleido naktį Lozoriaus namuose. Jeronimas pažymi: „Gelbėtojas buvo toks vargšas ir taip mažai kam nors glostė, kad labai dideliame mieste nerado nei svetingumo, nei vietos miegoti, bet visa tai rado mažame kaimelyje netoli Lozoriaus ir jo seserų, nes jie gyveno Betanė“. Daugelis naujausių egzegetų sutinka su šia nuomone. Iš tiesų, evangelistai Matas ir Morkus nebūtų turėję jokios priežasties rodyti Betaniją, jei nenorėtų tuo pasakyti, kad naktis praleista Lozoriaus namuose. Ši prielaida dar labiau tikėtina, nes tuo metu naktys buvo šaltos, kaip dažnai būna Palestinoje (plg. Morkaus 14:54; Lk 22,55). Galiausiai žodis ἐκεῖ yra gana aiškus ir gali reikšti, kad Jėzus Kristus praleido naktį Lozoriaus namuose. Ar tai buvo paskutinė naktis Betanijoje, ar Kristus vis dar ten atvyko per Didžiąją savaitę, apie tai nieko negalima pasakyti. Betanija buvo netoli Jeruzalės. Senajame Testamente jis neminimas, bent jau tokiu pavadinimu, bet jis randamas Talmude. Jis yra prie kelio į Jerichą iš Jeruzalės, rytinėje Alyvų kalno pusėje. Dabar tai apgailėtinas kaimas, vadinamas El-Azaria, t.y. Lozoriaus kaimas. Jame pavaizduotas Lozoriaus kapas ir sugriuvęs namas, kuriame jis tariamai gyveno. Naujajame Testamente Betanija minima čia ir Mato. 26: 6; Mk. 11:1, Mk. 11: 11-12, Mark. 14:3; GERAI. 19:29, 24:50; Jn. 11:1, 18, 12:1.

Mato 21:18. Ryte, grįžęs į miestą, jis buvo alkanas;

(Palyginkite Morkaus 11:12).

Kristaus alkis paaiškinamas tuo, kad Jis visą naktį praleido maldoje ir pasninkaudamas (bet galima pagalvoti, kad Betanijoje Jis nebuvo gydomas).

Mato 21:19. Pamatęs pakeliui figmedį, jis priėjo prie jo ir, neradęs ant jo nieko, tik lapus, tarė: „Tebūnie nuo tavęs amžinai vaisiai“. Ir figmedis tuoj nudžiūvo.

(Palyginkite Morkaus 11: 13–14).

Markas apie šį stebuklą pasakoja kiek kitaip nei Matas ir priduria, kad (ne skynimo, o) figų nokinimo laikas dar neatėjo, t.y. figos šiuo metu dar negalėjo prinokti ir tinkamos vartoti. Bet abu evangelistai čia aiškiai pastebi, kad ant figmedžio nebuvo net neprinokusių vaisių, o tik lapai. Tai rodo, kad medžio būklė jau savaime buvo nenormali, kad jam gresia mirtis ir tikriausiai tais pačiais metais. Panašios aplinkybės žinomos visiems sodininkams. Sergantys ir pasmerkti vaismedžiai dažniausiai neduoda vaisių, nors yra apaugę lapais. Senovės aiškintojai įvykį aiškino alegorine prasme, figmedžiu, reiškiančiu sinagogą, žydų tautą, Jeruzalę ir pan. (Origenas ir kt.). Jonas Chrysostomas, Theophylac ir Euthymius Zigavin paaiškino stebuklą ta prasme, kad jis buvo baudžiamasis. Iš evangelijų, pasak jų, nėra aišku, kad Kristus kada nors baudžia ar nubaudė žmones, bet virš figmedžio Jis apreiškia savo galią, norėdamas parodyti mokiniams, kad ją turi; o prireikus Jis galėjo nesunkiai nubausti savo priešus. Todėl mokiniai neturėtų nieko bijoti ir būti drąsūs (ἵνα θαρρῶσιν – Chrizostomas).

Mato 21:20. Tai pamatę, mokiniai nustebo ir klausė: kaip iš karto figmedis nudžiūvo?

(Palyginkite Morkaus 11, 20–21).

Šis įvykis priskiriamas trečiajai žydų savaitės dienai (mūsų nuomone, antradieniui) ir, matyt, ne be pagrindo. Evangelistas Morkus, pasakodamas apie pirklių išvarymą iš šventyklos ir apie tai, kad Rašto aiškintojai ir aukštieji kunigai ieškojo, kaip sunaikinti Kristų (Mk 11, 15-18), priduria: „Kai buvo per vėlu, Jis išėjo. miesto." Morkaus istorija iš esmės sutampa su Luko istorija (Lk 19, 45-48). Tada Morkus pažymi: „ryte“ (πρωΐ, tai yra labai anksti), „praeidami pro šalį (mokiniai) pamatė, kad figmedis nudžiūvo iki šaknų“ (Mk 11, 20). Ši ir tolesnės Morkaus eilutės sutampa su analizuotomis ir tolimesnėmis Mato eilėmis. Remiantis tuo, labai tikėtina, kad čia aprašyti įvykiai įvyko ne tą dieną, kai buvo prakeiktas figmedis, o kitą, ir šia prasme reikėtų interpretuoti Mato posakį „tuoj“ (παραχρῆμα). Nors šis žodis rodo staigumą ir greitį, tačiau iš niekur nesimato, kad mokiniai pastebėtų, jog figmedis pradėjo džiūti arba iškart po Kristaus žodžių, arba grįždami iš Jeruzalės. Jie tai pastebėjo anksti kitą rytą, todėl žodį „tuoj“ reikia suprasti praėjusios dienos ir nakties prasme. Figmedis išdžiūvo ne iš karto, o taip greitai, kad jau kitą dieną buvo galima pastebėti jo mirtį. Tai buvo stebuklas, kaip rodo žodis ἐθαύμασαν.

Mato 21:21. Jėzus jiems atsakė: „Iš tiesų sakau jums: jei tikite ir neabejojate, ne tik darysite tai, kas buvo padaryta su figmedžiu, bet ir sakysite šiam kalnui: Kelkis ir pasinerk į jūra, tai bus;

(Palyginkite Morkaus 11, 22–23).

Nuostabu, kad savo atsakyme mokiniams Gelbėtojas nepasako nė žodžio apie nudžiūvusį figmedį. Bet kad Jis laiko jai atliktą veiksmą stebuklu, matyti iš to, kad, anot Jo, panašūs stebuklai gali būti tikėjimo padariniai. Kalnų pertvarkymą rasite komentare apie Matt. 17:20.

Mato 21:22. ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite.

(Palyginkite Morkaus 11:24).

Gelbėtojo žodžiai čia turi maždaug tokią pačią reikšmę kaip ir Mato. 7:7.

Mato 21:23. Kai Jis atėjo į šventyklą ir mokė, aukštieji kunigai ir tautos vyresnieji priėjo prie Jo ir klausė: Kokia valdžia tai darai? o kas tau suteikė tokią galią?

(Palyginkite Morkaus 11:27-28; Luko 20:1-2).

Kaip matėme, šis įvykis turi būti susijęs su antradieniu, kai Kristus sugrįžo į Jeruzalę. Jis vaikščiojo šventyklos pastate (περιπατοῦντος αὐτοῦ – Markas) ir mokė (Matas ir Lukas). Tuo metu, anot Mato, prie Jo priėjo aukštieji kunigai ir vyresnieji, o pagal Morkų ir Luką – ir Rašto žinovai. Reikia manyti, kad tai buvo oficialus Sinedriono deputatas. Chrizostomas sako: „Jie taip pat pasiūlė panašų klausimą evangelistui Jonui, nors ne tais pačiais žodžiais, o ta pačia prasme (Jono 2:18). Šventyklos vadovai dabar neprašo ženklų, kaip per pirmąjį šventyklos valymą (Jono 2:18), nes tada Kristus dar nebuvo žinomas kaip Didysis Stebuklų Darytojas. Bet dabar Jis jau atliko daug ženklų, kurie taip pat patenka į bendrąją išraišką ταῦτα.

Mato 21:24. Jėzus jiems tarė: Aš taip pat paklausiu jūsų vieno dalyko. jei tu man tai pasakysi, tada aš tau pasakysiu, kokia valdžia tai darau;

(Palyginkite Morkaus 11:29; Luko 20:3).

Gelbėtojas neduoda tiesioginio atsakymo į lyderių klausimą. Jis atsako priešklausimu, nuo kurio atsakymo priklausė vyriausiųjų kunigų ir vyresniųjų pasiūlytas klausimo sprendimas. Užuot atsakęs į patį vadų klausimą, Jis siūlo atsakyti jiems.

„Aš paklausiu tavęs vieno dalyko“ (λόγον ἕνα) – užduosiu vieną klausimą, pasakysiu tik kelis žodžius, ne daugiau.

Mato 21:25. iš kur Jono krikštas: iš dangaus ar iš žmonių? Bet jie samprotavo tarpusavyje: jei sakysime: iš dangaus, tai Jis mums sakys: kodėl juo netikėjote?

(Palyginkite Morkaus 11:30-31; Luko 20:4-5).

Kai Jonas pamokslavo ir krikštijo, valdžia siuntė kunigus ir levitus pasiteirauti, kas jis toks (Jn 1 ir toliau). Tai iš esmės prilygo klausimui, kokį autoritetą jis tai daro ir kas jam suteikė šį įgaliojimą. Jono atsakymas, be abejo, buvo žinomas žydams. Tai buvo duota ne tiek žodžiais, kiek darbais. Šventas Jono gyvenimas ir apskritai visa jo veikla liudijo, kad jis buvo siųstas nuo Dievo. Tačiau šis Dievo pasiuntinys paliudijo apie Jėzų Kristų kaip Dievo Avinėlį, „kuris naikina pasaulio nuodėmę“ (Jono 1:29). Iš to buvo aišku, kokią valdžią Kristus daro „tai“ ir kas Jam suteikė tokią valdžią: ji gauta ne iš žmonių, ne iš vyriausiųjų kunigų, Rašto žinovų, vyresniųjų, o iš paties Dievo. Todėl tokia forma pasiūlytas Kristaus klausimas šventyklos valdovus atvedė į sunkumus. Aplinkybė, kad jie διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – „samprotavo tarpusavyje“, rodo, kad jie ne iš karto atsakė į Kristaus klausimą. Jie priėjo prie Jo, kai Jis mokė, ir paklausė Jo apie valdžią viešai. Jis iš Savo pusės taip pat viešai pasiūlė jiems klausimą. Po to jie atsiskyrė nuo Jo ir pradėjo tartis, kaip tarpusavyje tariasi įvairios politinės partijos. Nieko to nebūtų reikėję, jei Gelbėtojo nebūtų apsupę žmonės. Jų konsultacijų metu Gelbėtojas, matyt, ir toliau kalbėjo žmonėms. Vadovų susitikimo tema buvo klausimas: ar Jono krikštas buvo iš dangaus? Krikštu čia suprantama apskritai visa jo veikla ir ambasada. Jie čia pašaukti remiantis pagrindiniu jo veiklos ir pamokslavimo bruožu – krikštu.

Mato 21:26. o jei sakome: nuo žmonių, mes bijome žmonių, nes visi gerbia Joną kaip pranašą.

(Palyginkite Morkaus 11:32; Luko 20:6).

Po žodžių „iš žmonių“ čia suponuojama vadinamoji „aposiopesė“ – nebaigta kalba, arba tyla, vartojama trumpumo sumetimais. Visa kalba būtų tokia: „Jei sakysime: Jono krikštas buvo iš žmonių, tai visi žmonės užmuš mus akmenimis“ (Lukas), o mes bijome žmonių“. Ši baimė iš dalies buvo bergždžia, nes žmonės vargu ar išdrįstų pakelti ranką prieš žmones, kuriuos globojo romėnai. Tačiau, kita vertus, su rytietišku irzlumu ir greitu irzlumu buvo įmanomas kitoks posūkis. Jei ne dabar, tai kitu metu buvo galima bijoti liaudies susierzinimo, o pastarojo, ypač turėdami stiprų priešą, vadai nenorėjo jaudinti. Taigi, Kristaus priešų žodžiais tariant, buvo atskleista, kaip sakoma, subjektyvios baimės ir objektyvios mišinio. Jeigu šventyklos vadovai būtų atsakę tiesiai ir teisingai, tai Kristus būtų galėjęs jų paklausti: quare ergo non estis baptizati a Joanne (kodėl nepriėmėte Jono krikšto? Jeronimas)?

Mato 21:27. Ir jie atsakė Jėzui: Mes nežinome. Jis taip pat jiems pasakė: Aš jums nesakysiu, kokia valdžia tai darau.

(Palyginkite Morkaus 11:33; Luko 20:7-8).

Rašto žinovų atsakymas buvo visoje šalyje. Kaip jie galėjo pasakyti: „Mes nežinome“, kai visi žinojo, kad Jonas yra pranašas? Kodėl aukštieji kunigai ir vyresnieji bijojo užmėtyti akmenimis už kitus atsakymus, bet ne už šį? Tai galima paaiškinti, pirma, tuo, kad jie norėjo, taip sakant, ir iš jų pusės sužinoti, ką pats Kristus pasakys apie tai žmonių akivaizdoje, ir, antra, tuo, kad buvo kritiškas šventyklos vadovų požiūris į mokinius.ir Jono darbas. Žmonės buvo įsitikinę, kad Jonas yra pranašas. Tačiau, kaip reikia manyti, šventyklos vadovai ilgą laiką ir atsargiai stengėsi atgrasyti žmones nuo to. Įvairių politinių metodų pagalba jiems tai pavyko pasiekti, bet ne iki galo. Jie pasiekė tik tiek, kad įkvėpė žmonėms abejonių dėl Jono veiklos ir mokymo; galbūt daugelis žmonių suabejojo savo nuomone apie Joną. „Iš dangaus ir iš žmonių“ – tai buvo du priešingi poliai vertinant Jono mokymą ir darbą, teigiami ir neigiami. Teigiamai atsakius, reikėtų tikėtis visos šalies apreiškimo iš Kristaus, su neigiamu – užmėtymu akmenimis. Todėl viršininkai labai atsargiai renkasi vidurio kelią, nenori tiesiai pasakyti nei taip, nei ne. Jonas gali būti pranašas, bet jis gali būti ne pranašas. Šis vidurio kelias buvo klaidingas, jie melavo. Jei viduje jie buvo įsitikinę, kad Jonas pranašas ar ne pranašas, jie turėjo tai pasakyti tiesiai. Savo atsakymu Kristus jiems nesako, kad nežino. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν („Kristus jiems nesakė: aš irgi nežinau; bet ką? Ir nesakysiu“, – šv. Jonas Chrizostomas).

Mato 21:28. Ką tu manai? Vienas vyras turėjo du sūnus; o jis, pakilęs į pirmąjį, tarė: sūnau! šiandien eik ir dirbk mano vynuogyne.

Pirmas klausimas svarstant šį palyginimą – ar jis turi ką nors bendro ir kaip tiksliai su ankstesniais Kristaus žodžiais? O gal tai nauja kalba ir naujas denonsavimas? Atsakymas turi būti pateiktas ta prasme, kurią jis turi, kaip matyti ypač iš 31 ir 32 eilučių. Tačiau toks požiūris ir ryšys buvo išreikšti taip subtiliai, kad Kristaus priešai negalėjo iš karto suprasti, prie ko tai veda, su kuo susijęs palyginimas ir kokį ryšį jis turi su ankstesne kalba. Kristaus kalboje 27-28 ir paskesnėse eilutėse sunku, o gal net neįmanoma, pasiūlyti kokį nors pertraukimą. Palyginimas, pateiktas tik Mato, čia yra visiškai savo vietoje ir negali būti dirbtinai perkeltas kur nors kitur. Nežinia, ar sūnus, į kurį tėvas pirmą kartą kreipėsi su prašymu, buvo vyresnysis, ar jaunesnis.

Mato 21:29. Bet jis atsakė: Aš nenoriu; ir tada, atgailavęs, nuėjo.

Sūnaus žodžiai nesutapo su poelgiu. Žodžiais jis tėvui atsakė neigiamai ir net grubiai. Bet paskui apsigalvojo, ėmė gėdytis, kad nepakluso tėvui, ir apie tai nepasakęs nė žodžio nuėjo dirbti į vynuogyną.

Mato 21:30. Ir priėjęs prie kito, pasakė tą patį. Šis atsiliepė ir pasakė: Aš einu, pone, ir nenuėjau.

Po pirmojo sūnaus atsisakymo (žodinio) tėvas turėjo eiti pas antrąjį sūnų ir prašyti, kad šis eitų į vynuogyną dirbti. Čia vaizduojami tokie paprasti kasdieniai santykiai, kurie dažnai suprantami kiekvienam. Antrasis sūnus žodžiu išreiškia savo pasirengimą vykdyti tėvo valią, tačiau iš tikrųjų jos nevykdo. Vietoj „einu“ graikiškame tekste „aš, pone“ (ἐγὼ κύριε) yra elipsė arba sutrumpinta kalba, kurios prasmė pakankamai aiški.

Mato 21:31. Kuris iš jų įvykdė savo tėvo valią? Jie jam sako: pirma. Jėzus jiems sako: Iš tiesų sakau jums: muitininkai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę,

Aukštieji kunigai ir vyresnieji pasakė Kristui: „Pirmiausia“. Taigi per geriausius kodus ir skaitymus. Pirmasis buvo ne besąlygiškas, bet, palyginti su broliu, jis buvo teisus. Pirmasis ir antrasis sūnūs turėtų būti suprantami ne kaip žydai ir pagonys, o kaip mokesčių rinkėjai, paleistuvės ir aukštieji kunigai. Ir aukštiesiems kunigams, vyresniesiems ir apskritai žydų valdovams, iš vienos pusės, ir muitininkams bei paleistuvėse, kita vertus, buvo pasiųstas kvietimas į vynuogyną. Bet čia Jono balsas tarsi susilieja su ankstyviausiu Tėvo kvietimu per pranašus. Pats Jonas ir Kristus buvo paskutiniai asmenys, pasikvietę į vynuogyną. Viršininkai, kaip religingi žmonės, atsiliepė į šį kvietimą, bet iš tikrųjų nėjo; mokesčių rinkėjai ir paleistuvės atsisakė, jiems skambutis iš pradžių atrodė keistas, bet paskui nuėjo.

Mato 21:32. Jonas atėjo pas jus teisumo keliu, o jūs juo netikėjote, o muitininkai ir paleistuvės juo patikėjo. Bet jūs ir tai matydami, vėliau neatgailavote, kad juo patikėtumėte.

Prisiminimas apie Jono istorinę tarnystę ir darbą, kuris yra susijęs su 24 eilute ir tarsi užbaigia po šios eilutės išdėstytas mintis. „Teisumo kelias“ čia reiškia vaizdą, būdą, paprotį, metodą. Jie juo netikėjo – netikėjo tuo, ką jis pasakė ir pamokslavo. „Viešpats taiko vadų reakciją į jų pačių elgesį priešindamasis. Jie sakė, kad sūnus įvykdė savo tėvo valią, kuris iš pradžių nenorėdamas eiti, tada nuėjo į vynuogyną. Tačiau Krikštytojas atėjo kaip teisumo skelbėjas, ragindamas žmones eiti į Dievo vynuogyną atgailos keliu, ir jie nepaisė jo pamokslo. Šiuo atžvilgiu jie buvo tarsi pirmasis palyginimo sūnus, kuris pasakė: aš neisiu. Tačiau, skirtingai nei jis, jie vėliau neatgailavo ir nepakluso Krikštytojo raginimui. Kita vertus, muitininkai ir paleistuvės taip pat buvo kaip pirmasis sūnus, tačiau Jonui pamokslaujant jie persigalvojo ir pakluso jo pašaukimui. Taigi muitininkai ir paleistuvės eina į Dievo karalystę“. Nagrinėjamos eilutės antrosios dalies prasmė, matyt, yra tokia: jūs, visa tai matę, nepatingėjote, muitininkams ir paleistuvės patikėjus, patikėti Jonu. Teofilaktas sako: „Ir dabar daugelis prisiekia Dievui ir Tėvui tapti vienuoliais ar kunigais, bet po įžado nesilaiko uolumo, o kiti nedavė įžado dėl vienuolinio ar kunigiško gyvenimo, o praleidžia savo gyvenimą kaip vienuoliai ar kunigai. , kad jie pasirodytų klusnūs vaikai, nes vykdo Tėvo valią, nors nieko nežadėjo “.

Mato 21:33. Paklausykite kito palyginimo: vienas namo savininkas pasodino vynuogyną, aptvėrė jį tvora, iškasė vyno spaustuvą, pastatė bokštą ir, davęs jį nuomininkams, išėjo.

(Palyginkite Morkaus 12:1; Luko 20:9).

Ne tik šio palyginimo mintys, bet ir posakiai labai panašūs į tai, ką sako pranašas Izaijas (Iz 5, 1-7). Is. 5 sakoma: „Ir jis (mano mylimasis) aptvėrė jį (vynuogyną) tvora, išvalė nuo akmenų, pasodino rinktinius vynmedžius, pastatė jo viduryje bokštą, iškasė jame vyno spaustuką ir tikėjosi, kad tai atneš gerų vynuogių, ir jis atnešė miško uogų“. Visi palyginime naudojami vaizdiniai yra pasiskolinti tiek iš tikro gyvenimo, tiek iš pranašystės. Taip buvo anksčiau, kur buvo auginami vynuogynai, taip yra ir dabar.

Mato 21:34. Artėjant vaisių laikui, jis pasiuntė savo tarnus pas nuomininkus paimti jo vaisių.

(Palyginkite Morkaus 12:2; Luko 20:10).

Pasiųsti vergai suprantami kaip pranašai. Markas ir Lukas turi vienaskaitą: išsiųstas „tarnas“ arba „vergas“.

Mato 21:35. nuomininkai, suėmę jo tarnus, kitą sumušė, kitą nužudė, kitą užmėtė akmenimis.

(Palyginkite Morkaus 12:3; Luko 20:10).

Teofilaktas sako: „Pasiųsti vergai yra pranašai, kuriuos nuomininkai įvairiais būdais įžeidė, t. šiuolaikiniai pranašai yra netikri pranašai ir netikri mokytojai, neverti žmonių vadovai. Kai kuriuos jie sumušė, kaip, pavyzdžiui, pranašas Michėjas, karalius Zedekijas, smogė elniui; kiti buvo nužudyti: taip Zacharijas buvo nužudytas tarp šventyklos ir altoriaus; kiti buvo užmušti akmenimis, pavyzdžiui, Zacharijas, vyriausiojo kunigo Jehojados sūnus“. Markas ir Lukas paeiliui kalba apie kelis vergus. Matas vienu metu kalba apie daugelį. Analogijų su piktų nuomininkų elgesiu galima rasti ir kitur Šventajame Rašte (Neh 9:26; Mt 23:31-37; Žyd 11:36-38; taip pat žr. 1 Karalių 18:13, 19:14, 22: 24–27; 2 Karalių 6:31; 2 Kron. 24: 19–22, 36: 15–16; Jer. 20: 1–2, 37:15, 38 ir kt.).

Mato 21:36. Jis vėl siuntė kitus tarnus, daugiau nei pirmuosius; ir jie padarė tą patį.

(Palyginkite Morkaus 12:4-5; Luko 20:11-12).

„Daugiau“ skaičiumi, bet ne „garbingiau“. Markas ir Lukas atskirai ir išsamiau pristato tai, kas, taip sakant, sutelkta Mato evangelijoje.

Mato 21:37. Galiausiai jis nusiuntė pas juos savo sūnų, sakydamas: „Jie gėdysis mano sūnaus“.

(Palyginkite Morkaus 12:6; Luko 20:13).

Jei savininku turime omenyje Dievą, tai akivaizdu, kad šie žodžiai Jam ne visai tinka. Atrodo, skaičiavimo klaida, vilties neišsipildymas, tikrojo vyndarių charakterio ir ketinimų nežinojimas. Visa tai paaiškinama tuo, kad čia „Viešpats pristato savo dangiškąjį Tėvą kaip žmogišką mąstymą“ (Alfordas).

Mato 21:38. Ūkininkai, pamatę sūnų, kalbėjo vienas kitam: „Tai paveldėtojas! eikime, nužudykime jį ir pasiimkime jo palikimą.

(Palyginkite Morkaus 12:7; Luko 20:14).

Posakis „eikime ir nužudykime jį“ (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) yra toks pat, kaip ir Gen. 37 (pagal Septyniasdešimties vertimą) apie Juozapo brolių ketinimą jį nužudyti.

Mato 21:39. Jį sugriebę, išnešė iš vynuogyno ir nužudė.

(Palyginkite Morkaus 12:8; Luko 20:15).

Luke piktųjų nuomininkų veiksmų tvarka panaši į Mato, tačiau pagal Marko pasakojimą nuomininkai pirmiausia nužudė atsiųstą sūnų (vynuogyne), o paskui išmetė jo kūną. Užrašas apie tai, ką Gelbėtojas pasakė Evangelijoje pagal Matą, laikomas senesniu ir originalesniu. Tačiau vargu ar galima sutikti su nuomone, kad šiuos faktus remdamasis Išganytojo kančios istorija ir turėdamas omenyje, Matas čia norėjo nurodyti, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas už miesto ribų. Lukas išreiškia save ta pačia prasme. Į tai galite tiesiog atsakyti, kad tam tikri Marko posakiai taip pat tinka kančios istorijai.

Mato 21:40. Taigi, kai ateis vynuogyno savininkas, ką jis darys su šiais vynuogynais?

(Palyginkite Morkaus 12:9; Luko 20:15).

Matas turi išsamesnę kalbą nei kiti evangelistai. „Viešpats klausia jų ne todėl, kad nežino, ką jie atsakys, bet tam, kad jie pasmerktų save savo atsakymu“ (Jeronimas).

Mato 21:41. Jie sako Jam: Jis numirs šiuos piktadarius ir atiduos vynuogyną kitiems vynuogių augintojams, kurie duos jam vaisių savo laiku.

(Palyginkite Morkaus 12:9; Luko 20:16).

Morkus ir Lukas praleidžia žodžius, kurie čia laikomi ypač svarbiais: „jie sako Jam“. Sunku manyti, kad patys Kristaus priešai tai pasakė ir taip save pasmerkė. Greičiausiai palyginimas buvo pasakytas žmonėms, o pokalbis buvo viešas (plg. 26 eilutę). Galbūt šį atsakymą vietoj vyriausiųjų kunigų ir vyresniųjų davė patys žmonės. Tačiau kai kurie mano, kad atsakymą galėjo duoti jie patys, nes nenumanė, kokia iš to bus padaryta išvada. Tačiau čia sutinkama stipri išraiška κακοὺς κακῶς rodo priešingai. Be to, kas davė atsakymą, galima spręsti iš Luko evangelijos, pagal kurią ne visi, kurie klausėsi Kristaus, sutiko su šiuo atsakymu, o kai kurie pridūrė: “. Pats posakis κακοὺς κακῶς (vertimas rusiškai netikslus; slavų kalba - „piktas blogis“) yra klasikinis graikų posakis, kaip λαμπρὸς λλμλμπρῶς pažodžiui išversta į rusų kalbą, με.ρῶς, μμπρῶς

Paskutinis „jie“ (αὐτῶν; rusiškai – „jų“) reiškia vaisius. „Savomis dienomis“ - laiku, nedelsiant, kai vaisiai sunoksta ir nuimamas derlius. Manoma, kad čia yra pranašystė apie Jeruzalės sunaikinimą.

Mato 21:42. Jėzus jiems sako: Ar niekada neskaitėte Šventajame Rašte: akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kampo galvute? Ar tai iš Viešpaties ir ar tai nuostabu mūsų akyse?

(Palyginkite Morkaus 12:10–11; Luko 20:17).

Apie kokį akmenį čia kalbama? Žodžiai pasiskolinti iš įkalintos psalmės (Psalmė 117: 22-23) ir, tardamas juos, psalmininkas, ko gero, turėjo omenyje kokį nors jam ir kitiems žinomą faktinį faktą, įvykusį statybos metu, bet kurį yra visiškai nežinomas. Vieni sakė, kad tai buvo statant vieną Egipto piramidę, kiti – antrąją Jeruzalės šventyklą. Tai visos nepagrįstos prielaidos. Nagrinėjamos eilutės ryšys su ankstesnėmis bus suprantamesnis, jei po akmeniu, padėtu kampo galvūgalyje, suprasime patį Kristų, Dievo atsiųstą priimti iš nuomininkų jų surinktus vaisius. Jie nužudė Dievo Sūnų, bet Jis, kaip Danieliaus akmuo, ne tik tapo naujo vynuogyno – Bažnyčios pamatu, bet ir užpildė visą žemę (Dan 2,35).

Mato 21:43. Todėl sakau jums, kad Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir atiduota tautai, kuri neša jos vaisius.

Ši mintis jau buvo išaiškinta palyginimo pagalba, o Kristaus žodžiai šioje eilutėje yra iš to padaryta išvada. Jie turėjo tokį aiškų ryšį su žydų lyderiais, kad pastarieji negalėjo jų nesuprasti. Nebuvo rasta vaisių tarp žydų tautos, kuri pateko į piktų vyndarių įtaką. Todėl vynuogynas bus atimtas iš žydų valdovų ir iš pačios žydų tautos, ir visa tai bus perduota tokiai tautai (be straipsnio ir tikslaus apibrėžimo), kuri neša Dangaus karalystės vaisius.

Mato 21:44. ir kas kris ant šio akmens, bus sudaužytas, o ant kurio jis kris, tą sutraiškys.

(Palyginkite Luko 20:18).

Ši Mato eilutė laikoma neautentiška ir pasiskolinta iš Luko. Šis intarpas, anot Merckx, patenka į laiką po Origeno iki Jeronimo, maždaug po 250–380 g. Tačiau kai kurie mano, kad eilėraštis yra autentiškas, rasdami joje nuorodą į Iza. 8: 14-15 ir Dan. 2:44. Bet jei eilutė būtų autentiška, ji tikriausiai būtų dedama po 42-osios eilutės, kurioje kalbama apie akmenį. Kadangi jis įterpiamas po 43-iosios eilutės, kalba su tokiu įterpimu akivaizdžiai neturi tinkamo ryšio.

Mato 21:45. Ir, išgirdę Jo palyginimus, aukštieji kunigai ir fariziejai suprato, kad Jis kalba apie juos,

(Palyginkite Morkaus 12 (pabaiga); Luko 20 (pabaiga).

Markas ir Lukas turi šiek tiek kitokią įvykių tvarką nei Matas. Čia kalbama apie Kristaus palyginimus apie du sūnus ir apie vynuogyno darbininkus.

Mato 21:46. ir jie bandė Jį sučiupti, bet bijojo žmonių, nes Jis buvo gerbiamas kaip pranašas.

(Palyginkite Morkaus 12:12; Luko 20:19).

Priešiškų veiksmų prieš Kristų pradžios motyvas daugiausia buvo paskutiniai griežti Jo pasmerkimai, nukreipti prieš lyderius. Jie norėtų tuoj pat įgyvendinti savo ketinimus, Jį sučiupti. Tačiau tam buvo svarbi kliūtis – žmonės, kurie Jėzų Kristų laikė pranašu.

Meilė

1 0 0

Jei radote klaidą, pasirinkite teksto dalį ir paspauskite Ctrl + Enter.