Kas yra Dievo karalystė? Dievo karalystė ir dangaus karalystė pagal Bibliją.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Nuo pat savo pamokslo pradžios mūsų Viešpats Jėzus Kristus skiria pirmąją vietą Dangaus karalystei: atgailaukite, nes dangaus karalystė yra arti(Mato 3:2). Pasiekti joje amžiną palaimą yra pagrindinis mūsų gyvenimo tikslas.

Žodis karalystė(Hebr. malchut; graikų basileia) Biblijos knygose turi dvi reikšmes: „karaliaus karalystė“ ir „karaliaus pavaldi teritorija“. Evangelistas Matas vartoja posakį 32 kartus Dangaus karalystė ir 5 kartus dievo karalystė(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangelistai Morkus, Lukas ir Jonas turi tik Dievo karalystė. Lygiagrečių ištraukų palyginimas įtikina mus, kad šie posakiai yra sinonimai. Dievo karalystė reiškia absoliučią Dievo galią (viešpatavimą) regimam ir nematomam pasauliui: Viešpats pastatė savo sostą danguje, ir Jo karalystė turi viską(Psalmė 102:19). Kaikurios vietos šventos knygos parodykite, kad Dievo Karalystės samprata turi ir kitą prasmę: Viešpaties Dievo, kuriam mes savo noru paklūstame ir kuriam savanoriškai bei džiaugsmingai tarnaujame, viešpatavimą (valdžia). Su šiuo supratimu mums atskleidžiama maldos prašymo prasmė. Mūsų tėvas: Tavo karalystė ateik; Tavo valia tebūnie žemėje kaip danguje(Mato 6:10). Dievo Karalystė tik tada kiekvienam iš mūsų jau žemiškajame gyvenime tampa tikra, kai stengiamės įvykdyti Viešpaties valią. Jei žmonės gyvena sąmoningai ir dirba dėl nuodėmės, tada jiems tikra tik velnio karalystė. Tik tada, kai Viešpats atima iš šėtono galią mums (jei sąmoningai to siekiame), mes vėl atsiduriame prie nematomų, bet tikrų Dievo Karalystės vartų. Kur yra Kristus, ten ateina Jo Karalystė, kuri nėra iš šio pasaulio (Jono 18:36). Tai yra svarbiausias nesutarimų tarp Jėzaus Kristaus ir žydų lyderių, kurie tikėjosi žemiškojo karaliaus Mesijo asmenyje, taškas. Jie manė, kad jis nuvers ir panaikins visas to meto karalystes žemėje, sudarys iš visos žmonių giminės vieną valstybę, kurioje žydai turėtų užimti pirmąją vietą. Į tokius lūkesčius, be jokios abejonės, Jėzus Kristus atsakė: Mano karalystė nėra iš šio pasaulio; Jei mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai mano tarnai kovotų dėl manęs, kad nebūčiau atiduotas žydams. bet dabar mano karalystė ne iš čia(Jono 18:36).

Savo žemiškosios tarnybos metu Gelbėtojas palaipsniui atskleidžia Karalystės paslaptis. Jį gali matyti tik tie, kurie atgimę iš Dvasios (Jono 3:1-8). Tai priklauso ne tik žydams: daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir gulės su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėje(Mato 8:11). Visi tikintieji Jėzų Kristų ją gauna kaip dovaną, atsiliepdami į Viešpaties kvietimą (1 Tes 2,12): Aš paliksiu jums Karalystę, kaip man paliko Mano Tėvas(Luko 22:29). Jis auga kaip garstyčių sėkla(Mato 13:31) ir panašiai raugo pakeičia gyvenimą (Mato 13:33). Tikintiesiems Evangelija ir tiems, kurie atgailauja, Dievo karalystė jau apsireiškia dabartyje, bet pilnatvės ateis ateityje. Kai išsipildys datos ir įvyks antrasis mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas, Dievo Karalystė bus įkurta galioje ir šlovėje: Ir septintasis angelas trimitavo, ir danguje pasigirdo garsūs balsai, sakantys: Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus [karalyste] ir viešpataus per amžių amžius.(Apreiškimo 11:15).

Viešpats nustato gyvenimą ir būseną tų, kurie žodžiu įeis į Dangaus Karalystę palaima(Kalno pamokslas – Mato 5:3-12). Dievo karalystė yra jumyse(Luko 17:21). graikų. prielinksnis entos reiškia viduje, bet su daugiskaitos daiktavardžiais ir įvardžiais galima suprasti kaip pateikė (tarp)... Šiuolaikiniai tyrinėtojai bando paaiškinti šią eilutę žodžiais. tarp tavęs(žr. Evangeliją pagal Luką. Graikiško teksto komentaras, M., 2004, p. 196). Tačiau patristinėje egzegezėje, pradedant Origenu, ši ištrauka suprantama kaip ypatingos malonės kupinos dvasinės būsenos, kurią gali įgyti teisus žmogus, požymis. Šis teologinis supratimas visiškai atitinka ankstesnę eilutę: Fariziejų paklaustas, kada ateis Dievo karalystė, jis jiems atsakė: Dievo karalystė neateis juntamu būdu.(17:20). Rev. Jonas Kasianas romėnas rašo: jei Dievo karalystė yra mumyse ir ši karalystė yra teisumas, ramybė ir džiaugsmas, tai kas juos turi, jis, be jokios abejonės, yra Dievo karalystėje(Pirmasis interviu. 13 sk.).

Šventieji jau čia prisijungia prie malonės karalystės. ĮJUNGTA. Motovilovas pasakoja apie pokalbį su Šv. Serafimas iš Sarovo: „Ir kai pažvelgiau į šiuos žodžius jam į veidą, mane apėmė dar didesnis pagarbus siaubas. Įsivaizduokite saulės viduryje, ryškiausiuose jos vidurdienio spinduliuose, su jumis kalbančio žmogaus veidą. Pavyzdžiui, matai jo lūpų ir akių judesius, pasikeitusius veido kontūrus, jauti, kad tave kažkas laiko už pečių, bet nematai ne tik jo rankų, bet nei savęs, nei savęs. pats, bet tik vienas Apakinti šviesa, besitęsianti kelis sazhenus aplink...“ (Nikolajaus Aleksandrovičiaus Motovilovo užrašai..., M., 2005, p.212). Kaip tai pasiekiama? Pasak šv. Serafimai: Taigi šios Dievo Dvasios įgijimas yra tikrasis mūsų krikščioniško gyvenimo tikslas, o malda, budėjimas, pasninkas, išmalda ir kitos dorybės dėl Kristaus yra tik priemonės įgyti Dievo Dvasią.

dievo karalystė

aš. KONCEPCIJA
Biblijoje vartojami žodžiai „karalystės“ sąvokai perteikti (hebr. Malchut; graik. Basileia) reiškia: „karališka valdžia“, „karališka valdžia“. Žodis „karalystė“ turi dvi reikšmes: „karaliaus valdžia“ ir „karaliaus valdoma teritorija“ (plg. Ps 144, 13; Mt 25, 34). Ev. Matas dažnai vartoja kitą frazę – „Dangaus karalystė“ (32 kartus; „Dievo karalystė“ – tik Mato 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), tačiau šie posakiai yra sinonimai. Ts.B. pirmiausia reiškia neribotą. Viešpaties galia pasauliui – gamtos ir Dvasios karalystei (Ps 102: 19)... Tačiau, be to, turima omenyje dar kai kas, būtent: Dievo viešpatystė, kuriai pasiduodame ir kuriai savo noru ir džiaugsmingai tarnaujame. Jėzus moko melstis už šios Karalystės, šio karaliaus, atėjimą. Dievo galia (Mt 6:10)... Ts.B. Tuo pačiu metu. gyvena dabartyje ir ateityje. Jos prigimties negalima vadinti nei grynai žemiška, nei grynai nežemiška, nei grynai dvasinga. (1 Kr. 29:11); vienpusis aiškinimas vestų į šios Biblijos susiaurėjimą. sąvokų.
II. DIEVO KARALYSTĖS BIBLIJA
Ts.B., kuris iš dalies pasireiškia dabartyje, visas ateis ateityje. OT pranešama apie Centrinio banko gimimą, apie tai, kas jam priešinasi žemėje, pristatomas pranašas. pažadai apie šią Karalystę ir jos ateitį. NT rodo Tą, Kuriame „Dievo karalystė“ žemėje apsireiškia jo paties akimis: Jėzų Kristų. Kur Kristus, ten ateina Ts.B. Bet tik su antruoju Jėzaus atėjimu Ts.B. šlovėje. atras savo tobulumą žemėje:

1) SENOJO TESTAMENTO DIEVO KARALYSTĖS ĮVYKIMAS IR JOS LŪKIMAS.
Kalbant apie Senojo Testamento Ts.B. istoriją, pirmiausia reikia turėti omenyje misiją pamatyti Izraelį (žr. Mozės Penkiaknygę, I, B). Norėdamas įkurti savo Karalystę žemėje, Dievas išsirinko žmones, kurie pradėjo vadovauti ypatingu būdu, kad per juos Dievo esmė atsiskleistų visoms kitoms tautoms. (Ex 19: 5.6)... Apginkluoti Izraelį, kad įvykdytų aukštą pavedimą, Dievas atsiuntė jam savo pranašą, kurio lūpomis davė nurodymus žmonėms. (Jer 7:25)... Tačiau Izraelio žmonės priešinosi Dievo vadovybei ir trukdė įvykdyti Ts.B. ant žemės (žr. Neh 9: 6-37)... Pranašai griežtai pasmerkė izraelitus, skelbdami išrinktųjų teismą Dievo tauta... Ir atėjo bausmė. Palestiną užkariavo priešai, o žmonės buvo išvežti pamatyti nelaisvės. Tačiau Dievas neatsisakė savo tikslo. Pranašų spėjimai apie ateinančią Karalystę, kurioje išsipildys Dievo planai, turėjo išsipildyti. Iš Izraelio Dievo išpažinimas turėtų būti taikomas visoms pasaulio tautoms. Numatytas ginklas. karams, bus nukaldinti į įrankius (Iz 2:2-4; Michėjo 4:1-5)... Izraelis bus palaima „žemės viduryje“ (Iz 19:24)... Šią karalystę žemėje įkurs karalius iš Dovydo giminės. Jis „įvykdys teismą ir teisingumą žemėje“ (Iz 11:1,2; Jer 33:15)... Nors žemiškoms karalystėms būdinga gyvuliška prigimtis (žr. Dan 7), artėjantis Ts.B. įvykdytas žmogaus. po velnių. Jį atstovauja „tarsi Žmogaus Sūnus“ (Dan 7:13)... Jis pakeis visas ankstesnes žemiškas karalystes ir užims jų vietą (Dan 2:44)... Būsimame Ts.B. gyvenimas bus pavaldus naujoms institucijoms, acc. Dievo valia (Jer 31:33; Ez 36:25 ir kiti) ;
2) DIEVO KARALYSTĖ ŠIUOLAIKIAME PASAULYJE.
Jonas Krikštytojas ir Jėzus paskelbė, kad Dievo karalystė „artėjo“ (Mt 3:2; 4:17)... Jonas sakė, kad šią karalystę įkurs Tas, kuris juo seka. Visas Jėzaus pamokslas kupinas intensyvaus laukimo: Ts.B. jau ant slenksčio, tai jau atėjo Jėzuje, bet tu vis tiek turėtum melstis už karalystės atėjimą (žr. Mt 6:10; 10:7; 12:28) ... Jo palyginimuose (Mt 13) Jėzus kalba apie šios Karalystės augimą; šį procesą užbaigs galios. Dievo įsikišimas (Palyginimas apie tinklą, Art. 47–50)... Šios Karalystės karalius yra pats Jėzus, Dievo atsiųstas. Jo karalystė yra dvasinė, ji „ne iš šio pasaulio“ (Jono 18:36)... Jis negali būti įdiegtas žmogaus. pastangomis ir ginklų pagalba (33-37 str.). Visi norintys „pamatyti“ Ts.B. ir laukia jo „atėjimo“, jis turi gimti „iš viršaus“, t.y. "iš Dvasios" (Jono 3:1-8)... Ts.B. negali būti laikomi priklausančiais tik žydams. Jis prieinamas kiekvienam, turinčiam teisingus santykius su Dievu. (žr. Mt 8, 11)... Caro „pagrindinis įstatymas“. Dievo galia pagrįstai laikomas Kalno pamokslu, kuriame išvardijamos pagrindinės Dievo karalystėje galiojančios taisyklės. Aukos. Jėzaus mirtis, Jo prisikėlimas ir žengimas į dangų sukūrė dvasines prielaidas senovės pažadams apie Ts.B. Žemėje ir apie Izraelio misiją galėjo išsipildyti. Akivaizdu, kad būtent to tikėjosi Jėzaus mokiniai prieš Jo žengimą į dangų: „Argi ne šiuo metu, Viešpatie, atkuriate Izraeliui karalystę? (Apaštalų darbų 1:6)... Atsakydamas į šį klausimą, Prisikėlęs šios prielaidos nepaneigė, tik pasakė, kad teisė nustatyti laiką ir datas priklauso tik Tėvui. Patys mokiniai turėjo progą patirti nepaprastai svarbų įvykį Ts.B. istorijoje, kai apaštalai buvo „pripildyti... Šventosios Dvasios“. (Aktai 2)... Nuo tos dienos, Sekminių dienos (žr. Sekmines), Ts.B. apima visus, kurie tiki Kristų, į didžiąją, visuotinę Kristaus Bažnyčią (žr. Bažnyčia, kongregacija, bendruomenė), kuriai žemėje atstovauja vietinės bažnyčios, bet jomis neapsiriboja. Bažnyčioje, kuri yra Kristaus Kūnas, Ts.B. Jo viduje išnyksta visos tautybės ir religijos. ir socialinius skirtumus (Gal 3:28)... Kadangi Kristus yra Dievo paskirtas caro caras, ši Karalystė teisingai vadinama Kristaus karalyste. (2 Pet 1:11)... Tikintysis į Kristų įvestas į Jo karalystę (Kol 1:13) kur vyrauja „teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“. (Rom 14:17)... Šios karalystės pavaldiniai vis dar gyvena taikiai (žr. Jono 17:15) bet jie jau gali bendrauti su Dievu; jie yra Dangaus karalystės dalininkai (Fil 3:20; Kol 3:1-3);
3) TOLESNUS DIEVO KARALYSTĖS UŽBAIGUMAS.
Ts.B buvimas. nors paslėpta nuo žmonių ir yra žinoma tik tikėjimu. Tačiau su Antruoju Viešpaties atėjimu Ts.B. įsitvirtinusi galioje ir šlovėje. Čia reikėtų išskirti du aspektus:

a) ateinanti Karalystė pirmiausia bus žemiška; tada išsipildys daug pranašų. prognozės (pvz., Iz 2: 2–4; 11: 6–9; Zach 8: 13, 20–23) ... Remiantis Šv. Šventasis Raštas gali kalbėti apie tūkstantmetę karalystę (žr. Tūkstantmečio karalystę) (Rev 20: 1-6)... Taip išsipildys Izraelio pašaukimo spėjimas. Jėzus, ateidamas į žemę antrą kartą, teis tautas, nuspręsdamas, kas vertas „paveldėti“ Jo karalystę (Mt 25, 31–46)... Biblijos negalima priskirti. posakius apie žemiškąją Kristaus karalystę tik dvasinei sferai, taip juos nuvertindami. Kažkada iš dangaus bus paskelbta: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste ir viešpataus per amžių amžius“. (Apr 11:15);
b) Tačiau Kristaus žemiškoji karalystė turi būti atskirta nuo galutinio visos kūrinijos tobulumo, kai Kristus perduoda savo karalių. valdžia yra Tėvo rankose, ir visa valdžia bei valdžia bus panaikinta (1 Korintiečiams 15:24)... Tada Ts.B. pasieks savo pilnatvę. Kai bus nugalėti visi Dievo priešai ir mirtis bus paskutinė iš jų (26 eil.), Jėzus įvykdys savo karaliaus likimą. autoritetai. žiūrėkite Dievo karalystės atėjimą į Žemę.

Biblijos enciklopedija Brokhauzas. F. Rinekeris, G. Mayeris. 1994 .

Pažiūrėkite, kas yra „Dievo karalystė“ kituose žodynuose:

dievo karalystė– Vienas pagrindinių Biblijos teiginių: Dievas pradėjo viešpatauti. Atėjo laikas ir artėja Dievo Karalystė, – skelbė Jėzus, pradėdamas pamokslą Galilėjoje, atgailaukite ir tikėkite Evangelija. Posakis Dievo karalystė reiškia ne vietą, kur ... ... Išsamus Biblijos vardų žodynas

- (Kristaus karalystė, dangaus karalystė) vaizduojama Evangelijoje, priešingai žydų idėjoms apie Mesijo karalystę, kaip vidinę, dvasinę moralę, į kurią patenkama grynai moralinės atgailos ir tikėjimo sąlygos. reikalingi... F.A. enciklopedinis žodynas. Brockhausas ir I.A. Efronas

dievo karalystė- (Dangaus karalystė) vaizduojama Evangelijoje, priešingai nei žydų idėjos apie Mesijo karalystę kaip vidinę, dvasinę ir moralinę Karalystę, į kurią patekti reikalingos grynai moralinės sąlygos – atgaila ir tikėjimas. Pagal pamokymus... Stačiatikybė. Nuorodų žodynas

dievo karalystė- (arba Dangaus karalystė, Kristaus karalystė) - patekti į Dangaus karalystę, kuri atsivers su antruoju Kristaus atėjimu, gali tik tie, kurie tikrai tiki Kristų ir atgailauja už savo nuodėmes. Vertas Ts.B. Kristus laikė dvasios vargšus ...... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

Biblija. Nusmukęs ir Nauji testamentai. Sinodalinis vertimas... Biblinė enciklopedija arch. Nikeforas.

"Dievo karalystė"- koncentruota viso krikščioniškojo mokymo idėjos išraiška idealus gyvenimas apie žmoniją, apie rojų. Dievo karalystėje yra amžinas gyvenimas ir amžina palaima. Ši idėja išreiškia žmogaus siekių kitame pasaulyje, „kitame pasaulyje“ esmę. Būtent ten…… Dvasinės kultūros pagrindai (Mokytojo enciklopedinis žodynas)

Karalystė \ Dievas- Dievo karalystė (Dangaus karalystė) Dievo (Dangaus) karalystė ir viešpatavimas, Jo šventųjų savybių pasireiškimas. Tai buvo prognozuojama m Senas testamentas(Dan 2:44; Dan 7:14), apreikštas Jėzuje Kristuje (Lk 1:33) ir buvo Jo mokymo pagrindas (tik ... ... Išsamus ir išsamus Biblijos žodynas į rusų kanoninę Bibliją

„Dievo karalystė yra jumyse“. Kaip suprasti šiuos Evangelijos žodžius

Fariziejų paklaustas, kada ateis Dievo karalystė, jis jiems atsakė: Dievo karalystė neateis juntamu būdu ir jie nesakys: „Štai čia“ arba „čia, ten“. Nes štai Dievo karalystė yra jumyse. GERAI. 17: 20-21

Kai Šventoji Dvasia nusileidžia į atgailos apvalytą sielą, joje įsikuria Dievo karalystė, kuri, anot Viešpaties, „Jūs esate viduje“ (Luko 17:21).

Kaip rašo Jonas Chrysostomas:

„Surask duris į vidinį savo sielos kambarį ir pamatysi, kad tai durys į Dangaus karalystę“.

Dievo karalystei būdinga ypatinga, šviesi, palaiminga, džiaugsminga žmogaus sielos būsena, nepriklausoma nuo išorinių gyvenimo sąlygų ar kūno būsenos, yra Dievo malonės dovana.

  Apie šventųjų, kurie yra Šventojoje Dvasioje, patirtį šv. Makarijus Didysis sako:

„Kartais jie nudžiugina, tarsi per karališką vakarą, ir džiaugiasi džiaugsmu ir neapsakomu džiaugsmu. Kitu metu jie yra kaip nuotaka, ilsisi dieviškame poilsyje bendrystėje su savo Jaunikiu. Kartais kaip bekūniai angelai, dar būdami kūne, jaučia tą patį lengvumą ir įkvėpimą. Kartais jie būna tarsi apsvaigę nuo gėrimo, džiaugiasi ir Dvasios nuramina apsvaigę nuo dieviškų dvasinių paslapčių.

Tačiau kartais atrodo, kad jie verkia ir dejuoja dėl žmonių giminės ir, melsdamiesi už visą Adomą, lieja ašaras ir verkia, užsidegę dvasine meile žmonijai. Kartais Dvasia pakursto juos tokiu džiaugsmu ir meile, kad, jei tik būtų įmanoma, jie kiekvieną žmogų sutalpintų savo širdyse, neskirdami blogio nuo gėrio.

Kartais dvasios nuolankumo dėka jie taip nusižemina prieš kiekvieną žmogų, kad laiko save pačiu paskutiniu ir mažiausiu.

Kartais siela ilsisi tarsi didžiulėje tyloje, tyloje ir ramybėje, gyvendama viename dvasiniame malonume, neapsakomame poilsyje ir klestėjime. Kartais malonė sugeba suvokti ką nors neapsakoma išmintimi, vadovaujant neišbandytai Dvasiai, ko neįmanoma pasakyti liežuviu ir lūpomis.

Šiuolaikinis asketas, vyresnysis Silouanas iš Senojo Atono, kalba apie tą pačią sielos būseną, gyvenančią Šventojoje Dvasioje:

„Kai Šventoji Dvasia pripildo visą žmogų savo meilės saldumu, tada pasaulis visiškai užmirštamas ir visa siela neapsakomu džiaugsmu kontempliuoja Dievą; bet kai siela vėl prisimena pasaulį, tada iš meilės Dievui ir gailesčio žmogui ji verkia ir meldžiasi už visą pasaulį. Atsidavusi meilės šauksmui ir ramybės maldai, siela iš Šventosios Dvasios saldumo vėl gali pamiršti pasaulį ir vėl ilsisi Dieve; Prisimindamas pasaulį, vėl su dideliu liūdesiu ašaromis meldžiasi, linkėdamas visiems išganymo“.

Tai sielos, esančios Šventojoje Dvasioje, pojūčiai. Šie pojūčiai yra ypatumas, išskiriantis sielos būstą Dieve ir Jo karalystėje.
Dievo Karalystės atskleidimas sieloje prasideda net čia, žemėje.

Gerbiamas Makarijus Didysis tai apibūdina taip:

„Siela vis dar priima savyje Kristaus karalystę, ilsisi ir yra apšviesta amžinosios šviesos. Mirusių sielų prisikėlimas tebevyksta ir šiandien, o kūnų prisikėlimas bus tą dieną“.

Apie tą patį rašo Simeonas Naujasis teologas:

„Dangaus karalystės šaknys yra čia, žemėje. Todėl, jei dar yra, į Tikras gyvenimas Jei Kristus neįeis į sielą ir joje nevaldo, tada ji nepagys ir jai nėra vilties išsigelbėti: įėjimas į Dangaus karalystę jai baigtas“.

Akivaizdu, kad atgailos ir nuolankumo gilumas yra būtina Dangaus Karalystės paėmimo sąlyga, anot Viešpaties žodžių: „Kas save aukština, bus pažemintas; bet kas save žemins, bus išaukštintas“ (Mt 23,12).

Tauridės vyskupas Mykolas rašo apie kelius į Dangaus karalystę:

„Mums atsiveria palaimintas dangaus gyvenimas, nes siela yra laisva šviesti. Padaryti mūsų sielą ir kūną tyrą ir šventą, pakelti jai mus supančią gamtą tobulos formos, apšviesti visą mums duoto konkretaus gyvenimo sferą, duoti gyvybę savo kaimynams kvėpavimu, kurį mes patys gavome iš aukščiau, perteikti jiems tą džiaugsmą, malonę, kuri atsivėrė mumyse, padovanoti jiems savo gyvybę. kad ji juose atgytų ir žydėtų - trumpai tariant, mėgdžiokite Kristų, apaštalus, šventuosius ir kankinius - tai yra ištikimiausias ir teisingiausias kelias į Karalystę „ne šio pasaulio“.

Tikintysis į tą Karalystę užmezga slapčiausią bendrystę su jį supančiais žmonėmis, nors jie dažnai ir nežinomi. Ne be jų, jis ieško to dangaus, į kurį yra pašauktas, bet juose ir per juos. Jis eina į tą pasaulį aktyviai bendraudamas su šio pasaulio kaimynais, ar tai būtų minties, poelgio, ar nematomos maldos ir meilės sfera.

Tai, kas gali atrodyti kaip krikščionio vienatvė, yra tik išvaizda. Jis artimesnis savo kaimynams, nei patys kaimynai yra tarpusavyje ir su savimi. Jis nesvajoja, o iš tikrųjų gyvena. Per savo kaimynus, jų pačių gelmėse, jis mato nušvitusį nuostabų tos amžino grožio, gyvybės ir harmonijos karalystės pasaulį, kuris visada juos apima, bet į kurį jie niekaip negali patekti, jei nenumaldomai slysta nuostabiu žemės paviršiumi. šis pasaulis atsiskleidžia prieš juos grandiozinių išorinių perspektyvų, pamirštant, kad „Dievo Karalystė yra jumyse“.

Prie to reikėtų pridurti, kad vyresnysis Aleksejus M. uždraudė savo dvasiniams vaikams visą gyvenimą siekti saldžių dvasinių išgyvenimų arba galvoti apie dangiškos palaimos paveldėjimą po mirties.
Jis paliko per savo gyvenimą žemėje siekti tik visiško Kristaus pamėgdžiojimo Jo nuolankumu ir romumu, visišku savęs pamiršimu tarnaudamas kitiems („tebūnie tavo tarnas“ – Mato 20:26–27) ir dalyvavimas Kristaus sielvartuose, kai juos Viešpats siunčia krikščioniui (Kol. 1:24).

Schemos vienuolis Zosima iš Trejybės-Sergijaus Lavros pasakė tą patį:

„Tas, kuris trokšta dangaus karalystės, trokšta Dievo turtų, o paties Dievo dar nemyli“.

Kaip rašo archimandritas (vėliau patriarchas) Sergijus:

„Žmogus, įžengęs į Dievo karalystę, įeina ten ne tam, kad būtų palaimintas (jei palaima būtina ir ją galima atskirti nuo dorybės), o tam, kad būtų šventas. Aukščiausias gėris ir dorybė yra tapačios sąvokos.

Esmė amžinas gyvenimas, taigi jos tikslas yra moralinis tobulumas. Todėl teisiųjų palaima ir šventumas krikščioniškuoju požiūriu yra viena nuo kitos neatskiriamos sąvokos. Taigi visas išganymo darbas pateikiamas tokia forma: žmogus čia, žemėje, dirba, dirba su savimi, stato savyje Dievo karalystę ir per tai dabar po truputį pradeda tapti dalininku. amžinojo gyvenimo, kiek jis turi tam jėgų ir gebėjimų.dalyviai.

Galutinai išstūmus piktąjį polinkį, ateinančiame amžiuje žmogus pagaliau pamatys Dievą veidas į veidą, mėgausis amžinuoju gyvenimu visa jo begaline pilnatve.

Taigi moralinis žmogaus atsinaujinimas iš esmės yra susijęs su amžinuoju išganymu: pastarasis nėra kažkoks ypatingas veiksmas, kažko naujo negavimas, o tik tobulas apreiškimas, tų principų įgyvendinimas, kuriuos žmogus iškėlė ir išplėtojo realiai. gyvenimas“.

Kaip šv. Makarijus Didysis:

„Amžinojo gyvenimo anapusiškumas yra tik akivaizdus. Krikščionis, vis dar čia, žemėje, turi laikyti save dangaus piliečiu, o dar čia, žemėje, jis turi pradėti amžinąjį gyvenimą, kad, kiek įmanoma, iš anksto nulemtų čia amžinąją palaimą ...

Todėl, jei klausiate apie amžinojo gyvenimo būtį iš išorės proto būsenažmogaus, gyvenančio juo, tada jo esmė, amžinos palaimos šaltinis bus šventumas. Todėl žmogus bus amžinai palaimingas, nes jis (žmogus) bus šventas bendraujant su Šventuoju Dievu.

Taigi siela čia gali ir turi prisijungti prie amžinojo gyvenimo. Norėdami tai padaryti, turite pajusti jo skonį ir uoliai jo ieškoti mums prieinamais būdais, prisimindami, kad „Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“ (Rom. 14:17).

Kaip sakė vienas šventasis:

„Beprotybė manyti, kad į dangų gali patekti prieš įžengdamas į save, kad pažintum save, nesuprastum savo menkumo ir nepagerbtum viso Dievo gerų darbų neišmatuojamumo ir nenustotum maldauti pagalbos bei pasigailėjimo“.

Sąvokos „Dievo karalystė“, „Kristaus karalystė“ ir „Dangaus karalystė“ iš esmės sutampa su amžinojo gyvenimo samprata.

Tai matyti iš šių archimandrito (vėliau patriarcho) Sergijaus žodžių:

„Amžinasis gyvenimas, kaip žmogaus sielos būsena, nepriklauso nuo erdvės ir laiko sąlygų, neapsiriboja vien tik pomirtiniu gyvenimu, bet priklauso tik nuo moralinio žmogaus išsivystymo ir todėl gali prasidėti išrinktiesiems šiame gyvenime. taip pat.

Amžinojo gyvenimo gavimas nereiškia persikėlimo iš vienos būties srities į kitą, o reiškia įgyti tam tikrą dvasinį nusiteikimą. Taigi amžinasis gyvenimas neveikia, o nuolat auga žmoguje.

Todėl galima melstis Dievui: „Tebūna mano širdis tau gera žemė, sulaukusi geros sėklos, ir tegul Tavo malonė pripildo mane amžinojo gyvenimo rasa“ (Sirietis Efraimas).

Čia reikia pažymėti, kad „amžinybės“ sąvoka jokiu būdu neturėtų būti tapatinama su „begalybės“ sąvoka. Mes negalime įsivaizduoti ateities pomirtinis gyvenimas: jos samprata mums, kaip teigia filosofai, yra transcendentinė, vadinasi, neprieinama protui. Atsižvelgdami į savo žodyno apribojimus, šią sąvoką pakeičiame „amžinybe“.

Kun. Aleksandras Elchaninovas:

„Kodėl Bažnyčia tyli požemio pasaulis? Žmogus gyvena, mąsto ir jaučia įprastomis erdvės ir laiko formomis. Už šių formų ribų mes negalime nei mąstyti, nei kalbėti. Anapusinis gyvena kitomis formomis. Jei kalbėsime apie jį, kalbėsime kūniška kalba. Iš čia kyla skaisčioji Bažnyčios tyla“.

Todėl reikia turėti omenyje, kad visa terminija, susijusi su kitu pasauliu ir Dangaus karalyste, turėtų būti suprantama ne pažodžiui, o alegoriškai-sąlygiškai: tai reiškia tokius terminus kaip „amžinybė“, „sostai“, „amžinoji ugnis“. ir tt .d.

Iš „amžinybės“ apibrėžimo pateikiame Schema-Archimandrite Sophrony nuomonę apie tai.

„Amžinybė yra vientisas, nepratęstas nesuvokiamo užbaigtumo aktas Dieviška būtybė, kuri, būdama transcendentinė, neišmatuojamai apima visas sukurto pasaulio dimensijas.

Amžinybė iš esmės yra Vienas Dievas.

Amžinybė yra ne kažkas abstraktaus ar atskirai egzistuojančio, o pats Dievas savo būtyje.

Kai žmogus iš Dievo malonės gauna malonės dovaną, tada jis yra tarsi dalyvis Dieviškas gyvenimas tampa ne tik nemirtingas begalinio gyvenimo tęsinio prasme, bet ir bepradžios, nes ta dieviškosios būties sfera, kurioje jis buvo užaugintas, neturi nei pradžios, nei pabaigos...

Čia mes turime omenyje ne sielos egzistavimą, o mūsų sukurtos prigimties bendrystę su bepradžiu dievišku gyvenimu, tvarinio sudievinimu malonės kupinu veiksmu.

Taigi, gyvendami kūne žemėje, krikščionys jau čia turi galimybę dalyvauti amžinybės gyvenime. Štai kaip apie tai rašo N:

„Žemiškajame gyvenime mes visi, krikščionys, esame raginami nuolat pereiti nuo laiko tėkmės (tuštybė ir pasaulietiški rūpesčiai) į amžinybės tėkmę (gyvenimas Dieve ir su Dievu). Plaukdami vienu metu dviem upeliais, turime aštriau pajausti visą pirmojo pavojų ir visą antrojo būtinumą bei išsigelbėjimą. Gyvenimas amžinybės sraute yra ne tik laiko įveikimas savo kintamumu, nestabilumu ir dvasios susierzinimu, bet ir dvasinės būties pilnatve.

Reikia pastebėti, kad mūsų psichologinis laiko pojūtis visiškai nesusijęs su matematiniu valandos rodyklės judėjimo tikslumu.

Kaip rašo arkivyskupas Jonas:

„Tai, kad mes priklausome ne laikui, o amžinybei, aiškiai matyti iš to, kaip keičiasi, plečiasi ar susitraukia mūsų laiko sąmonė. Laikas kartais „skraido“ kaip angelas dangumi; kartais, kaip demonas, patenka į bedugnę; kartais šliaužia kaip atsipalaidavęs arba guli prie šrifto, nematydamas nei Viešpaties, nei net žmogaus, kuris jį atgaivintų“ (žr. Jono 5:2–9).

Šventasis Lukas (Voino-Yasenetsky) Pamokslai III tomas

DIEVO KARALYSTĖ YRA MŪSŲ VIDUJE

Žinau, kad jūs visi tikite amžinuoju gyvenimu, žinau, kad siekiate patekti į Dangaus karalystę, bet nesu tikras, ar teisingai suprantate, kas yra amžinasis gyvenimas ir kas yra Dangaus karalystė.
Žinau, kad yra daug žmonių, kurie visiškai neteisingai supranta Dangaus karalystę. Jų idėja labai artima primityviai musulmonų idėjai: jie mano, kad Dangaus karalystė yra džiaugsmingas gyvenimas prabangiuose rojaus soduose, kur gražios jaunos moterys jas džiugins savo dainavimu, šokiais ir muzika, kur jos mėgautis prabangiais patiekalais.

O šventasis apaštalas Paulius pasakė: „Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“ (Romiečiams 14:17).
Kaip matote, tai visai ne tai, ką įsivaizduoja musulmonai ir mažai suprantantys žmonės, net iš krikščionių tarpo – ne maistas ir gėrimai, ne mėgavimasis prabangiais valgiais, o kažkas visiškai kitokio – teisumo, ramybės ir džiaugsmo Šventojoje Dvasioje.
Kartą Viešpaties Jėzaus Kristaus paklaustas apie Dangaus Karalystę, Jis pasakė: „Dievo karalystė neateis juntamu būdu, ir jie nesakys: „Štai čia“, arba „čia, ten“. Nes štai Dievo karalystė yra jumyse“ (Lk 17, 20–21).

Ar kada nors girdėjote, skaitėte, gilinotės į šiuos nuostabius žodžius? Ar žinai, kad Dangaus Karalystė yra jumyse?
Apie gyvenimą amžinasis, kuris yra tas pats, kas Dangaus karalystė, Viešpats Jėzus Kristus savo vyriausiojo kunigo maldoje sako: „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir tavęs siųstą Jėzų Kristų“ (Jn 17). : 3).

Vėlgi, visai ne tai, ką įsivaizduoja musulmonai, vėl kažkas labai gilaus; vėlgi labai svarbūs žodžiai.

Dievas yra arti mūsų, kai nuolat bendraujame su Juo maldoje ir meilės darbais. Pasaulyje buvo daug daug teisuolių, apie visus negalima kalbėti, priminsiu mums artimiausios Rusijos žemės teisuolius: Serafimą iš Sarovo, Sergijų iš Radonežo, Antaną ir urvų Teodosiją. .
Na, ar tikrai galime nustebti, kad Dangaus karalystė prasidėjo šių didžių teisuolių širdyse jau jų gyvenimo metu?
Dangaus karalystė yra ten, kur gyvena Dievas, o Dievas Didysis ir Tikrasis gyveno, aiškiai gyveno šių didžiųjų teisiųjų širdyse, nes visas jų gyvenimas buvo skirtas Dievui, Dievo pažinimui, Dievo meilei, bendrystei su Juo.
Tad kas keista, jei pagal Kristaus žodį tikime, kad Dangaus karalystė šių didžių teisuolių širdyse prasidėjo jau jų žemiškojo gyvenimo metu? Jų žemiškas gyvenimas visiškai nepanašus į tuščiagarbių žemiškų žmonių gyvenimą.

Visą savo gyvenimą jie pašventė Dievui, visą savo gyvenimą buvo glaudžiai su Juo bendraujantys. Argi nuostabu, jei sakome, kad Šventoji Dvasia įžengė į jų širdis ir jos buvo Dievo šventyklos, o jose gyveno Šventoji Dvasia?
Ar taip gyvena šio pasaulio žmonės didžiojoje, didžiojoje daugumoje? Ne, ne, visai ne: jie negalvoja apie Dievą, nesiekia amžinojo gyvenimo ir juo netiki; jiems nereikia prieš Dangaus karalystę, nes visos jų mintys, siekiai, visi troškimai nukreipti tik į vieną žemės karalystę.

Amžinojo gyvenimo jiems nereikia, tereikia susitvarkyti, kaip gali žemiškas gyvenimas, ir visi jų siekiai, visos mintys yra nukreiptos tik į tai.
O tie, kurie užsibrėžė savo gyvenimo tikslą pasiruošti amžinajam gyvenimui, įgyti aukštesnių dorybių, kurios atveria jiems įėjimą į Dangaus karalystę, pagal šventą Jo žodį sudaro mažąją Kristaus kaimenę.

Tačiau ne tik didžiųjų šventųjų širdyse Dievo karalystė atsiskleidžia per jų gyvenimą. Ir paprastų krikščionių, kurie seka Kristumi ir Jį myli, širdyse Dievo Karalystė prasideda dabar.
Prisiminkite labai svarbų apaštalo Jono teologo žodį apie Šventąją Dvasią: „Ir kad Ji gyvena mumyse, mes žinome iš Dvasios, kurią ji mums davė“ (1 Jono 3:24).

Kiekvienos karštos maldos, kiekvieno gero poelgio metu savo širdyse jaučiame tylų Šventosios Dvasios alsavimą. Tampame taikūs, tylūs, romūs, tylūs, nustojame smerkti ir atskleisti kitų žmonių nuodėmes, o per šį malonės kupiną dvasios pasikeitimą sužinome, kad mumyse gyvena Šventoji Dvasia.
Ši Dievo karalystės pradžia mumyse yra tarsi blyški dienos aušra, bet kai įvykdomi Kristaus įsakymai, ši aušra tampa vis šviesesnė.

Saulė jau nušvito didžiųjų šventųjų širdyse visa savo jėga, o mums dar tik aušra... Bet tai ta pati Dievo Karalystė mumyse.
Tačiau nemanykite, kad ši, kaip dienos aušra, Dangaus karalystės pradžia savaime vystysis jūsų širdyse. Ne, sakau tau, maža kaimenė! Supraskite didžiuosius Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžius: „Dievo karalystė paimama jėga, ir tie, kurie stengiasi, ja džiaugiasi“.
Su didele meilės galia, gerų darbų įtampa, turime nepajudinamai prisidėti prie teisumo saulės aušros mūsų širdyse.
Mums reikia daug dirbti, kad apvalytume savo širdis nuo visų nuodėmingų nešvarumų, nuo aistrų ir geismų. Ir tik tada mumyse vis aiškiau atsivers Dievo Karalystė.

Jei toks kasdienis širdies valymo darbas yra pagrindinis, svarbiausias mūsų gyvenimo uždavinys, jei kasdieniams kūno poreikiams skirsime mažai laiko tik tada, kai būtina, tai pati mirtis mums bus ne baisus dalykas, o gilus dalykas. džiaugsmingas įvykis, nes tai bus tiesioginis perėjimas į gyvenimą.amžinas.

Tada, skambant arkangelo trimitui ir siaubingam žaibui, blyksinčiam iš rytų į vakarus, su dideliu džiaugsmu pakilsime, „nes mūsų išgelbėjimas arti“. Šis džiaugsmas suteiks mums visiems teisumo saulę, Kristų, mūsų Dievą, jei eisime pro ankštus vartus, siauru keliu vykdydami Jo įsakymus ir kentėdami už Jį.
Amen.
1954 metų gegužės 30 d
Aklųjų savaitė

Ramybės tau, Ivanai!

Yra bent dvi nuomonės apie Dievo karalystę ir dangaus karalystę:

1) Jie yra tas pats dalykas. tai yra apie Dievo galią, kuri pasireiškia danguje, taigi žemėje per Kristų ir Jo kūną.

2) Tai skirtingos sąvokos.

Ir dėl antrosios nuomonės norėčiau pasilikti šiek tiek išsamiau, nes yra daug spekuliacijų šia tema. Galite ieškoti įvairių skirtumų, bet turi būti priežastis, dėl kurios tie skirtumai yra. Ir tikrai pagrįsta priežastis, kurią pamačiau, buvo būtent tokia kultūrinis kontekstas tą kartą. Tie. šių žodžių reikšmė šiandien skiriasi nuo pirmojo Judėjos amžiaus žmonių dėl skirtingo kultūrinio konteksto.

"Šioje konferencijoje man ypač didelį įspūdį paliko Newboldo koledžo profesoriaus Gunardo Paddersono pokalbis, kuriame akcentuojamas skaitymo tradicijų skirtumas. Šventasis Raštas krikščionybėje ir judaizme... Visų pirma Padarsonas pažymėjo, kad daugelis krikščionių studijuoja Bibliją tik pagal temas. Ir tokiu būdu jie mintinai įsimena tik tas atskiras eilutes, kurios yra susijusios su viena ar kita anksčiau pasiūlyta tema. Ši praktika veda prie to, kad daugelio, net ir Evangelijos tekstų, prasmė lieka neatskleista krikščioniška tradicija... Be to, teminis požiūris į Biblijos studijas lemia „klišių“ – nusistovėjusių sampratų, gyvuojančių šimtmečius ir automatiškai taikomų interpretuojant Biblijos tekstus, sistemą.

Vienas iš tokios klišės pavyzdžių yra terminas „Dangaus karalystė“ (graikiškai basileia tone uranon), kuris Evangelijose 31 kartą pasitaiko išskirtinai tik Mato evangelijoje. V Ortodoksų kultūra ne kartą tenka išgirsti posakį „jam dangaus karalystė“, vartojamą kalbant apie mirusį žmogų. Jei ši frazė skamba iš tikinčiojo lūpų, tada ji suprantama vienareikšmiškai. Pranešėjas nori, kad šio mirusiojo siela būtų rojuje. Taigi yra tokia neginčijama klišė apie posakio „Dangaus karalystė“ reikšmę, kaip apie vietą, kur atsidurs visi išgelbėtieji, gavę amžinąjį gyvenimą.

Čia iškyla daug sunkumų.

Pirma, pačioje Mato evangelijos pradžioje vadinamajame Kalno pamoksle sutinkamas toks Jėzaus teiginys: „Taigi, kas sulaužo vieną iš šių mažiausių įsakymų ir taip moko žmones, bus vadinamas mažiausiu. Dangaus karalystėje; o kas daro ir moko, tas bus vadinamas didingu Dangaus karalystėje “(). Pasirodo, amžinajame gyvenime išgelbėtieji skirstomi į klases ir yra nelygybė. Pastarųjų laikų šventųjų bažnyčioje, paprastai vadinamoje mormonais, ši eilutė suprantama pažodžiui. Tai yra, yra aukštesnis ir žemesnis dangus. Kuo aukštesni yra didieji teisieji, o žemesni – tuo žemesni. Kitaip tariant, jei žmogus „nepasiekė“ tam tikro moralinio ir dvasinio lygio, tai jis vis tiek bus išgelbėtas, tik jis bus mažesnis. Jei taip yra, tada tampa visiškai nesuprantama, kur yra žemiausias teisumo lygis, žemiau kurio neįmanomas išganymas. Būtent dėl ​​šios priežasties dauguma krikščionių mokymų atmeta idėją, kad tie, kurie gavo išganymą, perskirstomi į didesnį ir mažesnį.

Tačiau tai neišsemia daugiau ir mažiau problemos Dangaus karalystėje. Jėzus kalba apie savo pusbrolį Joną, kuris pranašystėmis išpranašavo jo atėjimą, tokius žodžius: didesnis Jonas baptistas; bet mažiausias Dangaus karalystėje yra didesnis už jį “(). Jei taikysime tradicinį krikščionišką Dangaus karalystės supratimą kaip vietą, kurioje išgelbėtieji praleidžia amžinybę, susimaišysime. Argi didžiausias žmogus žemėje negali įveikti išganymo juostos? Kita eilutė „Nuo Jono Krikštytojo laikų iki šios dienos Dangaus karalystė paimama jėga, o tie, kurie stengiasi ja džiaugtis“ () paprastai grasina ištrinti visą doktrinos apie išganymą tikėjimu esmę ir ne iš kūrinių, krikščionybėje skelbta nuo Martyno Liuterio laikų.

Frazės „Dangaus karalystė“ problemiškumą pastebėjo bažnyčios tėvai. Skirtingai nuo frazės „Dievo karalystė“, kuri yra kitose evangelijose, posakis „Dangaus karalystė“ yra, kaip minėjome, išskirtinai Mato evangelijoje. Dauguma Mato užrašytų Jėzaus palyginimų yra palyginimai apie „Dangaus karalystę“. Tiesą sakant, Jėzus naudoja 10 palyginimų, kad paaiškintų šį, atrodytų, paprastą terminą savo mokiniams. Tereikia žvilgtelėti į šiuos palyginimus 13-ame Mato evangelijos skyriuje, kad suprastume, jog sąvoka „Dangaus karalystė“ visiškai neprilygsta „rojaus“ sąvokai. Pavyzdžiui, palyginime apie tinklą () Dangaus karalystė yra tinklas, į kurį patenka geros ir blogos žuvys; ir tik „amžiaus pabaigoje“ „angelai atskirs nedorėlius nuo teisiųjų“. Akivaizdu, kad seinai nėra rojus, kuriame pagal apibrėžimą negali būti piktų žmonių. Taip yra ir su palyginimu apie kviečius ir rauges (, 37-44). Čia, šiame palyginime, Dangaus karalystė konkrečiai prilyginama darbui, kurį Jėzus atlieka žemėje. Tie, kurie seka jį, vadinami „karalystės sūnumis“, tačiau yra ir „piktininko sūnų“, kurie buvo išrauti per pjūtį „amžiaus pabaigoje“. Be to, kai Jėzus paaiškina palyginimą apie rauges 27-44 eilutėse, jis tiesiai sako, kad laikų pabaigoje Žmogaus Sūnus „siųs savo angelus, ir jie surinks iš Jo Karalystės visus pagundymus ir nusikaltėlius. “. Vienareikšmiška, kad rojuje nėra pagundų, neteisėtų nusikaltėlių. Štai kodėl bažnyčios tėvai tikėjo, kad „dangaus karalystė“ yra pati Kristaus bažnyčia, kurioje yra ir „kviečių, ir raugų“.

Tačiau toks aiškinimas, paremtas minėtais palyginimais, niekaip nepadeda paaiškinti dviejuose Evangelijos ir 11:11 tekstuose minimos „hierarchijos“. Ir net jei daryti prielaidą apie tai, kas slepia bažnyčios hierarchijos idėją, tai niekaip negali paaiškinti, kodėl Jonas Krikštytojas, didžiausias iš žmonų gimusiųjų, buvo bažnyčioje žemiausioje vietoje.

Stebina tai, kad dauguma net ir egzegetinių Mato evangelijos komentarų, sudarytų tiek konservatyvių, tiek istorinių-kritiškų mokslininkų, labai miglotai ir miglotai paaiškina termino „Dangaus karalystė“ vartojimą minėtuose tekstuose. Tai patvirtina mūsų prielaidą, kad krikščionybė dažnai naudoja nusistovėjusias klišes, kad atitiktų Biblijos tekstą. Tačiau antroji priežastis yra ta, kad šiems mokslininkams, kurių dauguma yra protestantai, labai sunku viduje sutikti su tuo, ką Jėzus sako savo Kalno pamokslo pradžioje.

Norint suprasti žodžių „Dangaus karalystė“ reikšmę, būtina išsamiai ištirti Kalno pamokslo, kurio dalis yra ši frazė, kontekstą. Pamokslas prasideda 5 skyriaus 17 eilute:

„Nemanykite, kad atėjau sulaužyti įstatymo ar pranašų: atėjau ne sulaužyti, bet įvykdyti. Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė raištis ir nė viena žymelė, kol viskas išsipildys. Taigi, kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir taip moko žmones, tas bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje. bet kas daro ir moko, tas bus vadinamas didiu dangaus karalystėje. Nes sakau jums: jei jūsų teisumas neviršys Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumo, jūs neįeisite į dangaus karalystę“ ().

17 eilutę daugelis krikščionių dažnai supranta visiškai priešingai, numatant, kad Jėzus atėjo įvykdyti įstatymo, kad krikščionys nebebūtų jo našta. Šio supratimo problema yra ta, kad krikščioniškoje teologijoje „Toros“ sąvoka, į graikų kalbą išversta žodžiu nomos (įstatymas), suvokiama tik kaip tam tikrų taisyklių ir nuostatų rinkinys, kurį Dievas specialiai sugalvojo, norėdamas jomis apkrauti žydus. . Tačiau hebrajų kalboje „Toros“ sąvoka aiškinama daug plačiau. Jis kilęs iš hebrajiško daiktavardžio Ohr, šviesa, ir suvokiamas kaip Dievo apreiškimas arba nušvitimas pagal 18 psalmę: „Viešpaties įstatymas tobulas, stiprina sielą; Viešpaties apreiškimas yra tikras, išmintingus daro paprastus. Viešpaties įsakymai teisūs, džiugina širdį; Viešpaties įsakymas yra šviesus, apšviečia akis“.

Remiantis tuo, kas parašyta 18 eilutėje, Jėzaus mokyme Tora buvo teikiama pirmenybė. Be to, jo teiginys apie jotą ir bruožą akivaizdžiai neskatina šiuolaikinio požiūrio į išsamius Toros įstatymų tyrinėtojus, kurie daugelyje krikščionių yra laikomi formalistais ir literaistais. Tačiau Jėzaus žodžiai, graikų kalba parašyti kaip iota et he mia keraia (viena jota ir viena eilutė), yra labai svarbios informacijos. Faktas yra tas, kad šiame kontekste iota (י) nevartojama kaip mažiausia hebrajų abėcėlės raidė. Žodis keraia, išverstas kaip velnias, daugelio komentatorių aiškinamas kaip hebrajų abėcėlės raidžių elementas. Iš tiesų, rašymo požiūriu hebrajų raides galima suskirstyti į paprastus elementus, kur juosta yra tiesi raidės linija, o jota yra suapvalinta. Kitaip tariant, net pažvelgus į bet kurį pirmoką, kuris mokosi rašyti, jis pirmiausia yra išmokytas piešti raidžių elementus. Taigi, priešingai nei mano daugelis komentatorių, Jėzus kalba ne apie kokią nors abstrakčią mažą įstatymo dalį, o apie Toros raides, tiksliau – apie jų rašymo tikslumą.

Skirtingai nuo šiuolaikinių abėcėlių ir šriftų, pirmojo amžiaus hebrajų raštas, parašytas primityviais įrankiais ant grubaus odos ar papiruso paviršiaus, nėra lengvai įskaitomas. Pavyzdžiui, net ir esant tipografinei šriftų kokybei, pradedantiesiems mokytis hebrajų kalbos sunku atskirti raides Bet ב ir Kaf כ arba Dalet ד ir Resh ר. O senoviniuose tekstuose situacija dar sudėtingesnė. Visų pirma, raidės Yod (iota) י ir Vav ו, kaip matyti iš laiško, skiriasi viena nuo kitos tik tuo, kad yra vertikali linija, kuri tarsi tęsiant raidę Yod sudaro raidę Vav. iš to. Kaip matote, hebrajiškas tekstas neatleidžia nerūpestingumo, todėl tiek senovėje, tiek šiandien keliami labai aukšti reikalavimai tiek sferai, tiek raštininkui, tiek teksto skaitytojui. Juk neteisingas raidžių skaitymas ar rašymas gali lemti Toros teksto iškraipymą.

Taigi, jei 18 eilutėje Jėzus sako, kad neketina pakeisti nė vienos Toros raidės, tada paaiškėja, kad Jis yra svarbiausias „literalistas“. Tačiau ankstyvajame judaizme šis pažodiškumas buvo itin svarbus. Faktas yra tas, kad ir pirmajame amžiuje, ir dabar kiekvienas žydas, norintis rimtai studijuoti Torą, turėjo tapti rabino mokiniu ješivoje. Žodis ješiva ​​hebrajų kalba kilęs iš veiksmažodžio yashav, sėdėti ir sakyti šiuolaikinė kalba, reiškia studijų sesiją. Tiesiogine prasme šis „seansas“ atrodė taip: mokiniai, susėdę aplink rabiną, studijavo Torą. Talmudo Hagada pasakoja, kaip žymus pirmojo amžiaus pabaigos žydų lyderis rabinas Akiva, būdamas keturiasdešimties, atsisėdo su sūnumi mokytis pas rabiną Eliezerį ir pradėjo nuo Alefo ir Beto. Kitaip tariant, pirmajame amžiuje Toros studijos prasidėjo mokant raštingumo pagrindų. Juk paprasti žmonės tuo metu nemokėjo skaityti ir rašyti, o be to Toros studijuoti neįmanoma.

Pasirodo, Jėzaus Evangelijoje kalbama apie savo ješivos programą. Štai kodėl prie Jėzaus nuolat kreipiasi „rabinas“ arba mokytojas. Be to, Jono Krikštytojo mokiniai, kai jis jiems parodė Jėzų, iškart kreipėsi į jį žodžiais „rabi, kur tu gyveni“ ir sekė paskui jį. Tuo metu dauguma garsių rabinų buvo labai neturtingi žmonės ir rinkdavo mokinius savo namuose. Taigi matome, kad Jėzus pradėjo savo tarnystę atidarydamas ješivą, į kurią pradėjo verbuoti mokinius. Jei šiandien eisite per Brukliną, kiekvienoje sankryžoje galite pamatyti po ješivą. Kiekviena ješiva ​​turi arba pavadinimą, skiriantį ją nuo kitų, arba jos įkūrėjo vardą. Pirmaisiais amžiais dauguma ješivų turėjo savo įkūrėjų vardus. Pavyzdžiui, pirmojo amžiaus prieš mūsų erą pabaigoje du rabinai, fariziejiškojo judaizmo įkūrėjai Šamajus ir Hilelis, įkūrė savo ješivas, kurios vadinosi Bet Šammai ir Bet Hillelis. Jėzus nusprendė nevadinti savo ješivos savo vardu, bet pavadino ją, pagal hebrajišką Malchut Ashamayim evangeliją, „dangaus karalyste“. Štai kodėl viename iš palyginimų apie „Dangaus karalystę“, palyginime apie rauges, Jėzus savo mokinius vadina b'nei malkut, karalystės sūnumis () ir net 72 jam artimą ratą. Kaip ješivos Bet Shammai ir Bet Hillel egzistavo po Šamajaus ir Hillelio mirties iki Šventyklos sunaikinimo ir buvo mokomi šių rabinų pasekėjų, taip Jėzaus ješiva ​​egzistuoja iki „amžiaus pabaigos“ ir pasekėjų. Jėzus ten mokosi ir moko.

Neatsitiktinai Jėzus savo ješivai pasirinko pavadinimą „Dangaus karalystė“. Jėzus sąmoningai pabrėžia kontrastą tarp savo požiūrio į Torą ir požiūrio, kurį praktikuoja ješivos, kurias mokė Šamajus ir Hilelio mokiniai. Iki I amžiaus pabaigos. Kr., rabiniškame judaizme susiformavo supratimas, kad teisingas Toros aiškinimas yra tas, kuriam pritaria dauguma rabinų. Taigi, pavyzdžiui, iš dviejų nuolat konkuruojančių Shammay ir Hillelio ješivų pripažįstama tik Hillelio mokinių pateikta Toros interpretacija dėl to, kad jų yra daugiau. Ištraukę iš konteksto knygoje užrašytus žodžius „ji ne danguje“, rabinai priskyrė sau galutinę teisę nuspręsti, kas yra tiesa. Savo ješivą pavadinęs „Dangaus karalyste“, Jėzus norėjo pabrėžti, kad Toros aiškinimas yra Aukščiausiojo prerogatyva.

Taigi Jėzaus Kalno pamokslas iš tikrųjų yra Jėzaus pristatymas apie savo ješivą. Tai yra, 16 pirmųjų 5-ojo Mato evangelijos skyriaus eilučių, vadinamų „palaiminimais“, Jėzus suformuluoja reikalavimus, kuriuos kelia tiems, kurie nori iš jo mokytis. Tada 17–20 eilutėse jis išdėsto savo „mokymo programos“, kuri grindžiama ištikimybe Toros principams ir jos studijų tradicijoms, esmę. Štai kodėl šiame kontekste Jėzus sako, kad bet kuris jo mokinys, pažeidžiantis menkiausią Toros įsakymą ir to mokantis kitus, bus vadinamas jo ješiva, tai yra, Dangaus karalyste, mažiausiai. Graikiškas žodis luo, „atrišti“, išverstas į rusų kalbą Sinodalinė Biblija kaip „pažeisti“ rabiniškame judaizme turi gilesnę prasmę nei vien egzekucija. Labiausiai tikėtina, kad luo perteikia rabinišką terminą matir, leidimas. Mišnos hebrajų kalboje du terminai matir ir assyr – leisti ir uždrausti – vartojami kalbant apie rabiniškus halachic sprendimus, kurie yra judaizmo teisinės normos. Iš veiksmažodžio luo išplaukia, kad Jėzus į savo mokinius kreipiasi kaip į būsimus rabinus. Ir, kalbant šiuolaikine kalba, jis įspėja, kad jei, pasimokę iš jo, jie „atsieis“ su savo rabinų valdžia, tai yra leis pažeisti net mažiausią įsakymą, tada jis „duos jiems du. “.

„Dievo karalystės“ kaip Jėzaus vardo „ješiva“ supratimas taip pat padeda suprasti Jėzaus žodžių Jonui Krikštytojui prasmę. „Dangaus karalystėje“ jis vadinamas mažesniuoju iš mažesniųjų. Jėzaus krikšto istorija pasakojama visose keturiose evangelijose, tačiau tik Evangelijoje pagal Joną išsamiai pasakojama, kaip Jono Krikštytojo mokiniai, palikę jį ir pavadindami Jėzų rabinu, iš tikrųjų persikėlė į jo naujai atidarytą ješivą. Dėl šios priežasties Jonas sako, kad Jėzus turi augti, o Jonas Krikštytojas – mažėti. Taigi, Jono Krikštytojo mokiniai, baigę mokslus pas jį, toliau mokėsi pas Jėzų. Pasirodo, Jėzaus ješiva ​​yra aukštesnio lygio „ugdymo įstaiga“. Todėl Evangelijos pagal Matą 11 skyriaus 11 eilutėje sakoma, kad net ir pats pradedantysis Jėzaus Ješivos mokinys yra Jono Krikštytojo absolventas, perėjęs daugiau aukštas lygis dvasinis mokymas“.

Jei kalbėtume konkrečiai apie Dievo karalystės esmę – ji yra viena, nepriklausomai nuo vardų (galite vadinti kaip tik norite – kad ir Vynuogiu, net Nuotaka ir pan.). Negali būti skirtingų Dievo Karalysčių – nes Dievas yra vienas ir Jo valia viena. Bet jei paimtume būtent žodžių reikšmes ir jų paaiškinimus (pavyzdžiui, apie Joną Krikštytoją ir mažesnįjį Dangaus karalystėje), tada Dangaus Karalystės idėja yra „Jėzaus mokyklos“ pavadinimas. “ atrodo gana pagrįstai.

Dievo palaimos tau,

Skaitykite daugiau tema „Žodžiai ir frazės iš Biblijos“:

Kur ieškoti Dangaus karalystės, kas ji yra ir kaip ten galima pavėluoti? Bažnyčios požiūriu, ne kiekvienas, net ir einantis į bažnyčią, gali atsakyti į tokius klausimus. Su jais kreipėmės į arkivyskupą Pavelą Velikanovą.

Jis atėjo pas savuosius, o savieji negavo...

Vladimiro Jestokino nuotrauka

Jei atidžiai perskaitysite Evangeliją ir apmąstote visus Kristaus žodžius apie Dievo karalystę, tampa akivaizdu: būtent šis mokymas tapo lemtingu Jo žemiškajam gyvenimui. Žydai ilgėjosi Karalystės, šėlo apie Karalių – bet ne taip, kaip pasirodė Kristus. Ir Gelbėtojas buvo tam pasiruošęs: skirtingai nei daugelis netikrų pranašų ir netikrų mesijų, Jis visiškai nesijaudino dėl išorinio Jo pamokslavimo poveikio. Jis žinojo, ką daro. Ir puikiai suprato, kokia kaina – už žodžius, o ką – už darbus. Užtenka prisiminti, kaip po žodžių apie būtinybę valgyti Jo Kūną ir gerti Jo Kraują, kaip būtiną gyvenimo su Dievu sąlygą, daugelis nusigręžia nuo Jo ir pasitraukia. Taigi, užuot, kaip šiandien sakytų, „keisk taktiką“ ir „pataisyk“, kad pamokslavimas būtų efektyvesnis, Kristus kreipiasi į savo artimiausius mokinius: „Ar jūs taip pat nenorite išeiti?

Mokymas apie Dangaus Karalystę yra raktas į visą Evangelijos istoriją. Žydų požiūriu, visa tai yra ne kas kita, kaip kažkokia abstrakcija, niekaip nesusijusi su gyvenimo realijomis. Todėl Tas, kuris taip drąsiai išdrįsta pareikšti savo dieviškąją sūnystę ir taip paversti šią „nesuprantamą fikciją“ Dieviškasis Apreiškimas- turi būti nužudytas ir gėdingai nužudytas, kad būtų išugdyti visi kiti, kad niekas niekada nebandytų sugriauti to, kas, kaip tikėjo Senojo Testamento žydai, šimtmečius išsaugojo autentiškumą ir vientisumą. žydų tauta... Kas dar, be žydų, puikiai suprato ir atsiminė, kas yra Karalystė? Saulius, Dovydas, Saliamonas – visi jie buvo įrašyti į žydų tautos istoriją ne tik kaip šventieji ir pranašai, bet ir kaip statytojai tos karalystės, kurios griuvėsiais dabar vaikšto šis naujai nukaldintas pranašas ir pasakoja keistus dalykus. dalykų apie Dangaus ar Dievo Karalystę!

Kristaus klausytojai – žydai – žmonės labai specifiškai žiūri į viską, kas liečia jiems svarbias gyvenimo sritis. Turtingiausia išgyvenimo priešiškoje aplinkoje patirtis išmokė juos išskirtinio pragmatiškumo, o sudėtingi Mozės įstatymo nuostatai iš kartos į kartą subtiliai šlifavo šį gebėjimą greitai racionaliai reaguoti.

O kai skaitai, kaip jie klausosi Kristaus žodžių apie Karalystę, apima jausmas, kad šis nepaliaujamas agresyvus klausimų fonas tiesiogine prasme sklinda ore: „Kur ta Karalystė, parodyk mums! Kada ateis ši karalystė? O su kuo tai galima palyginti, kaip liesti, liesti, pamatyti? Ar visa tai ne blefas?...

O atsakymas buvo prieš akis, vaikščiojant, kalbant, gydant ligonius... Tik vėliau, po Prisikėlimo, apaštalas Jonas su giliu nuoširdžios nuostabos jausmu prisimins – kaip jie Jo Gyvybės Žodį, Dievo Sūnų, galėjo matyti akimis, liesti rankomis, valgyti, gerti su Juo. Sunkiai tai telpa net artimiausių Jo mokinių – tų, kurie matė Jį prisikėlusį – sąmonę. Ką tada galime pasakyti apie tuos, kurie taip, akies krašteliu, pro šalį žiūrėjo į šį klajojantį pamokslininką - čia daug žmonių vaikšto...

Vertikaliai ar horizontaliai?

Kai kalbame apie Dangaus karalystę, mus iš karto glumina jos „dangiškoji“ prigimtis, kurią pasąmoningai mes suvokiame kaip kažką ne visai tikro, išskirtinai dvasinio ar bent jau nežemiško ar anapus kapo.

Tačiau Evangelijos tekstuose „Dangus“ yra Dievo vardo sinonimas, todėl „Dangaus karalystė“ yra ne kas kita, kaip Jo, Dievo, valdžia Žemėje – ir nieko daugiau. Bet tai toks gyvas ir tikras Dievo buvimas žmogaus gyvenimas kad tai pasirodo esąs pats perlas, dėl kurio visa kita lengvai parduodama ir pamirštama.

Dangaus karalystė yra be galo toli nuo „psichinio komforto“ ar „kišeninio Dievo sieloje“ būsenos, kuria mūsų amžininkai mėgsta pateisinti savo praktinį ateizmą. Čia Dievas ateina pas žmogų tiksliai kaip Karalius, Viešpatie – ir šio apreiškimo negalima nei supainioti, nei pamėgdžioti. Karalius negali būti be pavaldinių: lygiai taip pat Dangaus karalystė atsiranda tik ten, kur vyksta žmogaus ir Dievo susitikimas – susitikimas, kurio rezultatas šiam žmogui yra naujas gyvenimas.

Dangaus karalystė nėra maistas ir gėrimas, ne galia ir galia, ne pasitenkinimas ir turtai. Visa tai yra horizontali plokštuma: ir bet kuriame šios erdvės taške gali atsirasti nauja tikrovė – vertikalė, kuri pastatyta tik tarp Dievo ir žmogaus.

Dievo Karalystė jau čia, tarp jūsų – Kristus sako savo mokiniams: jie su nuostaba dairosi, dairosi, nesuvokdami, kad jiems tereikia pamatyti save šalia Kristaus. Šios Karalystės nereikia ieškoti nei laike, nei erdvėje – ji visada šalia.

Bet Kristus yra romus ir kantrybės, Jis nesiveržia į sielą kaip Valdingas Mokytojas, o stovi prie durų ir tik kukliai beldžiasi su viltimi, kad tie, kurie yra už durų, viduje, išgirs ir norės tai leisti. savyje. Iš čia – tokia gausa Jo kalboje vaizdų ir palyginimų, padedančių suprasti Jo mokymą apie Karalystę. Ir tuo pačiu – nuolatinis akcentavimas: „Taip, aš esu Karalius, bet ne karalystė, apie kurią visi taip svajojate. Mano karalystė kitokia. Ten yra ne valdžios ištroškę ir išdidūs, o nuolankūs ir kuklūs; kur nėra pompastikos ir religinės veidmainystės, o vaikiškas paprastumas ir nuoširdumas; kur Dievas yra ne mintys, o Gyvasis Viešpats, tikrai esantis gyvenime! Nesunku įsivaizduoti, kokie sunkūs buvo šie žodžiai: tik apsidairykite – kas šiandien kaltas dėl mūsų bėdų? Tie, kurie yra valdžioje? Vagys ir kyšininkai? Bet koks skirtumas – vis tiek žvilgsnis slysta per šimtmečius nueitu taku, o dar gerokai prieš Kristų šis kelias jau buvo įveiktas. Perfrazuojant Kristaus žodžius apie Dievo karalystę, būtų galima pasakyti taip: kad ir kokį patį švenčiausią, nenuodėmingiausią ir visų dorybių kupiną valdovą įdėtumėte, tai neišspręs mūsų problemų esmės: juk pagrindinis mūsų priešas yra ne kažkur lauke, jis yra viduje; tiksliau – mes patys sau priešai numeris vienas.

Kur prasideda karalystė?

Nuotrauka h.koppdelaney, www.flickr.com

Dievo karalystė – Dangaus karalystė – prasideda jau tada, kai žmogus suranda savo Karalių ir Viešpatį: krikščionims šis įėjimas į Karalystę tiesiogiai susijęs su vandens ir Dvasios gimimu sakramente.

Kai pakrikštytas kunigas klausia: „Ar tu juo tiki? - besiruošiantis gimti Naujojoje karalystėje atsako: "Tikiu kaip Karalių ir Dievą!"

Todėl Krikštas yra ne tik savotiškas „apvalymo“ ritualas, bet ir labai atsakingas momentas: priimdamas Kristų kaip savo Viešpatį ir Gelbėtoją, pasinerdamas į Jo mirtį ir prisikėlus prisikėlus iš šaltinio, jis prisiekia ištikimybę. savo Karaliui ir Dievui. Nuo šiol žmogus nebėra vienas: jis tarnauja, yra „verslas“, nepriklauso savo troškimams ir geismui, o dirba savo Karaliui ir Dievui, tuo apreikšdamas savo karalystę. pasaulis. Tačiau krikščionis to meldžiasi ne tik kiekvieną dieną, kai Viešpaties maldoje prašo „Teateina Tavo karalystė“: jo malda yra ne tik apie tai, kad šių gyvo ir veiksmingo buvimo vietų būtų vis daugiau. Dievas pasaulyje per savo ištikimus pavaldinius.

Mūsų viltis ir lūkestis – išvysti akimirką, kai grius skliautas, išnyks žvaigždės, prisikels mirusieji – baigsis ši ilga, tokia be galo ilga šalta nuodėmės naktis ir atsivers nauja diena, šviesioji Kristaus karalystė.

Tačiau šiai dienai turime ruoštis jau dabar. „Kas nematė Kristaus čia, šiame gyvenime, nematys ir ten“, – sakė šv. Varsonofijus Optinskis.

Mano karalystė nėra iš šio pasaulio– sako Kristus. Ir Jo pasekėjai, krikščionys, viena vertus, neturi kito pasaulio visam gyvenimui, išskyrus šį, kuris pagal nutylėjimą yra priešiškas Kristui. Bet kita vertus, Karalystė, kuria jie gyvena – Kristaus Karalystė – nėra iš šio pasaulio. Ši vidinė įtampa – iš gyvenimo šiame pasaulyje neišvengiamumo ir nesugebėjimo gyventi pagal pasaulietinius dėsnius – Tikras gyvenimas pasirodo labai produktyvus: taip gimsta asketizmas, strategijos ir taktikos mokslas dvasiniame kare prieš nuodėmę ir aistras. Šioje gilioje vidinėje įtampoje krikščionis bręsta. Todėl Dangaus karalystė yra „varginanti“, imama su pastangomis, „laužo kelią“ tik paties žmogaus rankomis, jo asmeniniais darbais užkariauja sau vis naujas teritorijas priešo žemėje.

Ko trokšta mūsų širdis

Nuotrauka h.koppdelaney, www.flickr.com

Įėjimas į Dangaus Karalystę atsiveria Krikšto sakramentu ir kiekvieną kartą, palaimindamas šią Karalystę per Dieviškąją liturgiją, ištikimas Kristui išlaiko rimtą savo „profesinio tinkamumo“ išbandymą dalyvauti šioje Karalystėje. Viena vertus, ši žmonių veidų, atsivertusių į Kristų, vienybė formuoja Bažnyčią kaip Jo Kūną. Kita vertus, šis paslaptingas, daugialypis, o kartu ir vienas Kūnas kiekvienam Bažnyčios nariui konkrečiai yra teismo sprendimas ir jo atitikties liudijimas, atitikimas tai Dvasiai, kuri suteikia šiam Kūnui gyvybę. Šventoji Dvasia.

O kad patektum į šią Karalystę, nereikia kur nors eiti ar skausmingai ilgai laukti, kol ji ateis „galybėje ir šlovėje“: juk ji jau atėjo, ši karalystė vaikščiojo mūsų žeme – ir į tai Tai vaikščiojimas kojomis tų, kurie yra laikomi savo Karaliumi, gyvena pagal Evangeliją, pildo tai, ko Jis, Kristus, tikisi iš savo brolių ir draugų. Jis visada yra: jei tik mūsų sielos gavėjas yra suderintas su šiuo Dangaus Karalystės dažniu. Ir kai tai įvyksta, krikščionis tampa gyvu šios Dangaus Karalystės objektyvaus egzistavimo liudijimu jau čia ir dabar. Ivanas Iljinas kartą pastebėjo, kad neįmanoma paslėpti religingumo šviesos – ji vis tiek prasiskverbs ir nušvis pasaulį. Visa nesuskaičiuojama gausybė krikščionių šventųjų yra tik tokie „ugnelės“, Dievo tiesos žiburiai, tačiau jų stiprybė yra ne jų išskirtinumas, o tame, kad jie visi spindėjo ta pačia Kristaus Karalystės šviesa – tebūnie kiekvienas. savaip. Tačiau jų šviesos šaltinis visada buvo tas pats – Kristus.

tai gyvas buvimas Kristus ne tik viduje bažnyčios bendruomenė, bet kiekvieno krikščionio sieloje apaštalui Pauliui buvo toks akivaizdus ir svarbus kriterijus, kad jis išdrįso teigti: Kas neturi Kristaus Dvasios, tas nėra Jo, tai yra, ne Kristaus! (Roma 8 :9).

Pats Kristus yra Dangaus karalystė, ir kai Jis kalba apie šią Karalystę palyginimais, vaizdais, pavyzdžiais – Jis visada kalba apie save. Gyvenimas su Kristumi, gyvenimas pagal Kristų, gyvenimas Jame yra visai ne abstrakcija, o pati tikriausia realybė bažnyčios žmogui.

Ir ne jausmų ar pojūčių lygmenyje: ši vidinės „sinchronizacijos“ su Kristaus Kūno gyvenimu būsena pasirodo esanti daug gilesnė už bet kokią psichologinę patirtį, ji pereina į ontologinę sferą, į pamatinių principų sritį. būties. Todėl tai, kas vyksta šventykloje, sakramentai, atliekami kunigo rankomis – visa tai rezonuoja ne su kažkokiais išoriniais jausmais, o su žemės ir dangaus stichijomis: čia angelai ne tik dalyvauja, bet ir koncelebruos kunigą. baimė ir pagarba. Ir ši nematoma dvasinė galia tampa akivaizdi sieloms, kurios yra tyros širdies ir atviros Dievui.

Čia, šventykloje – Jo teritorija, Jo Karalystė – jei tik, žinoma, šventykla užpildyta Jam ištikimais – o ne išdavikų ir dezertyrų. Ir nieko stebėtino tame, kad kartą, tik peržengęs šventyklos slenkstį, žmogus iki savo dienų pabaigos jaučiasi sužavėtas šia nauja realybe, kuri staiga apgaubė jį iš visų pusių – ne mūsų, o tos, geriausias, branginamas, geidžiamas – ko trokšta tik gyvas žmogus.širdis.

Rojus ar Kristus?

Nuotrauka h.koppdelaney, www.flickr.com

Krikščionis yra ne tas, kuris gyvena su svajone patekti į dangų, bet tas, kuris gyvena Kristumi. Tikinčiajam į Kristų rojus ir atsiveria, ir gali užsidaryti jau šiame gyvenime. Todėl jam kiekvieną dieną, kiekvieną minutę šios, atrodytų, trumpalaikės ir todėl mažai prasmingas gyvenimas– tikrai neįkainojami. O „mechaninis“ sielos išdėstymas, kuris Dievo malone nepavirsta į vietą, kur gyvena teisieji ir šventieji, nepakeis gyvenimo kokybės: tu negali atitrūkti nuo savęs ir to, kuris neša pragarą. išdidumo ir aistrų savo širdyje pats pabėgs su panieka ir pykčiu ant šių „veidmainių“ ir „veidmainių“.

Netapti Dievo Karalystės subjektu čia, žemėje – per mažai galimybių patekti į ją po mirties. Ieškoti Kristaus, Jo artumo, apčiuopiamo Jo buvimo – ir ne tik šventykloje bei sakramentuose, bet ir kasdieniuose gyvenimo įvykiuose – nėra tokia sunki užduotis, jei girdi Jo įsakymus ir stengiesi juos vykdyti. O įsakymas iš tikrųjų yra tas pats: būti Kristaus sekėjais, gyventi ir būti Jo įkvėptam, elgtis taip, kaip Jis darė; mąstyti taip, kaip Jis galvojo, trokšti to, ko Jis siekė. Kad ir kaip keistai tai skambėtų, bet šiandien apie tai būtina kalbėti kuo garsiau, vėl ir vėl: krikščionybė yra Kristaus centre, o ne „rascentriška“, o dar blogiau – „nuodėme“.

Mums rojus yra ten, kur yra Kristus, o ne atvirkščiai.

Ir Jo Karalystė – kad ir kaip ją pavadintum – Dievo ar Dangiška – jau čia, žemėje, su mumis, tarp mūsų. Jei tik mes patys – savo širdyse, mintyse, žodžiuose ir darbuose – esame su Kristumi.