Ką Platonas laikė tikru grožiu? Platono grožio formų kūrimas

(apie 428-347 m. pr. Kr.) manė, kad estetikos uždavinys yra suvokti gražų kaip tokį. Žiūrėdamas į gražius dalykus (gražią mergaitę, gražų arklį, gražią vazą), Platonas daro išvadą, kad grožis juose nėra. Gražu yra idėja, ji yra absoliuti ir egzistuoja „idėjų sferoje“.

Galite priartėti prie grožio idėjos supratimo atlikdami kelis veiksmus:
žiūri į gražius kūnus;
žavisi gražiomis sielomis (Platonas teisingai parodo, kad grožis yra ne tik juslinis, bet ir dvasinis reiškinys);
aistra mokslo grožiui (žavėjimasis gražiomis mintimis, gebėjimas įžvelgti gražias abstrakcijas);
idealaus grožio pasaulio apmąstymas, tikroji grožio idėja.

Tikras grožio suvokimas įmanomas proto, intelektualinio apmąstymo dėka, tai savotiška antjuslinė patirtis, t.y. Platono estetika yra racionalistinė estetika. Platonas žmogaus grožio troškimą paaiškina pasitelkdamas Eroto doktriną. Erotas, turtų dievo Poroso ir elgetos Penios sūnus, yra grubus ir netvarkingas, tačiau turi aukštų siekių. Kaip ir jis, žmogus, būdamas žemiškas padaras, trokšta grožio. Platoniška meilė (erosas) – tai meilė grožio idėjai; Platoniška meilė žmogui leidžia konkrečiame žmoguje įžvelgti absoliutaus grožio atspindį.

Platono idealistinės estetikos (estetikos, kuri tiki, kad grožis yra ideali esmė) šviesoje menas mažai vertingas. Jis imituoja daiktus, o patys daiktai yra idėjų imitacija, pasirodo, kad menas yra „mėgdžiojimo imitacija“. Išimtis yra poezija, nes kūrybos akimirką rapsodą apima ekstazė, leidžianti jį pripildyti dieviško įkvėpimo ir įsilieti į amžinąjį grožį. Savo idealioje valstybėje Platonas norėjo panaikinti visus menus, bet paliko tuos, kurie turi švietėjišką vertę ir ugdo pilietinę dvasią. Savo ruožtu tokiu „teisingu menu“ gali džiaugtis tik tobuli piliečiai.

Platonas dialoge „Simpoziumas“ rašo: „Gražus egzistuoja amžinai, jis nesunaikinamas, nedidėja, nemažėja. Nei čia gražu, nei ten negražu... nei vienu požiūriu gražu, nei kitu atžvilgiu negražu.“
Žmogui, kuris tai pažįsta, grožis „nepasireikš jokiu pavidalu, rankų ar kitos kūno dalies, nei kalbos, nei mokslo, nei egzistavimo kažkuo pavidalu. bet kokiu kitu būdu. Bet kokia gyva būtybė žemėje, danguje ar kitame objekte...
Gražuolė čia pasirodo kaip amžina idėja, svetima besikeičiančiam daiktų pasauliui. Šis grožio supratimas išplaukia iš Platono filosofinės koncepcijos, kuri teigė, kad jusliniai dalykai yra idėjų šešėliai. Idėjos yra nekintančios dvasinės esmės, sudarančios tikrąją egzistenciją.

Filebo dialoge Platonas teigia, kad grožis nėra būdingas gyvoms būtybėms ar paveikslams, jis yra „tiesus ir apvalus“, tai yra abstraktus kūno paviršiaus, formos grožis, atskirtas nuo turinio: „... aš vadink ją gražia ne santykyje su niekuo – arba... o amžinai gražia savaime, savo prigimtimi“ (Platonas. 1971. P. 66).

Anot Platono, grožis nėra prigimtinė daikto savybė. Ji yra „supersensual“ ir nenatūrali. Pažinti gražuolį gali tik tada, kai esi apsėstas, įkvėptas, per atmintį apie nemirtingą sielą tų laikų, kai ji dar nebuvo įžengusi į mirtingąjį kūną ir buvo idėjų pasaulyje.
Grožio suvokimas teikia ypatingą malonumą.
Platonas atskleidžia savo supratimą apie grožio pažinimo kelią. Jo dialogo personažas, išmintinga moteris Diotima, aiškina „eroso teoriją“ (juntamą grožio suvokimą).
Erosas yra mistinis entuziazmas, lydintis dialektinį sielos kilimą į grožio idėją; Tai filosofinė meilė- noras suvokti tiesą, gėrį, grožį.
Platonas nubrėžia kelią nuo fizinio grožio (kažko nereikšmingo) apmąstymo iki dvasinio grožio suvokimo (aukščiausia grožio pažinimo pakopa yra jo suvokimas per žinias). Anot Platono, grožio idėją žmogus patiria tik apsėstas (=įkvėpimas). Amžinasis ir nemirtingas principas būdingas mirtingam žmogui.
Kad prie gražaus priartėtų kaip į idėją, nemirtinga siela turi prisiminti laiką, kai ji dar nebuvo įžengusi į mirtingąjį kūną. Platonas estetinę grožio kategoriją susiejo su filosofines kategorijas būtis ir žinios bei su etine gėrio kategorija.

... Kai kas nors žiūri į vietinį grožį, prisimindamas tikrąjį grožį, jį įkvepia, o įkvėptas stengiasi skristi; bet, dar neįgavęs jėgų, jis žiūri į viršų kaip jauniklis, nepaisydamas to, kas yra apačioje - tai yra jo pasiutusios būsenos priežastis. Iš visų šėlsmo rūšių tai yra geriausia pagal savo kilmę – tiek turinčiam, tiek su juo besidalijančiam. Į tokį siautulį įtrauktas grožio mylėtojas vadinamas meilužiu. („Fedrus“)

Atminties dėka kyla ilgesys to, kas buvo tada... Grožis spindėjo tarp visko, kas buvo; kai atvykome čia, jos spindesį ėmėme ryškiausiai suvokti per ryškiausią iš mūsų kūno pojūčių – regėjimą, nes jis yra aštriausias iš jų. („Fedrus“)

Argi... meilė nėra ne kas kita, kaip meilė amžinam gėrio turėjimui?... Na, jei meilė visada yra meilė gėriui, ... tai kaip turėtų elgtis tie, kurie jos siekia, kad jų užsidegimas ir uolumas ar galima vadinti meile? Ką jie turėtų daryti?

Jie turi gimdyti grožiu, tiek fiziškai, tiek dvasiškai... Faktas, Sokratai, visi žmonės yra nėščia, tiek fiziškai, tiek dvasiškai, o sulaukę tam tikro amžiaus mūsų prigimtis reikalauja atleisti nuo naštos. Tai galima išspręsti tik gražiu, bet ne bjauriu...

Tie, kurių kūnas siekia išsivaduoti nuo naštos... labiau atsigręžia į moteris ir tokiu būdu tarnauja Erotui, tikėdamiesi per gimdymą įgyti nemirtingumą ir laimę bei palikti prisiminimą apie save amžinybei. Tos, kurios dvasiškai nėščios... yra nėščios to, ką siela turėtų pakelti. Ir ką ji turėtų pakęsti? Protas ir kitos dorybės. Jų tėvai – visi kūrėjai ir tie amatininkai, kuriuos galima pavadinti išradingais. Svarbiausia ir gražiausia – suprasti, kaip tvarkyti valstybę ir namus, o šis įgūdis vadinamas apdairumu ir teisingumu.

... Jis (filosofiškas žmogus) gražiu kūnu džiaugiasi labiau nei bjauriu, bet ypač džiaugiasi, jei toks kūnas jį sutinka kartu su gražia, kilnia ir gabia siela: tokiam žmogui jis iškart randa žodžių. apie dorybę, apie tai, koks jis turi būti ir kam vertas vyras turėtų atsiduoti ir imasi jo auklėjimo. Leisdamas laiką su tokiu žmogumi, jis susiliečia su grožiu ir pagimdo tai, nuo ko jau seniai buvo nėščia. Visada prisimindamas savo draugą, kad ir kur jis būtų – toli ar artimas, jis kartu su juo augina savo vaiką, ko dėka jie yra daug artimesni vienas kitam nei mama ir tėtis, o draugystė tarp jų stipresnė, nes vaikai jungiasi. jie gražesni ir nemirtingesni.

Tai kelias, kuriuo reikia eiti meilėje – pačiam ar kažkieno vadovaujamas: pradedant nuo individualių grožio apraiškų, reikia nuolat, tarsi laipteliais, kopti aukštyn vardan gražiausio – iš vieno gražaus. kūnas į du, iš dviejų - visiems, o tada nuo gražių kūnų prie gražios moralės, o iš gražios moralės į gražius mokymus, kol iš šių mokymų pakilsite į tą, kuris yra mokymas apie gražiausią, ir pagaliau sužinosite, kas Gražu yra. („Šventė“)

Didysis graikų filosofas Platonas

Platonas išplečia skirtumą tarp išvaizdos ir esmės, tarp „būties“ ir egzistavimo visiems studijų dalykams, įskaitant graži. Dialoguose apie grožio problemą jis aiškina, kad kalba ne tik apie Atrodo gražu, ir ne tik apie Taip atsitinka gražu, bet tai tikrai yra graži. Čia studijų dalykas yra gražus savaime, esmė grožis, nepriklausomas nuo laikinų, santykinių, atsitiktinių ir kintančių atradimų. Tai apie apie tokį grožį, kuris „niekad niekur ir niekam negalėjo atrodyti negražus“ (Hippias the Greater 291D), apie „kas gražu visiems ir visada“ (ten pat, 291E).

Negali būti grožio naudinga, neigi tinkamas. Tai, kas gražu, negali būti naudinga, nes naudinga visada yra naudinga bet koks ryšys, todėl negali būti nereikšmingas.

Bet grožio negali būti tinkamas. Juk tinka tai, kas daro tik daiktą atrodo graži. Tačiau tai, ką Platonas turi omenyje, yra ne tik akivaizdus. Platonas ieško to, kas tikrai gražu. Jo tyrinėjimų objektas – grožis esamas, o ne tik tobulas matomumas. Mes kalbame, kaip moko Platonas Sokratas Hipis, „apie tokį grožį, kuris kažką daro būti gražu – ar taip atrodys, ar ne“ (ten pat, 294 m. pr. Kr.). Dialoge „Fedonas“ Platonas tiesiogiai teigia: „Pradedu darydamas prielaidą, kad yra grožis savaime, gėris, puiku ir visa kita“ („Fedonas“ 100B).

Šio grožio prigimtis atskleidžiama „Filebe“ ir „Fedone“. Tačiau Platonas simpoziume pateikė išsamiausią ir ryškiausią „gražu pati savaime“ apibūdinimą. Šiame darbe grožio apibrėžimas įdėtas į išmintingojo Mantino Diotimos burną.

Sokrato mokinys ir Aristotelio mokytojas – senovės graikų mąstytojas ir filosofas Platonas, kurio biografija domina istorikus, stilistus, rašytojus, filosofus ir politikus. Tai iškilus žmonijos atstovas, gyvenęs neramiu Graikijos polio krizės, klasių kovos paaštrėjimo laikotarpiu, kai helenizmo epochą pakeitė vaisingai savo gyvenimą gyvenusio filosofo Platono era. Straipsnyje trumpai pateikta biografija liudija jo, kaip mokslininko, didybę ir širdies išmintį.

Gyvenimo kelias

Platonas gimė 428/427 m.pr.Kr. Atėnuose. Jis buvo ne tik pilnateisis Atėnų pilietis, bet ir priklausė senovės aristokratų šeimai: jo tėvas Aristonas buvo paskutinio Atėnų karaliaus Kodro palikuonis, o motina Periktion buvo Solono giminaitė.

Trumpa Platono biografija būdinga jo laiko ir klasės atstovams. Gavęs savo pareigoms tinkamą išsilavinimą, Platonas, būdamas maždaug 20 metų, susipažino su Sokrato mokymu ir tapo jo mokiniu bei pasekėju. Platonas buvo tarp atėniečių, siūliusių finansinę garantiją nuteistajam, po egzekucijos mokytojui palikęs gimtąjį miestą ir išvykęs į kelionę neturėdamas konkretaus tikslo: iš pradžių persikėlė į Megarą, vėliau aplankė Kirėnę ir net Egiptą. Iš Egipto kunigų išmokęs visko, ką galėjo, išvyko į Italiją, kur suartėjo su filosofais. Pitagoro mokykla. Čia baigiasi su kelionėmis susiję Platono gyvenimo faktai: jis daug keliavo po pasaulį, bet širdyje liko atėniečiu.

Kai Platonui jau buvo apie 40 metų (pastebėtina, kad būtent šiam amžiui graikai priskyrė aukščiausią asmenybės žydėjimą – acme), jis grįžo į Atėnus ir ten atidarė savo mokyklą, pavadintą Akademija. Iki savo gyvenimo pabaigos Platonas praktiškai nepaliko Atėnų, gyveno vienumoje, apsupdamas studentų. Jis gerbė mirusio mokytojo atminimą, tačiau savo idėjas populiarino tik siaurame pasekėjų rate ir nesiekė išvesti jų į polio gatves, kaip Sokratas. Platonas mirė sulaukęs aštuoniasdešimties, nepraradęs proto aiškumo. Jis buvo palaidotas Keramikoje, netoli Akademijos. Šis praėjo senovės graikų filosofas Platonas. Jo biografija, atidžiau panagrinėjus, žaviai įdomi, tačiau didžioji dalis informacijos apie ją yra labai nepatikima ir labiau primena legendą.

Platonovo akademija

„Akademijos“ pavadinimas kilo dėl to, kad žemės sklypas, kurį Platonas nupirko specialiai savo mokyklai, buvo šalia didvyriui Akademui skirtos gimnazijos. Akademijos teritorijoje studentai ne tik filosofiškai bendravo ir klausėsi Platono, jiems buvo leista nuolat ar trumpam gyventi.

Viena vertus, Platono mokymai, iš kitos pusės, plėtojosi Pitagoro pasekėjų. Iš savo mokytojo idealizmo tėvas pasiskolino dialektišką požiūrį į pasaulį ir dėmesingą požiūrį į etines problemas. Tačiau, kaip liudija Platono biografija, būtent metai, praleisti Sicilijoje, tarp pitagoriečių, jis aiškiai simpatizavo Pitagoro filosofinei doktrinai. Bent jau tai, kad filosofai Akademijoje gyveno ir dirbo kartu, jau primena Pitagoro mokyklą.

Politinio ugdymo idėja

Akademijoje daug dėmesio buvo skirta politiniam švietimui. Tačiau senovėje politika nebuvo mažos deleguotų atstovų grupės dalis: poliso valdyme dalyvavo visi suaugę piliečiai, tai yra laisvi ir teisėti atėniečiai. Vėliau Platono mokinys Aristotelis suformulavo politiko, kaip asmens, kuris dalyvauja, apibrėžimą viešasis gyvenimas politika, priešingai nei idiotas – asocialus žmogus. Tai reiškia, kad dalyvavimas politikoje buvo neatsiejama gyvenimo dalis senovės graikai, o politinis išsilavinimas reiškė teisingumo, kilnumo, tvirtumo ir proto aštrumo ugdymą.

Filosofiniai darbai

Savo pažiūroms ir sampratoms reikšti raštu Platonas pirmiausia pasirinko dialogo formą. Tai senovėje gana paplitęs literatūrinis prietaisas. Platono ankstyvojo ir vėlyvojo gyvenimo laikotarpių filosofiniai darbai labai skiriasi, ir tai natūralu, nes laikui bėgant jo išmintis kaupėsi, pažiūros keitėsi. Tyrinėtojams įprasta platoniškosios filosofijos raidą sąlygiškai suskirstyti į tris laikotarpius:

1. Pameistrystė (Sokrato įtakoje) – „Sokrato apologija“, „Kritonas“, „Lysijas“, „Protagoras“, „Charmides“, „Euthyphro“ ir 1 „Valstybių“ knyga.

2. Klajonės (Herakleito idėjų įtakoje) - „Gorgias“, „Cratylus“, „Meno“.

3. Dėstymas (vyraujanti pitagoriečių mokyklos idėjų įtaka) - „Simpoziumas“, „Fedonas“, „Fedras“, „Parmenidas“, „Sofistas“, „Politikas“, „Timajus“, „Kritijus“, 2-10 „Valstybių“ knygos, „Įstatymai“.

Idealizmo tėvas

Platonas laikomas idealizmo pradininku; pats terminas kilęs iš pagrindinės jo mokymo sąvokos - eidos. Esmė ta, kad Platonas įsivaizdavo pasaulį padalintą į dvi sferas: idėjų pasaulį (eidos) ir formų pasaulį (materialius dalykus). Eidos yra prototipai, materialaus pasaulio šaltinis. Pati materija yra beformė ir eterinė, pasaulis įgauna prasmingus kontūrus tik dėl idėjų buvimo.

Dominuojančią vietą eidos pasaulyje užima Gėrio idėja, o iš jos išplaukia visi kiti. Šis Gėris reprezentuoja Pradžios pradžią, Absoliutų grožį, Visatos Kūrėją. Kiekvieno daikto eidosas yra jo esmė, svarbiausias dalykas, labiausiai pasislėpęs žmoguje – siela. ir nekintamas, jų egzistavimas teka už erdvės ir laiko ribų, o objektai yra nepastovi, kartojami ir iškraipyti, jų egzistavimas yra baigtinis.

Kalbant apie žmogaus sielą, tada filosofinė doktrina Platonas jį alegoriškai interpretuoja kaip karietą su dviem žirgais, vairuojamą vairuotojo. Jis personifikuoja racionalų principą, jo pakinktuose baltas arklys simbolizuoja kilnumą ir labai moralines savybes, o juodas arklys – instinktus ir žemiškus troškimus. IN pomirtinis gyvenimas siela (vairuotojas) kartu su dievais dalyvauja amžinose tiesose ir pažįsta eidos pasaulį. Koncepcija po atgimimo amžinos tiesos lieka sieloje kaip prisiminimas.

Erdvė – viskas esamą pasaulį, yra visiškai atkurtas prototipas. Platono doktrina apie kosmines proporcijas taip pat kyla iš eidos teorijos.

Grožis ir Meilė yra amžinos sąvokos

Iš viso to išplaukia, kad pasaulio pažinimas yra bandymas daiktuose įžvelgti idėjų atspindį per meilę, teisingus darbus ir grožį. Grožio doktrina Platono filosofijoje užima pagrindinę vietą: grožio ieškojimas žmoguje ir jį supančiame pasaulyje, grožio kūrimas per harmoningus dėsnius ir meną yra aukščiausia žmogaus lemtis. Taigi, vystydamasi, siela nuo materialių dalykų grožio apmąstymo pereina prie grožio supratimo mene ir moksle, iki aukščiausio taško – moralinio grožio suvokimo. Tai atsiranda kaip įžvalga ir priartina sielą prie dievų pasaulio.

Kartu su Grožiu, Meilė raginama iškelti žmogų į eidos pasaulį. Šiuo požiūriu filosofo figūra identiška Eroto įvaizdžiui – jis siekia gėrio, atstovauja tarpininkui, vedliui iš nežinojimo į išmintį. Meilė yra kūrybinė jėga, iš jos gimsta gražūs dalykai ir harmoningi žmonių santykių dėsniai. Tai reiškia, kad meilė yra pagrindinė žinių teorijos sąvoka; ji nuosekliai vystosi nuo savo kūniškos (materialios) formos iki psichinės, o paskui į dvasinę, kuri yra susijusi su grynųjų idėjų sfera. Ši paskutinė meilė yra idealios egzistencijos atminimas, išsaugotas sielos.

Pabrėžtina, kad skirstymas į idėjų ir daiktų pasaulį nereiškia dualizmo (kuo vėliau Platoną taip dažnai kaltino jo ideologiniai priešininkai, pradedant Aristoteliu), juos sieja pirmapradžiai ryšiai. Tikra būtybė – eidos lygis – egzistuoja amžinai, ji yra savarankiška. Tačiau materija atrodo kaip idėjos imitacija, ji yra tik idealioje egzistencijoje.

Platono politinės pažiūros

Biografija yra neatsiejamai susijusi su pagrįstos ir teisingos valstybės struktūros supratimu. Idealizmo tėvo mokymai apie valdymą ir žmonių santykius išdėstyti traktate „Valstybė“. Viskas pastatyta ant paralelės tarp individualių žmogaus sielos aspektų ir žmonių tipų (pagal jų socialinį vaidmenį).

Taigi, trys sielos dalys yra atsakingos už išmintį, nuosaikumą ir drąsą. Apskritai šios savybės atspindi teisingumą. Iš to seka, kad teisinga (ideali) būsena galima tada, kai kiekvienas žmogus joje yra savo vietoje ir kartą ir visiems laikams atlieka nustatytas funkcijas (pagal savo galimybes). Pagal schemą, nurodytą "Valstybėje", kur trumpa biografija Platonas, jo gyvenimo baigtis ir pagrindinės idėjos surado galutinį įsikūnijimą; filosofai, išminties nešėjai, turi valdyti viską. Visi piliečiai paklūsta savo racionaliems principams. Svarbus vaidmuo kariai (kitais vertimais sargybiniai) žaidžia valstybėje, šiems žmonėms skiriamas didesnis dėmesys. Kariai turi būti ugdomi proto ir valios viršenybės dvasia prieš instinktus ir dvasinius impulsus. Bet tai ne mašinos šaltumas, kuris atrodo šiuolaikiniam žmogui, bet ne aukščiausios pasaulio harmonijos supratimas, aptemdytas aistrų. Trečioji piliečių kategorija – materialinės gerovės kūrėjai. Taip schematiškai ir trumpai teisingą valstybę apibūdino filosofas Platonas. Vieno iš jų biografija didžiausi mąstytojaižmonijos istorijoje nurodoma, kad jo mokymas sulaukė plataus atgarsio amžininkų mintyse – žinoma, kad jis sulaukė daugybės senovės politikos valdovų ir kai kurių rytų valstybių prašymų sudaryti jiems įstatymų kodeksus.

Vėlyvoji Platono biografija, dėstymas Akademijoje ir akivaizdi simpatija pitagoriečių idėjoms siejama su „idealių skaičių“ teorija, kurią vėliau išplėtojo neoplatonistai.

Mitai ir įsitikinimai

Įdomi jo pozicija mito atžvilgiu: kaip filosofas Platonas, kurio biografija ir iki šių dienų išlikę darbai aiškiai rodo puikų intelektą, neatmetė tradicinės mitologijos. Bet jis pasiūlė mitą interpretuoti kaip simbolį, alegoriją, o ne suvokti kaip kažkokią aksiomą. Mitas, pagal Platono idėją, nebuvo istorinis faktas. Mitinius vaizdinius ir įvykius jis suvokė kaip savotišką filosofinę doktriną, kuri neišdėsto įvykių, o tik suteikia peno apmąstymams ir įvykių iš naujo įvertinimui. Be to, daugelis senovės graikų mitai kūrė paprasti žmonės be jokios stilistikos ar literatūrinio apdorojimo. Dėl šių priežasčių Platonas manė, kad patartina apsaugoti vaiko protą nuo daugumos mitologinių siužetų, pripildytų fantastikos, dažnai grubumo ir amoralumo.

Pirmasis Platono įrodymas apie žmogaus sielos nemirtingumą

Platonas – pirmasis antikos filosofas, kurio kūriniai naujus laikus pasiekė ne fragmentiškai, o visiškai išsaugant tekstą. Savo dialoguose „Respublika“ ir „Fedras“ jis pateikia 4 žmogaus sielos nemirtingumo įrodymus. Pirmasis iš jų vadinamas „cikliniu“. Jo esmė susiveda į tai, kad priešybės gali egzistuoti tik esant abipusiam sąlygiškumui. Tie. didesnis reiškia mažesnio egzistavimą; jei yra mirtis, tada yra nemirtingumas. Platonas nurodė šį faktą kaip pagrindinis argumentas už sielų reinkarnacijos idėją.

Antras įrodymas

Kilęs iš minties, kad žinios yra atmintis. Platonas mokė, kad žmogaus sąmonėje yra tokios sąvokos kaip teisingumas, grožis ir tikėjimas. Šios sąvokos egzistuoja „savaime“. Jie nėra mokomi, jie jaučiami ir suprantami sąmonės lygmenyje. Jie yra absoliučios esybės, amžinos ir nemirtingos. Jei siela, gimusi, jau žino apie juos, tai reiškia, kad ji apie juos žinojo dar prieš gyvenimą Žemėje. Kadangi siela žino apie amžinąsias esmes, tai reiškia, kad ji pati yra amžina.

Trečias argumentas

Pastatytas ant mirtingojo kūno ir nemirtingos sielos priešpriešos. Platonas mokė, kad viskas pasaulyje yra dvejopa. Kūnas ir siela gyvenime yra neatsiejamai susiję. Tačiau kūnas yra gamtos dalis, o siela yra dieviškojo principo dalis. Kūnas stengiasi patenkinti pagrindinius jausmus ir instinktus, o siela traukia žinių ir tobulėjimo link. Kūną valdo siela. ir valios, žmogus sugeba nugalėti instinktų niekšiškumą. Vadinasi, jei kūnas yra mirtingas ir gendantis, tai priešingai nei siela yra amžina ir negendanti. Jei kūnas negali egzistuoti be sielos, tai siela gali egzistuoti atskirai.

Ketvirtasis ir paskutinis įrodymas

Sunkiausias mokymas. Jį ryškiausiai apibūdina Cebeta „Fede“. Įrodymas gaunamas iš teiginio, kad kiekvienas dalykas turi įgimtą nekintamą prigimtį. Taigi, net visada bus lygi, balta negali būti vadinama juoda, ir niekas tiesiog niekada nebus blogis. Remiantis tuo, mirtis atneša korupciją, o gyvenimas niekada nežino mirties. Jei kūnas gali mirti ir irti, tada jo esmė yra mirtis. Gyvenimas yra mirties priešingybė, siela yra priešingybė kūnui. Tai reiškia, kad jei kūnas gendantis, tai siela nemirtinga.

Platono idėjų prasmė

Šie yra bendras kontūras idėjos, kurias žmonijai kaip palikimą paliko senovės graikų filosofas Platonas. Šio nepaprasto žmogaus biografija per pustrečio tūkstantmečio tapo legenda, o jo mokymas vienu ar kitu aspektu buvo nemažos dalies esamų filosofinių sampratų pagrindas. Jo mokinys Aristotelis kritikavo savo mokytojo pažiūras ir sukūrė filosofinę materializmo sistemą, priešingą jo mokymui. Tačiau šis faktas yra dar vienas Platono didybės įrodymas: ne kiekvienam mokytojui suteikiama galimybė užauginti pasekėją, bet galbūt tik keli yra verti priešininkai.

Antikos epochoje Platono filosofija rado daug pasekėjų, jo mokymo kūrinių ir pagrindinių postulatų išmanymas buvo natūrali ir neatsiejama graikų polio verto piliečio ugdymo dalis. Taigi reikšminga figūra filosofinės minties istorijoje nebuvo visiškai užmirštas net viduramžiais, kai scholastai ryžtingai atmetė antikinį paveldą. Platonas įkvėpė Renesanso filosofus ir suteikė begalę peno apmąstymams vėlesnių amžių Europos mąstytojams. Jo mokymų atspindys matomas daugelyje egzistuojančių filosofinių ir pasaulėžiūrinių sampratų, Platono citatų galima rasti visose humanitarinių mokslų srityse.

Kaip atrodė filosofas, jo charakteris

Archeologai rado daug Platono biustų, gerai išlikusių nuo seniausių laikų ir viduramžių. Pagal juos buvo sukurta daug Platono eskizų ir fotografijų. Be to, apie filosofo išvaizdą galima spręsti iš kronikos šaltinių.

Remiantis visais po truputį surinktais duomenimis, Platonas buvo ūgio, atletiško kūno sudėjimo, plačių kaulų ir pečių. Tuo pačiu metu jis turėjo labai lankstų charakterį ir neturėjo pasididžiavimo, arogancijos ir savigarbos. Jis buvo labai kuklus ir visada mandagus ne tik bendraamžiams, bet ir žemesnės klasės atstovams.

Senovės graikų filosofas Platonas, kurio biografija ir filosofija neprieštaravo viena kitai, asmeninis gyvenimo kelias patvirtino jo pasaulėžiūros tiesą.

„Fedone“, „Simpoziume“, „Filebe“ Platonas iškelia užduotį grožį apibrėžti kaip tai, kas daro daiktus nepriklausomai nuo grožio, nepaisant to, puiku, nepaisant to, kad jis linksmas ir pan. Jis teigia, kad ši užduotis, nors ir sunki, vis tiek išsprendžiama. Tyrimo objektas – „idėja“, „vaizdas“ – egzistuoja objektyviai, pačioje tikrovėje. Iš Parmenido ir Zenono Platonas išmoko skirtis tarp to, kas tikrai egzistuoja, ir to, kas iš tikrųjų neegzistuoja.

Platonas išplečia skirtumą tarp tapsmo ir būties, tarp išvaizdos ir esmės visiems studijų dalykams. O grožio studijoms jis skiria didelį dėmesį. Visuose dialoguose, skirtuose grožio problemai, Platonas aiškina, kad grožio tema yra ne tai, kas tik atrodo gražu, ir ne tai, kas tik būna gražu, bet tai, kas iš tiesų gražu, t.y. gražus savaime. Grožio esmė nepriklauso nuo atsitiktinių, laikinų, kintančių ir santykinių jo apraiškų.

„Idėjų“ sąvoka

„Idėja“ pagal Platoną yra priežastis, būties šaltinis, modelis, į kurį žiūrint kuriamas daiktų pasaulis, tikslas, kurio, kaip aukščiausiojo gėrio, siekia viskas, kas egzistuoja. Tam tikra prasme Platono „idėja“ priartėja prie prasmės, kurią šis žodis gavo kasdieniniame vartojime. „Idėja“ yra ne pati būtis, o jos samprata, atitinkanti būtį, mintis apie ją. Tai yra įprasta žodžio „idėja“ reikšmė mūsų mąstyme ir kalboje, kur „idėja“ reiškia būtent koncepciją, dizainą, pagrindinį principą, mintį ir pan.

Platonas „dialektiką“ vadina būtybių mokslu; jis sako, kad „dialektika“ yra pačių esmių, o ne tik esmių šešėlių, apmąstymas. Esencijų diskrecija pasiekiama teisingai apibrėžus „gentį“ ir teisingai suskirstant „gentį“ į „rūšį“.

Kiekvienas, kuris nuolat kyla per grožio apmąstymo etapus, „gamtoje pamatys kažką gražaus, nuostabaus“. Šios charakteristikos pakanka, kad būtų galima nustatyti keletą svarbių Platono grožio apibrėžimo bruožų ir kartu kiekvieno „tipo“, kiekvienos „idėjos“ bruožus. Šie ženklai yra objektyvumas, nereikšmingumas, nepriklausomybė nuo visų juslinių apibrėžimų, nuo visų erdvės, laiko sąlygų ir apribojimų ir kt. Platono grožis yra „vaizdas“ arba „idėja“, specifiškai platoniška šios sąvokos prasme, t.y. tikrai egzistuojanti, viršjuslinė būtybė, suvokiama tik protu.

Platono „idėja“ smarkiai kontrastuoja su visais jusliniais panašumais ir atspindžiais mūsų suvokiamų dalykų pasaulyje. Grožio „idėja“, t.y. grožis pats savaime, tikrai egzistuojantis grožis nėra pavaldus jokiems pokyčiams ar transformacijoms. Ji yra amžina esmė, visada lygi pati sau. Suvokti grožio „idėją“ yra pati sunkiausia užduotis. Gražu kaip „idėja“ yra amžina. Jausmingi dalykai, vadinami gražiais, atsiranda ir nyksta. Gražu yra nepakeičiama, jausmingi dalykai keičiasi. Gražumas nepriklauso nuo erdvės ir laiko apibrėžimų ir sąlygų, jusliniai dalykai egzistuoja erdvėje, atsiranda, keičiasi ir miršta laike. Gražu yra viena, jausmingi dalykai yra daug, o tai rodo susiskaidymą ir izoliaciją. Gražu yra besąlygiška ir nesvarbu; jausmingi dalykai visada stovi tam tikromis sąlygomis.

Anot Platono, iš tikrųjų egzistuoja ne juslinis objektas, o tik jo suprantama, nekūniška, juslėmis nesuvokiama esmė. Platono mokymas yra objektyvus idealizmas, nes „Idėja“ egzistuoja savaime, nepaisant daugybės to paties pavadinimo objektų, ir egzistuoja kaip kažkas bendro jiems visiems.

Platono mokymas apie gėrio „idėją“ kaip aukščiausią „idėją“ yra nepaprastai reikšmingas visai jo pasaulėžiūros sistemai. Anot Platono, gėrio „idėja“ dominuoja visame kame, o tai reiškia, kad pasaulyje vyraujanti tvarka yra tikslinga: viskas nukreipta į gerą tikslą. Nes Bet kurio santykinio gėrio kriterijus yra besąlyginis gėris, tada aukščiausias iš visų filosofijos mokymų yra gėrio „idėjos“ doktrina. Tik tada, kai vadovaujamasi gėrio „idėja“, tiesiog tampa tinkamas ir naudingas. Be gėrio „idėjos“ visos žmonių žinios, net ir pačios pilniausios, būtų visiškai nenaudingos.

„Filebe“ Platonas rodo vieną iš labiausiai visos specifikacijos didžiausias gėris žmogui. Tai yra dalyvavimas amžinoje „idėjos“ prigimtyje, „idėjos“ įsikūnijimas tikrovėje, proto buvimas ir žinių turėjimas, tam tikrų mokslų, menų turėjimas, taip pat teisingų nuomonių turėjimas, tam tikrų rūšių juslinių malonumų, pavyzdžiui, iš grynų muzikos tonų ar tapybos spalvų.