Šešios ankstyvosios japonų budizmo mokyklos Naros laikotarpiu (VIII a.)

Pradėjęs vystytis, ankstyvasis japonų budizmas susiformavo šešiose Naros laikotarpio mokyklose:

• · Pirmoji budistų mokykla, prasiskverbusi į Japoniją, buvo Sanron-shu Madhyamika 625. Jos mokymai buvo pagrįsti trimis traktatais, kuriuose išdėstyta Madhyamika filosofija:
  • 1. Madhyamika Shastra (japonų chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (jap. Junimon-ron),
  • 3. Šata-šastra (jap. Hyakuron).

Centrinis filosofinė kategorija Sanronas buvo „tuštuma“ (Shunya) kaip pirminis pasaulio pagrindas, o praktinis adepto idealas buvo paskelbtas „viduriniu keliu“ (chudo), tai yra kraštutinumų atmetimu. Mokykla neišliko, bet jos mokymus perėmė kitos mokyklos.

• · Hosso-shu mokyklą Yogacara 657 metais įkūrė vienuolis Dosho, kuri, vadovaudamasi Yogacara tradicija, fenomenalų pasaulį laikė nerealiu, tik individualios sąmonės kūriniu. Prilyginamas absoliučiui aukščiausio lygio sąmonė - alaya-vijnana, tai yra „sąmonės saugykla“, kurioje yra visų idėjų ir idėjų „sėklos“. Dabar mokyklai atstovauja keletas šventyklų Naroje, Ikarugoje ir Kiote.
• · Kušos abhidharmos mokyklą, laikomą Sarvastivados atšaka, 660 m. į Japoniją iš Kinijos atvežė vienuolis Dosho; Daugiausia dėmesio ji skyrė bendros budistinės reikšmės Vasubandhu filosofinio traktato „Abhidharmakosha“ (japonų k. Kusya-ron) studijoms. Dabar mokykla atstovaujama vienintelėje Hosso-shu mokyklos Kofuku-ji šventykloje Naroje.
• · Jojitsu mokykla, laikoma Sautrantikos atšaka, buvo atkelta į Japoniją 673 m. ir buvo suvokiama kaip Sanrono atšaka. Jos mokymai buvo pagrįsti Harivarmano Satyasiddhi Shastra (Jojitsuron) darbais. Mokykla neišliko.
• · Risshu Vinaya mokyklą įkūrė kinų vienuolis Jianzhen, atvykęs į Japoniją 674 m. Ji daugiausia dėmesio skyrė filosofines teorijas, bet Vinajos vienuolinio kodekso priesakų praktinio laikymosi griežtumas. Mokyklai atstovauja viena šventykla Naroje.
• · Kegon-shu mokymą, atitinkantį kinų Huayan mokyklą, 736 metais atnešė korėjiečių mokslininkas Shinsho. Pagrindinis tekstas šiai mokyklai buvo Avatamsaka Sutra (Kegongyo), kur pasaulis atrodo kaip tobula vientisa ir nedaloma visuma, o įvairūs ženklai prasiskverbia vienas į kitą, todėl absoliutus ir fenomenalus lygmenys ne priešinasi, o reprezentuoja vieną, neatskiriamą. „pasaulio“ dharm“. Mokyklai atstovauja viena šventykla Naroje.

Šios šešios mokyklos atsirado arba labiausiai išplito Naros laikotarpiu (710–794), jos rimtai siekė filosofines problemas, todėl jų įtaka paprastų žmonių protui buvo nereikšminga. Šiuo laikotarpiu mokyklas aktyviai rėmė valdžia, į politiką aktyviai kišosi ir dvasininkai. Tolerantiškas budizmo požiūris į kitus mokymus leido jam taikiai sugyventi tautinė religija Japonų – šintoizmas. Tuo pačiu metu budistų dvasininkų įtaka dvaro ratams taip išaugo, kad tai netgi paskatino imperatorių perkelti sostinę iš Naros į Heiankyo (šiuolaikinį Kiotą).

Budos mokymas į Japoniją prasiskverbė VI amžiuje. ir pasirodė esąs ginklas aštrioje didikų šeimų politinėje kovoje dėl valdžios. Jau VI amžiaus pabaigoje. šią kovą laimėjo tie, kurie rėmėsi budizmu. Budizmas išplito visoje Japonijoje mahajanos pavidalu ir daug nuveikė formuojant ir stiprinant išvystytą kultūrą bei valstybingumą. Atsinešdami ne tik Indijos filosofinę mintį ir budizmo metafiziką, bet ir Kinijos civilizacijos tradicijas, Budos mokymas prisidėjo prie Japonijos administracinės-biurokratinės hierarchijos ir kai kurių pagrindinių etikos ir teisės sistemos principų susiformavimo. . Pastebėtina, kad šioje srityje, kaip buvo Kinijoje, nebuvo akcentuojamas besąlyginis senolių išminties autoritetas ir individo nereikšmingumas prieš viso kolektyvo nuomonę ir tradicijas. Priešingai, jau „17 straipsnių įstatyme“ buvo dešimtas straipsnis, iš kurio buvo aišku, kad kiekvienas žmogus gali turėti savo nuomonę ir įsitikinimus, idėjas apie tai, kas teisinga ir išmintinga, nors vis tiek reikia elgtis pagal valią. daugumos. Šiame straipsnyje tarsi užuomazgoje matomi svarbūs skirtumai, kurie iš anksto nulėmė – kartu su daugybe kitų veiksnių – kitokią Japonijos vidinę struktūrą ir kitokius politinius likimus, palyginti su Kinija, kurios civilizacijai ji daug skolinga.

Kitaip tariant, senovės Japonijos civilizacijos rėmuose budizmo normos, net ir patyrusios sinicizaciją ir konfucianizaciją, pasirodė stipresnės ir būtent jos suvaidino reikšmingą vaidmenį klojant pamatus. Japonijos kultūra. Jau nuo VIII a. Budizmo įtaka tapo lemiama ir šalies politiniame gyvenime, kurią palengvino Inkės institutas, pagal kurį imperatorius per savo gyvenimą privalėjo atsisakyti sosto įpėdinio naudai ir tapęs vienuoliu. , valdyti šalį kaip regentas.

Japonijoje budistų šventyklų skaičius sparčiai augo: 623 metais jų buvo 46. VII amžiaus pabaigoje. Buvo išleistas specialus dekretas įrengti altorius ir Budos atvaizdus visose oficialiose institucijose. 8 amžiaus viduryje. Naros sostinėje nuspręsta statyti gigantišką Todaiji šventyklą, o centrinę vietą šventykloje užėmė 16 metrų Budos Vairočanos figūra, už kurią buvo renkamas auksas visoje Japonijoje. Budistų šventyklų ėmė skaičiuoti tūkstančiai. Daugelis budizmo mokyklų Japonijoje rado savo antruosius namus. Įskaitant tuos, kurie neišgyveno arba sunyko žemyne.

VIII amžiuje susiformavusi ir sustiprėjusi Kegonų sekta jai priklausiusią sostinės Todaidži šventyklą pavertė centru, pretendavusiu vienyti visus religinius judėjimus, įskaitant budizmo suartėjimą ir sintezę su šintoizmu. Remdamosi honji suijaku principu, kurio esmė buvo ta, kad šintoizmo dievybės yra tie patys Budos savo kituose atgimimuose, japonų budizmo mokyklos-sektos (Shingon, Tendai ir kt.) padėjo pamatus vadinamajam „rebu“. Šintoizmas“ („dvigubas dvasių kelias“), kurio rėmuose budizmas ir šintoizmas, kadaise kariavęs, turėjo susilieti į vieną visumą. Šis judėjimas turėjo tam tikrą pasisekimą. Japonijos imperatoriai oficialiai kreipėsi į šintoizmo dievybes ir šventyklas prašydami padėti pastatyti Todaiji ir pastatyti Vairočanos statulą. Jie taip pat pareiškė, kad laiko savo pareiga palaikyti ir budizmą, ir šintoizmą. Kai kuriems gerbiamiems kami (panašiai kaip daoistų dievybėms Kinijoje) buvo suteiktas bodhisatvų statusas. Budistų vienuoliai dažnai dalyvaudavo šintoizmo šventėse ir panašiai.

Ypatingą indėlį į budizmo ir šintoizmo suartėjimą įnešė santykinai vėliau iš Indijos išplitusi ir Kinijoje beveik nežinoma šingonų sekta. Sektos įkūrėjas Kukai pagrindinį akcentą skyrė Budos Vairochanos kultui, kuris šio mokymo rėmuose suvokiamas kaip kosminės Visatos simbolis. Įsitraukęs į kosmosą ir kosminę grafinę Visatos sistemą (mandalą) su įvairių Budų ir Bodisatvų atvaizdais, žmogus susipažino su budizmo simbolika ir įgijo nušvitimo bei išganymo viltį. Budų ir bodysatvų gausa bei magiškas ryšys su jais, daugybė mistinių šingonų sektos ritualų leido suartinti budizmą ir šintoizmą, sutapatinti gamtos jėgas personifikuojančias šintoizmo dievybes su kosminėmis jėgomis ir budizmo budais.

Svarbiausią indėlį į šintoizmo rebu įnešusi šingonų sekta paskelbė pagrindinę Japoniškas kami avataras Avataras (senoji indėnų kilmės) – tai dievybės įsikūnijimas į mirtingą būtybę, siekiant išspręsti konkrečią užduotį. įvairios budos ir bodysatvos, įskaitant Amaterasu, Budos Vairocanos avatarą. Į kalnų šintoizmo dievybes taip pat imta žiūrėti kaip į Budų įsikūnijimus, ir į tai buvo atsižvelgta statant ten didelius pastatus. budistų vienuolynai. Net daug šintoizmo šventovių valdė budistų vienuoliai. Tik dvi svarbiausios – Ise ir Izumo – išlaikė savo nepriklausomybę. Laikui bėgant šią nepriklausomybę pradėjo aktyviai palaikyti Japonijos imperatoriai, matę šintoizmą kaip savo įtakos ramstį. Bet tai jau buvo siejama su visuotiniu imperatorių vaidmens susilpnėjimu šalies politiniame gyvenime.

Piligrimystės vietos yra susijusios su Budos gyvenimo kelionės etapais. Yra aštuoni Budos garbinimo centrai, keturi iš jų yra pagrindiniai tikintiesiems: Lumbini (Nepalas), Bodhgaya (Indija), Kušinagara (Indija), Sarnath (Indija).

Keturi pagrindiniai Budos garbinimo centrai yra:

Modernaus miestelio teritorijoje Lumbini(Nepalas) 543 m.pr.Kr. e. Gimė Sidharta Gautama. Netoliese yra rūmų, kuriuose jis gyveno iki 29 metų, griuvėsiai. Lumbini mieste yra daugiau nei 20 vienuolynų.

bodhgaya(Biharo valstija, Indija) yra 12 km nuo garsiojo induistų piligrimų Gajos centro. Būtent čia Buda gavo nušvitimą. Piligrimų traukos centras yra Mahabodhi Mandir, šventykla, esanti toje vietoje, kur Buda įgijo nušvitimą.

Sarnath(Utar Pradešas, Indija) yra 6 km į šiaurę nuo Varanasis. Čia Buda pasakė savo pirmąjį pamokslą apie keturias kilnias tiesas.

Kušinagara(Utar Pradešas, Indija) yra netoli Gorakhpur miesto, kur Buda paliko savo kūną būdamas 80 metų amžiaus.

Kiti Budos garbinimo centrai:

Radžgaras(Biharas, Indija), kur Buda papasakojo pasauliui savo mokymą apie tuštumą. Čia yra urvas, kuriame įvyko pirmasis budistų susirinkimas.

Vaishali(Biharas, Indija), čia Buda skaitė savo pamokslus, įskaitant mokymą apie Budos prigimtį, ir numatė jo neišvengiamą pasitraukimą iš žemiškojo pasaulio.

IN Maharaštros valstija Yra Ajantos ir Elloros urvų šventyklos. Iš viso yra 29 šventyklos, pastatytos virš upės kabančio tarpeklio uolose.

Budizmo piligrimystės centrai Tibete

Pagrindinis Tibeto piligrimystės centras yra jo sostinė Lasa. Lasoje yra Potalos rūmai, buvusi Dalai Lamos rezidencija. Lasoje yra trys žiedai (apskritimai), kuriais budistų piligrimai apeina šventas vietas.

Svarbiausias piligrimystės vieta Tibete yra šventasis Kailašo kalnas ir netoliese esantis Manasarovar ežeras. Įdomu, kad Kailašo kalnas yra šventas kalnas keturių religijų – budizmo, induizmo, džainizmo ir senovės Tibeto religijos Bon – atstovams. Aplink Kailashą piligrimai eina išoriniu ir vidiniu ratu. Į vidinį ratą įprasta įeiti, jei piligrimas išoriniu ratu ėjo ne mažiau kaip 12 kartų. Piligrimai aplink Kailašo kalną išoriniu ratu apeina apie 30 valandų (rato ilgis 55 km, jis yra 4800-5600 m aukštyje virš jūros lygio). Taip pat praktikuojama apeiti Kailašo kalną nusilenkus (piligrimai guli ant kalno garbindami), tačiau tai trunka nuo vienos iki dviejų savaičių. Išoriniame apskritime yra keturi Tibeto vienuolynai, o vidiniame – du.

Antras pagal dydį Tibeto miestas Shigatse yra prie greitkelio Katmandu-Lhasa. Čia turistai aplanko Tashilungpo vienuolyną – Pančen Lamos rezidenciją.

Kiti budistų piligrimystės centrai

Budizmo centras Japonijoje

Viena iš labiausiai gerbiamų vietų Japonijoje yra Naros miestas. Vienu metu šis miestas buvo Japonijos valstybės sostinė. Šiais laikais Naroje kasmet apsilanko apie 3 milijonai piligrimų. 525 hektarų plote yra keletas budistų ir Šintoizmo šventovės ir stabas. Garsiausia yra Didžioji Rytų šventykla - budistų šventykla Todaizi, kuriame yra viena didžiausių Budos statulų pasaulyje ir didžiausia Japonijoje (aukštis 22 m).

Budizmo centrai Šri Lankoje

Tai visų pirma karališkasis Kandis miestas, kuriame ant dirbtinio ežero kranto stovi Šventojo danties relikvijos šventykla, kurioje saugomas Budos dantis. Anuradhapura miestas kasmet pritraukia tūkstančius piligrimų. Čia yra aštuonios šventos vietos, įskaitant Bodhi medžio sodinuką, po kuriuo, pasak legendos, princas Siddhartha Gautama pasiekė nušvitimą, o Tupa Rama – pirmasis religinis pastatas ir stupa, kurioje saugomas Budos raktikaulio gabalas. Polonaruwa mieste yra antroji Šventojo danties relikvijos šventykla, Gulinčio Budos šventykla ir garsiausia akmeninė šventykla, kurioje granito uoloje iškaltos didžiulės keturios Budos statulos. Ypatingą piligrimų dėmesį patraukia Dambulos urvai ir šventyklos. Urvo šventykla Dambulis buvo įteiktas kaip dovana ordinui budistų vienuoliaiŠri Lankos karalius I a. pr. Kr e. Jame yra garsiausia gulinčio Budos 14 metrų statula su atsidavusia mokine Ananda prie kojų. Tai atkuria Budos įėjimo į nirvaną momentą. Didžiausiame urve yra Didžiųjų Karalių šventykla, kurioje yra 16 stovinčių Budos statulų ir 40 medituojančių Budos statulų.

Įkvėpta daoizmo, kinų Chan mokykla (japoniškai Zen) Japonijoje išpopuliarėjo Kamakuro eroje (1185–1333). Yra dvi pagrindinės dzen sektos: Rinzai ir Soto. Visi jie pabrėžia zazen (sėdėjimo meditaciją) ir savęs tobulinimą. Didžiosiose Kioto šventyklose feodalinės eros metu sukurti griežti dzeno mąstymo standartai ir didinga estetika turėjo didelę įtaką visiems Japonijos kultūros aspektams.

Rinzai, įkūrė Eisai (1141-1215) ir Soto, kurio pirmasis pamokslininkas buvo Dogenas (1200-1253).Šios doktrinos ypatumas – stiprus meditacijos ir kitų psichotreniruočių metodų vaidmens pabrėžimas siekiant satori. Satori reiškia dvasios ramybę, pusiausvyrą, nieko pojūtį, „vidinį nušvitimą“.
Dzenas ypač paplito XIV–XV a. samurajų tarpe, kai jo idėjoms ėmė patikti šogunų globa. Griežtos savidisciplinos, nuolatinio autotreniruočių ir mentoriaus autoriteto nenuginčijamumo idėjos puikiai tiko karių pasaulėžiūrai. Dzenas atsispindėjo nacionalinėse tradicijose ir padarė didelę įtaką literatūrai bei menui. Zeno pagrindu kultivuojama arbatos ceremonija, kuriama gėlių komponavimo technika, formuojamas sodininkystės menas. Dzenas suteikia impulsą ypatingoms tapybos, poezijos, dramos tendencijoms, skatina kovos menų vystymąsi. Dzeno pasaulėžiūros įtaka tebėra didelė Japonijos žmonių dalis ir šiandien. Dzeno šalininkai teigia, kad dzen esmę galima tik pajusti, pajausti, patirti ir jos negalima suprasti protu.
Dzen budizme su dviem svarbiausiomis sektomis Rinzai ir Soto dėmesys sutelkiamas į vidinį nušvitimą (satori), kurį galima pasiekti tik medituojant, ypač praktikuojant zazen – sėdėjimą susikaupimo, kontempliacijos būsenoje. Maldos ir sutros studijos atlieka antraeilį vaidmenį (soto) arba jo visai nedaro (rinzai). Labai svarbus yra mokymo perdavimas tiesiai iš mokytojo („Zen“) studentui, pasitelkiant paradoksalius klausimus (koan), kuriais mokytojas tarsi siekia supurtyti mokinio loginį mąstymą ir taip jį išlaisvinti. nuo klaidingo prisirišimo prie geismo ir kančios pasaulio. Dėka asketiškos orientacijos, valios ugdymo ir susitelkimo į pagrindinį dalyką, zenas įgavo didžiulę patrauklią jėgą samurajų kastai ir iki šiol turi neribotą įtaką estetiniam ir kultūriniam Japonijos vystymuisi.

KEGONAS- ankstyvojo Japonijos BUDDIZMO laikotarpio mokykla ir viena iš 6 „Nar mokyklų“. Kegono mokyklą įkūrė kinų vienuolis Taoksuanas (702-760) ir korėjiečių vienuolis, Japonijoje žinomas kaip Shinjo (? - 742). Šiuolaikinė Kegon mokykla su pagrindine TODAIJI šventykla Naroje yra maža sekta, kuriai priklauso apie 60 kitų šventyklų.

RITSU- viena iš Naros BUDDIZMO mokyklų, kurioje didelę reikšmę turi įsakymų studiją ir aprašymą (japoniškai „ritsu“). 754 m. į Japoniją atvykęs kinų vienuolis GANJIN TODAIJI šventykloje įrengė specialią platformą (kaidan), ant kurios buvo surengta vienuolinių įsakymų priėmimo ceremonija. 759 m. Ganjinas įkūrė TOSHODAIJI šventyklą. Dar du kaidanai buvo įrengti prov. Shimotsu-ke (šiuolaikinė Tochigi prefektūra) Yakushiji šventykloje ir Tsukushi mieste (į šiaurę nuo Kyushu) Kanzeonji šventykloje. Kiekvienas vienuolis ar vienuolė turėjo priimti įsakymus vienoje iš šių šventyklų. Ritsu mokykla pradėjo silpti Heiano eroje (794-1185), bet vėliau vienuoliai Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) ir Ninsho (1217-1303) mokyklą atnaujino. ir netgi prisidėjo prie jos įtakos augimo. Dabar Ritsu mokykla turi pagrindinė šventykla Toshodaiji ir daugybė pagalbinių šventyklų.
HOSSO yra viena iš 6 Naros budizmo mokyklų. Mokyklos dogma remiasi Indijos Vijnanavada mokyklos (jap. „Yui-shikishu“ – „Tik sąmonės mokykla“) doktrinomis. Hosso mokyklą sukūrė kinų vienuoliai Dosho ir Gembo 653-735 metais. Mokyklos centrai buvo 3 vienuolynai: KOFUKUJI, HORYUJI ir YAKUSHIJI, kurie nuo XII a. iki XVI a buvo pagrindinės budizmo institucijos viduramžių Japonijoje. Horyuji vienuolynas atsiskyrė nuo Hosso mokyklos 1950 m., o dabar, be 2 pagrindinių vienuolynų, mokyklai pavaldžios dar 55 šventyklos.

TENDAI- didelė budistų mokykla, kurią 806 m. įkūrė vienuolis Site (767-822).
Japonijoje Tendai ir Shingon mokyklos buvo dominuojančios Heiano eros (794–1185 m.) mokyklos.Svarbiausias mokyklos indėlis į japonų ideologiją po IX a. - grynosios Budos Amidos žemės doktrinos plėtra ir jo paties hongaku filosofijos raida, turėjusi rimtos įtakos sektų, išaugusių iš Tendai mokyklos, dogmai. Dabar Tendai mokykloje yra apie 4 300 šventyklų, kuriose mokosi apie 20 000 vienuolių, o mokyklos auklėtinių skaičius siekia beveik 3 mln.

SINGONAS– didelė budistų mokykla, įkurta IX amžiaus pradžioje. Pagrindines mokyklos doktrinas ir praktikas įtvirtino Kukai, kuris, remdamasis Madhyamaka, Yogacara ir Huayan (jap. Kegon) mokyklų dogma, susintetino indokinų ezoterinį budizmą. Shingon turi daug bendro su induizmu ir Tibeto budizmu. Shingon yra 2 pagrindiniai judėjimai: ortodoksų judėjimas - Kogi Shin-gon-shu (senosios prasmės tikrojo žodžio mokykla) ir Shingi Shingon-shu (šingonų mokykla). Naujosios prasmės tikrasis žodis). Ortodoksinei Shingon mokyklai atstovauja kelios kryptys – Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina ir Zentsuji. Šiuolaikinė Shingon mokykla turi 45 filialus, kurie valdo apie 13 000 šventyklų ir vienuolynų. iš viso Tikinčiųjų artėja prie 16 milijonų (Kojos kalnas, Wakayama prefektūra).

NICHIREN(Saulės lotoso sekta) – viena iš budistų sektų, atsiradusių Kamakuros eroje (1185-1333), kurią 1253 metais įkūrė Tendai mokyklos vienuolis NICHIRENAS. BUDDIZME yra daug sektų ir judėjimų, kurie skirtingai interpretuoja Nichiren laikų mokyklos doktrinas. Tačiau visoms kryptims svarbiausias dalykas yra Lotoso Sutros aukščiausios reikšmės ir pranašumo prieš kitus Budos skelbiamus tekstus patvirtinimas.
Naujais laikais religinės grupės Remdamiesi Nichireno mokymais, jie rado daugybę pasekėjų tarp gyventojų, nesusijusių su tradicinėmis sektomis, ir gavo pavadinimą „Nichiren Shugi“ (nichirenizmas).
Atsirado nevienuolinės religinės organizacijos, kurių pagrindiniai bruožai buvo dvasinis gydymas ir naudos visam gyvenimui pažadas, taip pat kai kurios šamaniškos praktikos (daugeliu atvejų dievinamo įkūrėjo garbinimas), stipri grupinė sąmonė ir daugiau ar mažiau agresyvi forma. , naujų narių priėmimas.
Iš tokių grupių iki šių dienų išliko 1925 metais įkurta Reyukai, 1938 metais įkurta Rissho Koseikai ir 1930 metais įkurta SOKA GAKKAI.
Audringa nichirenizmo istorija suskirstė jį į visiškai nepriklausomus judėjimus ir grupes, bet kartu praturtino įvairiausiais doktrininiais mokymais, kurie skambėjo įvairių Japonijos visuomenės sluoksnių galvose. Tai išvedė nichirenizmą iš bendro tradicinių religinių judėjimų ir sektų diapazono, užtikrinant jo unikalią padėtį Japonijos budizme.