Stačiatikių kunigų įžūlumas. „Tai net ne įžūlumas, o arogancija ir ciniška veidmainystė

Protodiakonas Andrejus Kurajevas neseniai nužudytą 75 metų ortodoksų kunigą Pavelą Adelgeimą pavadino „paskutiniu laisvu Maskvos patriarchato kunigu“. Tikrai, į pastaraisiais metais Nemažai dvasininkų, kurie nesutiko su vadovybės politika, buvo pašalinti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC). Tragiškos aplinkybės atsitiktinė mirtis Tėvas Paulius buvo atkreiptas kitų kunigų, kritikuojančių šiandieninę bažnyčią, dėmesį. „Mūsų versijos“ korespondentas bandė išsiaiškinti, kaip gyvena bažnyčios „disidentai“.

Kažkoks 27 metų maskvietis, atvykęs į Pskovą aplankyti tėvo Pavelo, norėdamas susmeigti jį peiliu, šaukė, kad šėtonas jam liepė nužudyti kunigą, o suėmimo metu dūrė sau į krūtinę. Deja, niekas nėra apsaugotas nuo tokių psichikos ligonių. Tačiau šiuo atveju tragedija ypač simbolinė. Vardas Adelheim iš tikrųjų buvo bendras daiktavardis Ortodoksų pasaulis– garsus kunigas, aštriai kritikavęs Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchus ir bendrą reikalų būklę, neketindamas iš jos pasitraukti.

Būsimasis vyskupas parašė denonsavimą KGB

Visas Pavelo Adelgeimo gyvenimas buvo nuoširdumo ir sąžiningumo pavyzdys. Stalininių represijų metais buvo sušaudyti jo senelis ir tėvas, suimta mama. Ten, tremtyje Kazachstane, nusprendė tapti stačiatikių kunigu. Įstojo į Kijevo seminariją, gerai mokėsi, bet prieš baigiamuosius egzaminus buvo pašalintas už... atvirai neigiamą požiūrį į Sovietų valdžia. Adelgeimas vis dar buvo įšventintas į kunigus, bet po penkerių metų tarnybos, 1969 m., buvo suimtas už religinio samizdato platinimą ir nuteistas trejiems metams lagerio už „valstybės šmeižtą“. Beveik po 40 metų jis parašė atviras laiškas Vinicos ir Mogiliovo-Podolsko metropolitas Makarijus, kur papasakojo, kad jo baudžiamosios bylos medžiagoje aptiko denonsavimą. Pasirodo, Makarijus, mokęsis pas Adelgeimą seminarijoje, valdžiai sakė, kad pastarieji „pasireiškė prieš SSRS skirtų himno ir šlovinimo dainų atlikimą“, o jas atlikusieji „vadinami chameleonais, kurie lenkia SSRS. autoritetai." Tėvas Paulius šiame laiške kviečia Makarijų „išspręsti abejones ir susitaikyti gyvai bendraujant“: „Dievas išgelbėjo mane nuo pykčio ir pasipiktinimo... Telaimina tave Dievas ramybėje, sveikatos ir klestėjimo...“

Adelheimas pralaimėjo kalėjime dešinę koją. Atlikęs bausmę, jis tapo Pskovo vyskupijos kunigu ir toliau kritikavo valdžią – tiek pasaulietinę, tiek bažnytinę – tiek tarybiniais, tiek naujaisiais, kapitalistiniais, metais. Pagrindinis jo darbas buvo knyga „Bažnyčios dogma“, kurioje jis išdėstė valdžios vertikalę Rusijos stačiatikių bažnyčioje ir šios dalykų tvarkos nenuoseklumą. bažnyčios kanonai. Jo nuomone, Rusijos stačiatikių bažnyčia turėtų būti pastatyta ne ant hierarchijos, o ant susitaikinimo. Jie reikalavo, kad kunigas atsisakytų knygos ir atgailautų už šmeižtą. Atsakydamas Adelheimas pasiūlė nurodyti, iš ko tiksliai jis susideda. Žinoma, jokios reakcijos nebuvo.

Anot Kurajevo, „Tėvas Pavelas turėjo vieną temą - bendruomenės ir parapijos gyvenimo pasmaugimą“. Biblijos žinovas Andrejus Desnickis apie jį rašo: „Jis visada turėjo įsitikinimų ir juos išreiškė. Jis liko toks pat iki galo, koks buvo jaunystėje. “ Už perdėtą laisvą mąstymą bažnyčios valdžia atėmė iš Adelgeimo bažnyčią, kurią jis pastatė Bogdanove regioninėje psichoneurologinėje ligoninėje, Piskovičių parapiją ir regentų mokyklos pastatą. Ji uždarė kunigo sukurtus vaikų namus ir žvakių dirbtuves. Galiausiai ji atleido iš pareigų Pskovo Mirą nešančių moterų bažnyčios rektorių. Atrodytų, buvo padaryta viskas, kas įmanoma, kad tėvas Pavelas įžeistų ir pereitų prie alternatyvos Stačiatikių bažnyčia- pavyzdžiui, užsienio arba katakombos. Bet ne, Adelgeimas nenorėjo iš principo palikti Rusijos stačiatikių bažnyčios...

Tambovo diakonas protestuodamas paliko Rusijos stačiatikių bažnyčią

Tėvas Pavelas toli gražu nėra pirmasis ortodoksų kunigas pastaraisiais metais, susidūręs su savo vadovybe. Be to, nepasitenkinimas Rusijos stačiatikių bažnyčios politika girdimas ir iš liberalų, ir iš konservatorių kunigų. Pirmiesiems „karštoji vieta“ buvo istorija su „Pussy Riot“. Kaip žinote, Rusijos stačiatikių bažnyčia šį protestą prieš valdžią Kristaus Išganytojo katedroje pavadino šventvagyste ir „didžiulio priešiškumo milijonams žmonių apraiška“, po kurio Chamovničeskio teismas kiekvienai mergaitei skyrė dvejus metus kalėjimo. .

Tambovo vyskupijos diakonas Sergijus Baranovas, kaip protesto ženklą, socialiniame tinkle „Facebook“ paskelbė atvirą laišką patriarchui Kirilui ir paskelbė „visišką ir besąlygišką santykių su Rusijos stačiatikių bažnyčia nutraukimą“. Laiške Baranovas rašė: „Vyksta bažnyčios ir valstybės sujungimas. Bažnyčioje taip pat yra dvasininkų, kurie žiūri taip pat skeptiškai.

Tai viešai pareiškė ir Maskvos srities Pavlovskojės kaimo Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo bažnyčios rektorius Dimitri Sverdlovas, kuris „prašė atleidimo už įsiutusią neapykantą, kuri staiga tapo Ortodoksų bendruomenė pasireiškė ryšium su įvykiais Kristaus Išganytojo katedroje“. Sverdlovas taip pat kritikavo esamą situaciją, kai „finansiškai ir socialiai nepriklausomas kunigas kelia pavojų administracinei bažnyčios sistemai, nes nėra toks paklusnus“. Reaguodama į tai, tėvui Dimitriui buvo uždrausta kunigystė penkeriems metams ir pašalintas iš personalo dėl... neteisėto išvykimo atostogų.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra daugiau konservatyvių disidentų nei liberalų

Tokios pačios pozicijos buvo ir velionis tėvas Pavelas Adelgeimas dėl Pussy Riot: „Nepriklausomai nuo to, kokio motyvo moterys ėmėsi veiksmų, jų veiksmai atsiliepė į daugelį metų šventosios valdžios vykdomą bažnyčios kanonų išniekinimą. Rusijos stačiatikių bažnyčia veikia priešingai kanonams ir tradicijoms. Susirinkusiosios bažnyčios dogma buvo sutrypta, panaikinta Vietos tarybos, parapijos paverstos mažmeninės prekybos vietomis. Rusijos stačiatikių bažnyčia remiasi Rusijos Federacijos teisinėmis ir saugumo struktūromis, gniuždydama tuos, kurie nesutinka, nepaisant bažnyčios teisės...“

Jei bažnyčios liberalai ragina atnaujinti Rusijos stačiatikių bažnyčią, konservatoriai, priešingai, kaltina bažnyčios vadovybę, jų nuomone, nereikalingų nuolaidų laiko dvasiai. De facto šio sparno vadovas buvo Anadyro ir Čiukotkos vyskupas Diomedas. Gavęs pirmąją parapiją Kamčiatkoje būdamas 30 metų, jis tapo vieninteliu vyskupijos dvasininku, kuris neimdavo pinigų už krikštą, vestuves ir laidotuves. Jis gyveno kukliai, avėjo senus brezentinius batus ir lopytą sutaną, beveik visus metus laikėsi greito. Jis nuolat viešai kritikavo vyskupijos dvasininkus, tarp jų ir patį vyskupą, kaltindamas jiems savanaudiškumą ir nepakankamą uolumą. Jau būdamas vyskupu Diomedas pareikalavo, kad bažnyčios vadovybė ekskomunikuotų „sodomitus, abortų, eutanazijos šalininkus, alkoholikus ir narkomanus“.

Rusijos stačiatikių bažnyčios reakcija buvo nuspėjama. Vyskupas buvo ne tik nušalintas nuo pareigų, bet ir visiškai atimtas jo rangas. Tačiau tokios nuotaikos ir toliau sklando tarp eilinių dvasininkų. Taigi 2011 metais iš karto trys kunigai iš Udmurtijos – kun katedra Iževske tėvas Aleksandras ir dviejų kaimo bažnyčių rektoriai kunigai Michailas ir Sergijus paskelbė vaizdo žinutę patriarchui Kirilui. Jame jie reikalavo nutraukti bet kokius ryšius su kitų tikėjimų atstovais ir trauktis iš Pasaulio bažnyčių tarybos, taip pat apkaltino Rusijos stačiatikių bažnyčią artėjant pasaulietinei valdžiai ir praturtinus atskiras parapijas. Pasak jų, „daugelio kaimo kunigų gyvenimas yra ant skurdo ribos, o nemaža dalis dvasininkų palankiai vertina pasaulio stipruoliai iš to jis paskęsta prabangoje“. Personalo sprendimai buvo priimti jau kitą dieną po šio protesto. Visi trys kunigai atimta teisė vykdyti religines apeigas, bet neatimta.

Liberalūs ir konservatyvūs Rusijos Ortodoksų Bažnyčios požiūriai turi kai ką bendro – abu kalba apie patriarchato vergiškumą pasaulietinei valdžiai ir yra nepatenkinti nauja bažnyčios chartija, kuri padidino vyskupų vaidmenį finansiniuose reikaluose, o tai daro nenaudą. parapijos kunigai ir pasauliečiai. Tačiau apskritai konservatyvios-protekcinės tendencijos Rusijos stačiatikių bažnyčioje reiškiasi daug stipriau nei liberalios. Tuo skiriasi padėtis Rusijoje ir Vakaruose. Taip mano, pavyzdžiui, Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Religijų studijų centro docentas Borisas Falikovas: „Rusijos stačiatikių bažnyčioje jau seniai įsitvirtino opozicija patriarchui. fundamentalistai. Liberalų stačiatikybė turi savo vietą, bet jos pozicijos labai silpnos. Todėl artimiausiu metu nereikia tikėtis žingsnių modernizavimo link.

Arba kas labiausiai atstumia žmones?

Keletas žodžių apie aroganciją

Prisipažinsiu, man nepatinka, kai jie be ceremonijų ir ciniškai kišasi ten, kur nekviečiami, o neprašydami nedvelniai patarinėja.

Kai jie begėdiškai, nė akies nemirktelėdami griauna tai, kas buvo nustatyta metų metus. Kai šalia esančio žmogaus sąžinė nustoja tave kankinti. Žodžiu: kai žmogus neturi gėdos ar sąžinės.

Neprasminga kurti bet kokius santykius su tokiu personažu, esate beviltiškai pasmerktas neišvengiamam nusivylimui. Faktas yra tas, kad bet kurio įžūlaus žmogaus titulinė savybė yra nedėkingumas. Ir šiandien jų yra visa kasta.

Šie vargšai gerumą laiko silpnybe (jiems geri žmonės yra siurbliai), mandagumas laikomas vergiškumu, o užuojauta jiems yra nenatūrali ir nenormali.

Dabartinė realybė, deja, tokia, kad arogantiškas (t. y. įžūlus, neprincipingas) žmogus gali lengvai pasiekti savo norą. „Miesto įžūlumas ima viršų“ – liūdna realybė, keičianti istoriškai nusistovėjusią raišką.

Nežinojimas yra pirmoji laimė. Tačiau dėl antrosios vietos visada vyksta arši konkurencija tarp arogancijos, gudrumo ir nesąžiningumo.

Nuo vaikystės mano atmintyje įsirėžė paveikslas, kuris man reprezentuoja drąsų įžūlumą: autobuse sėdintis vyras flirtuoja su šalia stovinčia nepažįstama ponia...

Kolektyvinės haliucinacijos

Troškimas geriausio, tobulumo yra natūralus ir teisingas bet kurio žmogaus troškimas. Tačiau tokio siekio įgyvendinimas neturėtų būti kitų sąskaita. Atrodytų, kad tai banali tiesa. Žmogus turi gyventi pagal moralės dėsnius – ir visi tai žino. Bent jau tikintiesiems.

Tačiau gyvenimas rodo, kad kai kurie, vadinantys save tikinčiaisiais, nėra susipažinę su šiuo principu. Nepaisant dešimties metų kelionių į šventyklas, nesuskaičiuojamo perskaitytų maldų skaičiaus, nesibaigiančių piligriminių kelionių į šventas vietas, kurias jau galima prilyginti dalyvavimui kelionėje aplink pasaulį, susumavus visus nuvažiuotus kilometrus, jie sėkmingai juda klaidinga kryptis. Kas nutiko? Gal kalta kažkokia kolektyvinė haliucinacija?

Liūdna, kai bažnyčioje sutiksi uolius geresnio gyvenimo ieškotojus, kurie grubiai žengia tau ant kojos ir neatsiprašę užtikrintai eina toliau, negailestingai alkūnėmis stumdami žmones šalin, kaip ledlaužis skinasi kelią į sakyklą, kur paskui palaimingai klausosi kunigo pamokslo apie Karalystę.Dangiška, meilė artimui ir dvasinis tobulėjimas...

Arba kitas pažįstamas vaizdas: stačia galva skubame į bažnyčią, palikdami be priežiūros kaimynus, kuriems reikia mūsų pagalbos, perbėgame pro išmaldos prašančius, greitai, nepakeldami akių, lekiame pro juos, kad spėtume užsidirbti sau premiją. dangų su mūsų buvimu šventykloje. Mus kankina klausimai, ką valgyti per gavėnią, kaip nutraukti pasninką po gavėnios... be dėmesio paliekant svarbesnes temas.

Ir svarbiausia, kad daugeliui stačiatikių krikščionių tai lieka nesuprantama paslaptis.

Viešpats mums sako: „Iš to jūs būsite žinomas, kad esate mano, Kristaus, jei mylėsite vienas kitą“. Jis nesakė: „Iš to jie žinos, ką jūs pasiekėte šiame gyvenime, kaip pasninkavote, kaip meldžiatės“, bet pasakė: „Kaip jūs mylite vienas kitą“. Ir daugelis stačiatikių krikščionių pamiršta apie šią tiesą, siekdami žemiškų ir dangiškų palaiminimų.

Tiems, kurie dar nesuprato, stačiatikybė yra apie meilę, o tas, kuris yra kupinas meilės, yra stačiatikis. O meilės prisipildyti gali tik su Dievo pagalba, malone, kurią turi išmokti įgyti visą gyvenimą.

Kaip tik šiam mokslui egzistuoja Bažnyčia su savo sakramentais.

Ir jo bažnytiškumo būklė visiškai nepriklauso nuo to, kiek lankų žmogus padarė bažnyčioje ir kiek akatistų perskaitė. Ar tai svarbiausia?

Kaip tik nesuvokdami pagrindinio dalyko, buvę ateistai, komjaunuoliai ir partijos darbuotojai, masiškai atėję į Bažnyčią 90-ųjų pradžioje, iš esmės liko ateistais, puikiai įvaldę bažnytinę frazeologiją ir terminologiją,

toliau įnirtingai ir sumaniai kalbėti ir smerkti iš naujų platformų.

Tokia „stačiatikybė“ yra tarsi nenaudingas ir bedvasis muziejinis reliktas, kurio negalima liesti rankomis, nes jis gali subyrėti prieš akis ir pasirodyti manekenas bei apgaulė. Tokioje „stačiatikybėje“ nėra gyvo Dievo.

Ši „stačiatikybės“ versija negaivina ir neįkvepia, nedovanoja meilės, laisvės ir laimės, ji žudo viską, kas pasitaiko kelyje.

Oficialioje stačiatikybėje demonstravimui nėra vietos krikščioniškam gailestingumui ir nuolankumui, o, priešingai, ugdomas negailestingumas, neapykanta priešams ir veidmainystė. aukščiausia formažmogaus dvasios apraiškos.

Kaip suvokti esmę, rasti aukščiausią egzistencijos prasmę?

Pasitikėk Dievo pagalba ir gailestingumu. Tačiau šilta širdis, blaivus mąstymas ir neriboti horizontai mums tikrai netrukdys.

Natalija Goroškova

Tėvo Kočetkovo pasekėjai tvirtina, kad minėjimo dieną Šventasis Serafimas Sarovskio, ortodoksų krikščionys iš įvairių miestų sulaukė prašymų melstis už Archangelsko ir Kholmogory metropolito Daniilo, Ufos ir Sterlitamako metropolito Nikono, Hantimansijsko ir Surguto vyskupo Pavelo, archimandrito Tikhono (Ševkunovo) „psichinę ir dvasinę sveikatą“, Arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas, protodiakonas Andrejus Kurajevas ir Aleksandras Dvorkinas.

Be to, kočetkoviečiai cituoja šventvagišką savo guru tėvo Kočetkovo samprotavimą: „Kristus turėjo ir prašančiojo žodžio galią, ir žodžio galią to, kuris pildo. Visada yra galimybė įvykdyti Jo žodį. Kristus nori išgydyti visus – ir toli, ir arti. Tikėkime, kad tai įvyks“.

Kaip dažnai vyks tokios bedieviškos maldos pamaldos ir ar pasipildys vardų sąrašas, kol kas nepatikslinta.

Naują šventvagišką kočetkovičių poelgį interviu „Rusijos liaudies linijai“ komentuoja garsus teologas, teologijos kandidatas ir filologijos mokslų kandidatas, Sankt Peterburgo valstybinio universiteto istorijos katedros docentas. Diakonas Vladimiras Vasilikas .

Tai pakomentuosiu apaštališkais Senojo Testamento žodžiais, kad „šuo grįžta į vėmalą“, o „nusipraususi kiaulė eina lįsti į purvą“, nes kažkada, kai teologijos ir praktikos klausimas buvo svarstomas m. Kočetkovo bendruomenė, tėvas Georgijus Kočetkovas davė pažadą, prisiekė nebegaminti nieko, kas sukeltų pagundas Bažnyčioje. Be to, vienu metu, tapdamas diakonu, tapdamas kunigu, davė priesaiką, kurioje prisiėmė pareigą paklusti dvasininkams ir su juo elgtis pagarbiai.

Tai, ką matome vyskupo Danieliaus ir vyskupo Nikono kreipimesi, yra net ne įžūlumas, o arogancija ir ciniška veidmainystė. Nes jei tėvas George'as tikrai galvotų apie jų sveikatą ir nesišaipytų iš tėvo Dimitrio, tėvo Tikhono ir gerbtų Aleksandrą Dvorkiną, tada jis tiesiog paskubomis melstųsi už jų sveikatą, išgelbėjimą. Bet kai mes kalbame apie apie psichinę ir dvasinę sveikatą, o kartu ir kūno sveikata saldžiai pamirštama, tada komentarai nereikalingi. Aišku, kaip žmogus yra susijęs su šiais hierarchais, dvasininkais ir pasauliečiais. Kitaip tariant, jis reiškia, kad jie turi tam tikrų dvasinių ir psichinių sveikatos sutrikimų, nors mano, kad jie yra visiškai sveiki fiziškai.

Viena vertus, turime padėkoti tėvui Jurgiui, kad neatliko jų gyvų laidotuvių. Tačiau tai turbūt kitas etapas kočetkoviečių dvasinėje tamsoje. Tačiau, kita vertus, tai, kas atsitiko, yra pasipiktinę ir šlykštu, kai bažnytinė malda naudojama suskaičiuoti, propagandai. Tai Šventosios Dvasios piktžodžiavimas, kuris nebus atleistas nei šiame amžiuje, nei ateityje.

Na, o tokie salto įtariant savo ideologinius psichikos ligų priešininkus Kočetkovičiams ne naujiena. Tais pačiais liūdnai pagarsėjusiais 1997-aisiais tėvo Jurgio brolis ir bendradarbis tėvas Michailas Dubovitskis buvo priverstinai ir nepagrįstai paguldytas į ligoninę, paskelbtas psichikos ligoniu, jam buvo priverstinai skirti antipsichoziniai vaistai ir rimtai pakenkta jo sveikatai. Tiesą sakant, tai primena Chruščiovo-Brežnevo psichiatrinių ligoninių taktiką, kai jų priešininkas disidentas paskelbiamas išprotėjęs ir prikimštas raminamųjų.

Tai, kas vienu metu atsitiko tėvui Michailui Dubovitskiui, buvo baisu. Iš jo buvo tyčiojamasi, įžeidinėjama, šmeižiama. Būdinga, kad kai tik tėvas Michailas pradėjo tarnauti bažnytine slavų kalba, o ne rusiškai, kaip reikalavo Kočetkovas, jį užgriuvo represijos. Po nuoširdaus, nuoširdaus kunigo Michailo pamokslo kalbėjo kunigas Jurgis, kuris puolė jaunas kunigas kruša nesąžiningų kaltinimų nepagarba, veiklos stoka, arogancija ir pan.

O štai tėvo Michailo 1997 m. birželio 8 d. ataskaita, kurioje jis sako: „Mano tarnavimo bažnyčioje atmosfera darosi nepakeliama: čia jie stebi kiekvieną mano žingsnį ir judesį, grasina, provokuoja, užduoda įžeidžiančius klausimus, kelia neįmanomus reikalavimus, mano asmeniniai pokalbiai su parapijiečiais. slapta įrašomi į diktofonus. Paskutiniai įvykiai atsiskleidė birželio 7 d., kai švenčiau Dieviškąją liturgiją. Man išėjus duoti komunijos pasauliečiams ir prieš šventąją Komuniją pradėjus melstis „Tikiu, Viešpatie...“, pasauliečių, bendruomenės aktyvistų kun. Jurgis, pradėjo netvarkingai, pertraukdamas mane, tarti šios maldos žodžius rusiškai. Palaukiau, kol baigsis, ir vėl pradėjau kalbėti maldą. Bet oi. Džordžas jau buvo pradėjęs teikti bendrystę savo dvasiniams vaikams, jie vėl mane pertraukdami dainavo „Kristaus Kūną...“. (...) Po pamaldų turėjome nesutarimų dėl išpažinties. Visi altoriaus serveriai iškart suveikė ir mūsų pokalbio metu elgėsi įžūliai, įžūliai ir nekontroliuojamai. Paklausiau kun. George'ą palikti vieną su juo, jis nenorėjo kalbėtis vienas su vienu, tada aš atsisakiau su juo kalbėtis minios pasauliečių akivaizdoje ir nuėjau apsirengti, kad išeitų, bet mane apsupo nepririšti bažnyčios chuliganai. ir spaudė mane iš visų pusių, ir jų vadovas bei nuodėmklausys . Georgijus Kočetkovas, būdamas įniršio, pradėjo svaidyti mane įvairiais šventvagystais ir kaltinimais. Visų pirma, jis mane vadino sektante, šmeižike ir informatoriumi ir panašiai. Iš visų pusių lijo kaltinimai, įžeidžiantys klausimai, piktybiškos pašaipos, patyčios, kartu su arogantišku ir šlykštu elgesiu. Prašiau duoti daiktus ir leisti namo, bet manęs nepaleido, o chuliganizmas mano atžvilgiu tik stiprėjo. Visi mano bandymai patekti į išėjimą buvo bergždi. Pasigirdo šauksmai: „Turėčiau jį įkalinti penkeriems metams už tarpreliginės neapykantos kurstymą“ ir kt. O. G. Kočetkovas, pritardamas, pasakė, kad galbūt netrukus byla bus atversta teisme..

Arba dar vienas epizodas. Liudininkas jau sako taip: „Tėvas Michailas stovėjo prie pakylos ir skaitė laikrodį, jį apsupo penki parapijiečiai ir tiesiogine to žodžio prasme garsiai skandavo jam į ausį: „Liaukis skaityti, neskaityk...“ Kaip vėliau sužinojome, Georgijaus Kočetkovo bendruomenėje ne tik tai. Draudžiama skaityti laikrodį, tačiau tai laikoma itin bloga forma ir nedovanotinu primityvumu..

Dabar apie tai, kaip įvykis atsitiko 1997 m. birželio 29 d., kai tėvas Michailas buvo paguldytas į psichiatrijos ligoninę. Kai pamaldoms vadovavęs kunigas Mykolas per Matiną palaimino kanono skaitymą rusų šventiesiems, sužibėjusiems rusų žemėje, choras ir skaitovai atsisakė. Tai buvo aiškus protestantiško-rusofobiško charakterio demonstravimas. Tėvas Michailas pasipiktino ir pats pradėjo skaityti kanoną rusų šventiesiems. Tada priėjo kunigas Georgijus Kočetkovas, apsuptas altorių tarnų, apkaltino jį sutrikdžius tarnystę ir išplėšė knygą. Tėvas Michailas pasiūlė jam pačiam baigti tarnystę ir pabandė išeiti iš bažnyčios, kad pasakytų hierarchijai apie neįmanomą tarnauti. Tačiau altoriaus serveriai užblokavo tėvą Michailą, o tuo tarpu tėvas George'as pasakė tokį pamokslą pagal visus neurolingvistinio programavimo dėsnius: „Mūsų šalyje skilimai kuriami sąmoningai, trikdžiai – sąmoningai. Kai jie dejuoja, kad mes neturime gerumo, nėra atsakymo, išskyrus vieną – su Viešpačiu taip buvo kiekvieną dieną“.. Ir davė nurodymus bekompromisiniam siekiui disidentams: „Mes neturime kartu su Kristumi atleisti nuodėmės. Niekada“ ir tuo pačiu požiūris į nesutinkančių demonizavimą: „Žmonių rasės priešas verčia žmogų manyti, kad jis tarnauja Dievui, bet jis tarnauja velniui“.. Tada jis padarė išvadą: „Turime išvaryti piktąsias dvasias iš šventyklos“. Toliau sekė kaltinimas iš hierarchijos: „Daugiau kalti tie, kurie jį čia atsiuntė, kurie nepažįsta Dievo ir nežino, kaip tarnauti“. ir provokacija: „Dabar melskis, kad seserys padėtų, mažai tikėtina, kad jis su jomis kovos“.. Tai tas pats, kaip čečėnų kovotojai slėpėsi už moterų ir vaikų.

Seserys buvo atitinkamai nusiteikusios, o tai verta vienos iš jų įžūlaus klausimo: – Tėve, ar tu tiki Dievą? Ir viena iš seserų, Alla Danilovna Vasilevskaya, psichiatrė, artimiausia tėvo Georgijaus Kochetkovo padėjėja, visą kunigo Michailo tarnybos laiką buvo prie altoriaus, nepaisant kanoninio draudimo moterims būti prie altoriaus. Tėvas Georgijus nuslydo: „Galite iškviesti psichotraukinį, bet dar to nedarykite“. Tai yra, leiskite „klientui subręsti“. Tėvas Michailas bandė išlipti iš altoriaus pro šonines duris, jam buvo nuplėšti drabužiai, phelionas, pavogta ir kunigiškas kryžius. Fizinį smurtą lydėjo patyčios: „Kokia išpažintis? Reikia prisipažinti, tiksliau – papeikti“. ir nuolatinis tėvo Georgijaus Kochetkovo refrenas: "Tai nelaimingas žmogus!"

Tada jie užblokavo jį šventyklos kampe. Pasikartojantys prašymai leisti jam buvo sutikti pašaipiai: – Nagi, brangioji, kur tu eini? ir provokacijos kovoti: "Tu kunigas, kodėl stumiate?" Tada tėvas Georgijus paskambino policininkui ir leido jam paslysti: „Aš specialiai paskambinau savo policininkui, tikinčiam žmogui.. Atsižvelgiant į kunigo Jurgio parapijiečių būklę, tai nestebina. Atitinkamai apmokytas policininkas nusprendė nieko nepastebėti. Jis neatsakė į tėvo Michailo pagalbos prašymą.

Hieromonkas galėjo išgelbėti situaciją Sretenskio vienuolynas Tėvas Nikanderis, bet jį griežtai užblokavo ir altaristai, ir tėvas George'as. Jis neleido jam susitikti su tėvu Michailu ir sušvelninti situaciją. Jam pareikšti įtarimai, kad buvo girtas, nors visiškai negėrė ir alkoholio vartoti negalėjo.

Ir galiausiai pats baisiausias dramos veiksmas. Tėvą Michailą altoriaus prižiūrėtojai jėga nutempė prie atvažiavusio psichiatrinio automobilio, kurį iškvietė ištikima tėvo Jurgio naujokė Alla Vasilevskaja, prisistačiusi psichiatrijos srities eksperte. Ligoninėje ji prisistatė kunigo Michailo Dubovitskio motina ir reikalavo jam neskirtos injekcijos. Vėliau ant tėvo Michailo kūno buvo užfiksuoti smūgių pėdsakai. Neaišku, ar jie buvo gauti nuo smūgių į sienas ir automobilio dureles, ar nuo uolių kunigo Kočetkovo „naujokų“ rankų.

Ligoninėje „byla“ subyrėjo. Gydytojų konsiliumas paskelbė, kad tėvas Michailas yra visiškai sveikas. Tačiau jo fizinė sveikata vis dėlto patyrė stiprų smūgį. Po to, kai jam buvo paskirti antipsichoziniai vaistai, jam prasidėjo baisūs priepuoliai.

Tai kas? Koncertavo kunigas Georgijus Kočetkovas sunki nuodėmė ne tik artimo išdavystė ir šmeižtas, bet ir pasikėsinimas nužudyti. Visa tai prisimenu tik tam, kad parodyčiau, kas gali laukti tų, kuriuos kočetkoviečiai ciniškai prisiminė kaip psichiškai ir dvasiškai nesveikus žmones. Tiesiog duok jiems rankas ir jėgą, jie pasieks juos ir galės padaryti jiems tą patį, ką padarė tėvui Michailui. Tuo tarpu tai, ką daro kočetkoviečiai, kartais viršija psichinę ir dvasinę sveikatą Sveikas protas.

Turėjau galimybę pasikalbėti su kunigu Piotru Kuznecovu, Zaostrovsky Sretensky parapijos, kurioje kadaise tarnavo liūdnai pagarsėjęs kunigas Jonas Privalovas, rektoriumi. Tai, ką jis man pasakė, buvo neįtikėtina ir vis dėlto tiesa. Kunigas Jonas Privalovas krikštijo nuogus katechumenus, bet pilant, o ne panardinant. Kyla klausimas, už ką? Šį atvejį puikiai paaiškino tas pats Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas, už kurio psichinę ir dvasinę sveikatą kočetkoviečiai nuoširdžiai meldėsi. Jis teisingai pažymėjo, kad nuogas žmogus yra psichologiškai neapsaugotas, ir su juo gali daryti ką nori.

Kunigas Jonas Privalovas iš bendruomenės narių rinkdavo dešimtinę už viską, įskaitant nekilnojamojo turto sandorius, namų pardavimą ir automobilių pardavimą. To išvengti buvo beveik neįmanoma, nes tėvo Kočetkovo pasekėjai visur turi „ištikimų policininkų ir ekspertų“, ir vargas tiems, kurie bando apgauti bendruomenės lyderį. Kunigas Jonas Privalovas neapsiribojo vien bendruomenės narių nuosavybe, o tiesiog kėsinosi į jam patikusius namus. Buvo tokių atvejų. Kunigas Jonas Privalovas spėliojo apie bažnytines žemes, esančias aplink Sretenskio bažnyčią.

Kalbant apie kitus privaloviečių liturginės praktikos aspektus, atkreipsiu dėmesį į šiuos dalykus: pasauliečiai vykdė altorių, visi pasauliečiai (vyrai ir moterys) priėmė komuniją nuo altoriaus pagal kunigo apeigas; Privalovo moterų bendruomenėse pamokslavo (kaip tarp gnostikų ar montanitų) – ar tai psichinės ir dvasinės sveikatos požymiai? Kaip sakoma: „Kodėl turėtum melstis už Dvorkiną, ar ne geriau atsigręžti į save, krikštatėviai?

Visa tai rodo tik viena: kočetkoviečiai jau tapo tikra sekta, kurioje viskas įmanoma: psichologinis teroras nesutariančiųjų atžvilgiu, jų paskelbimas išprotėjusiais, spekuliacijos nekilnojamuoju turtu ir galiausiai melas, melas ir melas. Viena iš šių istorijų. Kočetkoviečiai vienu metu nedvejodami melavo vyskupui ir tokiam šventam žmogui kaip vyskupas Vasilijus (Rodzianko). Tai atrodė taip. Vyskupas Vasilijus liturgijos metu aplankė tėvą Jurgį ir, be kita ko, jam pasakė: – Ar jie man pasakė apie jus tokius baisius dalykus, kad jūsų pasauliečiai vartoja šventąsias dovanas? Tėvas George'as kategoriškai atmetė šį kaltinimą. Vladyka nusiramino, atsisveikino su tėvu Jurgiu, paliko altorių, o koks buvo jo nuostaba ir pasipiktinimas, kai, kažkodėl grįžęs prie altoriaus, rado Aleksandrą Michailovičių Kopirovskį, kuris šaukštu vartojo šventąsias dovanas iš taurės!

Vėliau su kartėliu ir skausmu vyskupas rašė: Glumina ir praktika laisvai elgtis su „gydomąja“ kunigystės malone – leisti šios malonės neturintiems pasauliečiams po liturgijos vartoti Šventąsias dovanas, kurios praktikuojamos kunigo Jurgio bendruomenėje. Tai dar vienas labai pavojingas kišimasis į dieviškąją Bažnyčios prigimtį, kupinas pavojingų pasekmių. Kaip vargšas pasaulietis gali būti apkrautas tokia našta, visiškai neginkluotas, be kunigystės malonės, įsteigtos specialiai tam, kad suteiktų dvasinių jėgų nešti savyje Kristaus Kūno „dieviškojo laidojimo“ ugnį?! Koks baisus žmogaus proto kišimasis į dieviškąją bedugnę!

Taigi vien šis epizodas gana aiškiai charakterizuoja Kočetkovo bendruomenės dvasią, savivalę, bažnyčios kanonų ir institucijų panieką, hierarchijos panieką. Ta pati panieka išreiškiama tokia ciniška malda.

Nekanoninius dvasiškai pavojingus veiksmus, tokius kaip bendrystės teikimas ne ortodoksams, pavyzdžiui, benediktinams iš Ševetono vienuolyno 1991 m., ėmėsi kunigas Georgijus Kočetkovas, nepasitaręs su vyskupu Arsenijumi Istrinskiu, savo dekanu ir dar daugiau. taip ir su Jo Šventenybės patriarchas. 90-ųjų eilinių bendruomenės narių požiūris yra tipiškas; daugelis sakė taip: "Ir mes turime savo vyskupą - tėvą George'ą". Šis pavojingas, gudrus, dvasiškai gašlus žaidimas su reikšmėmis ir spekuliacijomis apie vieną iš senųjų žodžio „vyskupas“ reikšmių buvo glaudžiai susijęs su bažnyčios už Bažnyčios ribų – nepriklausomo anklavo, dvasinio Čečėnijos Respublikos analogo kūrimu. 90-ieji. Tačiau kai kurie pasireiškė dar aiškiau: „Turime savo patriarchą“. Ir būtent šis „patriarchas“ nustato, kas yra normalus, o kas nenormalus. Tai liūdna, todėl raginu stipriai melstis už kunigo Georgijaus Kočetkovo ir jo pasekėjų sveikatą, kad Viešpats juos įspėtų.

Pirmasis nuolankumo vaikas yra paprastumas. Kai žmoguje yra paprastumas, tada yra ir meilė, ir pasiaukojimas, ir smalsumas, ir pamaldumas. Paprastame žmoguje yra dvasinis grynumas ir neabejotinas pasitikėjimas Dievu, be išbandymų. Paprastumas buvo Adomo būsena prieš nuopuolį, kai jis matė visus tyrus ir geraširdžius, nes buvo apdovanotas Dievo malone.

– Geronda, sakydami: „Grožis yra paprastume“, ar jie turi omenyje Dieviškąją malonę?

- Natūralu. Paprastas ir negudrus žmogus, pasižymintis nuolankumu, gauna malonę iš Dievo, kuris iš prigimties yra paprastas ir geras.

– Ar įmanoma žmogui elgtis paprastai ir tuo pat metu turėti išdidumo?

- Taip nebūna. Nėra pasididžiavimo žmogumi, kuris turi tikrą paprastumą.

– Ar kas nors išoriškai gali vaizduoti save kaip paprastą žmogų, iš tikrųjų nebūdamas paprastas?

- Taip, ir, apsimesdamas paprastu, gauk savo norą! Išoriniame paprastume žmogaus, kuris apsimeta paprastu, kad ko nors pasiektų, slypi grubiausia apgaulė. Tarsi senukas užsimauna kojinytes kūdikiams, kad kiti išpildytų kiekvieną jo užgaidą, tarsi jis būtų mažas vaikas! Nors tikrai paprastas žmogus turi ir tiesumo, ir samprotavimo.

Paprastumas ir arogancija yra du skirtingi dalykai

– Kartais man atrodo, kad elgiuosi paprastai, o kiti sako, kad elgiuosi įžūliai. Geronda, kaip atskirti paprastumą nuo įžūlumo?

— Paprastumas ir arogancija yra du skirtingi dalykai. Įžūlumas leidžia žmogui jaustis patogiai pasaulietine prasme. Žmogus elgiasi įžūliai ir taip maitina savo egoizmą. Jis sako: „Taigi aš padėjau jį į jo vietą“. Tai suteikia žmogui pasitenkinimo jausmą pasaulietine prasme, bet nesuteikia jam tikros ramybės. Nors paprastumas džiugina dvasiškai – jis palieka tam tikrą lengvumą širdyje.

– Geronda, man sako, kad elgiuosi lengvabūdiškai, bet vis tiek manau, kad elgiuosi paprastai.

– Veikti paprastai nereiškia elgtis kvailai. Jūs painiojate šiuos du dalykus. Kalbi negalvodamas ir įsivaizduoji, kad elgiesi paprastai. Jumyse yra šiek tiek natūralaus paprastumo, tačiau trūksta apdairumo, nors galvoje esate ne vaikas, bet elgiatės kaip vaikas. Laimei, jūsų seserys jus gerai pažįsta ir nėra gėdos.

– Ar tikrai žmogus gali būti paprastas, bet savo elgesiu suklaidinti kitus?

-Jei žmogus yra tikrai paprastas, tai net jei jis pasakė ar padarė tai, kas gali atrodyti nelabai padoriai, kitam žmogui nebus gėda, nes Dievo malonė gyvena paprastame žmoguje ir jis savo veiksmais kitų neįžeidžia. . Nors tas, kuris nepasižymi paprastumu, nors ir kalba pasaulietiškai, jo mandagumas tau blogesnis nei kartaus ridiko.

Būkite kaip vaikai (Mt 18:3)

– Geronda, kas yra natūralus paprastumas?

- Natūralus paprastumas yra paprastumas, kurį turi Mažas vaikas. Kai vaikas netinkamai elgiasi, jį bari, o jis verkia. Jei tada duosi jam rašomąją mašinėlę, jis viską pamirš. Jis nediskutuoja, kodėl iš pradžių jį barė, o paskui padovanojo mašiną, nes vaikas viską suvokia širdimi, o suaugęs – protu.

– Geronda, yra ir suaugusių, kurie iš prigimties paprasti. Ar toks paprastumas yra dorybė?

– Taip, bet natūralų paprastumą, kaip ir visas kitas prigimtines dorybes, reikia išgryninti. Paprastas žmogus iš prigimties pasižymi švelnumu ir gerumu, tačiau turi ir vaikiško gudrumo. Pavyzdžiui, jis gali nelinkėti savo artimui žalos, bet jei jam reikia pasirinkti tarp blogo ir gero, jis pasiims gerą, o blogąjį paliks kitam. Toks žmogus yra kaip auksas, kuriame nedideliais kiekiais yra įvairių priemaišų. Kad auksas taptų grynas, jis turi būti išlydytas krosnyje. Tai reiškia, kad jo širdis turi būti apvalyta nuo visų nedorybių, savanaudiškumo ir pan., tada jis pasieks tobulo paprastumo būseną.

Tikrojoje Kristaus meilėje, kuri yra paprastumo ir tyrumo būsena, vystosi malonus vaikiškas paprastumas, kurį įgyti Kristus iš mūsų reikalauja: „Būkite kaip vaikai“, – sako Jis. Tačiau mūsų laikais kuo labiau žmonėse darosi pasaulietiškas mandagumas, tuo mažiau juose lieka paprastumo, tuo mažiau nuoširdaus džiaugsmo ir natūralių šypsenų.

Atsimenu, Iverono vienuolyne buvo vienas seniūnas – Pachomijus. Kad ir kaip būtų liūdna, tereikėjo pažvelgti į jį ir liūdesys išnyks savaime. Jį pamačius iš karto viską pamiršai, visas problemas, viskas pasitraukė. Senas vyras, bet panašus į kūdikį, skruostai rausvi ir juokėsi kaip vaikas! Kad ir kas nutiktų, jis nusijuokė. Amžina šventė! Jis nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, nei dainuoti, išskyrus „Kristus prisikėlė“ per Velykas. Kai jis atvyko į Kyriakun vienuolyną atostogų metu ( pagrindinė šventykla vienuolynas), jis niekada nesėdėjo stasidijoje, jis visada stovėjo, net ir visą naktį budėdamas, ir kalbėjo Jėzaus maldą. Jis buvo drąsus žmogus su dideliu smalsumu. Jei jo paklaustų: „Tėve Pachomijus, ką jie dabar dainuoja? - jis atsakė: „Psaltį, psalmę skaito tėvai“. Jis viską vadino psalteriu.

Jis buvo labai paprastas senukas ir labai maloningas. Jis išsivadavo iš aistrų ir buvo kaip švelnus vaikas. Jei žmogus nuo mažens neatsikrato vaikiško egoizmo, vaikiško išdidumo ir užsispyrimo ir lieka tokioje infantilioje būsenoje, tai senatvėje jis turės nusiskundimų kaip mažas vaikas. Todėl apaštalas Paulius sako: „Nebūkite vaikai savo protu, bet būkite vaikiški piktadarybe“ (1 Kor 14, 20).

Paprastas žmogus visada turi gerų ketinimų

Paprastas žmogus yra švelnus ir paprastas. Jis blogus ir bjaurus paverčia gėriu. Jis visada turi gerų minčių apie kitus. Jis nėra naivus, jis tiesiog įsitikinęs, kad kiti galvoja taip pat, kaip jis.

- Geronda, gal gali pateikti kokį nors pavyzdį?

– Ar aš jums nepasakojau apie tėvą Haralampiją, kuris kadaise gyveno Kutlumusho vienuolyne? Jis buvo bibliotekininkas, bet buvo pašalintas iš šių pareigų, nes niekada neuždarė bibliotekos durų. „Kam tau reikia visų šių spynų ir raktų“, – sakė jis. „Leiskite žmonėms laisvai skaityti knygas“. Jis turėjo tokį paprastumą ir sielos tyrumą, kad net nekilo mintis, kad yra žmonių, kurie vagia knygas.

Paprastas žmogus, turėdamas geras mintis apie visus, visus mato gerai. Prisimenu kitą vyresnįjį, tėvą Teoktistą, iš Dionisitų vienuolyno, koks jo paprastumas! Vieną dieną jis apsistojo nakvoti pas kitą vienuolį Karei vienuolyno namuose. Vidury nakties kažkas pasibeldė į duris, ir tėvas Teoktistas nubėgo jų atidaryti. — Nagi, — tarė vienuolis, — neatidarykite, jau vėlu, laikas pailsėti. „Iš kur tu žinai, tėve, kas tai, gal tai Kristus! Turime jį atidaryti“. Ir jis nuėjo jos atidaryti. Tu matai, paprastas žmogus visada gera mintis ir jis visada tikisi tik gerų dalykų.

Iš knygos: Vyresnysis Paisios Šventasis. Žodžiai. 5 tomas. Aistros ir dorybės, M., „Šventasis kalnas“, 2008 m