Po koliko letih so bili napisani evangeliji. Zakaj je bilo prepovedano evangelij svetega Andreja Prvega? Število, imena in vrstni red svetih knjig Nove zaveze

Opomba: vprašanje izhaja iz muslimanske države, ki se mora spoprijeti s kritikami muslimanov, ki trdijo, da so bili izkrivljeni.

Moje vprašanje je o času, ko so bili evangeliji napisani.

Prvi vir zunaj Nove zaveze, ki navaja prve tri evangelije, je Klement Rimski, ki je napisal okoli leta 96 pr.

Menijo, da je bil Markov evangelij napisan okoli leta 70 AD, evangelij po Luki v 70. letih našega štetja, Matejev evangelij v 80. letih, vendar obstaja še en Zaključek je, da so bili trije evangeliji napisani pred 70. letom našega štetja

Kar se tiče Janezovega evangelija, je bilo res napisano v 90. letih A.D. Ali smo lahko prepričani, da so podatki v njem pravilni, saj so bili zapisani šest desetletij po opisanih dogodkih ?!

Kdaj so napisani evangeliji?

Torej, nihče ne ve natančno, kdaj so bila napisana vsa štiri evangelija. Vse, kar lahko storimo, je, da predstavimo in utemeljimo predpostavke. V tem primeru moramo upoštevati dokaze brez teoloških in drugih pristranskosti.

Po mojem mnenju je najboljše ugibanje:

• Evangelij po Marku (v nadaljevanju - Označi) je bila napisana v petdesetih letih prejšnjega stoletja;
• Matejev evangelij (v nadaljevanju - Matthew) in Luka (v nadaljevanju - Loki) so bili napisani v 60. letih A.D .;
• Janezov evangelij (v nadaljevanju - John) je bila napisana v 80. letih A.D.

Dolgo sem iskal dokaze, a če sem iskren, vsi so posredni. Evangelij, katerega datum pisanja lahko določimo z največjo natančnostjo, - Lokiker je bilo napisano potem, ko je Pavel odšel v zapor v Rim, vendar pred smrtjo. To nam omogoča zmenek Loki in Dela c. 63–64 AD Velika večina raziskovalcev verjame v to Označi (zagotovo) in Matthew (morda) so bili napisani že prej Loki. Označi zdi se precej zgodaj, zato sem prišel do zaključka, da je čas njegovega pisanja petdeseta, konec 40. pa ni mogoče izključiti. Seveda so bili vsi trije evangeliji dokončani pred 70 .e., ko je bil uničen Jeruzalem, ker ob Loki in Matthew o tem dogodku obstajajo prerokbe in ne bi bilo smiselno, če bi bili napisani po teh dogodkih (sicer teh evangelijev Cerkev ne bi sprejela). Verjetno je to John Napisana je bila nekaj časa po sprejetju protikrščanske odločitve v Svetu Jamnia okoli 85. leta AD Po mojem mnenju je najverjetnejši datum njegovega pisanja konec 80. let A. D. Razodetja je bilo napisano v drugi polovici 90. let A.D., Johnnajverjetneje v 80. letih A.D., čeprav tudi ne moremo izključiti 70. let A.D.

Ali se bo Janez po 55 letih še natanko spomnil, kaj je Jezus počel? Zakaj ne? Stara sem 62 let in natančno se spomnim, kje sem bila v srednji šoli, imena mojih prijateljev, kakšne lekcije sem vzela v srednji šoli, naslov, kjer sem živela, svojo telefonsko številko, delovna mesta, ki sem jih imela, kako sem preživela počitnice in veliko zelo specifične stvari tistega časa. Zakaj se Janez ni spomnil, kaj je Jezus rekel? Iz katerega razloga lahko na primer dvomimo, da se je lahko spomnil velikih dogodkov iz življenja svojega Gospoda? Takrat je Janez služboval kot starešina v Efezu. Očitno je bil še psihično kompetenten. Mislim, da to razumna oseba bi ugotovili, da je bil John-jev spomin še vedno nedotaknjen v starosti 75 let. Lahko tudi domnevamo, da je te zgodbe pripovedoval vedno znova in v preteklih 50 plus letih. Verjetno jih je veliko zapisal, preden je napisal evangelij. Ima kdo dokaze, da se John ni mogel natančno spomniti, kaj se je zgodilo? Jasno je, da je zgodnja cerkev, ki je Janeza osebno poznala, verjela, da je njegov evangelij zanesljiv. Bili so v veliko boljšem položaju kot mi, da presodimo, ali je bilo tisto, kar je napisal, verodostojno, saj so bili učenci, ki so bili očividci dogodkov, ki jih je posnel Janez, še živi. Najbolj razumen zaključek, ki iz tega izhaja, je, da je Janezov evangelij bolj / manj zanesljiva zgodba osebe, ki je iskreno želela zabeležiti, kaj se je zgodilo v službi njegovega Gospoda Jezusa Kristusa.

Ne pozabite, da komunicirate z muslimani, ki ne verjamejo, da je bil Jezus križan. Ali obstaja tudi najmanjša možnost, da se Janez ni mogel spomniti, kako je Jezus umrl, če bi bil osebno usmrčen? Ali se Peter in Jezusova mati lahko zmotita, kako je umrl? Dejansko je nesmiselno razpravljati o pristnosti Janezovega evangelija, napisanega v starosti od 75 do 80 let, ko muslimani želijo, da verjamemo, da ni opisal

Evangelij po Luki (in knjiga o Dejah) je bil napisan za nekega Teofila, da bi mu omogočil, da se prepriča, da krščanski nauk, ki ga je učil, temelji na trdnih temeljih. Veliko je bilo domnev o izvoru, poklicu in kraju bivanja tega Teofila, vendar vse te predpostavke same nimajo zadostne osnove. Lahko rečemo le, da je bil Teofil plemenit človek, saj ga Luka imenuje "časten" (κράτιστε I, 4), in iz evangelijskega značaja, ki je blizu značaju učenja Ap. Pavla, naravno je sklepati, da je Teofila apostol Pavel preusmeril v krščanstvo in je bil verjetno prej pogan. Sprejemamo lahko tudi dokaze »Srečanja« (esej, pripisan Klementu Rimu X, 71), da je bil Teofil prebivalec Antiohije. Nazadnje iz dejstva, da v knjigi Dejanja, napisani za istega Teofila, Luka ne razlaga Ap. Kraji od Pavla do Rima (Dela XXVIII, 12, 13, 15), lahko sklepamo, da je Teofil dobro pozval poimenovane kraje in verjetno sam večkrat potoval v Rim. Vendar ni dvoma, da je njegov evangelij ev. Luka ni pisal samo za Teofila, ampak za vse kristjane, ki so se želeli seznaniti z zgodovino Kristusovega življenja na tako sistematičen in preverjen način, kot je ta zgodba v Lukovem evangeliju.

Da je Lukov evangelij vsekakor napisan za kristjana ali, pravilneje, za poganske kristjane, je to jasno razvidno iz dejstva, da evangelist Jezusa Kristusa ne izpostavlja Jezusa Kristusa kot glavnega pričakovanja Mesije od Judov in ne želi navajati v dejavnosti in poučevanju Kristusovo izpolnitev mesijanskih prerokb. Namesto tega v tretjem evangeliju najdemo več znakov, da je Kristus Odkupitelj celotne človeške rase in da je evangelij za vse narode. Takšno idejo je že izrazil pravični starejši Simeon (II, 31 in naslednje), nato pa prehaja skozi Kristusovo rodoslovje, ki je v Heb. Luka je pripeljal do Adama, prednika vsega človeštva in ki posledično kaže, da Kristus ne pripada enemu judovskemu ljudstvu, ampak celotnemu človeštvu. Nato začnite upodabljati Galilejevo delovanje Kristusa, Heb. Luka postavlja v ospredje zavračanje Kristusa s strani njegovih sodržavljanov - prebivalcev Nazareta, v katerih je Gospod nakazal črto, ki označuje odnos Judov do prerokov na splošno - odnos, s katerim so preroki zapustili pogane iz judovske dežele ali izkazali svojo naklonjenost poganom (Elija in Elizej IV. 25–27). V gorskih pogovorih ev. Luka ne navaja Kristusovih izjav o njegovem odnosu do zakona (Luka VI, 20–49) in farizejska pravičnost, v svojem pouku apostolom pa izpušča prepoved apostolov, da bi pridigal poganom in Samarijanom (IX, 1–6). Nasprotno, govori le o hvaležnem Samarijancu, o usmiljenem Samarijancu, o Kristusovem neodobravanju zaradi pretiranega draženja učencev proti Samarijanom, ki Kristusa niso sprejeli. Sem spadajo tudi razne prispodobe in izreki o Kristusu, v katerih je zelo podoben nauku pravičnosti iz vere, ki Ap. Pavel je razglasil v svojih poslanicah, ki so jih napisali cerkvam, sestavljenim predvsem iz poganov.

Vpliv Ap. Pavel in želja po razjasnitvi univerzalnosti zveličanja, ki ga je prinesel Kristus, sta nedvomno močno vplivala na izbiro gradiva za sestavljanje Luka evangelija. Vendar pa ni najmanjšega razloga, da bi domnevali, da pisatelj v svojem delu zasleduje čisto subjektivne poglede in odstopa od zgodovinske resnice. Nasprotno, vidimo, da daje mesto v svojem evangeliju in takšnih pripovedih, ki so se nedvomno razvile v judovsko-krščanskem krogu (zgodba o otroštvu o Kristusu). Zato mu zaman pripisujejo željo, da bi judovske ideje Mesije prilagodil pogledi Ap. Pavla (Zellerja) ali celo želje po vzvišenju Pavla pred dvanajstimi apostoli in pavlinskem učenju pred judeokrščanstvom (Baur, Gilgenfeld). Takšna domneva nasprotuje vsebini evangelija, v katerem obstaja veliko delitev, ki nasprotujejo tako domnevni Lukovi želji (to je najprej zgodba o Kristusovem rojstvu in njegovem otroštvu, nato pa naslednji deli: IV, 16–30; V, 39; X, 22; XII, 6 in naslednja; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 itd.). Da bi uskladil svojo domnevo z obstojem takih delitev v Lukovem evangeliju, se je moral Baur zateči k novi domnevi, da je v današnji obliki Lukov evangelij delo neke poznejše žive osebe (urednik). Golsten, ki v Evangeliju po Luki vidi združitev evangelijev po Mateju in Marku, meni, da je imel Luka cilj združiti judovsko-krščanske in Pavlovićeve poglede, ločiti jih od judovskih in skrajnih Pavlovij. Enak pogled na Lukov evangelij kot delo, ki zasleduje čisto spravne cilje obeh bojev v primitivni Cerkvi, še naprej obstaja v najnovejših kritikah apostolskih spisov. Jogi. Weiss v svojem predgovoru k interpretaciji Ev. Luka (2. izd. 1907) prihaja do zaključka, da tega evangelija ni mogoče prepoznati kot, da opravlja nalogo povzdignjenosti pav. Luka kaže svoje popolno "nestrankarsko pripadnost", in če ima pogosta naključja misli in izrazov s poslanicami apostola Pavla, je to mogoče razložiti le z dejstvom, da je bil Luka, ko je napisal svoj evangelij, že razširjena v vseh cerkvah . Kristusova ljubezen do grešnikov, katere manifestacije se tako pogosto ustavijo ev. Luka, ni nič posebej značilno za Pavlovo idejo o Kristusu: nasprotno, vsa krščanska tradicija je Kristusa predstavila kot tako ljubečega grešnika ...

Čas pisanja evangelija po Luki nekaterih starodavnih pisateljev sega v zelo zgodnje obdobje v zgodovini krščanstva - nazaj v čas delovanja Ap. Pavla, najnovejši tolmači pa v večini primerov trdijo, da je bil Lukov evangelij napisan tik pred uničenjem Jeruzalema: v času, ko je bilo dveletno bivanje Ap. Pavla v rimskem priporu. Vendar obstaja mnenje, ki ga podpirajo precej avtoritativni učenjaki (npr. B. Weiss), da je Lukov evangelij napisan po 70. letu, torej o uničenju Jeruzalema. To mnenje želi najti osnovo zase, predvsem v prvem poglavju. Evangelij iz Luke (v. 24 in naslednje), kjer naj bi bilo uničenje Jeruzalema tako, kot da je dejstvo že končano. S tem, kot da bi, glede na idejo, kaj ima Luka o situaciji krščanska cerkevkot v zelo depresivnem stanju (prim. Lk VI, 20 in naslednje). Vendar po istem Weissovem izvoru evangelija ni mogoče pripisati 70. let (kot sta na primer Baur in Zeller, ki verjameta, da je Lukov evangelij v letih 110–130 verjel, ali kot Gilgenfeld, Keim, Volkmar - v 100- m.). Glede Weissovega mnenja lahko rečemo, da ne vsebuje nič neverjetnega in celo, morda, lahko najde osnovo zase v pričevanju sv. Irenej, ki pravi, da je Lukov evangelij napisan po smrti apostolov Petra in Pavla (Heres. III, 1).

Kdo je prvi ribič poklical Jezusa? Andrew je bil poklican. Zato ga imenujejo Andreja Prvotlanega.

Vprašanje je, kje je Andrejevo evangelij v Bibliji? Ne, prepovedali so ga. In zakaj? Ker se 5. poglavje, tako imenovani apokrifa "Evangelij Andrejev", začne:

"In Andrei Ionin, njegov učenec, je vprašal: Rabbi! Kateri narodi nosijo dobro novico o nebeškem kraljestvu? In Jezus mu odgovori: Pojdite k narodom vzhoda, narodom zahoda in narodom juga, kjer živijo sinovi Izraelove hiše. Ne pojdite k poganom na sever, saj so brezgrešni in ne poznajo slabosti in grehov Izraelove hiše. Kajti ko so pogani, ki po naravi nimajo zakona, zakonit, potem brez zakona so tudi oni zakon. "
(Evangelij Andrejev, poglavje 5, v. 1–3).

To pomeni, da je Jezus prepovedal hoditi proti severu. Sploh ne samo v severne države, ampak na sever Izraela.
V Matejevem evangeliju je rekel: "Ne vstopajte v mesto Samarijo."
"Samarijanci" so sami Arijci, torej živijo po svojih zakonih. Tam ni ničesar storiti.

Biblija ni vključevala vseh evangelijev, temveč le tiste, ki jih je cesar Konstantin in njegovi pomočniki izbral za izvajanje nalog, ki so jim bile dodeljene.

Preostali evangeliji so bili preprosto zavrnjeni, saj niso razlagali tistega, kar bi potrebovali in koristnega. Pa tudi izbrani so bili precej urejeni glede na položaj novega časa in afirmacijo krščanstva kot državne vere.
] več]
Od leta 364, ko je bila Nova zaveza potrjena kot taka, in do prve izdaje Svetega pisma je bilo besedilo tudi večkrat urejeno. Poleg tega so v prevodu igrale netočnosti.

Konec koncev je Biblija napisana v hebrejščini, v majhnem delu v aramejščini, "Nova zaveza" pa v grščini. Torej, prva tiskana knjiga, objavljena leta 1455, je bila že bistvena razlika celo med tisto, ki je bila urejena leta 364. Plus prilagoditve, ki so bile pozneje izvedene.

Kot rezultat tega imamo, kar imamo. In kljub temu je do ljudi prišlo veliko dragocenih in potrebnih stvari. In spet, če govorimo o evangelijih, potem poleg kanoniziranih s strani cerkve obstaja še več deset apokrifnih evangelijev.

Leta 1946 je bila na jugu Egipta odkrita cela knjižnica del Christian Gnostics. Tam so ravno med drugo literaturo odkrili tako imenovane evangelije po Tomu, o Filipu, resnici in Janezu apokrifonu. In prej so bili odlomki iz neznanih evangelijev, napisani v različnih različicah, najdeni na papirusu v Egiptu ...

Obstaja tudi težava, da je celo apokrifa razdeljena na „dopustno“ in tako imenovano „odpovedano“.

"Odpovedali" so se seveda skušali uničiti. Mimogrede, prvi uradni seznam "odrečenih" knjig je bil sestavljen v Vzhodnem rimskem cesarstvu v 5. stoletju našega štetja.

Po takšnem "vandalizmu" so potomci dobili le imena in citate, ki so jih v svojih delih dali krščanski pisci 2. - 4. stoletja, ki so se prepirali s temi knjigami.

Nekatere od teh knjig so bile resnično dragocene, ker so odražale resnično Jezusovo učenje v obliki, ki jo je dal. Zato niso pustili ravnodušne nobene človeške duše, ker je resnično Jezusovo učenje resnično osvobodilo vseh strahov tega sveta.

Začeli so razumeti, da je telo smrtno, duša nesmrtna. Ljudje so prenehali biti talci in sužnji iluzije materialnega sveta bivanja. Razumeli so, da je nad njimi samo Bog.

Spoznali so, kako kratka so bila življenja in začasne razmere, v katerih je bilo gnano njihovo sedanje telo. Vedeli so, da je to življenje, ne glede na to, kako dolgo se je zdelo, samo en trenutek, v katerem njihova duša prebiva. Razumeli so, da je vsaka zemeljska oblast, pa naj gre za politike ali verske strukture, omejena le na oblast nad telesi.

Vladarji se priklonijo svojemu "bogu", ki mu je dana na Zemlji moč, vendar ne nad dušo. Kajti duša pripada samo pravemu Enemu Bogu. In prvi Jezusovi sledilci, ki so izpovedovali Njegovo učenje (in ne religije, ki je postala pozneje), so izgubili strah pred tem življenjem.

Začeli so čutiti in razumeti, da jim je Bog zelo blizu, bližje in dražje vsem in On je večen ... Takšna prava svoboda ljudi je strašljivo prestrašila tiste na oblasti.

Zato so slednji začeli zbirati in temeljito obdelati že takrat na voljo pisne vire o Jezusovem učenju. Veliko je bilo uničeno po izbiri informacij, ki so jih potrebovali za ustvarjanje nove religije, ki so jih vsiljevale sile, ki so, kot pravijo, od vrha do dna.

Na splošno je bil evangelij svetega Andreja Prvopoklicanega zavrnjen, ker ni ustrezal "krojenju in šivanju z belimi nitmi" nove vere. Večinoma iz dveh razlogov.

Prvič, bilo je preveč svobodomiselno in resnično, saj so bile tam, kot pravijo, iz prve roke, tam napisane resnične Jezusove besede. Da, in slog predstavitve Jezusovega nauka je bil preveč preprost, moder in razumljiv.

Andrew je opisal tudi podrobnosti iz resnično življenje svojega Učitelja, da je bil Jezus v mladosti na Vzhodu, kar se spet ni ujemalo v dogmo cerkve. In poleg tega je omemba semena lotosa popolnoma "zaustavila njihovo" veličanstvo cenzorjev.

Konec koncev je že dišalo po religijah, kot so budizem, hinduizem.

Nihče ni hotel mešati tako žive tujerodne simbolike v lastno religijo. To je postalo še en kamen spotike, razprav in prepirov med tistimi, ki so se odločili, v kakšnih „barvah“ naj se vzdrži ideologija te religije.

Zato so Evangelij odstranili od svetega Andreja Prvolasanega, kot pravijo, daleč stran, "izven vida."

Markov evangelij je naslovljen na kristjane, ki v knjigah Stare zaveze in judovskih običajih niso zelo seznanjeni. Zato sveti Marko redko citira Stara zavezaza razliko od na primer evangelista Mateja. In ko mora opisati resničnosti judovskega življenja, jih sveti Mark svojim bralcem razloži kot ljudi, ki pripadajo drugačni kulturi (npr. Marko 7, 3; 14, 12; 15, 42 itd.). Iz tega postane očitno, da je Markov evangelij naslovljen na kristjane, ki so bili prej pogani in živijo zunaj Palestine.

Rim je od najstarejših časov veljal za kraj pisanja evangelija po Marku (sveti Klement Aleksandrijski, blaženi Jeron, škof Euzebij iz Cezareje). Saint-ovo stališče

Janez Krizostom, da je sveti Mark napisal svoj evangelij v Aleksandriji, stoji popolnoma izolirano in ga ne potrjuje noben antični avtor. V današnjem času skoraj vsi prepoznajo Rim kot kraj pisanja evangelija po Marku, razen nekaj učenjakov, ki ga imenujejo za možen kraj pisanja Galileju ali eni od krščanskih skupnosti v Siriji.

Naslednji dokazi govorijo v prid Rimu kot kraju pisanja Markovega evangelija: 1. Starodavno cerkveno izročilo, da je apostol Peter, katerega tolmač (έρμηνευτής) bil sveti Mark, ob koncu svojega življenja bil primat rimske cerkve in je tam trpel mučeništvo. 2. Najzgodnejši citati iz Markovega evangelija so v prvi poslanici Klementa in

Hermasov pastir. Oba dela sta bila napisana v Rimu. 3. V Markovem evangeliju je veliko latinskih besed, poleg tega so nekateri grški pojmi prevedeni tudi v latinščino. Ta argument najpogosteje navajajo raziskovalci, čeprav bi lahko ugovarjali, da latinsko niso govorili le v Rimu, v celotnem rimskem imperiju so bile v uporabi ločene latinske besede. 4. Omemba preganjanja (na primer v Mk 8, 34–38; 10, 38 in naslednje; 13, 9–13) so nekateri raziskovalci dojemali kot namig na preganjanje Nerona. Tudi tukaj lahko ugovarjamo, da so Odrešejeve besede o preganjanju bolj splošne. In končno, peto, avtoriteto in splošno priznanje evangelija po Marku je mogoče povezati z njegovim nastankom iz ene takih vplivnih Cerkva, ki je bila Rimska cerkev. Medtem ko vsakega od teh dokazov ni mogoče šteti za povsem neomajno, je splošno prepričanje sodobne znanosti postalo, da je evangelij po Marku napisan v Rimu.

Kar zadeva čas pisanja, se za najverjetnejši datum šteje desetletje po 60. letu, vsekakor pa do 70. leta po božiču, saj v evangeliju po Marku (poglavje 13) ni namigovanja o dokončnem uničenju Jeruzalema in templja.

Očitno je bil evangelij po Marku napisan med 64 in 70 leti. In starodavni cerkveni avtorji to kronologijo potrjujejo, saj njeno pisanje povezujejo s časom kmalu po smrti apostola Petra (sveti Irenej iz Lyona) ali celo v času njegovega življenja (sveti Klement Aleksandrijski).

5.8. Epilog evangelija po Marku (16, 9-20)

Študiranje starodavnih rokopisov Nove zaveze postavlja vprašanje, kaj je bil prvotno evangelij po Markovem evangeliju: se ni končal z besedami "ker so se bali" (Marko 16: 8)? Markov evangelij se v tem verzu konča v dveh starodavnih kodeksih, Sinaju in Vatikanu; enak zaključek najdemo v sinjsko-sirijskem prevodu in v večini armenskih novozaveških rokopisov. Ta konec so poznali tako starodavni cerkveni avtorji, kot je sveti Klement Aleksandrijski. Origen, cezarejski škof Evzebij, antiohijski škof Viktor, blaženi Jeronim, Evtemij Zigaben in drugi. Menih Evfemije Žigaben (prva polovica 12. stoletja) v svoji razlagi evangelija po Marku, ko nastopi 16., 9., celo navaja naslednjo opombo: iz tolmačev pravijo, da se evangelij po Marku konča tukaj, in vsa nadaljnja [pripoved] je najnovejši postkript. " 58 . Toda mnogo stoletij pred Žigabenom je sveti Gregory iz Nissine na to temo pripomnil: "Na najbolj natančnih seznamih se evangelij v Marku konča z besedami, ker so se jih bali." 59 .

Treba je opozoriti, da druga dva vremenska napovedovalca sledita oznaki Evangelista v opisu Strasti in

Vstajenje do MK. 16, 8, potem pa se razhajata in vsak v svojem zaporedju našteva manifestacije vstalega Gospoda. Mnogi se sprašujejo, zakaj sveti Marko na koncu svojega evangelija nikoli ni pokazal izpolnitve te obljube.

Odrešenik, da se bo srečal s svojimi učenci v Galileji (Marko.

14, 28; 16, 7). In predlaga se, da bi bil prvotni konec evangelija po Marku izgubljen. Dejansko lahko v nekaterih rokopisih poskusimo napisati še en epilog

Markovi evangeliji. Eden takšnih epilogov je vsebovan v rokopisih L (Royal Codex, VIII. Stoletje), F (Berat Codex, VI. St.), 099 in drugih, kjer po Mk. 16, 8 beremo naslednje: „Toda [miroljubne ženske] so na kratko pripovedovale Petru in tistim, ki so bili z njim, vse, kar jim je bilo rečeno. Po tem jih je sam Jezus poslal, da iz vzhoda proti zahodu pridigajo sveto in nesmrtno sporočilo večnega odrešenja. " 60 .

Bolj znan epilog Markovega evangelija je sestavljen iz verzov 9–20, ki so v zadnjih okroglih izdajah Nove zaveze postavljeni v oglate oklepaje ali so drugače razločeni od preostalega besedila. Nekateri učenjaki verjamejo, da ti verzi pripadajo Aristionu, na katerega se sklicuje sveti Papijev Hierapolis 61 . Razlog za to je podnaslov vodnega armenskega rokopisa iz leta 989, kar kaže, da verzi 9-20 pripadajo nekemu prezbiterju Aristonu. Ta podnaslov je očitno poznejšega izvora kot sam rokopis, vendar so na podlagi tega napisa mnogi raziskovalci začeli identificirati Aristona z Aristionom. Drugi verjamejo, da je evangeličar Mark sam pozneje dodal ta dobro znani epilog (verzi 9–20), ali pa je bilo to delo enega izmed Gospodovih učencev, ki nam ni znan po imenu, a uživa nesporno avtoriteto.

Epilog verzov 9–20 se poleg tega, da ni v mnogih starodavnih rokopisih, razlikuje po slogu in besedišču od ostalega besedila evangelija. Tu najdemo celo vrsto besed, ki jih evangelist Mark nikoli ni uporabil v drugih poglavjih, na primer: άπιστώ (ne verjamem), βεβαιώ (okrepi, potrdi), βλάπτω

(škoda), έπακολουθώ (slediti), θανάσιμος (smrtnik), θεώμαι

(vidno), μετά ταΰτα (za tem), πρώτη (prvi), ό

Κύριος'ΙΙησούς (Gospod Jezus, verz 19). Popolnoma pravilno je bilo ugotovljeno, da so ti verzi skrajni pripoved pripovedi drugih evangelijev o manifestacijah vstalega Gospoda. Z drugimi besedami, epilog evangelija po Marku je primer najstarejšega "evangelijskega usklajevanja." V pripovedi o evangeliju po Marku (16, 9-11) je enostavno prepoznati Kristusov videz Mariji Magdaleni (Janez 20, 11-18), v verzih 12-13 - pojav dveh učencev na poti v Emaus (Luka 24: 13-35) , v verzu 14 - nastop enajstih (Luka 24, 36–49; Janez 20, 19–23), v verzu 15 - zapoved učencev vstalega Odrešenika (Matej 28: 18–20) in na koncu v verzih 19 -20 - vzporedno s pripovedjo o vnebovzetju (Luka 24: 50–53). V kodi W (začetek 5. stoletja) se obsežen epilog evangelija po Marku še dodatno razširi, tako da se po 14. verzu doda kratek dialog med vstalim Gospodom in učenci 62 . To povečanje so poimenovali "λόγιο Freer" (Frier fragment) po muzeju Fryer v Smithsonian instituciji v Washingtonu, kjer je rokopis W.

Vsekakor pa kanoničnost epiloga evangelija po Marku (16, 9-20) nihče ne postavlja pod vprašaj. Očitno je te verze v besedilo evangelija dodal zelo zgodaj bodisi evangelist Mark, bodisi drug član Cerkve. In dokazi o tako zgodnjem izvoru so, da so jih že poznali sveti Justin Filozof, Tatijan in sveti Irenej iz Lyona.

Sveto pismo - Ta knjiga, ki je postala osnova več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. Odlomki Sveto pismo prevedeno v 2062 jezikov, kar predstavlja 95 odstotkov jezikov vsega sveta, v 337 jezikih pa lahko preberete celotno besedilo.

Biblija je vplivala na način življenja in svetovni nazor ljudi z vsega sveta. Ni važno, ali verjamete v Boga ali ne, ampak kot izobražena oseba bi morala vedeti, kaj je knjiga, na besedilih katere temeljijo zakonitosti morale in človečnosti.

Beseda Biblija je iz starogrškega jezika prevedena kot "knjige" in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikov in v različnih obdobjih s pomočjo Božji duh in po njegovem predlogu. Ta dela so bila osnova dogme mnogih religij in se večinoma štejejo za kanonične.

Beseda " evangelij"Pomeni" evangelizem. " Besedila evangelija opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dejanja in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma ali bolje rečeno Nove zaveze.

Struktura

Biblija je sestavljena iz Stare in Nove zaveze. Stara zaveza vključuje 50 spisov, od tega le 38 Pravoslavna cerkev prepozna navdihnjeno, torej kanonsko. Med sedemindvajsetimi knjigami Nove zaveze so štirje evangeliji, 21 apostolskih pisem in dejanja svetih apostolov.

Evangelij je sestavljen iz štirih kanonskih besedil, Evangelij po Marku, Mateju in Luki se imenuje sinoptičen, četrti Janezov evangelij pa je bil napisan nekoliko kasneje in bistveno drugačen od drugih, vendar obstaja domneva, da je bil njegov temelj še bolj starodavno besedilo.

Jezik pisanja

Sveto pismo pišejo različni ljudje že več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno navedena v hebrejščini, v aramejščini pa obstajajo sveti spisi. Nova zaveza Napisana je bila predvsem v starogrščini.

Evangelij je napisan v grščini. Vendar grščine ne zamenjujte ne le s sodobnim jezikom, ampak tudi s tistim, v katerem so bila napisana najboljša dela iz antike. Ta jezik je bil blizu starodavnega atitskega narečja in se je imenoval "koyne narečje".

Čas pisanja

Pravzaprav je danes težko določiti ne le desetletje, ampak tudi starost pisanja svetih knjig.

Torej najzgodnejši rokopisi evangelija izvirajo iz drugega ali tretjega stoletja ne, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena so pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi v tem času napisani, razen nekaj citatov v besedilih, ki so datirana s konca prvega na začetek drugega stoletja.

Z Biblijo je vprašanje enostavnejše. Verjame se, da je bila Stara zaveza napisana v obdobju od 1513 pr. N. 443 pr. N., Nova zaveza pa od 41 pr. N. Št. Do 98 pr. Tako, da je napisala to krasno knjigo, ni trajalo samo eno leto ali desetletje, ampak več kot tisoč in pol let.

Avtorstvo

Vernik bo brez obotavljanja odgovoril, da je "Biblija Božja beseda." Izkaže se, da je avtor sam Gospod Bog. Kje torej v Bibliji pišete Modrost Salomonova ali Knjiga Joba? Se izkaže, da avtor ni sam? Domneva se, da so Sveto pismo pisali običajni ljudje: filozofi, orači, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben navdih. Niso izrazili lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, medtem ko jim je Gospod vodil roko. In vendar ima vsako besedilo svoj slog pisanja, čuti se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, a kljub temu je bil Bog v njihovih soavtorjih.

Avtorstvo Evangelij že dolgo ni dvomil. Veljalo je, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so vsem znana: Matej, Mark, Luka in Janez. Dejansko jih avtorji ne morejo imenovati s polnim zaupanjem. Zagotovo je znano le, da vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso potekala z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje gre za zbirko tako imenovane "ustne ustvarjalnosti", ki so jo povedali ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju še potekajo, danes pa so mnogi duhovniki raje povedali župnikom, da so evangelij napisali neznani avtorji.

Biblijske razlike od evangelija

1. Evangelij je sestavni del Svetega pisma, nanaša se na besedila Nove zaveze.
2. Biblija je zgodnejši spis, ki se je začel v 15. stoletju pred našim štetjem in se razteza na 1600 let.
3. Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in Njegovo vnebovzetje v nebesa, Biblija pripoveduje tudi o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči nas, da smo odgovorni za vsako dejanje itd.
4. Biblija vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v starogrščini.
5. Avtorji Biblije veljajo za navdihnjene ljudi, avtorstvo evangelija je sporno, čeprav je bilo ne tako dolgo nazaj pripisano štirim evangelijem: Mateju, Marku, Luki in Janezu.

O MATERIALIH ORTHODOX PRESS