Neznanstveno poznavanje družboslovja je kratko. Znanstveno in neznanstveno znanje

Oblike znanja so zelo raznolike in vsako znanje je povezano z znanjem. Spoznanje je postopek pridobivanja znanja.

Izpostaviti je treba znanstvena in neznanstvena znanja.

1. Znanstvena spoznanja (znanost nastane na njeni podlagi). V splošnem smislu je znanstveno znanje opredeljeno kot postopek pridobivanja objektivnega znanja o resničnosti. Cilj - ni odvisen od zavesti. Končni cilj znanstvenega spoznanja je doseganje resnice. Neposredni cilj znanstvenega spoznanja je opisati, razložiti in napovedati pojave in procese resničnosti na podlagi zakonov, ki jih je odkrila. Znanstvena razlaga pomeni navajanje (razkrivanje) razlogov. Cilj spoznanja je tudi odkrivanje zakonov. Zakon je skupek potrebnih, bistvenih, univerzalnih in ponavljajočih se povezav med pojavi in \u200b\u200bprocesi resničnosti. Zakoni so dveh vrst: dinamični in statistični.

Dinamični zakoni so tisti, katerih sklepi so nedvoumni. Znanost se opira predvsem na dinamične zakone (newtonski zakoni do konca 19. stoletja).

Za statistične pravilnosti je značilna verjetnostna narava (od konca 19. stoletja - od vdora znanosti v mikrovalovski svet). Sinergetika izhaja iz dejstva, da so za vse pojave značilni statistični zakoni.

2. Neznanstveno znanje v nasprotju z znanstvenim ne temelji na objektivnih premisah. Tako kot znanstveno je lahko tudi nenaučno znanje teoretično, vendar osnova takšnega znanja praviloma temelji na zavestno napačnih stališčih. Razlikujemo lahko naslednje oblike nenaučnega znanja:

1). Zgodovinsko:

a) mitologija (mit vedno vsebuje sodbo, ki velja za resnično, a v resnici ni takšna); mit je po naravi vedno antropogen in je sprejet kot resnica, rituali so povezani z vitalnimi določbami, ljudje verjamejo vanje, čeprav so namerno lažni;

b) religiozna oblika znanja, katere glavni element je verovanje v nadnaravno;

c) filozofska oblika spoznavanja, ki je sestavljena iz preučevanja najbolj splošnih načel bivanja, mišljenja;

d) umetniški (povezan z estetskim);

e) kogniciranje o igrah: igra kot nujna oblika spoznanja, ki je temelj razvoja kulture, igre predpostavljajo pravila ("poslovne igre");

f) vsakodnevno praktično znanje (zdrav razum, vsakodnevna izkušnja): temelji na individualni izkušnji.

2). Neracionalno (neracionalno) spoznanje:

b) mističnost;

c) čarovništvo;

d) ezoterično znanje;

e) izkušnje, občutki;

f) ljudske vede (jasnovidci, zdravilci, zdravilci).

Za izvenznanstveno znanje so značilni:

1) nezadostna utemeljitev;

2) pogosta netočnost;

3) iracionalizem.

Skrajni izrazi zunajznanstvenega znanja: antiscience - sovražen odnos do znanosti (srednji vek); psevdoznanost (koncept, ki vsebuje nasprotje v sebi, zavestno nasprotovanje znanosti); psevdoznanost (kvaziznanost) je namišljena znanost (astrologija).

Izvenznanstveno znanje vključuje tudi paracience (psevdoznanost) - znanje, ki kljubuje razlagi s stališča sodobne znanosti, vendar naredi misel (telekineza itd.), Na primer premikanje predmetov na daljavo (telekineza).

Obstoj izvennaučnega znanja je posledica vsestranskosti človeka, njegovih interesov (ljubezen, vera), človeka ni mogoče pognati v strog znanstveni okvir, znanstveno znanje pa ni dovolj za normalno osebo. Znanost ni vsemogočna, pred znanstvenim znanjem se pojavljajo zunajnaznanska znanja, vendar je glavno merilo resnice znanstveno znanje.

Filozofija je učenje (ne znanost), je sistematizirano učenje o najbolj splošnih načelih bivanja. Nekateri pojmi filozofije so blizu znanstvenim, saj se ponavadi zanašajo na znanost (marksizem), vendar to ne pomeni, da so drugi filozofski pojmi manj vredni. Neznanstvena filozofija lahko igra kolosalno vlogo (religiozna filozofija). Filozofija znanosti ni znanost, saj ima svoj sistem kategorij, svoj jezik itd., Ampak je družboslovje. Tudi naravoslovje ne vsebuje nedvoumnih resnic (Newtonov koncept v razvoju Einsteina).

Copyright © obuchenie-filos.ru. Vse pravice pridržane.

Rast znanstvenih spoznanj

Filozofija - Predavanja

Znanstvene revolucije in spremembe vrst racionalnosti

Pogosto je razvoj teoretičnih raziskav hiter in nepredvidljiv. Poleg tega je treba upoštevati še eno najpomembnejšo okoliščino: običajno nastajanje novega teoretičnega znanja poteka ob ozadju že znane teorije, to je, da se teoretsko znanje povečuje. Na podlagi tega filozofi pogosto raje govorijo, ne da bi postali znanstvena teorija, ampak o rasti znanstvenega znanja.

Razvoj znanja je zapleten dialektični proces, ki ima določene kvalitativno različne stopnje. Torej lahko ta proces obravnavamo kot premik od mita do logotipa, od logotipa do »predznanosti«, od »pred-znanosti« do znanosti, od klasične znanosti do ne-klasične in nadalje do post-ne-klasične itd., Od nevednosti do znanje, od plitvega, nepopolnega - do globljega in popolnejšega znanja itd.

V sodobnem zahodna filozofija problematika rasti, razvoja znanja je osrednja v filozofiji znanosti, ki je posebej jasno predstavljena v tokovih, kot sta evolucijska (genetska) epistemologija in post-pozitivizem.

Prave znanosti se ne bi smeli bati zavračanja: racionalna kritika in nenehno popravljanje z dejstvi je bistvo znanstvenega spoznanja. Na podlagi teh idej je Popper predlagal zelo dinamičen koncept znanstvenega spoznanja kot neprekinjen tok domnev (hipotez) in njihovih zavrnitev. Razvoj znanosti je primerjal z darvinsko shemo biološke evolucije. Nove hipoteze in teorije, ki se nenehno postavljajo, morajo biti v postopku racionalne kritike in poskusov zavračanja stroge selekcije, kar ustreza mehanizmu naravne selekcije v biološkem svetu. Preživele bi lahko le "najmočnejše teorije", vendar jih tudi ne moremo obravnavati kot absolutne resnice. Vse človeško znanje je domiselno, o katerem koli njegovem delčku je mogoče dvomiti in vsako stališče bi moralo biti odprto za kritike.

Za zdaj se nova teoretična znanja vklapljajo v okvir obstoječe teorije. Toda prihaja faza, ko je takšen vpis nemogoč, obstaja znanstvena revolucija; staro teorijo je nadomestila nova. Nekateri nekdanji privrženci stare teorije so sposobni prisvojiti novo teorijo. Tisti, ki si tega ne morejo privoščiti, ostajajo pri svojih prejšnjih teoretičnih smernicah, vendar jim je vedno težje najti študente in nove podpornike.

T. Kuhn, P. Feyerabend in drugi predstavniki zgodovinske smeri filozofije znanosti vztrajajo pri tezi o nezmotljivosti teorij, po kateri zaporedne teorije niso racionalno primerljive. Očitno je to mnenje preveč radikalno. Praksa znanstvenih raziskav kaže, da se vedno izvaja racionalna primerjava novih in starih teorij, nikakor pa neuspešno.

Dolge stopnje normalne znanosti v Kuhnovem konceptu prekinjajo kratka, a polna drame, obdobja nemira in revolucije v znanosti - obdobja sprememb paradigme.

Filozofska antropologija

Maks Scheler

Biološka smer Arnold Gehlen

Funkcionalna ali funkcionalistična šola filozofske antropologije Ernst Cassirer

Filozofska antropologija je filozofski trend, ki človeka ne obravnava zgolj kot svojo glavno vsebino, ampak postavlja problem človeka kot njegovo glavno vrtišče. Začetek antropologije v filozofiji je postavil nemški filozof Max Scheler. Sama beseda antropologija pomeni nauk o človeku. Fraza "filozofska antropologija" se v sodobnem jeziku uporablja v dveh pomenih: kot nauk o osebi tega ali onega misleca (filozofska antropologija Platona, pravoslavna antropologija itd.) In kot ime filozofske šole, smer sodobne filozofije.

Max Scheler (1874-1928), utemeljitelj filozofske antropologije, je v svojih stališčih doživel resno filozofsko evolucijo. Bil je neokantijan, fenomenolog (njegovo srečanje s Husserlom leta 1900 je nanj zelo močno vplivalo), na koncu svojega življenja pa je kljub temu skušal združiti vsa svoja prejšnja iskanja z glavno stvarjo - preučevanjem problema človeka. Delo, ki je izšlo po njegovi smrti, se imenuje Položaj človeka v vesolju. Čas dvajsetih je bil zelo nemiren, pojav filozofske antropologije (pa tudi personalizma in eksistencializma) je zelo povezan z duhovnimi in gospodarskimi razmerami v Evropi.

Še zlasti Schelerja ni mogel skrbeti socialno-ekonomski pretresi, ki so se v evropskih državah zgodili v desetih letih: prva svetovna vojna, revolucionarni nemiri v Nemčiji in Rusiji itd. Scheler je v tej krizi videl krizo v človeškem razumevanju. Komunizem je, po Schelerju, zavračanje človeka. Kot je znano, je vprašanje "kaj je moški" postavil Kant. Za odgovor na to vprašanje je Kant po treh svojih kritikih želel napisati četrto delo, a ni imel časa (ali ni mogel). In Scheler meni, da je sodobna filozofija preprosto dolžna odgovoriti na to vprašanje, saj nepoznavanje bistva človeka vodi v krizo v kulturi, v zavračanje človeka samega.

Kriza družbe je kriza osebe, kriza posameznika. Razlog za to je napačen pristop k spoznanju. To je absolutizacija, po Schelerjevih besedah, znanja nadzora in podcenjevanja znanja o kulturi. Nadzorno znanje je naravoslovno znanje, kulturno znanje ima veliko večjo vlogo, vendar je podcenjeno. Toda znanje o odrešenju je primarnega pomena, vendar ga ljudje popolnoma zanemarjajo.

Tako Scheler že gradi naslednjo hierarhijo znanosti: naravoslovje, kulturne vede (vključno s filozofijo) in končno nauk o odrešenju, torej religija. Znanje o osebi mora predpostavljati nekakšno sintetično znanje, ki vključuje znanje vseh treh ved: znanja naravoslovnega, filozofskega in religioznega. Človek je edino bitje, ki spada pod vse te nauke, vendar se izkaže, da je človek v vsej tej sintezi nerealno spoznati. Človek je po Schelerjevih besedah \u200b\u200b"stvar tako obsežna", da so vse njegove definicije neuspešne.

Človeka ni mogoče definirati, on presega vsako definicijo, nobeno znanost. Kljub temu je problem človeka glavni problem filozofije in filozofi so to vedno razumeli. Kot je Pascal povsem upravičeno ugotovil, h kateremu se sodobni filozofi, zlasti eksistencialisti in osebisti, vedno bolj obračajo, "težava poznavanja človeka prisili ljudi, da se obrnejo na druge vede." Zavedel se je nemogoče naloge, vendar se je Scheler odločil, da vprašanje postavi prazen: ali se filozofija ukvarja s človekom, ali pa sploh ne bi smel storiti ničesar. Kriza sodobne družbe kaže na nujnost te naloge.

Scheler je bil katolik, čeprav ne vedno pravoslavni. Toda pri vseh zapletenostih njegovega religioznega iskanja je ostala krščanska usmeritev, zato je Scheler svojo orientacijo k Bogu ocenil kot lastnost človeka. Bog je najvišja vrednota in človek je bitje, ki živi v svetu vrednot. Ko se spomnimo filozofije neokancijanizma, vidimo, da se Scheler s svojim filozofskim iskanjem ne prelomi. Usmerjenost človeka k Bogu določa njegovo življenje med vrednotami. Skupaj ima Scheler štiri razrede vrednosti: vrednost užitka, vrednost življenja, vrednost duha in vrednost religije.

Večina ljudi meni, da so vrednote užitka glavne in morda edine; manj ljudi v tej hierarhiji vrednot se vrača k vrednotam življenja in duha in le nekateri svetniki živijo v vrednotah religije. Svetnik, po Schelerju, je popoln človek - človek, ki je dosegel Boga in je z Bogom s svojo popolnostjo postal tudi sam popoln. V človeški naravi ima Scheler dva osnovna načela: to je življenjsko načelo, neke vrste vitalni impulz in duh, ki prihaja od Boga. Človek je po svojem življenjskem načelu žival, živo bitje, a tudi razumno bitje, ki ima duha - saj ga Bog obdaruje z njim.

Božanski duh presega človeško naravo, zato človek postane oseba, ko asimilira božji duh vase, zaradi česar je njegova last. Bogastvo duha dosežemo s človeško besedo. Vsa misel in vsa kultura se izražata z besedami. Tako je beseda nekakšen simbol, s pomočjo katerega človek lahko spozna Boga. Človek je zase vedno osrednji problem, vendar ga človek razume z vidika odnosa z Bogom in spoznava duhovne božanske manifestacije skozi simbole.

Simboli so znanost, religija, mit, filozofija itd. Skozi te simbole se sije skozi najvišjo duhovno božansko resničnost, zato sta v človeku skrita skrivnost sveta in skrivnost celotnega vesolja, pa tudi skrivnost samega Boga. Torej filozofska antropologija po Schelerju ne bi smela biti odsek nobenega filozofskega sistema, ampak nasprotno, vsa filozofija bi morala izhajati iz človeka. Od znanja o človeku preko poznavanja simbolov je mogoče poznavanje celotnega vesolja.

Po Maxu Schelerju filozofska antropologija ni izumrla, še vedno je eden najvplivnejših trendov zahodne filozofije. Obstaja veliko različnih smeri, od katerih izstopata dve glavni: biološka in funkcionalna. Te smeri filozofske antropologije so razdeljene po naslednjem kriteriju: človeka moramo poznati bodisi po njegovem bistvu bodisi po njegovih manifestacijah.

Bistvo osebe je večplastno. In sam Scheler je rekel, da je nemogoče poznati človeka, oseba je preširoka. Zato so poznejše smeri filozofske antropologije začele razvijati nauk o človeku z biološkega vidika, pri čemer je v svojem življenju našel bistvo človeka. Človek je najprej življenjsko načelo (vendar ga ne smemo reducirati samo na živalski princip).

Glavni predstavnik biološke smeri v filozofski antropologiji je nemški filozof Arnold Gehlen (1904-1976). Človek je po tem trendu žival, vendar je žival posebna zaradi svojega biološkega in družbenega namena. Je žival, ki je sposobna ustvarjati zelo posebne stvaritve. Zato se človek razlikuje od drugih živali in to razliko od njih občuti kot neko vrsto manjvrednosti. Zato je človekovo večno nezadovoljstvo s svojimi stvaritvami, naj bo to kultura, znanost itd. Človek je vedno nezadovoljen, odtujen je od teh stvaritev in je dobesedno v vojni s temi njegovimi kreacijami.

Večina predstavnikov filozofske antropologije po Schelerju (in hkrati s Schelerjem) je človeka obravnavala s stališča ne njegovega bistva, temveč z vidika njegovih manifestacij. Tako nastane funkcionalna oziroma funkcionalistična šola filozofske antropologije, katere eden glavnih predstavnikov je Ernst Cassirer (1874-1945). Trdil je, da je bistvo človeka nerazpoznavno, zato ga je mogoče spoznati po njegovih manifestacijah, skozi funkcije, ki jih človek opravlja.

Glavna razlika med človekom in živaljo je njegovo aktivno delo. Delovna dejavnost je lahko zelo raznolika. Človek ustvarja materialne predmete, ustvarja znanosti, religijo, mite, umetnost, jezik itd. - vse to so proizvodi človekove dejavnosti. Zato je spoznanje človeka možno skozi njegove funkcionalne manifestacije, torej skozi njegovo kulturno in ustvarjalno dejavnost.

Vse dejavnosti in vse manifestacije človeka združujejo, da so vse - jezik, znanost in religija - simboli neke resničnosti. Toda za razliko od Schelerja Cassirer trdi, da so človeku na voljo samo simboli. Karkoli se skriva za temi simboli, so človeku na voljo le ti, znanje o človeku pa je možno le s poznavanjem simbolov. Za razliko od Schelerja Cassirer ne poziva k vzponu skozi simbole k obstoju Boga.

30. Antroposociogeneza - proces zgodovinske in evolucijske tvorbe fizičnega tipa človeka, začetni razvoj njegove delovne dejavnosti, govora in tudi družbe.

Ločitev človeka od živalskega sveta je tako velik preskok kot izhajanje živega od neživega. Konec koncev, govorimo o oblikovanju tovrstnih živih bitij, znotraj katerih se od določenega trenutka proces specifikacije ustavi in \u200b\u200bzačne se ustvarjalna evolucija povsem posebnega tipa.

Prazgodovina človeštva do danes ostaja enako skrivnostna in skrivnostna kot izvor življenja. In to ni samo pomanjkanje dejstev. Bistvo je še vedno v novih in novih odkritjih, včasih povsem odvračilnih, paradoksalnih, ki pretresajo teorije, ki so se do nedavnega zdele harmonične in prepričljive. Ni presenetljivo, da sodobne znanstvene ideje o oblikovanju človeka temeljijo predvsem na hipotezah. Le splošne (vendar samo filozofsko pomembne) konture in težnje tega procesa se lahko štejejo za bolj ali manj zanesljive.

Antropologi in filozofi k vprašanju izvora človeka pristopajo z različnih in navzven celo nasprotnih stališč. Antropologi so preokupirani z iskanjem "manjkajoče povezave" v biološki evoluciji od človekovega prednika človeka do Homo sapiensa. Filozofi si prizadevajo identificirati in orisati sam "prelom postopnosti" - revolucionarni preskok, ki se je zgodil v procesu človekovega postajanja. To prispeva k pravilnemu razumevanju svetovnonazorske lestvice problema, s katerim se srečujejo antropološke raziskave, in ima nanjo hevristični učinek.

Že dolgo je bilo ugotovljeno, da preobrazba živali (hominidov) v človeka ne more biti nekakšen takojšen, enkraten dogodek. Neizogibno bi moralo biti dolgo obdobje oblikovanja človeka (antropogeneza) in oblikovanja družbe (sociogeneza). Kot kažejo sodobne študije, predstavljata dve neločljivo povezani strani enotnega v naravi procesa - antroposociogenezo, ki je trajala 3-3,5 milijona let, torej skoraj tisočkrat dlje od celotne "pisane zgodovine".

Najpomembnejša značilnost antropozociogeneze je njegova zapletena narava. Zato bi bilo napačno trditi, da je, recimo, "najprej" potekala delovna sila, nato "družba in" še pozneje "- jezik, mišljenje in zavest. Problematika dela se od konca 19. stoletja vedno znova pojavlja v temi antroposociogeneze. Kljub temu, da se s tem strinjamo, ne moremo takoj ne upoštevati, da ima delo samo svoje geneze, ki se v polnopravno objektno-praktično dejavnost spremeni le v interakciji s takimi dejavniki socializacije, kot so jezik, morala, mitologija, obredna praksa itd. ...

Eden najpomembnejših dejavnikov antroposociogeneze je bil razvoj jezika. V najširšem pomenu besede je jezik celoten kulturni sistem, saj se prek njega vzpostavljajo medčloveške vezi. Jezik v ožjem smislu je specializirana informacijsko-znakovna dejavnost, imenovana govor. Z govorom proces komunikacije med ljudmi doseže največjo učinkovitost.

Jezik je držal v strahu. Nobena od najstarejših kultur se ne strinja z razlago jezika kot samovoljnega človeškega izuma. Za samoumevno je bilo, da sta formalna in semantična popolnost jezika višja od človeških sposobnosti. Jezik je bil mišljen kot dar bogov in kot sila, ki bogove in ljudi navezuje.

Le v jezikovnem prostoru in z njegovo pomočjo bi bilo mogoče primarne materialne pogoje obstoja našega prednika razdeliti na tako pomembne praktične kategorije, kot so recimo svetišče, bivališče, pripomočki itd. Toda to pomeni, da objektno usmerjena in praktična dejavnost v polnem in natančnem pomenu besede ne bi mogla biti oblikovana prej, kot se je pojavil jezik.

Ne glede na to, kako velike so jezikovne možnosti druženja (artikulirani govor), še vedno niso bile dovolj za zagotavljanje resnične solidarnosti glede dela in za dosego miru znotraj črede. Pomembno vlogo je imelo kolektivno regulirano rojenje. Na tem področju se je med antroposociogenezo zgodila ena najbolj radikalnih revolucij, ki je močno vplivala na človeka kot predmet praktične dejavnosti.

Le ljudje poznajo in klasificirajo odnose. To znanje obstaja že od antičnih časov; ne bo zbledela ali izgubila svojega pomena, dokler človek ostane oseba. Je neviden pogoj za neskončno število visoko civiliziranih pogledov, zlasti ideje, da Homo sapiens ni le biološka vrsta, temveč družina ljudstev, zaporedna človeška rasa.

Tabu na sorodstvene vezi je prva v nizu najpreprostejših moralnih in družbenih prepovedi, ki so nastale v starih časih in so za vedno ohranile svoj nespremenljivi pomen. Moralne in družbene prepovedi tvorijo primitivno plemensko skupnost v nasprotju z živalsko čredo.

Ločimo lahko tri preproste moralne in družbene zahteve, ki so že znane najstarejšim, najbolj primitivnim skupnostim in ki jih vsi, brez izjeme, delijo tudi predstavniki vrste Homo sapiens, kjer koli in v kateri koli dobi teh zahtev najdemo. To je najprej absolutna prepoved incesta, ki jo že poznamo; drugič, absolutna prepoved ubijanja rojakov plemena (v nadaljevanju - sorodnik, blizu); tretjič, zahteva po ohranjanju življenja (krme) katerega koli od plemen, ne glede na njegovo telesno pripravljenost za življenje.

Med antropozociogenezo je prišlo do nepovratnega prehoda v človekov moralni obstoj. Kruti kaznovalni ukrepi, s katerimi je primitivna plemenska skupnost prisilila svoje člane k izpolnjevanju najpreprostejših moralnih zahtev, so ustvarili nepremagljivo oviro za vrnitev primitivnega človeka v živalsko stanje. Bil je oster "nagon" k nad-biološki solidarnosti, k zgodovinskemu razvoju na poti kolektivnega delovanja.

35. Formacijski koncept družbenega razvoja.

Izraz "tvorba" si je Karl Marx izposodil iz geologije, kjer formacije imenujemo plasti kamnin, v Marxu so to plasti zgodovine človeške družbe. Gospodarske tvorbe si sledijo v strogo opredeljenem kronološkem zaporedju, ki ga določa narava razvoja orodij dela: arhaično - suženjsko gospodarstvo in fevdalno - kapitalistično - komunistično. Prehod iz ene formacije v drugo se izvede s pomočjo družbene revolucije. Zaporedna sprememba formacij razkriva notranjo logiko svetovne zgodovine, ki jo določa stopnja človekovega obvladovanja sil narave. Teorija formacije temelji na "linearnem" razumevanju zgodovine kot progresivnega vzpona človeštva od divjaštva in barbarstva do višin civilizacije in kot rezultat družbenega sistema, zgrajenega na načelih enakosti in pravičnosti.

Struktura tvorbe ne vključuje samo ekonomskih, ampak tudi vse družbene odnose, ki obstajajo v dani družbi, pa tudi nekatere oblike življenja, družine, načina življenja.

Civilizacijski koncept družbenega razvoja.

Koncept civilizacijskega razvoja predstavlja več teorij: teorija socialne tipologije N.Y. Danilevskega, po katerem ne obstaja svetovna zgodovina, ampak le zgodovina posameznih civilizacij z individualno, zaprto naravo razvoja; teorija kulture in civilizacije O. Spenglerja, ki civilizacijo obravnava kot zadnjo stopnjo razvoja kulture, s svojstvenimi lastnostmi - širjenjem industrije in tehnologije, degradacijo umetnosti in literature, preobrazbo ljudstva v brezosebno "maso", teorijo zgodovinskih vrst civilizacije P. Sorokina itd. Toynbee je identificiral in razvrstil 21 civilizacij, od katerih je vsaka. živ in čisto individualen družbeni organizem, ki poteka od istega, nespremenljivega življenjskega cikla, od rojstva do smrti. Vsi civilizacijski pojmi niso linearni, temveč ciklični in vsi temeljijo na daljnosežni analogiji zakonov zgodovine družbe z zakoni biološke evolucije.

Linearni koncepti temeljijo na ideji o notranji enotnosti svetovne zgodovine. Domneva se, da zgodovina človeštva, tako kot svetovni ocean, absorbira reke "zgodovine" lokalnih družb. Avtorji cikličnih teorij zgodovine dokazujejo, da v zgodovini ni notranje enotnosti, da je "človeštvo" abstrakcija, abstraktni koncept, vendar v resnici obstajajo samo ločeni narodi in vsak ima svoj neodvisen življenjski cikel in svojo smer razvoja.

Kognicije lahko razdelimo na znanstvene in neznanstvene, slednje pa - na predznanstvene, običajne in izvenznanstvene ali pa naravoslovne.

Predznanstveno znanje je zgodovinska faza razvoja znanja in pred znanstvenim znanjem. Na tej stopnji se oblikujejo nekatere kognitivne tehnike, oblike čutne in racionalne kognicije, na podlagi katerih se oblikujejo bolj razvite vrste kognitivne dejavnosti.

Navadna in paracinaloška znanja obstajajo ob boku znanstvenim spoznanjem.

Navadno ali vsakdanje se imenuje znanje, ki temelji na opazovanju in praktičnem razvoju narave, na življenjskih izkušnjah, ki so jih nabrale številne generacije. Ne da bi zanikala znanost, ne uporablja svojih sredstev - metod, jezika, kategoričnega aparata, vendar daje določeno znanje o opazovanih pojavih narave, moralnih odnosih, načelih vzgoje itd. Posebno skupino vsakdanjega znanja sestavljajo tako imenovane ljudske vede: etnosznanost, meteorologija, pedagogika itd. Za obvladovanje tega znanja je potrebno dolgotrajno usposabljanje in veliko izkušenj, vsebujejo praktično uporabno, časovno preverjeno znanje, vendar to niso vede v polnem pomenu besede.

Izvennaučno (paracianološko) vključuje znanje, ki trdi, da je znanstveno, z uporabo znanstvene terminologije, ki je res nezdružljiva z znanostjo. To so tako imenovane okultne znanosti: alkimija, astrologija, magija itd.

Znanost- sistem objektivnega znanja, ki se v praksi preizkuša z lastnimi metodami, načini potrjevanja znanja.

Znanost - socialna ustanova, skupek institucij, organizacij, ki sodelujejo pri razvoju novega znanja.

Znanstvena spoznanja - visoko specializirana človeška dejavnost za razvoj, sistematizacijo, preverjanje znanja z namenom učinkovite uporabe.

Glavni vidiki obstoja znanosti so torej:

1. zapleten, nasprotujoč si postopek pridobivanja novega znanja;

2. rezultat tega postopka, tj. združevanje pridobljenega znanja v celostni, razvijajoči se organski sistem;

3. socialna ustanova z vso svojo infrastrukturo: organizacija znanosti, znanstvenih ustanov itd .; moralnost znanosti, strokovna združenja znanstvenikov, finance, znanstvena oprema, znanstveni informacijski sistem;

4. posebno področje človeške dejavnosti in najpomembnejši element kulture.

Upoštevajte glavne značilnosti znanstvenega znanja ali merila za znanstveni značaj:

1. Glavna naloga je odkrivanje objektivnih zakonov resničnosti - naravnih, družbenih, samih zakonov kognicije, mišljenja itd. Iz tega sledi raziskovanje usmerjenosti predvsem na splošne, bistvene lastnosti predmeta, njegove potrebne lastnosti in njihovo izražanje v sistemu abstrakcije, v obliki idealiziranih predmetov. Če temu ni tako, potem tudi znanosti ni, saj že sam koncept znanstvenosti predpostavlja odkritje zakonov, poglabljanje v bistvo preučenih pojavov. To je glavna značilnost znanosti, glavna značilnost.

2. Znanost na podlagi poznavanja zakonitosti delovanja in razvoja preiskovanih predmetov predvideva prihodnost z namenom nadaljnje praktične asimilacije resničnosti. Osredotočenost znanosti na preučevanje ne le predmetov, ki se preoblikujejo v današnji praksi, temveč tudi tistih, ki bodo v prihodnosti lahko postali predmet praktičnega razvoja, je pomembna značilnost znanstvenega spoznanja.

3. Bistvena značilnost znanstvenega spoznanja je njegova doslednost, to je celota postavljenega znanja na podlagi določenih teoretičnih načel, ki ločeno znanje združujejo v celoten organski sistem. Znanje se spremeni v znanstveno znanje, ko se namerno zbiranje dejstev, njihov opis in posploševanje pripelje na raven njihove vključenosti v sistem konceptov, v teorijo.

4. Za znanost je značilen stalen metodološki razmislek. To pomeni, da v njem preučevanje predmetov, prepoznavanje njihove posebnosti, lastnosti in povezav vedno spremlja zavedanje o metodah in tehnikah, s katerimi te predmete raziskujemo.

5. Neposredni cilj in najvišja vrednost znanstvenega spoznanja je objektivna resnica, ki jo dojemajo predvsem racionalni načini in metode, seveda pa ne brez sodelovanja živega razmišljanja in neracionalnih sredstev. Zato je značilnost znanstvenega spoznanja objektivnost, odpravljanje subjektivističnih trenutkov, ki so značilni za predmet raziskovanja, da bi uresničili "čistost" njegove obravnave.

6. Znanstveno znanje je zapleten, nasprotujoč si proces proizvodnje, reprodukcije novega znanja, ki tvori celoten razvijajoči se sistem konceptov, teorij, hipotez, zakonov in drugih idealnih oblik, ki so določene v jeziku - naravni ali (bolj značilno) umetni: matematična simbolika, kemijske formule in itd. Znanstvena spoznanja ne le popravljajo njegove elemente v jeziku, ampak jih nenehno reproducirajo na lastni osnovi, oblikujejo v skladu s svojimi normami in načeli.

7. V procesu znanstvenega spoznavanja se uporabljajo tako posebna materialna sredstva, kot so naprave, inštrumenti, druga tako imenovana "znanstvena oprema", ki so pogosto zelo zapletena in draga. Za znanost je bolj značilno, da za proučevanje svojih predmetov in sebe uporablja tako idealna sredstva in metode, kot so sodobna logika, matematične metode, dialektika in drugo.

8.Za znanstveno znanje so značilni strogi dokazi, veljavnost pridobljenih rezultatov, zanesljivost sklepov. Obenem obstaja veliko hipotez, ugibanj, domnev, verjetnostnih sodb itd. Zato so izrednega pomena logično in metodološko izpopolnjevanje raziskovalcev, njihova filozofska kultura, nenehno izboljševanje njihovega razmišljanja, sposobnost pravilne uporabe svojih zakonov in načel.

V sodobni metodologiji ločimo različne stopnje znanstvenih meril, ki se nanje nanašajo - poleg imenovanih - kot so formalna skladnost znanja, njegova eksperimentalna preverljivost, obnovljivost, odprtost za kritiko, svoboda pred pristranskostjo, strogost itd.

Družbene funkcije znanosti:

1) kognitivni (kopičenje znanja o okoliškem svetu, opis in razlaga pojavov okoliškega sveta),

2) praktična (uporaba znanstvenih spoznanj v praksi),

3) predvidevanje (določitev trendov v razvoju procesov in pojavov),

4) ideološki (oblikovanje znanstvene slike sveta).

Struktura znanstvenega znanja lahko predstavimo v različnih razdelkih in v skladu s tem v zbirki njegovih specifičnih elementov.

Z vidika interakcije med objektom in predmetom znanstvenega spoznanja slednji vključuje štiri potrebne sestavne dele v njihovi enotnosti:

1) Predmeti znanstvenih spoznanj - raziskovalec, znanstveni tim, družba kot celota.

2) Predmeti znanstvenega spoznanja - človek, družba, narava. Predmet raziskovanja je nekakšna plat predmeta, to je pojav ali proces določenega področja resničnosti, kamor se usmerja kognitivna aktivnost subjekta.

Na primer, en in isti predmet - človeka - lahko preučujejo različne vede (fiziologija, anatomija, psihologija, zgodovina, literatura).

Katere znanosti preučujejo družbo? (zgodovina, politologija, sociologija, ekonomija itd.)

3) Sredstva znanstvenega znanja - sistem metod in tehnik, ki se uporabljajo v procesu spoznavanja. O tem bomo govorili v današnji lekciji.

4) Namen znanstvenih spoznanj - opis, razlaga in napovedovanje pojavov okoliškega sveta ter uporaba znanstvenih spoznanj v praksi.

5) Njegov poseben, jezik - naravni in umetni (znaki, simboli).

Z drugačnim "rezom" znanstvenega spoznanja je treba razlikovati med naslednjimi elementi njegove strukture: a) dejansko gradivo, od empiričnih izkušenj; b) rezultate začetne konceptualne posplošitve pojmov in drugih abstrakcij; c) dejanske težave in znanstvene domneve; d) zakoni, teorije, ki iz njih izhajajo, f) sociokulturne, vrednostne in ideološke podlage; g) metode, norme znanstvenih spoznanj, predpisi in imperativi; h) slog razmišljanja in nekateri drugi elementi

Znanstvena slika sveta je sestavni sistem idej o splošnih lastnostih in zakonih resničnosti, zgrajen kot rezultat posploševanja in sinteze temeljnih znanstvenih konceptov in načel.

Za znanstveni značaj znanja obstaja 6 kriterijev:

1. sistematično znanje - znanstveno znanje ima vedno sistematičen, urejen značaj;

2. cilj - vsako znanstveno znanje je rezultat zastavljenega znanstvenega cilja;

3. na podlagi dejavnosti - znanstveno znanje je vedno rezultat dejavnosti znanstvenikov pri uresničevanju zastavljenega znanstvenega cilja;

4. racionalistična - znanstvena spoznanja vedno temeljijo na razumu (v vzhodnih tradicijah se je uveljavila prednost intuicije kot dojemljivega dojemanja resničnosti);

5. eksperimentalno - znanstveno znanje je treba eksperimentalno potrditi;

6. matematični - matematični aparat je treba uporabiti za znanstvene podatke.

Znanje, ki so ga nabrali ljudje, ima tri ravni: navadno, empirično (eksperimentalno) in teoretično (stopnja znanstvenega znanja). Rezultat znanstvene dejavnosti je znanstveno znanje, ki ga glede na vsebino in uporabo delimo na:

1. faktični - predstavljajo skupek sistematiziranih dejstev objektivne resničnosti;

2. teoretične (temeljne) - teorije, ki pojasnjujejo procese, ki se dogajajo v objektivni resničnosti;

3. tehnične in uporabne (tehnologije) - znanje o praktični uporabi pridobljenega znanja;

4. praktično uporabljeno (praksološko) - znanje o ekonomskem učinku, pridobljeno kot rezultat uporabe znanstvenih dosežkov.

Oblike znanstvenega znanja so: znanstveni pojmi, programi, tipologije, klasifikacije, hipoteze, teorije.

Rešitev katerega koli znanstvenega problema vključuje napredovanje različnih ugibanj in predpostavk. Znanstvena domneva, da se odpravi situacija negotovosti, se imenuje hipoteza. To ni zanesljivo, vendar verjetno znanje. Resničnost ali napačnost takšnega znanja je treba preveriti. Postopek ugotavljanja resničnosti hipoteze se imenuje preverjanje. Hipoteza, ki je bila eksperimentalno potrjena, se imenuje teorija

Glavna merila, po katerih se te stopnje razlikujejo, so naslednja:

1) narava predmeta raziskave... Em in teoretik raziskav lahko spoznata eno objektivno resničnost, vendar bo njena vizija, zastopanost v znanju podana na različne načine. Emp raziskave so v osnovi osredotočene na preučevanje pojavov in odvisnosti m / u njih. Na ravni imperija spoznavanja bistvene povezave še niso razločene v svoji čisti obliki, vendar se zdi, da jih v pojavih poudarjajo. Na ravni teoretika znanja se bistvene povezave ločijo v čisti obliki. Naloga teorije je, da z zakoni ponovno ustvari vsa ta razmerja in razkrije bistvo predmeta. Ločiti je treba empirično odvisnost od teoretičnega zakona. Prva je rezultat induktivne posplošitve izkušenj in je verjetno resnično znanje. Drugo je vedno resnično znanje. Tako empirične raziskave proučujejo pojave in njihove korelacije. V teh korelacijah lahko dojame manifestacijo zakona, vendar je v svoji čisti obliki dana le kot rezultat teoretičnega raziskovanja.

2) vrsta uporabljenih raziskovalnih orodij... Empirični isl-ie temelji na neposredni praktični interakciji raziskovalca s predmetom, ki se preučuje. Zato sredstva cesarskega raziskovanja neposredno vključujejo instrumente, instrumentalne instalacije in druga sredstva resničnega opazovanja. Teoretično ni neposredne praktične interakcije s predmeti. Na tej ravni je predmet mogoče preučiti le posredno, v miselnem eksperimentu. Poleg sredstev, povezanih s poskusi, se uporabljajo tudi konceptualna sredstva, v katerih medsebojno vplivajo empirična sredstva in teoretični izrazi. jezika. Pomen empiričnih izrazov so posebne abstrakcije, ki bi jih lahko imenovali empirični predmeti (resnični predmeti s togo določenimi lastnostmi). Glavno sredstvo teoretičnega raziskovanja so teoretični idealni predmeti. To so posebne abstrakcije, v katere je umeščen pomen teoretičnih pojmov (idealen izdelek).

Na empirični ravni kognicije se uporabljajo metode, kot so opazovanje, primerjava, merjenje, eksperiment.

Opazovanje- To je namensko, sistematično dojemanje resničnosti, ki vedno predpostavlja postavitev naloge in potrebne dejavnosti, pa tudi določeno izkušnjo, znanje spoznavajočega predmeta. Med opazovanjem se običajno uporabljajo različni instrumenti.

Primerjava, ki vključuje ugotavljanje podobnosti in razlik v proučevanih predmetih, kar vam omogoča, da po analogiji pripravite določene zaključke.

Metoda meritveje nadaljnji logični razvoj metode primerjave in pomeni postopek za določitev numerične vrednosti količine s pomočjo merske enote.

Preizkusko raziskovalec predmet prouči tako, da zanj ustvari umetne pogoje, ki so potrebni za pridobitev potrebnih informacij o lastnostih tega predmeta.

Na ravni teoretičnega znanja - zgodovinskega in logičnega, idealizacije, matematizacije, logične formalizacije itd.

3)rezultati - znanje. Znanje EMP predpostavlja oblikovanje znanstvenega dejstva na podlagi podatkov opazovanja. Znanstveno dejstvo nastane kot posledica zelo zapletene obdelave opazovalnih podatkov: njihovega razumevanja, razumevanja, razlage. V teoretičnem spoznavanju prevladujejo oblike rasnega spoznavanja (koncepti, sodbe, sklepi), vendar teorija vedno vsebuje senzorično-vizualne sestavine. Lahko rečemo le, da na nižjih ravneh empiričnega znanja prevladuje čutno, na teoretični pa racionalno.

V resnici si imperij in teoretik znanja vedno medsebojno delujeta.

Poleg občutkov in razuma, ki jih znanost prepoznava kot glavne človeške sposobnosti, ki omogočajo pridobivanje novega znanja, obstajajo tudi ti nenaučni načini vedenja:

• intuicija;
• duhovitost;
• vera;
• mistični vpogled.

Intuicija - sposobnost pridobivanja novega znanja "na muhavost", "po navdihu". Običajno je povezana z nezavednim.

To pomeni, da postopek reševanja pomembnega problema morda ne bo potekal na zavestni ravni. Na primer, kot v primeru Dmitrija Ivanoviča Mendelejeva (1834–1907), ki je v sanjah videl načelo gradnje periodične tabele elementov. Pomembno je opozoriti, da kljub vsemu rešitev problema v intuitivnem spoznavanju ne pride sama od sebe, ampak na podlagi preteklih izkušenj in v procesu intenzivnega razmišljanja o problemu. Povsem razumljivo je, da oseba, ki se s težavo ne ukvarja resno, je ne bo nikoli rešila s "razsvetljenjem". Zato je intuicija na meji znanstvenih in neznanstvenih oblik znanja.

Wit - ustvarjalna sposobnost opažanja stičnih točk raznovrstnih pojavov in njihovo združevanje v eno samo radikalno novo rešitev. Pomembno je vedeti, da večina teorij (pa tudi znanstvenih izumov) temelji prav na subtilnih in iznajdljivih odločitvah.
Omeniti velja, da duhovitost teh mehanizmov sodi med metode umetniškega poznavanja sveta.

Vera bo v religiji način spoznavanja "resničnega sveta" in lastne duše. Prava vera bo ustvarila nadnaravno vez med človekom in resnico. Še več, sami „simboli vere“ v kateri koli religiji so prepoznani kot nesporne resnice in vera v njih naredi čutna in racionalna testiranja nepotrebna. "Verjamem, če le vem," je rekel srednjeveški učenjak Anselm iz Kengerburyja (1033-1109)

Mistični vpogled v mističnih učenjih ga obravnavajo kot pot do resničnega spoznanja, preboj iz »zapora« resničnosti, ki človeka obdaja, v nadnaravno, resnično bitje. V mističnih naukih so številne duhovne prakse (meditacije, skrivnosti), ki naj bi človeku končno omogočile izhod na novo raven znanja.

Vrste nenaučnega znanja

Znanost je do neznanstvenih oblik spoznavanja skeptična, vendar nekateri raziskovalci menijo, da kognicije ne bi smeli biti omejeni samo na občutke in razum.

Poleg metod lahko ločimo in vrste nenaučnega znanja.

Navadna praktična znanja temelji na zdrava pamet, vsakodnevne pameti in življenjske izkušnje in je izjemno pomembna za pravilno orientacijo v ponavljajočih se situacijah vsakdanjega življenja, za fizično delo. I. Kant je poimenoval kognitivno sposobnost, ki zagotavlja tako aktivnost, razum.

Mitološko znanje poskuša razložiti svet na fantastičen in čustven način. V zgodnjih fazah razvoja človeštvo še ni imelo dovolj izkušenj, da bi razumelo prave vzroke številnih pojavov, zato so jim razlagali z uporabo mitov in legend, ne da bi pri tem upoštevali vzročne zveze. Mit je zaradi vse svoje fantastične narave opravljal pomembne funkcije: v okviru svojih zmožnosti je razlagal vprašanja o izvoru sveta in človeka ter razlagal naravne pojave in s tem zadovoljil človekovo željo po znanju, podal določene modele za dejavnost, določil pravila vedenja, prenašal izkušnje in tradicionalne vrednote iz generacije generacija.

Versko spoznanje razmišlja na podlagi dogem, ki so priznane kot nesporne. Resničnost gledamo skozi prizmo "simbolov vere", katerih glavna bo zahteva po verovanju v nadnaravno. Praviloma je religija usmerjena v duhovno samospoznanje, ki zaseda nišo, v kateri sta tako navadno znanje kot znanstveno znanje nemočna. Religija, ki je oblika sprejemanja in širjenja duhovnih izkušenj, je pomembno vplivala na razvoj človeštva.

Umetniško spoznavanje ne temelji na znanstvenih konceptih, temveč na celostnih umetniških podobah in omogoča občutiti in čutno izraziti - v literaturi, glasbi, slikarstvu, kiparstvu - subtilne odtenke miselnih gibanj, individualnosti človeka, občutkov in čustev, edinstvenosti vsakega trenutka človekovega življenja in narave okoli njega. Umetniška podoba kot da dopolnjuje znanstveni koncept. Če skuša znanost pokazati objektivno plat sveta, potem je umetnost (skupaj z religijo) njena osebno obarvana sestavina.

Filozofsko znanje, če upoštevamo svet kot celoto, gre predvsem za sintezo znanstvenih in umetniških oblik znanja. Filozofija ne razmišlja v pojmih in podobah, ampak v "konceptih-slikah" ali konceptih.
Z enega vidika so ti pojmi blizu znanstveni koncepti, saj so izraženi v izrazih, na drugi strani pa - v umetniških podobah, saj ti pojmi niso tako strogi in nedvoumni kot v znanosti; raje so simbolični. Tudi filozofija lahko uporablja elemente religioznega znanja (religiozna filozofija), čeprav sama po sebi ne zahteva, da človek verjame v nadnaravno.

Za razliko od teh vrst znanstveno znanje predpostavlja razlago, iskanje vzorcev na vsakem področju svojih raziskav zahteva stroge dokaze, jasen in objektiven opis dejstev v obliki skladnega in doslednega sistema. Hkrati pa znanost ni povsem nasprotna vsakdanjemu praktičnemu znanju, sprejemanju določenih elementov izkušenj, vsakodnevna izkušnja v sodobnem času pa upošteva številne znanstvene podatke.

Poleg tega znanstveno znanje ni odporno na napake. Zgodovina je dokazala nezakonitost številnih hipotez, ki jih je znanost že prej izvajala (o svetovnem etru, phlogistonu itd.) Hkrati pa znanost ne trdi, da je absolutno znanje. Njeno znanje vedno vsebuje nek del zavajanja, ki se z razvojem znanosti zmanjšuje. Znanost je usmerjena v iskanje resnice in ne v njeno posest.

V tej smeri znanosti je postavljeno glavno merilo, ki ga loči od številnih ponaredkov: vsaka trditev o posedu edine in absolutne resnice bo nenaučna.

Glej tudi: Psevdoznanost

Družboslovni študij 10. ocena

Tema: Neznanstveno znanje

Tega si je nemogoče predstavljati, vendar ga lahko razumete.

L. D. Landau

Cilji: seznaniti se z oblikami in metodami nenaučnega znanja;

razvijati sposobnost primerjave, sklepanja in posploševanja;

vzgajati objektiven odnos do subjektivnih konceptov.

Tip lekcija:lekcija sistematizacije znanja.

Med poukom

jaz. Čas za organizacijo

(Učitelj sporoči temo in namen pouka.)

Obravnavali bomo naslednja vprašanja:

Mitologija.

Življenjska izkušnja.

Narodna modrost.

Parascience.

Umetnost.

To gradivo ni težko, zato bodo danes slišana sporočila, naloga ostalih učencev pa je, da glede na vsebino in tehniko izvedbe vrednotijo \u200b\u200bpresojo o tem, kar so slišali.

II... Politične informacije.

Politika, ekonomija, kultura.

III. Preverjanje domačih nalog

Terminološki diktat. (, Resnica, dedukcija, indukcija, znanstvena

spoznanje, empirična raven, teoretska raven.)

Flash kartice za šibke učence. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Ujemite izraze in opredelitve.

IV. Učenje novega gradiva
1. Mitologija

(Sporočilo študenta.)

Mit -odraz stališč starodavnih ljudi na svet, njihove predstave o njegovi strukturi in redu v njem. Miti vsebujejo primarni znanstveni koncept Vesolja, čeprav naiven in fantastičen, vendar nakazujejo nekaj večnih kategorij človeške zavesti: usoda, ljubezen, prijateljstvo, požrtvovalnost, junaštvo, sanje, ustvarjalnost. Arhetipi in arhetipi mitov so še vedno tema svetovne umetnosti.

Značilnosti mitološkega mišljenja:

neločljivo ločevanje subjekta in predmeta, predmeta in znaka, izvora in bistva, stvari in besede, bitja in njegovega imena, prostorskih in časovnih odnosov itd .;

nadomeščanje znanstvene razlage sveta z zgodbo o nastanku in ustvarjanju (genetika in etiologija);

vse, kar se zgodi v mitu, je nekakšen model reprodukcije, ponavljanja (primarni predmet in prevod). Mit običajno združuje dva vidika: zgodbo o preteklosti in razlago sedanjosti ali prihodnosti.

Najbolj razširjeni miti so starodavni miti. Toda tudi v ogromni mitološki dediščini antike izstopajo miti, brez katerih je intelektualna prtljaga sodobne osebe nepredstavljiva.

Razlikujemo lahko naslednje skupine mitov:

IKT. (1 diapozitiv.)

miti o junakih (Prometej, Herkul, Tezej);

miti o ustvarjalcih (Daedalus in Icarus, Orfej, Arian, Pygmalion);

miti o usodi in usodi (Ojdip, Actaeon, Cefalus, Sizif);

miti o zvestih prijateljih (Orestes in Pilad, Ahil in Patroclus, Caspore in Pollux);

miti o ljubezni (Narcis, Orfej in Evridika, Apolon in Dafne, Kupid in Psiha).

Zdaj pa analizirajmo mite. Preberite mit, (delo z učbenikom, str. 125.) Določite, kateri vrsti pripada (etiološki, kozmogeni, koledarski, eshatološki, biografski).

Ugotovite, katere informacije o svetu odražajo ta mit; lahko te podatke imenujemo znanje.

2... Življenjska izkušnja. Učiteljeva beseda.

Življenjske izkušnje združujejo praktično in znanstveno-praktično znanje.

Praktično znanje je asimilacija družbenih izkušenj ne le s pomočjo jezika, ampak tudi na neverbalni ravni: "Naj delujem, in razumel bom." Ukrepi, orodja, orodja so zasnovani tako, da dobijo praktičen rezultat. Učitelj telesne vzgoje najprej razloži in pokaže, kako v košarico metati košarko. Toda le med metanjem bo učenec sam obvladal tehniko metanja.

Tovrstno znanje se prenaša med neposredno komunikacijo, omejeno z izkušnjami posameznika in zadovoljuje določeno potrebo.

Duhovno praktičen znanje -to je znanje okako se povezati s svetom, drugimi ljudmi, sebi. Na primerverskih zapovedi. Vedno v razredu sem kristjani, muslimani.

- (Učitelj jih prosi, naj oblikujejo 1-2 zapovedi.)

IKT (2 diapozitiva)

V budizmu obstaja načelo: "Ne delajte drugim tistega, kar se vam zdi zlo."

V taoizmu: "Upoštevajte dobiček bližnjega kot svoj dobiček, njegovo izgubo pa kot svojo izgubo."

V hinduizmu: "Ne delajte drugim, kar bi vas prizadelo."

V islamu: "Ne moremo se imenovati vernika, ki ne želi, da bi sestra ali brat želel zase."

V judovstvu: "Kaj je sovražno do tebe, ne delaj drugemu."

V krščanstvu: "Naredi drugim, kar bi želel, da naredijo tebi."

Glavna splošna ideja zgornjih citatov je, da so vsi ljudje enaki med seboj in da so vsi vredni človeških odnosov. To je univerzalno pravilo moralne presoje in je znano kot "zlato pravilo morale."

3. Narodna modrost Učiteljeva beseda

(Folklora se preučuje pri pouku literature, glasbe, likovne umetnosti. S posebnimi programi za te akademske discipline v določeni vzgojni ustanovi učitelj dijakom daje predhodne naloge.)

Sporočilo Sadrieva Rimma.

Narodna modrost ohranja in prenaša iz roda v rod pomembne informacije o svetu, naravi, ljudeh. Toda te informacije niso predmet posebne analize in premisleka. Ljudje operirajo z njimi, ne da bi pomislili na njihov izvor ali zanesljivost.

Pogosto iz istega razloga informacije vsebujejo nasprotno informacije v pomenu. Na primer, v ruskih pravljicah so revni vedno pametnejši in iznajdljivejši od bogatih (revni imajo veliko praktičnih izkušenj), revni se skoraj vedno pojavljajo kot neutrudni delavec, vendar ruski izreki pravijo nekaj drugega: "Konji umrejo od dela", "Delo ni volk, ne bo zbežalo v gozd" ...

Kakšni so po vašem mnenju razlogi za ta pojav.

- (Odgovor: ljudjevključuje različne družbene skupine, ki jih imajo včasihnasprotni interesi; folklora nima konkretnegaavtor.)

4. Parascience

(Razprava se organizira na podlagi predhodno pripravljenih sporočil podpornikov in nasprotnikov paracience.)

Akhmadejeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

Učiteljeva beseda.

Torej paracience je psevdoznanstveno znanje.

Kognitivne sposobnosti človeka in družbe so omejene, predmeti znanja pa so neomejeni.

(Učitelj na črno tablo nariše krog s stilizirano človeško figuro.)

Vse, kar človek ve, se nahaja znotraj kroga. Jasno je, da človek neznano veliko bolj kot spoznava.

Kompleksnost in težave znanstvenih spoznanj povzročajo tako pojave, ki čakajo na znanstvene razlage in potrditev (Fermatov izrek), kot tudi ugibanja, ki so daleč od resnice ali si prizadevajo zanj (tajske tablete kot univerzalno zdravilo za debelost in normalizacijo presnove).

5... Umetnost

Umetnost uporablja umetniško podobo za spoznanje in izraža estetski odnos do resničnosti.

Hesiod je trdil, da muze govorijo laži, ki so podobne resnici. Dejstvo je, da sta v umetniški podobi združena dva principa: objektivno spoznavni in subjektivno ustvarjalni. Umetniška podoba je odraz resničnosti skozi subjektivno zaznavanje umetnika samega in tistih, ki zaznavajo umetniško delo.

IKT (3 diapozitiv)

- (Učitelj predlaga, da razmisli o ilustraciji slike VA Serov "Dekle z breskvami." Slika je bila naslikana leta 1887 in je portret Vere Mamontove. Nato učitelj prosi, da določi glavni lik slike.

Študenti običajno odgovorijo, da je to dekle, sodeč po naslovu slike).

Toda umetnostni kritik je prepričan, da gre za sončno svetlobo. Svetla svetloba preplavi sobo skozi velika okna, sončno bleščanje igra na svetlih stenah, blešči na belem prtu, slika ga v večbarvne odtenke, enaka svetloba se odraža na junakinem obrazu in oblačilih. Igra svetlobe in sence naredi sliko privlačno, saj prav ta igra človek nenehno opazuje v resnici.

Kaj je za vsakega od vas simbol preteklega XX stoletja?

V... Utrjevanje preučenega gradiva

IKT. (4 diapozitiva)

Napišite esej o eni od naslednjih tem:

Kot primer uporabimo enega od mitov, ugotovimo, kateri dogodki v človekovem življenju so bili v posebej pomembnem Antična grčija ali v starodavnem Rimu (neobvezno).

Francoski pesnik A. Musset je dejal, da je izkušnja ime, ki ga večina ljudi daje neumnim stvarem, ki so jih storili, ali pa so doživeli težave. Ali ima prav?

Zapomnite si in zapišite nekaj pregovorov in izrekov. Dajte jim oceno vrednosti.

Naredite analizo ruske ljudske pravljice (po izbiri učencev) kot oblike spoznanja in oblikovanja načina razmišljanja.

(Učitelj zbira eseje za preverjanje.)

VIDomača naloga

11, vprašanja in naloge str. 124-126

Predavanje:

V prejšnji lekciji je bilo rečeno o elementih pogleda na človeka. Med njimi pomembno mesto vzemite znanje. Znanje o svetu okoli, naravi, človeku je rezultat lastnih kognitivnih in raziskovalnih dejavnosti. In tudi nabirajo se stoletja in se prenašajo iz roda v rod kot dragocena izkušnja. Znanje se nenehno poglablja, širi in izboljšuje. Spomnimo se osnovne definicije današnje lekcije:

Znanje - to je eden od elementov svetovnega pogleda človeka, ki deluje v obliki asimiliranih konceptov, zakonov, načel.

Epistemologija - veda o znanju

Lahko veste vse? Kakšne so meje človeškega znanja? Odgovore na ta in podobna vprašanja išče filozofska znanost epistemologije - doktrina znanja in možnosti kognicije. Spoznanje je glavni predmet epistemologije, to je postopek pridobivanja znanja o svetu okoli nas in o sebi. Človek med spoznavno dejavnostjo raziskuje zunanje strani in notranjo bistvo predmetov in pojavov. Eno glavnih vprašanj epistemologije je vprašanje: "Ali poznamo svet?". Ljudje se nanjo odzivajo na različne načine in jih v skladu s tem delimo na gnostike (optimisti), agnostici (pesimisti) in skeptiki. Če gnostiki verjamejo, da je svet znan, potem agnostici zanikajo takšno možnost, skeptiki pa ne zanikajo možnosti spoznavanja sveta, dvomijo pa v zanesljivost prejetega znanja, zanesljivost njegove resnice.

Spoznanje se začne s čutnim dojemanjem sveta in se postopoma spremeni v racionalno razumevanje sveta. Poglejmo si faze znanja.

Stopnje (ravni) spoznavanja

Obstajata dve stopnji spoznavanja: čutno in racionalno. Čutno spoznanje se pojavi s pomočjo čutil (vid, dotik, vonj, sluh, okus). To je neposredna oblika kognicije, v kateri se znanje pridobi z neposrednim stikom. Na primer, šli ste zunaj in občutili mraz. Tako čutna raven omogoča spoznavanje samo zunanjih lastnosti predmeta spoznavanja. Ta raven vključuje tri oblike. Zapomnite si jih:

Senzacija - odraz v umu posameznih lastnosti predmeta spoznanja. Jabolko je na primer kislo, glas prijeten, peč je vroča.

Zaznava - odsev vseh lastnosti predmeta spoznanja kot celote. Na primer, pojemo jabolko, začutimo njegov okus (ločena lastnost), hkrati pa zaznamo vonj, barvo, obliko jabolka kot celote.

Zastopanje - podoba zaznanega predmeta spoznavanja, ohranjena v spominu. Lahko se na primer spomnimo in si predstavljamo, kako okusno je bilo jabolko, ki smo ga včeraj pojedli. Zastopanje se lahko zgodi ne le s pomočjo spomina, ampak tudi s pomočjo domišljije. Torej si arhitekt še pred začetkom gradnje hiše lahko predstavlja, kakšna bo.

Rezultat čutnega znanja je oblika... Vloga čutnega spoznavanja je velika. Organi čutov povezujejo človeka z zunanjim svetom, brez njih ni sposoben razmišljati in spoznati. Čutno čutnost je lastna ne samo človeku, ampak tudi višjim živalim.

Naslednji korak je racionalno spoznavanje dogaja se skozi um in abstraktno razmišljanje. Če se čutno spoznanje pojavi neposredno, potem je racionalna posredna oblika kognicije. Če želite na primer ugotoviti, ali je zunaj hladno ali ne, človeku ni treba zapustiti hiše, samo poglejte termometer. Če na čutni ravni človek spozna zunanje lastnosti predmeta spoznanja, potem se na racionalni ravni vzpostavijo notranje lastnosti predmeta, njegova bistva. Ta raven znanja vključuje tudi tri oblike:

Koncept - To je misel, ki določa znake in lastnosti predmeta spoznanja. Na primer, "Drevo". Koncepti v umu človeka so povezani med seboj in tvorijo sodbe.

Obsodba - misel, ki potrjuje ali zanika nekaj o spoznavnem predmetu. Na primer, "Vsa drevesa spadajo v razred rastlin."

Sklepanje - končni zaključek, ki se oblikuje v procesu razmišljanja o konceptih in sodbah. Na primer, „Smreka je iglavce. Ker vsa drevesa spadajo v razred rastlin, je torej smreka tudi rastlina. "

Rezultat racionalnega znanja je znanje... Racionalno znanje je lastno samo človeku. Razmislite o ponazoritvi. Razmišljanje je celostni proces, ki se pojavi kot rezultat čutnih in racionalnih spoznanj.

Katera faza spoznavanja je pomembnejša, bolj primarna? V zvezi s tem vprašanjem sta se v filozofiji pojavili dve nasprotni smeri: racionalizem in senzacionalizem (empirizem). Racionalisti prepoznavajo razum in abstraktno razmišljanje kot osnovo znanja. Za njih je senzorično znanje drugotnega pomena. In senzacionalisti (empiriki) na prvo mesto postavljajo čut, zaznavanje in reprezentacijo, torej občutke. Zanje je racionalno znanje drugotnega pomena.

V resnici sta senzorna in racionalna raven spoznavanja en sam proces. Enostavno je, da v nekaterih kognitivnih procesih prevladuje čutna kognicija, v drugih pa racionalna.

Vrste znanja

Spoznavanje je možno na najrazličnejših področjih. Obstaja veliko vrst znanja oziroma tipov znanja. Upoštevajte znanstvena in neznanstvena znanja.

Znanstvena spoznanja Je sistematično organiziran postopek pridobivanja objektivnega in utemeljenega resničnega znanja.

Njegove značilnosti in značilnosti so:

• Objektivnost - želja po preučevanju sveta takšnega, kot je, ne glede na interese in težnje predmeta znanja.
• Veljavnost - krepitev znanja z dokazi, dejstvi in \u200b\u200blogičnimi zaključki.
• Racionalnost - zanašanje na znanstveno znanje o razmišljanju, izključevanje osebnih mnenj, čustev, občutkov.
• Doslednost - strukturirano znanstveno znanje.
• Preverljivost - potrditev znanja v praksi.

Upoštevajmo postopek znanstvenega spoznavanja na primeru študije biologa, ki proučuje odvisnost višine rastlin od podnebja. Znanstvenik je torej predlagal, da so drevesa na območjih s toplim podnebjem v povprečju višja. (To je formulacija hipoteze, ki jo rezultati študije potrdijo ali ovržejo.) V iskanju dokazov je biolog odšel na jug, izmeril višino tristo dreves, zabeležil rezultate meritev. (To je empirična raven znanstvenih spoznanj.) Znanstvenik se je, ko se je vrnil v laboratorij, lotil izračunov, primerjal podatke, dokončno potrdil pravilnost svoje hipoteze in sklepal. (To je teoretska raven.)

Znanstveno znanje je nemogoče brez ugotovitve vzročno-posledičnih razmerij. En pojav ali dogodek je povezan z nekim drugim, ki se mu reče vzrok in povzroči učinek. Vzemimo zelo preprost primer. Petja in Kolya hodita po ozki poti (prireditvi). Petja je stopila na Koljevo nogo (dogodek). Posledica je boleča noga. Razlog je ozka pot. Tako prepoznati vzročno-posledične zveze pomeni, da je treba ugotoviti odvisnost enega pojava od drugega.

Ena od vrst znanstvenega znanja je družboslovje.

Družbena spoznanja - to je poznavanje zakonov in načel delovanja družbe, kulture, človeka.

Rezultat družbenega spoznavanja so socialna in humanitarna znanja, ki jih preučujemo pri pouku zgodovine in družboslovja. Družboslovni študij je na drugi strani celoten šolski predmet in vključuje več družboslovnih in humanističnih ved (filozofija, sociologija, ekonomija, politologija, pravna praksa, kulturologija, psihologija itd.). Družbena spoznanja se od naravoslovja razlikuje po številnih bistvenih značilnostih. Upoštevajte jih:

• če je v naravoslovju subjekt človek, predmet pa predmeti in pojavi, potem v družbeni kogniciji subjekt in predmet spoznanja sovpadata, torej ljudje spoznavajo sebe;
• če je glavna značilnost naravoslovnega znanja objektivnost, je družbeno in humanitarno znanje subjektivno, saj se rezultati raziskav sociologov, zgodovinarjev, etnografov, pravnih učenjakov razlagajo glede na lastna stališča in sodbe;
• če znanstveniki - naravoslovci, ki preučujejo naravo, stremijo k doseganju absolutne resnice, potem znanstveniki, ki preučujejo človeka in družbo, dosegajo relativno resnico, ker je družba dinamična in se nenehno spreminja;
• uporaba številnih naravoslovnih metod kognicije v družbenem spoznavanju je omejena, na primer, nemogoče je proučiti stopnjo inflacije pod mikroskopom, to se izvaja z abstrakcijo.

Zagon za začetek družbenega spoznavanja so družbena dejstva (dejanja posameznikov ali skupin), nečija mnenja in sodbe, pa tudi rezultati materialnih in nematerialnih dejavnosti ljudi. Socialne raziskave so usmerjene v odkrivanje zgodovinskih vzorcev in družbenega napovedovanja. Za dosego teh ciljev znanstveniki in raziskovalci uporabljajo družbeno resničnost (prakso), zgodovinske obveščevalce (arheologijo, dokumente) in izkušnje generacij.

Odkrivanje zgodovinskih vzorcev nastane, ko se najde družbena ponavljajoča se povezava med družbenimi pojavi in \u200b\u200bprocesi. Seveda so zgodovinski dogodki in osebnosti edinstveni, na primer ne moreta biti dve popolnoma enaki vojni ali predsedniki. Vendar pa imajo nekatere od njih skupne značilnosti in trende. Ko se te lastnosti in težnje nenehno ponavljajo, je mogoče govoriti o zgodovinskem vzorcu. Primer zgodovinskega vzorca je vzpon in padec katerega koli imperija.

Obstajata dva pristopa k preučevanju družbe in zgodovine:

tvorba (K. Marx, F. Engels);

civilizacijski (O. Spengler, A. Toynbee).

Razvrstitev družb v okviru formacijskega pristopa temelji na redni spremembi socialno-ekonomskih formacij iz najnižje v najvišjo, iz preproste v kompleksno: primitivna družba → suženjska družba → fevdalna družba → kapitalistična družba → komunistična družba... Gonilna sila tega razvoja je klasni boj, na primer v suženjski družbi - boj med sužnji lastniki in sužnji, v fevdalni družbi - boj med fevdalci in kmetje. Skozi zgodovino se družba razvija, prehaja iz ene formacije v drugo. Končni cilj tega gibanja je po učenju K. Marxa, F. Engelsa in nato V.I. Lenin, je komunizem.

Družbeno-ekonomska tvorba - To je faza v razvoju družbe, za katero je značilna določena stopnja razvoja produktivnih sil in ustrezni proizvodni odnosi.

Če se formacijski pristop osredotoči na splošno, potem civilizacijski pristop proučuje edinstvenost in izvirnost zgodovine vsakega naroda ali države. Zato klasifikacija družb v okviru civilizacijskega pristopa temelji na duhovnem, ideološkem, kulturnem dejavniku. Ta pristop k preučevanju zgodovine in družbe se osredotoča na lokalne in regionalne značilnosti posamezne družbe. Tako razlikujejo rusko, kitajsko, japonsko, indijsko družbo ali civilizacijo. Obstajajo civilizacije, ki so že zdavnaj izginile, na primer civilizacija Majev, rimska civilizacija. Večina sodobnih znanstvenikov se drži civilizacijskega pristopa k preučevanju zgodovine in družbe.

Civilizacija - To je stopnja družbenega razvoja, ki ima stabilne značilnosti materialne proizvodnje, duhovne kulture, življenjskega sloga določene regije.

Družbeno napovedovanje se ukvarja z znanostjo futurologije. Njegov glavni cilj je razviti možnosti za razvoj družbe ali njenih predmetov. Napovedovanje je možno na različnih sferah družbe, na ekonomskih, pravnih in kulturnih. Izvajajo ga takšne metode, kot so analiza, primerjava, spraševanje, eksperiment itd. Vrednost socialnega napovedovanja je velika. Na primer napovedovanje trga dela zagotavlja informacije o poklicih, ki so v povpraševanju, in prostih delovnih mestih.

Na kratko povejmo o nenaučnem znanju in njegovih vrstah.

Neznanstveno znanje - poznavanje sveta okoli sebe, ki temelji na veri in intuiciji.

• Navadna spoznanja ki temelji na opazovanju in zdravem razumu človeka, skladno z njegovo življenjsko izkušnjo. Vsakodnevno znanje je velike praktične vrednosti, je vodilo za vsakodnevno vedenje človeka, njegov odnos do drugih ljudi in narave. Značilnost vsakodnevnega znanja je, da opisujejo, kaj se dogaja: "papir gori", "predmet, ki bo vržen, bo zagotovo padel na tla", vendar ne pojasnjujejo, zakaj točno tako in ne drugače.

• Mitološko znanje Je fantastičen odsev resničnosti. Miti izvirajo iz primitivne družbe. Primitivni ljudje niso imeli dovolj izkušenj, da bi razumeli prave razloge za nastanek človeka in sveta, naravne pojave, zato so jim razlagali z miti in legendami. Miti še vedno obstajajo. Junaki sodobnih mitov so Božiček, Baba Yaga, Batman itd.

• Versko spoznanje - To je znanje, ki temelji na verskih besedilih (Biblija, Koran itd.).

• Umetniško spoznavanje - to je spoznanje s pomočjo umetnosti, svet okoli nas se ne odraža v konceptih, temveč v umetniških podobah literarnih ali gledaliških, glasbenih ali kinematografskih, arhitekturnih ali slikarskih del.

• Narodna modrost - to so zgodbe, pregovori in izreki, ki so se nabirali skozi stoletja in se prenašali iz roda v rod, pesmi, ki učijo, kako se obnašati v odnosu do drugih.

• Parascience - psevdoznanstvena znanja, ki so se pojavila že zdavnaj, ko znanost še ni bila dovolj razvita. Za razliko od znanosti paracience ne zagotavlja dejstev, temelji na predpostavkah, ki ne najdejo potrditve kot rezultat raziskav. Parascience so ufologija, astrologija, telepatija, magija, ekstrasenzorno zaznavanje in druge.

Naloga: Navedite argumente, ki dokazujejo koristi znanja za človeka, družbo in državo. V komentarje napišite svoje mnenje. Bodite aktivni, pomagajmo si med seboj dopolniti polje argumentov za esej)))