Instrumenti Kristusovega trpljenja. Instrumenti strasti

Tema Kristusovega pasijona je bila usklajena s temeljnimi načeli baročne umetnosti, ki je v drugi polovici 17. st. se širi v moskovski državi. Baročna simbolika je omogočila variantno interpretacijo glavnih ikonografskih podob, ustvarjanje novih pomenskih vrstic v razumevanju svetopisemske zgodbe in simboli. V 17. stoletju razvija se ikonografija samih orodij, simbolov Kristusovih strasti.

V Rusiji od 70. 17. stoletje orodja strasti se pojavljajo na predmetih dekorativne in uporabne ter likovne umetnosti, v literarnih delih. Leta 1671 je carski slikar Ivan Maksimov ustvaril ikono "Križanje", na kateri so med instrumenti Gospodovega trpljenja: osemkraki križ s trnovo krono, žeblji, gobo in ščuko; marmorni steber z instrumenti za mučenje; pri nogah navzočih - luč, klešče, kladivo, vreča z razlitimi kovanci, pehar (kelih), odprta grobnica s škrlatnim plaščem, meč, odrezano uho, posoda (kungan) na pladnju , spodaj - napis v barvi: "Instrumenti svetega Kristusovega trpljenja."

Po naročilu carja Fjodorja Aleksejeviča so mojstri orožnice izdelali postavitev za oltarni rokopisni evangelij, ki ga je leta 1678 vložil v katedralo Verkhospassky v moskovskem Kremlju, Christian Kramer, Dmitrij Terentijev. Plača je iz zlata, okrašena z reliefom, emajlom, dragih kamnov in predstavlja enega najboljših primerov baročne nakitne umetnosti. Kvadrati in osrednji del so izdelani v tehniki visokoreliefnega vleka, prevlečeni z emajlom. Na kvadratih - podobe evangelistov s simboli, v sredini - Odrešenika na prestolu z Božjo materjo in Janezom Krstnikom. Spodaj - puška s podobo "The Entombment". Okoli osrednjega dela je pritrjenih osem gladkih prekritih emajliranih fragmentov s podobami instrumentov Kristusovih strasti: na prekrižanem meču in sveči - luč; Kristusova srajca je oblečena na prekrižane ščuke; križna podoba kladiva in klešč, nad njimi - tri kocke, spodaj - štirje žeblji; križ tvorita lestev in palica z gobo, spodaj - podoba vrča; vrč na paleti (kungan) s ploščo nad njim; berdyshi v obliki križa se ovije okoli trnovega venca; dve palmovi veji sta razporejeni navzkrižno, na vrhu - torbica z denarjem in na dnu - kovanci; kolona s petelinom, prekrižana z bičem in palicami.

Orodja Kristusovega pasijona postanejo obvezni elementi graviranih antimenzij, oltarnih križev itd. Razumevanje simbolike instrumentov strasti vidimo v pesniških delih in knjižnih gravurah ter v tiskanih knjigah zadnje tretjine 17. stoletja. . slikovne in poetične kompozicije tvorijo enotna vizualna in besedna besedila, ki se dopolnjujejo.

Prvič v ukrajinski literaturi je podoba instrumentov Kristusovih strasti na naslovni strani Naučnega evangelija (Kijev, 1637). Na levi strani okvirja sta križno upodobljena meč in palica ter žaga, kladivo in žeblji; v desni - meč in trst, navzkrižno privezana z vrvjo, biča, nož in steber; v spodnjem delu - klešče, misnica, palice, bič, sulica, palica, žeblji, sablja, steber s petelinom in tablica, ki visi na križu s črkami "I N R I".

Ikonografija, ki jo je uporabil kijevski mojster, sega v evropske primere baročnih gravur s konca 16. - začetka 17. stoletja. Domnevamo lahko, da je bil avtor tega lesoreza seznanjen z deli antwerpenskih mojstrov Antonisa Wierixa (1552 - 1624) in Hieronymusa (1553 - 1619) Wierixa, ki sta uporabila orodja Kristusovega trpljenja kot motive pri oblikovanju okvirji.

Motive orodja Kristusovega pasijona je graver Ilija uporabil pri oblikovanju kartuše enega od lesorezov v zakladnici Petra Mohile. Med osrednjim in stranskim medaljonom držijo angeli v rokah steber, prepleten z vrvjo, lestev, bič in palice (na levi) ter trnov venec, sulico, palico z gobo in trst. pecelj. Na dnu kompozicije, simetrično glede na angele, so cvetlični motivi, ki pa se nahajajo simetrično drug proti drugemu, vendar so različnih barv, ki rastejo iz luči, od katerih je ena svetla, druga pa temna.

V Lvovski izdaji Apostola (1696) je na voljo gravura, ki prikazuje instrumente Kristusovega trpljenja okoli križa. Izdelal ga je mojster Lvov Evstafiy Zavadovski. Na križu je trnov venec, sulica in palica z gobo, na njem naslonjena, na levi - lestev, bič, luč, torbica, rokavica; na desni - steber s petelinom, prepletenim z vrvjo, steblom trstja, palica, meč, kungan, riza.

Za interpretacijo simbolike instrumentov pasijonov v literaturi so se ukvarjali predvsem ljudje iz Commonwealtha, ki so bili izobraženi po zahodnoevropskem tipu in seveda poznali ikonografijo in interpretacijo instrumentov Kristusovih pasijonov v Evropska dela baročne dobe. Simeon Polotsky večkrat obravnava problem interpretacije instrumentov Kristusovih pasijonov v igri "Verzi na veliki peti, ko se plašč vzame" in v pesmi "Meč" iz "Večbarvnega vertograda".

Anthony Radivilovsky je obravnaval temo Kristusovega trpljenja. Dve pridigi "Beseda o Kristusovem trpljenju" sta vključili v zbirko "Vrt Marije Matere Božje z rožnatimi cvetovi besed za praznike ..." (Kijev, 1676). V prvi "Besedi ..." Anthony Radivilovski govori o tridesetih srebrnikih kot simbolu Kristusove izdaje; verige in vrvi kot simboli očitka; o Kristusovi izdaji apostola Petra in odsekanju ušesa; o umivanju rok pri Pilatu; o stebru; o delitvi Kristusovega oblačila; o sulici, s katero mu »prebodejo bok« in »napadejo z otstom in žolčem«. V drugi "Besedi ..." Radivilovski piše o istih simbolih, ki jih krepi z novimi razlagami in drugimi citati iz Svetega pisma, spisov cerkvenih očetov, starih avtorjev itd.

Vizualno in poetično kompozicijo tvorijo podobe in interpretacija instrumentov Kristusovih strasti v knjigi Ioanikiya Galyatovskega "Duše mrtvih ljudi" (1687). Instrumenti strasti tvorijo "IΣUΣ HRIΣTOΣ".

Avtor pesniške zbirke "Krona molitev tedna dvanajstih zvezd" (Kijev, 1694) se sklicuje na semantiko Kristusovih strasti. Knjiga vsebuje gravuro, ki po svoji zasnovi sega v knjigo Ioanikiya Galyatovskega "Duše mrtvih ljudi" (1687). Tu orodja strasti tvorijo črke IΣ ХΣ: kolona s petelinom, dva biča, verige; palica z gobo in sulico, štirje žeblji, trak s črkami "I N R I". Tako prva beseda simbolizira Kristusov očitek, druga pa križanje in trpljenje Kristusa na križu.

Simbolika orodij Kristusovega pasijona v ruski kulturi v drugi polovici 17. se pojavlja skozi zahodnoevropski vpliv, kjer strastni cikli in simbolika instrumentov Kristusovih strasti v tem času postajajo zelo priljubljene podobe v umetnosti in so ikonične podobe v dojemanju evangelijskih zgodb. Vendar pa je simbolika Kristusovega trpljenja v moskovski državi zaznana predvsem skozi ukrajinsko in belorusko knjižno kulturo in po zaslugi ukrajinsko-beloruskih piscev postane pomemben sestavni del kulture ruskega baroka druge polovice 20. stoletja. 17. stoletju.

Vzhod in Zahod sta se v razumevanju krščanstva močno razlikovala. To ni vplivalo samo na bogoslužje, temveč tudi na kulturne simbole, ki se odražajo v umetnosti. Eden ključnih trenutkov evangelija je Kristusov pasijon, ki je pred praznikom praznikov in zmagoslavjem – vstajenjem, Kristusovo veliko nočjo. Prenos ideološkega težišča iz vstajenja v strasti je po našem mnenju ukrivljenost svetega prostora, ki vodi v povzdigovanje in v skrajni meri v duhovno zablodo. Navsezadnje so strasti močna čustva, fizično trpljenje, medtem ko je vstajenje čisto duhovno veselje.

Kino kot »najpomembnejša umetnost« je po svojem vplivu na množice neprimerljiv z ničemer v sodobnega sveta. Od tu so povzeti vsi simboli in aforizmi posvetne kulture. Da je Zahod v čarih, je mogoče zlahka razumeti, če pogledamo filmske superjunake, ki so postali nadomestni »svetniki«. Zato, če natančno pogledate vodilno ameriško filmsko industrijo, lahko vidite glavni vektor zahodnega pogleda na svet.

Že dolgo sem opazil, da sodeč po ameriških filmih njihov glavni in najljubši praznik ni velika noč, ampak božič. En prijatelj, ki je dolgo živel v Ameriki, je rekel, da so Američani veliki otroci. Resnično verjamejo v Božička, dotaknejo se jih okrasitev božičnega drevesa, luči, božični čudeži čudne narave. Velika noč ni "pomembna" za sodobnega zahodnjaškega človeka, no, razen če se "velikonočni zajček" pojavi nekje na obzorju. Če razmišljamo o tem pojavu, pridemo do zaključka, da je krščanstvo Zahoda s poudarjanjem strasti odtujilo svoje privržence. No, kateri grešnik lahko ljubi trpljenje bolj kot čudeže? Apoteoza ukrivljenosti svetega prostora je film Mel Gibson "Kristusov pasijon". Ne, to še zdaleč ni slab film, samo »uživanje« v trpljenju Bogočloveka ne pripelje do občutka kesanja, čeprav povzroča sočutje. Lahko jokate, skrbite, "bojite se", da je zahodna publika tako rada, a manjka najpomembnejše - veselje ob vstajenju. Smreži, solze, praznina ...

V 17. stoletju so poskušali izkrivljati ruski duhovni prostor na način Zahoda. Nekakšna kulturna diverzija je bil pojav tako imenovanega "pasijonskega cikla" v ikonopisu, freskopisu in drugih vrstah krščanske umetnosti. Prej v ruskem srednjem veku so bile najpomembnejše evangeljske zgodbe ilustrirane praviloma dvanajste praznike. Drugi dogodki so v evangeliju opisani zelo na kratko. Na primer odstranitev s križa:

In ga sleči, prepletenega s plaščem, in ga položi v grob (Lk 23,53).

Vendar je v slikarstvu 17. stoletja ta dogodek časovno raztegnjen v epsko pripoved z velikim številom junakov in podrobnimi detajli. Račun časa, ki se je vodil dobesedno za trenutek, prejme po besedah ​​I.L. Buseva-Davydova, "figurativna zgodba enega samega časovnega toka, čim bližje realnosti." To je "storyboard" in je pozneje preoblikoval v film Mela Gibsona. Gledalec fresk 17. stoletja je z njihovo podrobno pripovedjo tudi sam postal udeleženec dogodkov, pri čemer ni bil zunaj, ampak znotraj podobe, vstopil je v nekakšno gledališko predstavo, ki jo je tako ljubil car Aleksej Mihajlovič. Irina Buseva-Davydova meni, da je približevanje svete zgodovine resnični, čutna potrditev v "živih" podobah resničnosti svetega, v verniku sprožila čustveni odziv doslej brez primere. No, zakaj ne čar?

S.V. Gnutova ugotavlja, da se od druge polovice 17. stoletja kompozicije, ki prikazujejo orodje Kristusovega trpljenja, pojavljajo na križih, antimenzijah, pokrovih, kelihih, monštrancah in tabernakeljih, na okvirjih evangelijev in ikon, na samih ikonah in gravurah. , kasneje pa še popularni tiski, tj. so množične. Najpogosteje po pričakovanjih na križih: instrumenti strasti so nameščeni na hrbtni strani naprsnih in naprsnih križev, na oltarnih, jesenskih in vodnih križih ter celo na oltarnih ali zunanjih križih. Simbolika oltarnega križa iz leta 1718 iz Pskovskega samostana Janeza Krstnika je v podrobnostih zastrašujoča. Na njej so upodobljeni: lestev, kladivo in štirje žeblji - orodja za zabijanje; klešče - orodja za odstranjevanje telesa Jezusa Kristusa s križa; steber, vrv, biči in vejice ali bič in palica - orodja za zlorabo; kovanci, ki se izlijejo iz vrečke - simbol Judove izdaje; roka ali rokavica je simbol pretepanja, pljuvajoča glava je simbol očitka; vrč na paleti (kungan) ali dve roki nad posodo - Pilatovo umivanje rok; luč s svečo v notranjosti - instrument izdaje v Getsemanskem vrtu; meč in uho sta namig, da je Peter odsekal uho hlapcu velikega duhovnika; berdyshi - oborožitev vojakov, ki so ujeli Kristusa v Getsemanski vrt; kocke - žreb pri delitvi Kristusovih oblačil; petelin je simbol zanikanja apostola Petra. Tukaj je taka "nagrobnost" znakov.

Sodobni kulturolog Igor Kondakov je menil, da je zajemanje orodij za oblikovanje podob orožje 21. stoletja. Toda "zajem" se je začel v XVII stoletju. Hkrati se je začel proces diverzifikacije ruske kulture, prežete z vzhodnokrščanskim duhom. Ni čudno, da so staroverci tako nasprotovali spremembi oblike križa, pečata na prosfori in drugih "novosti" cerkvenih reformatorjev. Nadduhovnik Avvakum v pogovoru Na podobi Kristusovega križa" je napisal/a:

... In celo troedini Kristusov križ je odložen in štirikraka rimska streha je spoštovana, dokler je bistvo njihove duše prerezano, po pregovoru: če kdo ljubi Kristusa, ljubi svetega in trojnega. križ, iz ciprese in pevga, in cedre zložene. Če kdo odvrže ta Kristusov križ, bo tudi ta odrekel Kristusa, našega Boga. Drži se, kristjan, vsa cerkev je nespremenjena in blagoslovljen boš od Najvišjega Boga in nas grešnikov. In ne premikajte stvari Cerkve iz kraja v kraj, ampak vztrajajte.

Zakaj so torej začeli križ obremenjevati s simboliko Kristusovih strasti? Tudi tukaj je premik središča s križa kot orodja našega odrešenja k Odrešenikovemu trpljenju. Da, seveda se priklonimo pred njegovim trpljenjem, vendar ni trpel zaradi trpljenja samega, ampak zaradi vstajenja. Morda se tu skrivajo psihološki razlogi za duhovno "nečitljivost" večine ljudi, ki pripadajo Ruski pravoslavni cerkvi. Če se Kristusov pasijon »enači« z vstajenjem, zakaj potem ne bi v pasijonem tednu posvetili malo pogače in prekinili post pred velikonočno službo, ne da bi se pripravili na post?

In zadnja pripomba o ukrivljenosti kulturnega prostora. Staroverci so bili kljub slovesu zaprtih ljudi, ki živijo v svojem "zaprtem" svetu, podvrženi vsem enakim vplivom kot ruska kultura kot celota. V bralnem krožku starovercev so pomembno mesto zasedli Knjiga Pasijona po Kristusu. Vendar le malokdo ve, da se je prvič pojavil v Ukrajini v drugi polovici 16. stoletja. Prva izdaja te knjige je prišla v Rusijo v času carja Alekseja Mihajloviča. Šele potem cerkveni razkol Knjiga se je izkazala za priljubljeno med staroverci. Na sprednji strani so bili nekateri seznami "strasti". V XVIII-XX stoletju je bila knjiga večkrat ponatisnjena. Prva znana izdaja je izšla v poznih 1780-ih. v Supraslu, zadnji (spredaj) - leta 1911 v Moskvi, v tiskarni v ubožnici Preobrazhensky. Nihče vam seveda ne predlaga, da nehate brati takšne knjige. Če koga vzgaja - na zdravje duše. Toda še vedno obstaja hierarhija počitnic: veliki, srednji, majhni. Kristusov trpljenje ni višji od velikonočne; tisti, ki je trpel in vstal, je višji od mučitelja. Najina razmišljanja bi rad zaključil z besedami Janez Krizostom:

Nihče ne joka nad njegovo nesrečo, kajti kraljestvo je prišlo za vse! Nihče ne joče za vašimi grehi, ker je odpuščanje zasijalo iz groba! Nihče se ne boj smrti, kajti Odrešenikova smrt nas je osvobodila! Objet s smrtjo je pogasil smrt. Ko se je spustil v pekel, je ujel pekel in užalovil tistega, ki se je dotaknil njegovega mesa.

Komentarji (4)

Prekliči odgovor

1. 

   "A še vedno obstaja hierarhija praznikov: veliki, srednji, majhni. Kristusov trpljenje ni višji od velike noči, tisti, ki je trpel in vstal, je višji od mučitelja"
   Tako se izkaže, da so na veliki teden cerkve napol prazne, na veliko noč pa gneča. Žal se izkaže, da so vsi zaposleni bodisi z delom, bodisi s čiščenjem ali peko velikonočnih kolačev - in si prikrajšajo veliko! V letu, ko nisem mogel na bogoslužje velikega tedna, je bilo zelo težko moliti na veliko noč, nekako ni bilo veselo. Brez Gospodovega trpljenja ni velike noči.

   In knjiga "Kristusov pasijon" temelji na apokrifih. Čeprav so jo radi brali, so jo veliko ponatisnili, a ta knjiga je zunaj liturgičnega. Veliko bolj koristno je iti nocoj na službo Kristusovega trpljenja (12 evangelijev).

   • 

     
     Nadjerej Avvakum je v pogovoru »O podobi Kristusovega križa« zapisal:
     »... In celo troedini Kristusov križ je odložen in štirikraka rimska streha je spoštovana, kolikor je razrezano bistvo njihove duše, po pregovoru: če kdo ljubi Kristusa, ljubi svetega in tridelni križ, iz ciprese, pevga in cedre zložen. Če kdo odvrže ta Kristusov križ, bo tudi ta odrekel Kristusa, našega Boga. Drži se, kristjan, vsa cerkev je nespremenjena in blagoslovljen boš od Najvišjega Boga in nas grešnikov. In ne premikajte cerkvenih stvari iz kraja v kraj, ampak vztrajajte.
     ________________________________________________________________________________________________

     O ŠTIROKOZEM KRIŽU.

     Ampak še nisi miren. Vpiješ: zakaj sprejemamo križ s štirimi konci, kateremu križu ne praviš križ, ampak latinsko krilo? In treba je, de, častiti en križ z osmimi konci. Ne samo, da osmerokotnega križa ne zavračamo, ampak ga tudi častimo in poljubljamo zavoljo Gospoda, ki je na njem križanega za nas. In za to so v naših svetih cerkvah skoraj povsod osmerokotni križi, tako na prestolih, kot na ikonostasih in na cerkvenih kupolah. Vendar ne moremo reči, razen če je v nasprotju z vestjo, da štirikraki križ ne bi smel biti križ. Kajti sami ga imenujete kryzh: in kryzh je poljska beseda in pomeni isto kot križ. In čeprav ga latinski odpadniki uporabljajo, ga zaradi tega ne bi smeli zavrniti. Za Latine, čeprav so herezije in blodnje padle v marsikoga, so se sanje kljub temu z nami strinjale v križu in nihče od starodavnih svetih očetov jih v tem ni obsodil.
     A poleg tega je iz samega evangelija zelo jasno, da se križ, ki ni osmerokoten, imenuje tudi križ in celo Kristusov križ. V evangelistu Mateju v 27. poglavju piše, da se Simon iz Cirene spodbuja, da nosi svoj križ, torej Kristusov. Evangelist Janez piše tudi, 19. poglavje, ko je nosil (Jezus) svoj križ, je šel ven na mesto čela. Oba evangelista imenujeta ta križ, ki ga nosi Kristus, križ in pravzaprav njegov križ, torej Kristusov, torej pravi križ: vendar ta križ ni bil osmerokoten. Kajti po lastnem priznanju sodi tudi naslov, ki ga je Pilat postavil na križ, v kompozicijo osmerokotnega križa. In v času, ko je Gospod Jezus nosil svoj križ in Simon Cirenej, takrat na križu ni bilo naslovov. Kajti po Matejevem evangeliju je bil naslov postavljen na križ, tako kot je bil naš Gospod že križan: vendar že pred položajem naslovov evangelisti imenujejo križ Kristusov križ, čeprav še ni bil osmerokotna.
     Toda kaj je treba o tem veliko govoriti? sami se tega v sebi zavedate; vendar vam vztrajnost ne dopušča, da bi odkrito priznali. Kajti če ti rečem: prekrižaj se, se boš tudi ti prekrižal. Ampak kako? narisal boš nase sveti križ, ne z osmijo, ampak s štirimi konci. Najprej si postavite podobo križa na čelo, tukaj je en konec. Nato ga daš na persekh, tukaj je drugi konec. Nato na desni rami, tukaj je tretji konec. Nato na levi rami, tukaj je četrti konec. In tako je postal štirikraki križ. Po tem, če vas vprašam, ali vas predstavlja pravi križ ali ne? Odgovoriš, da je res. Zato je štirikraki križ resničen, vam povemo. O tem si tiho. Ali ni to vztrajnost? Ali ni to znak duše v spoznani resnici, ki ni prepoznana?
     In če to praviš, potem to: kaj je to, de, ne križ, na katerem je bil Kristus križan. Za to vam bomo povedali, da tudi če bi bil po vašem mnenju Kristus križan na osmerokotniku, vendar ni mogoče reči, da štirikraki križ ni bil pravi križ: kajti če ne bi bil res, potem ne bi se je treba z njimi krstiti. In če ste z vsem tem krščeni, potem bodite krščeni z neresničnim križem. Ne morete pa reči, da so krščeni z neresničnim križem. Zakaj ga torej ne bi imenovali križ, temveč latinski križ, ali pa (kar je za Kristusa res velika nadloga) Antikristov pečat? Torej ste bili zato krščeni z latinsko krono in antikristovim pečatom? O zlobna vztrajnost! k čemu pripelješ uporniška srca. Križ, de, štirikraki, antikristov pečat; toda s tem antikristovim pečatom ste v Kristusovem imenu predstavljeni. Odpusti jim, Gospod Kristus! tako je bogokletje in z lučjo svoje milosti razsvetli njihova srca.
     A poleg tega, da na sebi upodabljaš štirikraki križ; poleg tega je v vseh starih knjigah predpisano, da ko duhovnik opravlja sveti krst, ali posvečuje svete darove: nato z roko blagoslovi krstno vodo ali prinesene darove in upodobi štirikraki križ. Da, in pri vseh drugih cerkvenih obredih so duhovniki vedno blagoslovili s štirikrakim križem. Ne morete reči, da nekatere skrivnosti niso bile izvedene pod starodavnimi svetniki velikih čudežev. Kdo si upa to povedati? vendar so med izvajanjem teh misterij škofje ali duhovniki blagoslovili, pri čemer so z rokami upodobili štirikraki križ in ne antikristov pečat. Poleg tega, če greste skozi vse starodavne svete ikone, cerkvene obleke in posode: ne boste videli le osmerokotne, ampak tudi štirikrake križe. A nehajmo govoriti o koncih svetega križa: raje razmislimo, zakaj kristjani častimo pošten križ in ali bi morali drug drugega raztrgati do konca?
     Ko častimo sveti križ: ne častimo drevesa, iz katerega je sestavljen, in spet ne, ker ima toliko koncev; ampak zavoljo našega Gospoda Jezusa Kristusa, Kralja slave, križanega za nas na njem, ki ga je s svojo krvjo, prelito za našo odrešitev, posvetil. In brez tega nikakor ni bil vreden spoštovanja, ne glede na to, iz česa je narejen in ne glede na to, koliko koncev je imel. Da, in zaradi samega Gospodovega dela pred križanjem na njem, ne samo, da ga nihče ni počastil, nasprotno, bil je počaščen za nečastno drevo; kajti v zakonu je bilo zapisano: Preklet je vsak, ki visi na drevesu (Ponovljeni 21. poglavje, 23. člen).
     Zdaj vas sprašujemo, zakaj častite sveti osmerokotni križ? Na to boste rekli: ker je naš Odkupitelj za nas križan na njem. Zelo lepo: s kakršnimi koli konci ne počastiš križa, samo da ga počastiš zaradi Jezusa Kristusa, križanega na njem. Vprašajte nas tudi, zakaj častimo osemkraki in štirikraki križ? povedali vam bomo, da zavoljo Jezusa Kristusa, križanega za nas. V čem se torej ne strinjamo? na enem koncu. Da, Kristusov križ se ne časti zaradi ciljev, ampak zaradi samega Jezusa Kristusa, v katerega tako vi kot mi enako verjamemo, enako se hvalimo z njegovimi zaslugami in upamo, da se bo rešil. Ni razloga za prepir o ciljih, ki po Jezusu Kristusu priznavajo svojega Odkupitelja. Če bi poleg tega, ko smo sprejeli štirikraki križ, imeli skrite misli proti Kristusu: potem bi bil razlog, da se odvrnete od nas. Toda pri živem Bogu pričamo, da verjamemo v Kristusa, kakor uči njegov sveti evangelij. Upoštevajte to in zavrzite vso trmo, spoštujte resnico; poleg tega pa molite s čisto vestjo Svetega Duha, da se dotakne vašega srca in naj ga s svojim odrešilnim delovanjem nagne k ljubezni in harmoniji.
     Odvzet od:
     Spodbuda drugače mislečim

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Z vaškim umom preberem besedo in pomislim: prvič, ko smo krščeni, samo PADEMO, t.j. na sebi reflektiramo senco križa, drugič, ne tistega, s katerim je šel v trpljenje, temveč dani »nam svoj pošteni križ, da preženemo vsakega nasprotnika«. Pravzaprav je avtor opusa približno isto: "Da, in s samim dejanjem pred Gospodovim križanjem nanj ne samo, da ga nihče ni počastil ...". In v Stari postavi ni preklet "drevo", ampak tisti, ki po smrti ni bil odstranjen z njega in ni bil položen v grob (5. Mojzesova knjiga). Danes nosijo mnogi, ki se imajo za pravoslavne, skupaj z avtorjem naprsni križ s križanjem - telesno mrtvega Odrešenika, naš staroverski križ pa oznanja Kristusa vstalega po sneti s križa. Kristus JE VSTAJE!

   • 

     Kristus je res vstal!!!

     Samo ne postavljajte vozička pred konja.
     In na katerem križu je bil križan??
     Ali se češčenje Kristusa od tega spremeni???
     Izkazalo se je, da berete osemkraki križ in ne naš Gospod Jezus Kristus križan za nas na njej???

Prišli so v vas, imenovano Getsemane; in je rekel svojim učencem: Sedite tukaj, medtem ko molim. (Marko 14:32)

Dejansko naj bi se Kristusov pasijon končal z njegovo smrtjo in posledičnim žalovanjem in pokopom Jezusovega telesa. Toda verska umetnost, ki se zanaša na cerkveni kanoni in interpretacije teologov, tako v zahodni Evropi kot v pravoslavju, so v strastni cikel tradicionalno vključili dva prizora njegovega posmrtnega obstoja: vstajenje od mrtvih ter potovanje v onostranstvo in nazaj, ki je bilo pred njim (čeprav je zaplet Spust v Pekel, ki je med pravoslavci hkrati ikona vstajenja, je bil med katoličani veliko manj priljubljen). Vstajenje Jezusa Kristusa je samo po sebi naslednji cikel Jezusove zgodbe, prav tako sestavljen iz več epizod. Vendar pa še vedno obstaja mnenje, da sestop v pekel predstavlja mejo Kristusovega ponižanja in hkrati začetek njegove slave».

Vmesne in sosednje parcele

"Pasija", anonimni umetnik 15. stoletja, Nizozemska

Vmesne epizode Pasijona:

• Pilat ljudem pokaže Kristusa - Glej človeka (Ecce homo), Vnebovzetje na križ, Pribijanje na križ, Prosenje Kristusovega telesa od Poncija Pilata, Kristusovo žalovanje (Ne jokaj zame, Mati, Pieta), Kristus v grobu (Akra Tapeinosis), ženske nosičice pri Gospodovem grobu.

Sosednje in apokrifne epizode:

• Človek žalosti (Vir dolorum), Stabat mater (Stala žalostna mati), Sadovi Kristusovega trpljenja, Kristus v ječi
• Sveta Veronika daje Jezusu krpo, da si obriše obraz, in na njej je vtisnjen njegov obraz – v pravoslavju t.i. Edessa Mandylion(Odrešenik, ki ga ne naredijo roke).
• Preudarni razbojnik Rakh, ki je bil počaščen z odrešenjem in je prvi vstopil v raj (pravoslavna ikonografija).
• Juda je prejel 30 srebrnikov, njegov samomor.

Simbolika strasti

Oblačenje v vijolično, polaganje trnova krona in pritožba" Pozdravljen, judovski kralj!" parodirajo poziv cesarju in so posmeh Kristusovemu kraljevskemu dostojanstvu ("Davidov sin" Mt 1:1). Nič manj sramotna ni bila Jezusova obsodba na smrt na križu. Kristusovo križanje po krščanskem nauku je bila odkupna žrtev, ki jo je prinesel Bog za grehe vseh ljudi, in njena kasnejša nedelja postal zmaga nad smrtjo:

Na ta dan je od mrtvih poklican veliki Kristus, ki mu je bil poljubljen. Na ta dan je odbil želo smrti, zdrobil mračna vrata dolgočasnega pekla, dal svobodo dušam. Na ta dan se je, ko je vstal iz groba, prikazal ljudem, za katere se je rodil, umrl in vstal od mrtvih..

V himnografiji in ikonografiji vzhodne cerkve pasijon včasih nima izrazitega odtenka ponižanja. Po mnenju V.N. Losskyja za pravoslavne celo smrt na križu in položaj v grobu prevzameta značaj zmagoslavja, v katerem Kristusova veličina zasije skozi podobe ponižanja. To se odraža v naslednjih napevih postne triode:

Starozavezne prerokbe o Kristusovem trpljenju

Starozavezne prerokbe o dogodkih, opisanih v Novi zavezi, se imenujejo paremije in njihovo branje je vključeno v pravoslavno bogoslužje. Paremije pasijona v pravoslavna cerkev se berejo med kraljevimi urami in velikimi večernicami na veliki petek.

Za vernike je izpolnitev teh prerokb potrditev resnice o prihodu napovedanega Mesije. Zagovorniki znanstvenega kritičnega stališča vidijo v številnih epizodah (kot je vstop v Jeruzalem na osličku z žrebom (Mt 21,2-8)) sledi prileganja in poznejše kompilacije evangelijskih dogodkov. Vendar pa raziskovalci v mnogih primerih bolj govorijo o prilagajanju razumevanja Stare zaveze evangeljskim dogodkom in ne obratno (na primer razlaga 53. poglavja knjige preroka Izaija kot prerokbe o odkupni žrtvi). Mesije).

Najbolj popolna prerokba o Kristusovem trpljenju je v poglavjih 50-53 knjige preroka Izaija.

Novozavezne prerokbe Kristusovega trpljenja

Novozavezne prerokbe o Kristusovem trpljenju so vsebovane v Jezusovih nagovorih svojim učencem. Po Svetem pismu jim je večkrat rekel, da mora trpeti, umreti in vstati. Po besedah ​​evangelista Marka je on "odkrito govoril o tem". Vendar učenci niso razumeli njegovih prerokb:

Zelo pogosto se v evangelijih Kristus imenuje Jagnje, Janez Krstnik pa ga neposredno kliče "Božje Jagnje, ki jemlje greh sveta"(Janez 1:29). To kaže na neposredno povezavo med smrtjo Jezusa Kristusa na križu in starozaveznimi žrtvami. Jagnje je običajna žrtvovana žival Stare zaveze, na voljo za žrtvovanje navadnim ljudem, glavni namen žrtvovanja pa je bila odkupna daritev grehov (glej »Žrtvovanje za greh«). V Novi zavezi je bil Božji Sin že prinesen v taki odkupni žrtvi: Kristus, ne s krvjo koz in telet, ampak s svojo lastno krvjo, je nekoč vstopil v svetišče in dosegel večno odrešenje« (Heb 9,12).

Večina Kristusovih napovedi o njegovem pasijonu je podanih v Markovem evangeliju, najkrajšem in po mnenju mnogih raziskovalcev najzgodnejšem izmed evangelijev.

Instrumenti strasti

Križanje z instrumenti strasti, 1717, Bremen, kapela sv. Wendelina

Upodobitev pasijonskih inštrumentov ima v ikonografiji dolgo tradicijo, vsaj od 9. stoletja (Utrechtski psalter, 830). Miniaturne podobe orodja so bile nanesene na razpela in rožne vene, ikone in retablo kot znak Jezusovega plačila za grehe človeške rase.

Orodja za strast vključujejo:

Pasijonske relikvije

Katoliška tradicija se nanaša na relikvije pasijona "sranje Veronica", s katerim je obrisala Kristusovo obličje v krvi in ​​znoju med njegovo potjo na Golgoto. Po legendi je bil obraz prikazan na tkanini. Pri upodabljanju deske Veronike je Kristusov obraz pogosto napisan v trnovi kroni in s sledmi krvi. Menijo, da se legendarna Veronikina tančica hrani v baziliki svetega Petra v Rimu.

Kristusov pasijon v bogoslužju in duhovni literaturi

Češčenje Kristusovega trpljenja v krščanstvu se odraža v splošnem žalnem značaju postnih bogoslužij, predvsem pa v bogoslužjih. zadnji dnevi Sveti teden. Pravoslavna in katoliška cerkev imata v teh dneh svoje obrede.

pravoslavje

Dogodkov Kristusovega trpljenja se spominjamo ves veliki teden, postopoma pripravljamo vernike na praznik velike noči. Na veliko sredo, med bogoslužjem, se zadnjič prebere molitev Efraima Sirca in naklona do zemlje (z izjemo naklona pred pokrovom) prenehajo. Na veliki četrtek se spominjajo zadnje večerje, umivanja nog učencem, molitve za kelih v Getsemanskem vrtu in Judove izdaje. Na ta dan se služi predzadnja liturgija (zadnja je na veliko soboto) pred veliko nočjo (po Tipikonu bogoslužje Vasilija Velikega), obred pa se izvaja v katedralah » Umivanje nog". Posebno pomembne so liturgične tradicije velikega petka, ko se cerkev spominja sodbe, križanja in smrti Jezusa Kristusa.

Božanska liturgija velikega petka

Služba velikega petka je posvečena spominu na odrešilne strasti za kristjane in smrt Jezusa Kristusa na križu. Na jutri se izvaja branje dvanajstih evangelijev, liturgija se na ta dan ne opravlja, pri večernji pa se vzame plašč in poje poseben kanon. O Gospodovem križanju". Po pobožnem izročilu se verniki od večera na veliki petek vzdržujejo jedla do velike noči. Služba velikega petka, čeprav prežeta z žalostjo zaradi Odrešenikove smrti, že pripravlja vernike na prihajajočo veliko noč:

Evangeliji Kristusovega trpljenja

"12 evangelijev svetega Kristusovega trpljenja"- pravoslavno liturgično branje jutre velikega petka (v župnijski praksi se izvaja zvečer ob Veliki četrtek). Sestavljen je iz zaporednega branja dvanajstih odlomkov iz vseh štirih evangelijev, ki podrobno pripovedujejo o zadnjih urah Odrešenikovega zemeljskega življenja, začenši z poslovilnim pogovorom z učenci po zadnji večerji in konča z njegovim pokopom v grobu Jožefa iz Arimateje. .

Služba pasijona je združena s Compline ali Večernico. V času pasijona, pa tudi v času jutranje velike pete, je na sredino cerkve postavljen križ. Ta dan določenim hvalnicam, ki tvorijo razliko med pasijonom, se dodajo branja in petje: napevi pasijonskega tedna, branje evangelijskih zgodb o Kristusovem trpljenju, včasih pa tudi akatist Gospodovemu trpljenju. Duhovnik, ki služi pasijon, praviloma govori o odrešitvenem pomenu odpravnega trpljenja Jezusa Kristusa.

Razlika med akatistom Kristusovemu trpljenju, ki se bere po pasijonu, je v tem, da se v njem ikos ne konča z nizom dvanajstih hajretizmov, to je vzklikov, ki se začnejo z besedo "veseli se" (grč. Χαῖρε ) kot oblika pozdrava.

staroverci

ikona " križanje» s pasijonskimi prizori, Poljska

katolicizem

Branje pasijona poteka dvakrat letno - na dan praznovanja Gospodovega vstopa v Jeruzalem ( cvetna nedelja) in v Dober petek. Bogoslužje poteka brez običajnega kadljenja in prižiganja sveč za evangelijska branja. Branje lahko opravi duhovnik, diakon ali bralci. V slednjem primeru se pasijon običajno bere večglasno, priporočljivo je (čeprav ni strogo obvezno), da Kristusove besede izgovori duhovnik. Ob besedah, ki govorijo o Kristusovi smrti, vsi župljani pokleknejo. Pasijonu običajno sledi kratka duhovnikova pridiga.

križev pot

križev pot- posebna katoliška služba, ki v spominu vernikov poustvarja glavne trenutke Gospodovega trpljenja. Liturgijo sestavlja 14 postaj, ki predstavljajo različne trenutke Kristusovega trpljenja ter uvod in zaključek.

Običajno so bogoslužja križevega pota v času velikega posta, zlasti ob petkih. Križev pot je obvezno opraviti na veliki petek - dan križanja in smrti Kristusa.

Moderna procesija v Nemčiji

križev pot:

• I: Gospod Jezus je obsojen na smrt
• II: Jezus vzame križ na svoja ramena
• III: Jezus pade prvič
• IV: Jezus sreča svojo mater
• V: Simon iz Cirene pomaga Kristusu nositi križ
• VI: Sveta Veronika obriše obraz Gospoda Jezusa
• VII: Jezus pade drugič
• VIII: Jezus Kristus tolaži jokajoče ženske.
• IX: Jezus pade tretjič.
• X: Jezus Kristus je razkrit.
• XI: Jezus je pribit na križ.
• XII: Jezus umre na križu.
• XIII: Jezusa snamejo s križa.
• XIV: Pogreb Jezusa Kristusa.

V mnogih državah z veliko katoliško populacijo, kjer so samostani ali spoštovani templji v gorah ali oddaljenih krajih, so kiparske ali slikovne podobe križevega pota nameščene ob cesti, ki vodi do svetišča. Češčenje križevega pota se tako lahko združi z romanjem.

Skrivnosti in glasba

V zahodni Evropi so razširjene kostumske predstave in glasbene predstave na temo Gospodovega trpljenja, ki segajo v srednji vek.

Kristusov pasijon v umetnosti

Glede na to "Slikarstvo je Sveto pismo za tiste, ki ne znajo brati", Cerkev je aktivno uporabljala umetnost za pripovedovanje o pasijonu množici nepismenih ljudi. Zato so številni Kristusovi pasijoni pogosto postali predmet ciklov umetniških del in samostojnih slik. Med najzgodnejše pasijonske cikle spadajo mozaiki ravenske bazilike Sant'Apollinare Nuovo (meja - VI. stoletje).

Mojstri so lahko vsakemu od strasti posvetili ločeno delo ali pa v enem delu združili več zapletov hkrati (glej miniaturo Jeana Fouqueta). In na ikonah, retabloh, oltarnih slikah in v umetniških in obrtnih delih bi lahko ploskve umestili tudi z žigi v vrsto, v pripovedni cikel.

Mojstra, ki sta ilustrirala pasijon, sta bila prva - in v največji meri - v zahodnoevropski umetnosti Giotto (kapela Scrovegni) in Duccio (»Maesta«). Z izjemo Dürerja z gravirano serijo Pasijonov umetniki naslednjih generacij tako obsežnega dela na ustvarjanju globalnih ciklov niso mogli ponoviti, ampak so ustvarjali dela na posamezne teme. Sem spadajo serije gravur Martina Schongauerja, Luke Leidenskega, Cranacha, štafelajna slika Hansa Memlinga, El Greca, Grunewalda, Brueghela, Holbeina, Boscha, Tiziana, Tintoretta (pasijonski cikel v cerkvi San Polo, Benetke), Caravaggio , Rubens, Rembrandt in mnogi drugi. Ta platna so nastala po takoj prepoznavnih ikonografskih shemah, zaradi evangeljskih zgodb, razliko med njimi pa povzročajo le kompozicija, individualni slog avtorjev in slogovna usmeritev zgodovinske dobe. Atributi, kostumi in nabor sekundarnih likov so ostali v osnovi nespremenjeni in izdelani po kanonu.

V pravoslavju

V ruski ikonografiji, ki jo hrani pravoslavje, za razliko od zahodne umetnosti ni mogoče najti celotnega nabora podob strasti, saj ima pravoslavje drugačen pogled na njihov vizualni prenos - manj čustvenosti in bolj skrite Kristusove veličine. Glavna oblika upodabljanja pasijona je t.i Strastne ikone, ki ima znamke posvečene dogodkom pasijonov, osrednja kompozicija pa je Vstajenje ali Križanje.

Poleg tega je pasijon pogosta tema fresknih ciklov pri slikanju cerkva in kronološkega zaporedja se morda ne upošteva (cerkev Marije Peribleptos na Ohridu, cerkev Odrešenika na Neredici, cerkev Odrešenika na tržnici, cerkev Teodora Stratilata). AT

Instrumenti pasijona (lat. Arma Christi) so pomembni atributi Gospodovega trpljenja, instrumenti mučeništva Jezusa Kristusa.

Upodobitev pasijonskih inštrumentov ima v ikonografiji dolgo tradicijo, vsaj od 9. stoletja (Utrechtski psalter, 830). Miniaturne podobe orodja so bile nanesene na razpela in rožne vene, ikone in retablo kot znak Jezusovega plačila za grehe človeške rase.

V izvirni, katoliški tradiciji so bili razumljeni tako kot orodje (orožje), s katerim je Jezus premagal smrt, in kot heraldična "orožja", znamenja za Kristusov grb. Od 4. st. križ je veljal za takšno orožje - "nepremagljivi križ", "crux invicta". Kot skupino jih prvič srečamo leta 830 v Utrechtskem psalterju. Konec 14. stoletja angleška pesem Arma Christi (15 izvodov) z ilustracijami in sedem izvodov - v nenavadni obliki zvitkov, očitno za prikaz v templju. Veljalo je, da premišljevanje o instrumentih strasti reši določeno število dni v čistilišču. Najstarejša upodobitev samega orodja, brez Kristusa - 1175, nemški rokopis, poleg Kristusa v slavi.

AT pravoslavna tradicija od 17. stoletja so se kompozicije, ki prikazujejo orodje Kristusovega pasijona, začele reproducirati na antimenzijah, pokrovih, kelihih, monštrancah in tabernakljih, na okvirjih evangelijev in ikon ter pozneje na popularnih grafikah. Instrumenti strasti so upodobljeni tudi na etimaziji - Pripravljen prestol, ki se pojavlja tako samostojno kot kot del kompozicije " Zadnja sodba"in druge kompleksne simbolno-dogmatske kompozicije.

Steber - Jezus je bil nanj privezan med bičanjem

Nadloga Ali kup palic

Roka - Podoba roke, ki je bičala Jezusa ali dala denar Judu

trnova krona

Nohti

Kopje Longinus / Rimski vojak Longinus je zabodel v hipohondrij

Gobica

Posoda - za kis ali vino

Skodelica, v kateri je bila zbrana Jezusova kri.

Jezusova oblačila in kocke

Gospodova obleka

Petelin - trikrat zapel med zanikanjem apostola Petra

Lestev - uporablja se za spuščanje trupla s križa

Klešče - vzeli so žeblje iz Jezusovih rok

Skleda smirne - Jožef iz Arimateje ali ženske nosilke miro so obrisale telo

Plašč

30 kosov srebra

Skodelica - Poncij Pilat si je v njej umil roke
Svetilka s svečo - simbol izdaje v Getsemanskem vrtu

Meč, včasih z ušesom

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Instrumenti Kristusovega pasijona na ruskih križih 17.–19. stoletja // Filevska branja. Težava. V / Zbornik tretje znanstvene konference o problemih ruske kulture v drugi polovici 17. - zgodnjem 18. stoletju. - M., 1994. - P. 78.