26.04.2020

Komenti i Mateut 21 33 46. Bibla Online

| Përmbajtja e Biblës

1 Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfagë, te mali i Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,
2 duke u thënë atyre: "Shkoni në fshatin që ndodhet përballë jush". dhe menjëherë do të gjesh një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; zgjidh, sill tek Unë;
3 Dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për të; dhe dërgojini menjëherë.
4 Të gjitha këto gjëra ndodhën që të përmbushej ajo që ishte thënë me anë të profetit, i cili thotë:
5 Thuaj bijës së Sionit: "Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bir gomari".
6 Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi:
7 Ata sollën një gomar dhe një kërriç, i vunë rrobat e tyre dhe ai u ul sipër tyre.
8 Dhe një turmë njerëzish shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës dhe të tjerë prenë degë nga pemët dhe i shtrinë përgjatë rrugës;
9 Dhe njerëzit që i paraprinin dhe i shoqëronin, thirrën: ''Hosana Birit të Davidit!''. i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit! hosanna në më të lartat!
10 Dhe kur hyri në Jeruzalem, gjithë qyteti u trondit dhe tha: "Kush është ky?".
11 Dhe populli tha: Ky është Jezusi, profeti nga Nazareti i Galilesë.
12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba,
13 Dhe ai u tha atyre: ''Është shkruar: "Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; por ju e keni bërë një shpellë hajdutësh.
14 Dhe të verbër dhe të çalë iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.
15 Por, kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që kishte bërë dhe fëmijët që bërtisnin në tempull, duke thënë: ''Hosana Birit të Davidit!''. - u zemërua
16 Dhe ata i thanë: ''A dëgjon çfarë thonë?''. Jezusi u thotë atyre: po! A nuk e ke lexuar kurrë: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?
17 Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty e kaloi natën.
18 Në mëngjes, kur u kthye në qytet, pati uri;
19Dhe, kur pa një fik rrugës, u ngjit tek ajo, dhe duke mos gjetur asgjë mbi të veç gjetheve, i tha: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë". Dhe menjëherë fiku u tha.
20 Kur e panë këtë, dishepujt u habitën dhe thanë: ''Si u tha fiku menjëherë?''.
21 Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që i bërë me një fik, por nëse i thua këtij mali: Ngrihu dhe hidhu në det, do të jetë;
22 Dhe çdo gjë që të kërkoni në lutje, duke besuar, do ta merrni.
23 Dhe kur ai hyri në tempull dhe mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan dhe i thanë: ''Me ç'pushtet e bën këtë?''. dhe kush ju dha një autoritet të tillë?
24 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ''Edhe unë do t'ju pyes një gjë; nëse ma thua këtë, do të të them edhe unë me ç'pushtet i bëj këto gjëra.
25 Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? Dhe ata arsyetonin mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat?
26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga populli, sepse të gjithë e konsiderojnë Gjonin profet.
27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: ''Nuk e dimë''. Ai gjithashtu u tha atyre: As nuk do t'ju them me çfarë autoriteti i bëj këto gjëra.
28 Çfarë mendoni? Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke u ngjitur te i pari, tha: Bir! shko dhe puno sot në vreshtin tim.
29 Por ai u përgjigj dhe tha: "Nuk dua; dhe pastaj, i penduar, shkoi.
30 Dhe ai, duke ardhur te një tjetër, tha të njëjtën gjë. Ky në përgjigje tha: Unë po shkoj zotëri dhe nuk shkova.
31 Cili nga të dy bëri vullnetin e atit? Ata i thonë: i pari. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se para jush hyjnë tagrambledhës dhe prostituta Mbretëria e Perëndisë,
32 Sepse Gjoni erdhi te ju në rrugën e drejtësisë dhe ju nuk i besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por kur e patë, nuk u pendove më pas për t'i besuar.
33 Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: Ishte një pronar i një shtëpie, i cili mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një shtypëse vere në të, ndërtoi një kullë dhe ua dha vreshtarëve dhe iku.
34 Dhe kur erdhi koha e prodhimit të frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frutat e tyre;
35 Vreshtarët kapën shërbëtorët e tij, njërin e rrahën, një tjetër e vranë dhe një tjetër e vranë me gurë.
36 Dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë; dhe ata bënë të njëjtën gjë.
37 Më në fund ai dërgoi tek ata të birin duke thënë: "Ata do të kenë turp për djalin tim".

2 duke u thënë atyre: "Shkoni në fshatin që ndodhet përballë jush". dhe menjëherë do të gjesh një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; zgjidh, sill tek Unë; 3 Dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për të; dhe dërgojini menjëherë.

4 Por e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nëpërmjet profetit, i cili thotë:

5 Thuaj bijës së Sionit: "Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bir gomari".

6 Dishepujt shkuan dhe vepruan ashtu si i kishte urdhëruar Jezusi: 7 Ata sollën një gomar dhe një kërriç, i vunë rrobat e tyre dhe ai u ul sipër tyre.

10 Dhe kur hyri në Jeruzalem, gjithë qyteti u trondit dhe tha: "Kush është ky?".

11 Dhe populli tha: Ky është Jezusi, profeti nga Nazareti i Galilesë.

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë, i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysi tryezat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba, 13 dhe u tha atyre: ''Është shkruar. , Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; por ju e keni bërë një shpellë hajdutësh.

14 Dhe të verbër dhe të çalë iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

15 Por, kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që kishte bërë dhe fëmijët që bërtisnin në tempull, duke thënë: ''Hosana Birit të Davidit!''. 16 Ata u indinjuan dhe i thanë: ''A dëgjon çfarë thonë?''. Jezusi u thotë atyre: po! A nuk e ke lexuar kurrë: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?

17 Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty e kaloi natën.

18 Në mëngjes, kur u kthye në qytet, pati uri; 19Dhe, kur pa një fik rrugës, u ngjit tek ajo, dhe duke mos gjetur asgjë mbi të veç gjetheve, i tha: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë". Dhe menjëherë fiku u tha.

20 Kur e panë këtë, dishepujt u habitën dhe thanë: ''Si u tha fiku menjëherë?''.

21 Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që i bërë me një fik, por nëse i thua këtij mali: "Ngrihu dhe hidhu në det", do të jetë; 22 Dhe çdo gjë që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni.

23 Dhe kur ai hyri në tempull dhe mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan dhe i thanë: ''Me ç'pushtet e bën këtë?''. dhe kush ju dha një autoritet të tillë?

24 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ''Edhe unë do t'ju pyes një gjë; nëse ma thua këtë, do të të them edhe unë me ç'pushtet i bëj këto gjëra. 25 Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? Dhe ata arsyetonin mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat? 26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga populli, sepse të gjithë e konsiderojnë Gjonin profet.

27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: ''Nuk e dimë''. Ai gjithashtu u tha atyre: As nuk do t'ju them me çfarë autoriteti i bëj këto gjëra.

28 Dhe si të duket? Një njeri kishte dy djem, i cili iu afrua të parit dhe i tha: "Bir, shko dhe puno sot në vreshtin tim".

29 Por ai u përgjigj dhe tha: "Nuk dua; dhe pastaj, i penduar, shkoi.

30 Dhe, duke u ngjitur te një tjetër, tha të njëjtën gjë, dhe ky u përgjigj: "Unë po shkoj, zotëri, dhe nuk shkova".

31 Cili nga të dy bëri vullnetin e atit? Ata i thonë: i pari. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se tagrambledhësit dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë, 32 sepse Gjoni erdhi tek ju në rrugën e drejtësisë dhe ju nuk i besuat, por tagrambledhësit dhe tagrambledhësit dhe prostitutat e besuan; por kur e patë, nuk u pendove më pas për t'i besuar.

33 Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: Ishte një pronar i një shtëpie, i cili mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një shtypëse vere në të, ndërtoi një kullë dhe, mbasi ua dha vreshtarëve, iku.

36 Dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë; dhe ata bënë të njëjtën gjë.

37 Më në fund ai dërgoi tek ata të birin duke thënë: "Ata do të kenë turp për djalin tim".

38 Por vreshtarët, kur panë të birin, i thanë njëri-tjetrit: "Ky është trashëgimtari; le të shkojmë ta vrasim dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfagë, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,

duke u thënë atyre: Shkoni në fshatin që është përballë jush; dhe menjëherë do të gjesh një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; zgjidh, sill tek Unë;

dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për to; dhe dërgojini menjëherë.

Megjithatë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha nëpërmjet profetit, i cili thotë:

Thuaji bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bir gomari.

Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi:

sollën një gomar dhe një kërriç, i vunë rrobat e tyre dhe ai u ul sipër tyre.

Shumë njerëz i shtrijnë rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë presin degë nga pemët dhe i shtrijnë përgjatë rrugës;

por njerëzit që i paraprinin dhe i shoqëronin thirrën: Hosana Birit të Davidit! i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit! hosanna në më të lartat!

Dhe kur hyri në Jeruzalem, gjithë qyteti u trondit dhe tha: Kush është ky?

Njerëzit thanë: Ky është Jezusi, Profeti nga Nazareti i Galilesë.

Në këtë fragment hyjmë në aktin e fundit në dramën e jetës së Jezusit, dhe ky është me të vërtetë një moment dramatik.

Ishte koha e Pashkëve. Jerusalemi dhe të gjitha rrethinat e tij u mbushën me pelegrinët. Tridhjetë vjet më vonë, një prokuror romak numëroi qengjat e therur në Jerusalem në Pashkë dhe zbuloi se numri i tyre ishte afër një çerek milioni. Sipas ligjit të Pashkës, një qengj u ther për një grup prej të paktën dhjetë personash, që do të thotë se më shumë se 2.5 milionë njerëz u mblodhën në Jeruzalem për Pashkën. Sipas ligjit, çdo hebre mashkull i rritur që jetonte deri në 30 km nga Jeruzalemi duhej të vinte në Jerusalem për Pashkë, por hebrenjtë u mblodhën jo vetëm nga Palestina, por edhe nga të gjitha anët e botës së atëhershme për këtë festë më të madhe. Jezusi nuk mund të kishte zgjedhur një moment më dramatik; Ai erdhi në një qytet të mbushur me njerëz fetarë.

Ai i dërgoi nxënësit e tij në "fshat" për të marrë një gomar dhe një gomar të ri. Mateu flet për Betfagën dhe Marku përmend Betfagën dhe Betaninë (Harta 11,-1). Pa dyshim që ishte fshati Betani. Jezusi e dinte që më parë se gomari dhe kërriçi po e prisnin atje. Dhe kështu Jezusi hyri në Jerusalem. Këtë gomar të ri nuk e kishte hipur askush dhe kjo e bënte atë veçanërisht të përshtatshëm për punë të shenjta. Mëshqerra e kuqe që nevojitej në procedurat e pastrimit duhej të ishte ajo që "nuk kishte zgjedhë" (Num. 19:2; Ligj. 21:3); qerrja mbi të cilën u transportua arka e Zotit duhej të ishte e re, nuk mund të ishte përdorur më parë për ndonjë qëllim tjetër (1 Sam. 6, 7). Fakti që askush më parë nuk kishte hipur në një gomar të ri duhet të ketë theksuar shenjtërinë e veçantë të momentit.

Populli e pranoi Jezusin si mbret: njerëzit shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës. Kështu bënë miqtë e Jehut kur ai u shpall mbret (2 Mbretërve 9:13). Njerëzit prenë degë nga palmat dhe i tundnin ato. Populli veproi saktësisht në të njëjtën mënyrë kur, pas një fitoreje shumë të rëndësishme, Simon Maccabee hyri në Jerusalem. (1 Mak 13:51).

Populli e përshëndeti Jezusin si pelegrin, sepse me një përshëndetje: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" (Psal. 117:26) përshëndeti pelegrinët që erdhën në festë.

Njerëzit bërtisnin "Hosana!" dhe këtu duhet të kemi kujdes që të kuptojmë si duhet kuptimin e fjalës. Hosana do të thotë ruaj (ato) tani dhe me këtë thirrje, njerëzit në një moment telash apo pikëllimi iu drejtuan mbretit të tyre ose Zotit. Është në fakt një lloj citimi. nga Ps. 117.25:"Oh Zoti im, më shpëto O Zot, nxito!” Shprehja "hosana në lartësitë" duhet të nënkuptojë si vijon: "Edhe engjëjt në shumë lartësi le t'i thërrasin Zotit: "Më shpëto tani!"

Ndoshta një fjalë Hosana humbi disi kuptimin e tij origjinal dhe që u kthye në një lloj pasthirrmaje: “përshëndetje!”, por fillimisht dhe mbi të gjitha ishte një thirrje e njerëzve për shpëtim, çlirim dhe ndihmë në një ditë fatkeqësie; thirrja e një populli të robëruar për Shpëtimtarin dhe Mbretin e tyre.

Mateu 21:1-11(vazhdim) Synimi i Jezusit

Mund të supozojmë se veprimet e Jezusit në gjithë këtë situatë ishin menduar dhe planifikuar. Ai përdori një metodë të zgjimit të mendjeve njerëzore, e lidhur ngushtë me metodat e përdorura nga profetët. Gjatë gjithë historisë së Izraelit, ndodhi që profetët mendonin se fjalët ishin të padobishme dhe të pafuqishme kundër pengesës së indiferencës dhe keqkuptimit, dhe më pas ata e veshin mesazhin e tyre me një formë dramatike që njerëzit nuk mund ta shihnin dhe kuptonin më. Nga shumë shembuj në Dhiatën e Vjetër, ne do të marrim dy nga më të spikaturit.

Kur u bë e qartë se mbretëria nuk mund të duronte teprimet dhe ekstravagancat e Roboamit, se Jeroboami u shënua si një mbret i ardhshëm, profeti Ahijah Silomiti zgjodhi një metodë dramatike për të parashikuar të ardhmen. Ai veshi një fustan të ri, doli dhe takoi Jeroboamin duke ecur vetëm. Ahijahu e grisi fustanin e tij në dymbëdhjetë pjesë; nga dymbëdhjetë pjesët, ai i dha dhjetë pjesë Jeroboamit dhe i mbajti dy pjesë për vete, dhe në këtë mënyrë i bëri të kuptonte Jeroboamit se dhjetë nga dymbëdhjetë fiset ishin gati të rebeloheshin në mbështetje të Jeroboamit dhe se vetëm dy fise do t'i qëndronin besnikë Roboamit. (1 Mbretërve 11:29-32). Këtu është mesazhi profetik i dhënë në veprim dramatik.

Kur Jeremia më në fund u bind se, pavarësisht nga optimizmi bosh i izraelitëve, babilonasit ishin gati të pushtonin Palestinën, ai bëri pranga dhe një zgjedhë dhe i vuri në qafë që të gjithë ta shihnin, dhe dërgoi pranga dhe zgjedha të tjera në Idumea. , në Moab në Amon, në Tiro dhe në Sidon. Me këtë veprim dramatik ai ua bëri të qartë të gjithëve se të gjithë përpara i priste vetëm skllavëria dhe skllavëria. (Per. 27:1-6). Kur profeti i rremë Anania u përpoq me optimizëm naiv të tregonte atë që ai mendonte se ishte gabimi i këndvështrimit të Jeremias, ai hoqi zgjedhën nga qafa e tij dhe theu atë (Jer. 28:10-11).

Kur profetët shihnin se fjalët e tyre nuk ishin bindëse, ata zakonisht e shprehnin mesazhin e tyre me veprime dramatike.

Veprimet dramatike të Jezusit lidhen me dy episode nga historia e Izraelit.

1. Së pari, ato lidhen me foton në Zach. 9.9 ku profeti sheh mbretin duke hyrë në Jeruzalem, zemërbutë, ulur mbi një gomar dhe një kërriç. Ky veprim dramatik ishte për t'i bërë të gjithë njerëzit të kuptonin se Jezusi është Mesia i vërtetë. Këtu Ai shfaqet para njerëzve, i vajosuri i Perëndisë, në një kohë kur Jeruzalemi po ziente me hebrenj nga e gjithë vendi dhe nga e gjithë bota. Se çfarë donte të shprehte Jezusi me këtë deklaratë të Tij, do ta shohim, por nuk ka dyshim se Ai e bëri këtë deklaratë.

2. Por Jezusi mund të ketë pasur një qëllim tjetër. Një nga tragjeditë më të mëdha në historinë e hebrenjve ishte pushtimi i Jeruzalemit në vitin 175 para Krishtit nga mbreti sirian Antiochus 1 & Epiphanes. Antioku ishte i vendosur të zhdukte judaizmin dhe të fuste mënyrën greke të jetesës dhe adhurimit në Palestinë. perënditë greke. Ai e përdhosi qëllimisht tempullin e Jeruzalemit, duke flijuar mish derri në altar për perëndinë olimpike Zeus dhe madje i ktheu dhomat e tempullit në dhoma shthurjeje. Pikërisht atëherë Makabejtë u rebeluan kundër Antiokut dhe, në fund, shpëtuan vendin e tyre. Erdhi koha dhe Jeruzalemi u pushtua përsëri dhe tempulli i ndotur u rivendos, u pastrua dhe u shenjtërua përsëri. NË 2 Macc. 10, 7 lexojmë për kremtimin e kësaj dite madhështore: “Prandaj, me shelgje, me degë të lulëzuara dhe me degë palma, ata ngritën këngë lavdërimi ndaj Atij që nxitoi të pastrohej. vend i shenjtë". Atë ditë njerëzit mbanin degë palme dhe këndonin psalmet e tyre; ky është një përshkrim pothuajse i saktë i asaj që bënë njerëzit kur e përshëndetën Jezusin kur ai hyri në Jerusalem.

Të paktën Jezusi hyri në Jeruzalem për të pastruar shtëpinë e Perëndisë, siç kishte bërë Juda Makabe dyqind vjet më parë. Dhe kjo është pikërisht ajo që bëri Jezusi. Në këto simbole dramatike, Ai foli jo vetëm për faktin se Ai është i vajosuri i Perëndisë, por edhe për faktin se Ai erdhi për të pastruar shtëpinë e Perëndisë nga abuzimet që e ndotën atë dhe adhurimin në të. A nuk tha profeti Malakia se Zoti do të vinte befas në tempullin e Tij (Mal. 3:1)1 A nuk e pa Ezekieli në vegimin e tij se gjykimi i Perëndisë fillon nga shenjtërorja (Ezekieli 9:6)?

Mateu 21:1-11(vazhdim) Pretendimi i Mbretit

Duke përfunduar studimin tonë për këtë ngjarje, le të shohim Jezusin dhe rolin e Tij. Këtu shohim tre veçori.

1. Ne e shohim Atë guximin. Jezusi e dinte shumë mirë se po hynte në një qytet armiqësor. Pavarësisht se sa entuziaste ishte turma, autoritetet e urrenin Atë dhe u zotuan se do ta eliminonin, dhe ata kishin fjalën e fundit. Pothuajse çdo person në pozicionin e Tij do ta konsideronte të kujdesshme të hynte në Jerusalem në mënyrë të fshehtë dhe, nën mbulesën e errësirës, do të qëndronte modeste në rrugët e largëta për t'u fshehur diku. Dhe Jezusi me qëllim hyri në Jeruzalem në mënyrë të tillë që të ishte në qendër të vëmendjes dhe qëllimisht tërhoqi sytë e të gjithëve drejt Vetes. Gjatë gjithë të tij ditet e fundit kishte një lloj sfide madhështore dhe sublime në çdo veprim të Tij; dhe këtu ai fillon aktin e fundit duke i sfiduar me vetëdije skribët dhe farisenjtë që të bëjnë punën e synuar.

2. Ne e shohim Atë kerkese. Ne me siguri e shohim pretendimin e Tij se është Mesia i Perëndisë, i Mirosuri i Perëndisë; ndoshta edhe se këtu ne shohim pretendimin e Tij se është tempulli pastrues. Nëse Jezusi do të ishte i kënaqur me pretendimin se ishte profet, ndoshta Ai nuk do të kishte dashur të vdiste. Por Jezusi pretendon vendin më të lartë. Ne mund ta pranojmë Jezusin vetëm si Zot, Shpëtimtar, Mbret, ose të mos e pranojmë fare.

3. Ne gjithashtu e shohim Atë telefononi. Ai nuk pretendoi fronin mbretëror në Jerusalem. Ai pretendonte se mbretëronte në zemra. Ai erdhi me modesti, hipur mbi një gomar. Dhe kjo duhet kuptuar drejt. Në perëndim, gomari është një kafshë e neveritshme, por në lindje mund të jetë një kafshë fisnike; ndonjëherë mbretërit hipnin mbi një gomar, por në këtë rast do të thoshte se ata kishin ardhur me botën. Kali ishte betejë mjetet e transportit dhe gomari - paqësore. Duke pretenduar se ishte mbret, Jezusi po pretendonte të ishte mbreti i botës. Ai tregoi se nuk kishte ardhur për të shkatërruar, por për të dashur; jo për të dënuar, por për të ndihmuar; jo me forcë të armatosur, por me forcë dashurie.

Kështu, ne shohim këtu në të njëjtën kohë guximin e Krishtit, pretendimin dhe thirrjen e Tij. Kjo ishte ftesa e fundit për njerëzit që t'i hapnin Atij zemrat e tyre, jo pallatet e tyre.

Mateu 21:12-14 Veprimi në tempull

Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysi tryezat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba,

dhe ai u tha atyre: ''Është shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; por ju e keni bërë një shpellë hajdutësh.

Dhe të verbër dhe të çalë iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

Nëse hyrja në Jerusalem ishte një sfidë për autoritetet, atëherë kjo është një sfidë edhe më e madhe. Në mënyrë që kjo fotografi të shfaqet para syve tanë, ne duhet të vizualizojmë Tempullin.

Në Dhiatën e Re, dy fjalë përkthehen si Tempulli, dhe në të dyja rastet ky është përkthimi i saktë, por ato ndryshojnë thelbësisht. Vetë tempulli quhet naos. Kjo është një ndërtesë relativisht e vogël që përfshinte të Shenjtën dhe të Shenjtën e të Shenjtëve, në të cilën mund të hynte vetëm kryeprifti, madje edhe atëherë vetëm në Ditën e Shlyerjes. Por veten time naos Rrethohej nga një hapësirë e madhe, në të cilën ndodheshin radhazi shumë oborre. Eci i pari gjykata pagane, në të cilën mund të hynte kushdo, por më tej se paganët u ndaluan të shkonin nën dhimbjen e vdekjes. Pas kësaj shkoi oborri i grave, që të çonte në Portën e Kuqe, nëpër të cilën mund të kalonte çdo izraelit. Eci përpara oborri i Izraelit në të cilën hynin nga porta e Nikanorit, një portë e madhe prej bronzi të Korintit, që hapej dhe mbyllej nga njëzet burra. Në këtë oborr njerëzit mblidheshin për shërbimet e tempullit. Në oborri i priftërinjve në të cilin mund të hynin vetëm priftërinjtë, qëndronte një altar i madh i olokausteve, një altar për temjanin, një shandan me shtatë qirinj, një tryezë për bukën e paraqitjes dhe një legen i madh prej bakri dhe pas tij qëndronte. naos. E gjithë zona, duke përfshirë të gjitha oborret, quhet edhe në Bibël tempull, në greqisht është hieron. Do të ishte më mirë nëse i dallojmë këto dy koncepte dhe e lëmë fjalën Tempulli për Tempullin, domethënë për Naosin, por Tempullin Hierom, ne do të quajmë të gjithë që i përkasin Tempulli i verandës.

Vendndodhja e këtij pasazhi është oborri i johebrenjve, ku çdokush mund të hynte. Ky oborr ka qenë gjithmonë plot me njerëz, ka qenë gjithmonë plot aktivitet; por në Pashkë, kur kishte pelegrinë nga e gjithë bota, ishte e mbushur me njerëz. Aty kishte gjithmonë shumë paganë, sepse tempulli i Jeruzalemit ishte i famshëm në të gjithë botën, madje edhe shkrimtarët romakë ia atribuonin atë ndërtesave më të mahnitshme.

Në oborrin e johebrenjve bëhej një tregti e dy llojeve. Së pari, kanë ndërruar para atje.Çdo hebre duhej të paguante një taksë tempulli prej gjysmë sikli në periudhën menjëherë përpara Pashkës. Një muaj para Pashkëve, në të gjitha qytetet dhe fshatrat u ngritën kabina në të cilat mund të paguhej kjo taksë, por që nga një ditë e caktuar ajo mund të paguhej vetëm në vetë tempullin dhe ishte aty ku shumica dërrmuese e pelegrinëve nga vendet e tjera. e pagoi atë. Kjo taksë vihej vetëm në një monedhë të caktuar, megjithëse për qëllime të tjera të gjitha monedhat qarkullonin në Palestinë. Kjo taksë nuk mund të paguhej me shufra argjendi apo shufra, por vetëm me monedha të prera; ishte e pamundur të paguhej me monedha të cilësisë më të ulët të aliazhit ose monedha me buzë të prera, por vetëm me monedha argjendi të cilësisë së lartë. Kjo taksë mund të paguhej me siklin e shenjtërores, gjysmë drapërin galileas dhe veçanërisht me monedhën tiriane të cilësisë shumë të lartë.

Këmbyesit e parave shkëmbyen monedha të papërshtatshme për monedhat e kërkuara. Në pamje të parë, kjo duket se është gjëja më e nevojshme për të bërë, por fakti ishte se këta këmbyes të parave merrnin një komision prej 1/6 e gjysmë sikli.

Kjo tarifë shtesë u thirr kolbon. Këto para nuk shkuan tërësisht në xhepin e këmbyesve të parave; një pjesë shkoi si dhurim vullnetar, një pjesë - për riparime shtrenjtë, një pjesë - për të blerë pllaka ari, të cilat donin të mbulonin të gjithë tempullin, dhe një pjesë shkuan në thesarin e tempullit. Nuk mund të thuhet se e gjithë kjo ishte abuzim, por i gjithë ky sistem mund të çonte në abuzim. Ai bëri të mundur shfrytëzimin e pelegrinëve që vinin për të adhuruar dhe nuk ka dyshim se këmbyesit e parave përfitonin nga kjo.

Situata ishte më e keqe me shitjen e pëllumbave. Në shumicën e vizitave në Tempull, ishte e nevojshme të bëhej një sakrificë. Një pëllumb, për shembull, do të flijohej për të pastruar një grua pas lindjes së një fëmije, ose kur një lebroz merrte një dëshmi për shërimin e tij. (Lev. 12:8; 14:22; 15:14-29). Ishte e lehtë të bliheshin kafshë flijime jashtë Tempullit, por çdo kafshë e destinuar për flijim duhej të ishte pa asnjë të metë.

Kishte kujdestarë-kontrollues të veçantë të kafshëve dhe, në fakt, ata me siguri do të refuzonin çdo kafshë të blerë jashtë tempullit dhe do të dërgonin një person për ta blerë këtë kafshë në rreshtat e tempullit dhe dyqanet.

Nuk do të kishte asgjë të dënueshme në këtë nëse çmimet në Tempull nuk do të ndryshonin nga çmimet e kafshëve jashtë Tempullit, por një palë pëllumbash mund të kushtonte shumë herë më shumë në tempull sesa jashtë tempullit. Ky ka qenë një abuzim i vjetër. Njerëzit kujtuan me mirënjohje një rabin Simon ben Gamaliel për faktin se ai "urdhëroi që pëllumbat të mos shiteshin për monedha ari, por për argjend". Ai, natyrisht, u shpreh kundër këtij abuzimi. Veç kësaj, rradhët në të cilat shiteshin kafshët e flijimit quheshin Pazaret e Anës dhe ishin pronë private e kësaj familjeje kryepriftërore.

Dhe në këtë, megjithatë, nuk mund të shihet menjëherë abuzimi. Aty duhet të ketë pasur shumë tregtarë të ndershëm dhe të denjë. Por ky abuzim mund të zërë rrënjë shpejt, dhe "Tempulli u bë një vend grumbullimi për dembelët dhe të poshtër", shembulli më i keq i monopolit tregtar dhe të drejtave ligjore të pronës. Sir George Adam Smith mund të shkruante: "Në atë kohë çdo prift duhej të ishte një tregtar". Kishte një rrezik të madh të shfrytëzimit të paturpshëm të pelegrinëve të varfër dhe të përulur - dhe ky shfrytëzim e zemëroi Jezusin.

Mateu 21:12-14(vazhdim) Zemërimi dhe dashuria

Vështirë se ka një vend tjetër në historinë e ungjillit ku dikush duhet të jetë po aq i kujdesshëm dhe i kujdesshëm për të qenë po aq sa në këtë fragment. Nuk është e vështirë ta përdorësh atë për të dënuar dhe stigmatizuar plotësisht të gjithë adhurimin në Tempull. Duhet të theksohen dy fakte.

Në oborret e tempullit kishte shumë tregtarë dhe tregtarë, por kishte edhe shumë njerëz, zemrat e të cilëve ishin kthyer nga Perëndia. Siç tha dikur filozofi grek Aristoteli, një person dhe një institucion duhet të gjykohen nga të tijat anët më të mira, jo me keq.

Përveç kësaj, duhet të themi thjesht se guri i parë le të hidhet nga ai person dhe ajo kishë që nuk ka mëkat. Jo të gjithë tregtarët ishin shfrytëzues dhe nga ata që përfituan nga rasti për të fituar para shpejt, jo të gjithë ishin grabitës të parave. Dijetari i madh izraelit Israel Abraham komenton më tipiket Interpretimet e krishtera të këtij fragmenti: “Kur Jezusi përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave dhe përzuri pëllumbat shitës nga tempulli, Ai i bëri një shërbim judaizmit… Por a erdhën në tempull vetëm këmbyesit e parave dhe shitësit e pëllumbave? Dhe a ishin të gjithë ata që blinin dhe shisnin pëllumba formalistë të pastër? Pashkën e kaluar, isha në Jerusalem dhe pashë një varg shitësish që shisnin relike të shenjta, tespihe, shirita të mbishkruara, qirinj me ngjyra, kryqëzime të praruara dhe shishe me ujë jordanez përpara Kishës së Varrit të Shenjtë. Dhe atje këta të krishterë u zhurmuan, u përkulën me njëri-tjetrin, bënë pazare para kishës kushtuar kujtimit të Jezusit. Dhe Jezusi do t'i kishte përmbysur, mendova, nëse do të kthehej përsëri, këta shërbëtorë të Tij të rremë, ashtu siç përmbysi vëllezërit e Tij të rremë një herë e një kohë në Izrael "

Ky episod në Tempull na tregon diçka për Jezusin.

1. Tregon një nga manifestimet më të forta të zemërimit të Tij drejtuar kundër atyre që i shfrytëzonin shokët e tyre, dhe veçanërisht kundër atyre që i shfrytëzonin në emër të fesë. Profeti Jeremia tha se njerëzit e kthyen Tempullin në një strofkë hajdutësh (Jer. 7:11). Jezusi nuk mund të shikonte njerëzit e varfër duke u shfrytëzuar për përfitime.

Kisha ka qenë shumë shpesh e heshtur në këtë situatë; e megjithatë ajo mund të fliste në mbrojtje të atyre që janë të poshtëruar dhe që nuk kanë mbrojtje.

2. Tregon se zemërimi i Tij drejtohet veçanërisht kundër atyre që penguan njerëzit e thjeshtë të nderojnë Zotin në shtëpinë e Zotit. Profeti Isaia tha se shtëpia e Perëndisë do të quhej shtëpi lutjeje (Isaia 56:7). Oborri i johebrenjve ishte i vetmi vend në tempull ku mund të hynin johebrenjtë. Jo të gjithë paganët erdhën vetëm për të parë dhe parë. Disa, të paktën, erdhën me shpirt për t'u lutur dhe nderuar Zotin. Por në këtë klithmë shitblerjeje, ishte e pamundur të lutesh. Njerëzit që kërkuan praninë e Zotit u privuan nga ajo ndërsa ishin në shtëpinë e Perëndisë.

Zoti nuk i justifikon kurrë ata që i pengojnë njerëzit e tjerë ta adhurojnë Atë. Por kjo mund të jetë edhe sot. Një frymë hidhërimi, grindjeje dhe grindjeje mund të hyjë në kishë, duke e bërë të pamundur nderimin e Perëndisë. Njerëzit dhe administratorët janë aq të zënë duke mbrojtur pikëpamjet e tyre të drejta, dinjitetin dhe prestigjin e tyre, praktikën ose procedurën e tyre, sa në fund, në atmosferën që rezulton, askush nuk mund ta nderojë vërtet Perëndinë. Edhe priftërinjtë janë më të preokupuar me sjelljen e tyre në komunitet sesa me predikimin e ungjillit, duke rezultuar në shërbim në një atmosferë në të cilën adhurimi i vërtetë është i pamundur. Adhurimi i Zotit nuk mund të kombinohet me mosmarrëveshjet njerëzore. Ne duhet të kujtojmë zemërimin e Jezusit ndaj atyre që u mohojnë të tjerëve qasjen te Perëndia.

3. Mbetet të theksohet edhe një fakt. Pasazhi përfundon me Jezusin duke shëruar të verbërit dhe të çalët në oborrin e tempullit. Ata ishin ende aty. Jezusi nuk i dëboi të gjithë, vetëm njerëzit me ndërgjegje fajtore ikën nga zemërimi i Tij. Kishte nga ata që kishin nevojë për Të.

Ata që kanë nevojë nuk e lënë kurrë Krishtin duarbosh. Zemërimi i Jezusit nuk arriti kurrë në një mohim të padrejtësisë; Zemërimi i tij u solli ndihmë pozitive atyre në nevojë. Në të vërtetë, te Jezusi, zemërimi dhe dashuria shkojnë dorë për dore. Tek Ai është zemërimi ndaj atyre që shfrytëzojnë të thjeshtën dhe ua mbyllin rrugën kërkuesve; dhe dashuri për ata që kanë nevojë të madhe. Fuqia shkatërruese e zemërimit shoqërohet me fuqinë shëruese të dashurisë.

Mateu 21:15-17 zemër të thjeshtë

Por, kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që kishte bërë, dhe fëmijët që bërtisnin në tempull dhe thoshin: "Hosana Birit të Davidit!". - u indinjuan

dhe ata i thanë: "A dëgjon çfarë thonë?". Jezusi u thotë atyre: po! A nuk e ke lexuar kurrë: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?

Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty e kaloi natën.

Disa teologë e kanë gjetur të vështirë këtë pasazh. Ata thanë se ishte e pabesueshme që të kishte turma fëmijësh në oborret e Tempullit dhe se nëse do të kishte fare fëmijë, rojet e tempullit do të vendosnin shpejt dhe me vendosmëri rendin nëse do të guxonin të bërtisnin atë që jepet në këtë pasazh. Por Luka shkroi se si nxënësit me gëzim filluan të lavdërojnë Jezusin dhe se si farisenjtë u përpoqën t'i mbyllnin gojën (Luka 19:39-40). Shumë shpesh rabini i thërriste dishepujt e tij fëmijët. Për shembull, shohim se në shkrimet e Gjonit ka një frazë fëmijët e mi.Është sugjeruar se Luka dhe Mateu i referohen të njëjtës ngjarje, dhe kjo fëmijët në këtë rast është nxënësit Jezusin.

Por një shpjegim i tillë nuk është i nevojshëm. Mateu citon nga Ps. 8.3 dhe kjo tregon se ai kishte për qëllim fëmijët e vërtetë; dhe, në fund të fundit, atë ditë në oborret e tempullit ndodhën gjëra që nuk kishin ndodhur kurrë më parë. Jo çdo ditë dëboheshin prej andej këmbyesit e parave dhe tregtarët dhe aty nuk shëroheshin çdo ditë të verbërit e të çalat. Ndoshta normalisht fëmijët nuk mund të bërtisnin ashtu, por kjo nuk ishte një ditë e zakonshme. Nëse e marrim këtë histori fjalë për fjalë dhe dëgjojmë zërat tingëllues dhe të qartë të fëmijëve që këndojnë lavde, atëherë kuptojmë fakt i madh. Ka të vërteta që mund t'i shohin vetëm njerëzit me zemër të thjeshtë, por që janë të fshehura nga të mençurit, të diturit dhe me përvojë.

Skulptori i madh Thorvaldsen dikur gdhendi një skulpturë të Jezusit. Ai donte të dinte nëse ajo do të linte përshtypjen e duhur tek ata që e shihnin. Ai solli një fëmijë të vogël, i tregoi statujën dhe e pyeti: "Kush mendoni se është kjo?" Fëmija u përgjigj: "Ai është një njeri i madh." Thorvaldsen e kuptoi se kishte bërë një skulpturë të pasuksesshme, e theu atë dhe filloi përsëri. Pasi mbaroi skulpturën e dytë, ai solli të njëjtin fëmijë dhe bëri të njëjtën pyetje: "Kush mendoni se është ky?" Fëmija buzëqeshi dhe tha: "Ky është Jezusi që tha: "Lërini fëmijët të vijnë tek unë". Thorvaldsen e dinte se këtë herë skulptura ishte një sukses: ajo kaloi testin e shikimit të një fëmije.

Dhe nuk është një provë e keqe. George MacDonald dikur tha se ai nuk beson në krishterimin e shtirur të një personi nëse fëmijët kanë frikë të luajnë në derën e tij ose në portën e kopshtit të tij. Nëse një fëmijë e konsideron një person të dashur, atëherë ka shumë të ngjarë që ai me të vërtetë njeri i mirë; nëse fëmija i shmanget, ai mund të jetë një njeri i madh, por ai nuk është si Krishti. Mirësia dhe virtyti që mund të ndeshet me sytë e pastër të një fëmije dhe t'i rezistojë provës së thjeshtësisë fëminore është virtyti i vërtetë. Ishte krejt e natyrshme që fëmijët e njohën Jezusin dhe që skribët ishin të verbër.

Mateu 21:18-22 si fiku

Në mëngjes, duke u kthyer në qytet, ai mori uri;

Dhe, kur pa një fik rrugës, u ngjit tek ajo, dhe duke mos gjetur asgjë në të, përveç gjetheve, i tha: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë". Dhe menjëherë fiku u tha.

Duke parë këtë, dishepujt u habitën dhe thanë: Si u tha fiku menjëherë?

Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them, nëse keni besim dhe nuk dyshoni, jo vetëm do të bëni atë që u bë me fikun, por nëse i thoni edhe këtij mali: Ngrihu dhe hidhu. në det, do të bëhet;

dhe çfarëdo që të kërkoni në lutje, duke besuar, do ta merrni.

Pak nga ata që e lexojnë Biblën me ndershmëri nuk do të ishin dakord se ky është një pasazh i vështirë. Prandaj, ne duhet t'i qasemi këtij pasazhi me një dëshirë të sinqertë për të zbuluar të vërtetën pas tij dhe për ta siguruar atë për veten tonë.

Këtë histori e jep edhe Marku. (Harta 11.12-14.20.21), por me një ndryshim të madh. Fiku i Mateut u tha menjëherë. Në tekstin grek kjo parakremë. Tek Marku, pemës nuk i ndodhi asgjë në atë moment, por vetëm të nesërmen në mëngjes, kur dishepujt po ecnin në të njëjtën rrugë, panë se fiku ishte tharë deri në rrënjë.

Është e nevojshme të dihet se si rriten dhe japin fryte fiku. Fiku ishte pema e preferuar e hebrenjve. Toka e premtuar përshkruhej si "një tokë ku grurë, elb, hardhi, fiq" (Ligj. 8:8). Mollët dhe fiqtë e shegës ishin ndër ato thesare që spiunët sollën me vete, si dëshmi e pasurisë dhe pjellorisë së tokës. (Numrat 13:24). Në çdo pjesë të Testamentit të Vjetër ka një pamje paqeje dhe prosperiteti - kjo është koha kur secili person do të ulet nën vreshtin e tij dhe nën fikun e tij. (1 Mbretërve 4:25; Mik. 4:4; Zak. 3:10). Zemërimi i Zotit përshkruhet si dita kur Ai shtypi rrushin dhe fikun e tyre. (Psal. 104:33; Jer. 8:13; Hos. 2:12). Pema e fikut është simbol i pjellorisë, paqes dhe prosperitetit.

Vetë pema është shumë e bukur; trungu i tij mund të jetë deri në 1 m në diametër, lartësia - 4-6 m, dhe hapësira e degëve të trasha arrin 7-9 metra, dhe për këtë arsye vlerësohet edhe për hijen e saj. Në Qipro fiqtë rriten te dera e shtëpisë dhe nën hijen e tyre mund të gjesh freski në ditët më të nxehta. Shpesh fiqtë rriten mbi puse dhe më pas në një vend mund të gjesh hije dhe ujë. Shpesh hija e një peme fiku shërbente si një vend ku njeriu të dilte në pension, të meditonte dhe të lutej; prandaj Natanaeli u habit që Jezusi e pa nën fikun (Gjoni 1:48).

Por këtu është ende e rëndësishme të dimë se si japin fruta fiku. Fiku është i vetmi pemë që prodhon dy kultura në vit. Kultura e parë rritet në dru të vjetër. Që në fillim të vitit, në skajet e degëve shfaqen kone të vogla jeshile, të cilat quhen paggim dhe prej tyre do të rriten fiq. Këta sytha frutash shfaqen në prill, por janë ende plotësisht të pangrënshëm. Gjethet dhe lulet lulëzojnë gradualisht, dhe një veçori tjetër unike e fikut është se ai mbulohet njëkohësisht me gjethe, fruta dhe lule, diku në qershor. Asnjë fik nuk dha fryt në prill; kjo është shumë herët. Pas kësaj, i gjithë procesi përsëritet me dru të ri, dhe korrja vjen në shtator.

Kjo histori është e pabesueshme në dy mënyra. Së pari, flet për një pemë të mbuluar me gjethe në prill. Jezusi erdhi në Jeruzalem për Pashkën. Pashka binte më 15 prill, gjë që ndodhi një javë para Pashkëve. Së dyti, Jezui filloi të kërkonte fiq në një pemë ku nuk mund të kishte ende fiq, dhe Marku thotë: «Sepse nuk ishte ende koha që të mblidheshin fiqtë.» (Marku 11:13).

Disa komentues e kanë gjetur këtë shpjegim në Ungjillin e Lukës. Aty po flasim për shëmbëlltyrën e fikut që nuk dha fryt. Kopshtari iu lut dy herë pronarit që ta shtynte prerjen dhe dy herë pronari shkoi ta takonte, por edhe më pas ishte shterpë dhe për këtë arsye u shfaros. (Luka 13:6-9).

Më tej është sugjeruar se shëmbëlltyra e fikut shterpë u keqkuptua dhe u shndërrua në një ngjarje të vërtetë. Nga histori të treguara Jezusi, doli si Jezusi bërë kjo. Kjo, natyrisht, është e mundur, por, sipas nesh, shpjegimi duhet kërkuar diku tjetër. Le të përpiqemi ta gjejmë.

Mateu 21:18-22(vazhdim) Një premtim bosh

Gjatë studimit të historisë së hyrjes së Jezusit në Jerusalem, vumë re se profetët shpesh përdornin veprime simbolike kur mendonin se fjalët nuk do ta arrinin qëllimin e tyre; ata bënë diçka dramatike për ta çuar mësimin në destinacionin e tij. Supozoni se pas kësaj historie qëndron edhe një veprim i tillë simbolik.

Supozoni se Jezusi ishte rrugës për në Jerusalem. Në anë të rrugës Ai pa një pemë me një kurorë të harlisur. Sipas ligjit, Ai mund të mblidhte fare mirë fiq për vete, nëse do të kishte. Ligji hebre e lejonte këtë (Ligj. 23:24-25); dhe W. Thomson raporton në The Earth and the Book se në kohën tonë të gjithë mund të mbledhin fruta nga fiku buzë rrugës. Jezusi shkoi te një fik i tillë, por diçka nuk shkonte me pemën. Një nga dy gjërat mund të ndodhë. Ndoshta fiku është egër përsëri, ashtu si trëndafilat kthehen në trëndafila të egër, ose ndoshta është sëmurur disi. Atëherë Jezusi tha: “Kjo pemë nuk do të japë kurrë fryt; me siguri do të thahet.” Ky veprim duhej t'u mësonte dishepujve dhe neve diçka. Na tregon dy të vërteta për popullin hebre.

1. Mësoi se infertiliteti çon në vdekje. Ky është ligji i jetës. E gjithë shterpësia shkon në rrënim; ekzistenca e ndonjë sendi justifikohet vetëm me faktin se ajo përmbush qëllimin për të cilin ishte menduar. Fiku ishte shterpë dhe për këtë arsye ishte i dënuar të mbaronte. Izraeli u thirr në ekzistencë vetëm për një qëllim: të prodhonte të Mirosurin e Perëndisë. Dhe kështu ai erdhi dhe njerëzit nuk mund ta njihnin; jo, ata do ta kryqëzonin Atë. Populli nuk e parashikoi fatin e tyre, i cili ishte të përshëndesnin Birin e Perëndisë, dhe për këtë arsye njerëzit janë të dënuar të humbasin.

Dështimi për të realizuar qëllimin e Perëndisë sjell në mënyrë të pashmangshme vdekjen. Çdo person në këtë botë do të gjykohet nga dobia ose padobishmëria e tij. Edhe jeta e një personi të shtrirë i pafuqishëm në shtrat mund të jetë jashtëzakonisht i dobishëm me durimin e tij shembullor dhe lutjen e tij. Askush nuk duhet të jetë i padobishëm dhe ai që nuk sjell asnjë dobi shkon në vdekje.

2. Mëson se feja pa respektuar detyrimet që lidhen me të sjell dënim. Pema kishte gjethe që tregonin se pema kishte fiq, por pema nuk kishte fiq; prandaj, shpresat ishin të rreme, dhe për këtë arsye pema ishte e dënuar të zhdukej. Populli i Izraelit shpalli besimin në Zot, por në fakt ata kishin etje për gjakun e Birit të Perëndisë dhe për këtë arsye u dënuan.

Profesioni i besimit pa veprime dhe sjellje përkatëse - ky ishte mallkimi jo vetëm i hebrenjve, por edhe i Kishës për shumë shekuj. Si i ri, Mahatma Gandhi u interesua për krishterimin në Pretoria, Afrika e Jugut. Disa herë ai ndoqi një kishë të krishterë, por më pas tha: “Komuniteti nuk më la përshtypjen e pritur; nuk ishte një kuvend shpirtrash të devotshëm; dukeshin mjaft të dashur për të mirat e jetës; njerëz që shkojnë në kishë për argëtim dhe zakon. Dhe kështu Gandi arriti në përfundimin se nuk kishte asgjë tërheqëse në krishterimin, dhe kështu Gandhi ishte i humbur Kisha e Krishterë me të gjitha pasojat që pasojnë për Indinë dhe për botën. Feja pa vepra përkatëse dhe pa sjellje përkatëse - të gjithë ne jemi pak a shumë fajtorë për këtë. Ajo sjell dëme të pallogaritshme për Kishën e Krishterë dhe ajo është e dënuar të humbasë, sepse një besim i tillë me siguri do të shuhet.

Jezusi përdori mësimin e fikut për t'u thënë judenjve, si dhe neve, se kotësia sjell shkatërrim dhe adhurimi pa sjelljen dhe veprimin e duhur është gjithashtu i dënuar. Ky është kuptimi i kësaj historie.

Mateu 21:18-22(vazhdim) Veprimi i Namazit

Ky pasazh përfundon me fjalët e Jezusit për efektshmërinë e lutjes. Nëse këto fjalë keqkuptohen, ato mund të sjellin vetëm zhgënjim tek një person; nëse ato kuptohen saktë, ato vetëm mund t'i japin një personi forcë.

Jezusi po thotë dy gjëra këtu: lutja mund të lëvizë malet dhe ne do të marrim atë që kërkojmë nëse kërkojmë në lutje me besim. Është e qartë se këto premtime nuk duhen marrë fjalë për fjalë. As Vetë Jezusi dhe askush tjetër nuk kanë lëvizur kurrë një mal të vërtetë me lutje. Për më tepër, shumë njerëz me besim të pasionuar u lutën që diçka të ndodhte ose që diçka të mos ndodhte; për të marrë diçka, ose për dikë që të shpëtohet nga vdekja dhe të mos i përgjigjet lutja e tij fjalë për fjalë. Çfarë na premton atëherë Jezusi nëse lutemi me besim?

1. Ai na premton se do të na japë lutja aftësia për të vepruar. Namazi nuk është aspak një rrugëdalje e lehtë dhe e thjeshtë; nuk është një lloj lënia e problemeve tona Zotit për t'i zgjidhur për ne. Lutja është fuqi. Kjo nuk do të thotë t'i kërkojmë Perëndisë të bëjë diçka për ne, por t'i kërkojmë Atij që të na japë aftësinë për ta bërë atë vetë me ndihmën e Tij. Të lutesh nuk është zgjedhje mënyrë e lehtë, që do të thotë të fitosh forcë për të ecur në rrugën e vështirë. Lutja është kanali përmes të cilit na vjen forca për të kapur me energji malet e vështirësive dhe për t'i lëvizur ato vetë me ndihmën e Zotit. Nëse do të ishte thjesht një mënyrë për ta shtyrë dikë të bëjë gjithçka për ne, atëherë lutja do të ishte një mjet negativ, sepse do të na bënte letargjikë, dembelë dhe të paaftë për të kryer detyrën tonë. Namazi është mjet dhe mënyrë për të fituar forcë, prandaj askush nuk duhet të falet e pastaj të ulet e të presë. Njeriu duhet të lutet, pastaj të ngrihet e të punojë dhe do të shohë që jeta e tij fiton energji të re dhe se është vërtet e mundur të kapërcehet gjithçka me Zotin.

2. Namazi është aftësia për të pranuar dhe transformuar. Lutja jo gjithmonë duhet ta çlirojë njeriun nga diçka, ajo duhet t'i japë atij aftësinë për të pranuar atë që i është besuar dhe për ta transformuar. Ekzistojnë dy shembuj të rëndësishëm të kësaj në Dhiatën e Re.

Një prej tyre është apostulli Pal. I dëshpëruar ai u lut që Perëndia ta hiqte thumbin nga mishi i tij. Ai nuk u çlirua prej saj, por fitoi aftësinë për ta pranuar atë dhe më pas zbuloi një fuqi që vepron në dobësinë dhe hirin e saj, e cila është në gjendje të kapërcejë gjithçka, dhe në këtë fuqi dhe hir, ai jo vetëm që pranoi pozicionin e tij. , por edhe e transformoi atë në lavdi (2 Kor. 12:1-10). Një shembull tjetër është Vetë Jezusi. Në Kopshtin e Gjetsemanit, Ai iu lut Atit të Tij që kjo kupë të largohej prej Tij dhe që Perëndia ta çlironte nga situata e dhimbshme në të cilën ndodhej. Kjo lutje nuk mund të përmbushej, por në lutje Jezusi fitoi aftësinë për të pranuar këtë situatë dhe, pasi e pranoi atë, mori forcën për të shkuar në vdekje në kryq, gjë që e çoi në lavdinë e Ringjalljes. Duhet mbajtur mend se lutja jo gjithmonë sjell çlirim nga një situatë e caktuar, por jep fitore mbi të. Lutja nuk është një mjet për të shmangur një situatë, por një mjet për ta përballuar atë me guxim.

3. Namazi sjell aftësia për të duruar. Me nevojat tona njerëzore dhe me dobësinë tonë njerëzore, është krejt e natyrshme që ndonjëherë të ndjejmë se nuk mund të durojmë situata të caktuara. Shohim se si po krijohet një situatë e vështirë, sa e zymtë dhe e pashmangshme po afrohet një ngjarje tragjike. Ne shohim që disa detyra janë të afërta dhe të afërta që kërkojnë më shumë se sa ne mund të bëjmë. Në një moment të tillë në mënyrë të pashmangshme ndjejmë se nuk mund ta durojmë. Lutja jo gjithmonë e largon tragjedinë, jo gjithmonë na çliron nga të gjitha situatat, jo gjithmonë na çliron nga kjo detyrë, por na jep aftësinë për të duruar të padurueshmen, për të kapërcyer të parezistueshmen, për të kaluar pikën e shkatërrimit dhe jo. thyej.

Nëse e shikojmë namazin si një rrugë shpëtimi, nuk do të dimë gjë tjetër veç zhgënjimit dhe hutimit; por nëse në të shohim mënyrën për të kapërcyer vështirësinë, atëherë gjithçka do të dalë për mirë.

Mateu 21:23-27 Injoranca e duhur

Dhe kur ai hyri në tempull dhe mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan dhe i thanë: "Me ç'pushtet e bën këtë?". dhe kush ju dha një autoritet të tillë?

Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Edhe unë do t'ju pyes një gjë; nëse ma thua këtë, do të të them edhe unë me ç'pushtet i bëj këto gjëra.

Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? Dhe ata arsyetonin mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat?

por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, sepse të gjithë e nderojnë Gjonin si profet.

Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: As nuk do t'ju them me çfarë autoriteti i bëj këto gjëra.

Nëse dikush i imagjinon të gjitha gjërat e jashtëzakonshme që bëri Jezusi, nuk mund të pyesim veten pse autoritetet hebraike duhej ta pyesnin Atë se çfarë të drejte kishte për ta bërë këtë. Në këtë pikë, Jezusi nuk ishte ende gati t'u jepte atyre një përgjigje të drejtpërdrejtë, se ky autoritet iu dha sepse Ai është Biri i Perëndisë: ta bënte këtë do të përshpejtonte fundin. Kishte ende diçka për të bërë dhe për të vazhduar mësimin e Tij. Ndonjëherë duhet më shumë guxim të presësh momentin e duhur sesa të nxitosh te armiku dhe të shpejtosh fundin. Jezusi donte të bënte gjithçka në kohën e caktuar nga Perëndia dhe koha e kthesës përfundimtare nuk ka ardhur ende.

Dhe kështu Jezusi iu përgjigj pyetjes së krerëve të priftërinjve dhe pleqve me një pyetje tjetër që i vuri në dilemë. Ai i pyeti ata se nga mendonin se nga erdhi pagëzimi i Gjon Pagëzorit - nga parajsa apo nga njerëzit? Ishte me origjinë hyjnore apo thjesht njerëzore? Vështirësia për udhëheqësit hebrenj ishte se nëse ata thoshin se pagëzimi i Gjonit ishte nga Zoti, ata do të duhej të pranonin se Jezusi ishte Mesia, sepse Gjoni e kishte dëshmuar patjetër dhe në mënyrë të pagabueshme. Nga ana tjetër, nëse ata do të mohonin se pagëzimi i Gjonit ishte hyjnor, do të duhej të përballeshin me zemërimin e njerëzve, të cilët ishin të bindur se Gjoni ishte i dërguari i Zotit.

Për ca kohë krerët e priftërinjve dhe pleqtë heshtën dhe më pas dhanë përgjigjen më të pakënaqshme: “Nuk e dimë”. Nëse njerëzit e kanë dënuar ndonjëherë veten, atëherë ata patjetër e kanë bërë atë. Ata duhet ta kenë ditur këtë, sepse ishte detyra e Sinedrit, anëtarë të të cilit ata ishin, të bënte dallimin midis profetëve të vërtetë dhe profetëve të rremë, dhe këtu ata thanë se nuk ishin në gjendje të bënin dallimin midis tyre. Dilema me të cilën u përballën i çoi në një vetëpërulje të turpshme.

Ky paralajmërim vlen edhe për ne. Ka njerëz që nga frika preferojnë të mos dinë asgjë. Nëse një person merr parasysh kryesisht përfitimin dhe përshtatshmëria, por jo parimi, atëherë pyetja e tij e parë mund të jetë "Çfarë është më e sigurt për të thënë?" dhe jo "Çfarë është më e saktë?" Dhe kërkimi për fitim do ta heshtë përsëri dhe përsëri. Ai do të largojë dobët: "Unë nuk di çfarë të them", megjithëse ai e di mirë, vetëm ai ka frikë ta thotë atë. Është më mirë të pyesni veten "Cila është më e mirë?" sesa "Cila është më e sigurt?"

Injoranca e qëllimshme nga frika, heshtja frikacake nga fitimi dhe përfundimet janë veprime të turpshme. Nëse një person e di të vërtetën, ai është i detyruar ta thotë atë, edhe nëse për momentin nuk duket fitimprurëse.

Mateu 21:28-32 Më i miri i dy djemve të këqij

Çfarë mendoni ju? Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke u ngjitur te i pari, tha: Bir! shko dhe puno sot në vreshtin tim.

Por ai në përgjigje tha: Nuk dua; dhe pastaj, i penduar, shkoi.

Dhe duke shkuar te një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky në përgjigje tha: Unë po shkoj zotëri dhe nuk shkova.

Cili nga të dy e zbatoi vullnetin e babait? Ata i thonë: i pari. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se tagrambledhësit dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë,

sepse Gjoni erdhi te ju në rrugën e drejtësisë dhe ju nuk i besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por kur e patë, nuk u pendove më pas për t'i besuar.

Kuptimi i këtij pasazhi është mjaft i qartë. Udhëheqësit hebrenj janë ata që thanë se do t'i bindeshin Perëndisë dhe më pas nuk e mbajtën fjalën e tyre. Tagrambledhësit dhe prostitutat thanë se do të shkonin në rrugën e tyre dhe më pas zgjodhën rrugën e Zotit.

Çelësi për të kuptuar saktë këtë pasazh është se askush nuk po lavdërohet këtu. Para nesh janë dy grupe njerëzish të këqij, nga të cilët njëri është, megjithatë, më i mirë se tjetri. Asnjë nga këta bij nuk i sjell gëzim të madh babait; të dy lënë shumë për të dëshiruar, por ai që në fund bëri vullnetin e babait është shumë më i mirë se tjetri. Një djalë ideal do ta dëgjonte me bindje dhe respekt kërkesën e babait të tij dhe më pas do ta përmbushte atë në mënyrë të padiskutueshme. Por ka të vërteta në këtë shëmbëlltyrë që shkojnë shumë përtej kontekstit në të cilin u tha.

Kjo shëmbëlltyrë tregon se ekzistojnë dy kategori tipike njerëzish në botë. Së pari, njerëzit që thonë shumë më mirë se ata. Ata premtojnë gjithçka, bëjnë deklarata madhështore, solemne të devotshmërisë dhe besnikërisë së tyre, por veprat mbeten shumë prapa fjalëve të tyre. Dhe, së dyti, njerëzit, veprat e të cilëve janë shumë më të mira se deklaratat e tyre të trishtueshme. Ata pretendojnë se janë materialistë të ashpër dhe të papërkulur, por u del se bëjnë vepra të mira dhe të mrekullueshme, thuajse në fshehtësi, sikur u vjen turp për këtë. Ata deklarojnë se nuk janë aspak të interesuar për Kishën dhe fenë, e megjithatë, në një moment të caktuar, rezulton se ata jetojnë më shumë një jetë të krishterë se shumë të krishterë që pretendojnë se janë të krishterë.

Të gjithë kemi takuar njerëz të tillë, veprat dhe sjellja e të cilëve janë shumë larg devotshmërisë thuajse shenjtërore të deklaratave të tyre, dhe veprat dhe sjellja e të cilëve janë shumë më të mira se deklaratat e tyre herë cinike, ndonjëherë gati jofetare. Kuptimi i vërtetë i shëmbëlltyrës është se megjithëse klasa e dytë e njerëzve është shumë më e mirë se e para, as njëri as tjetri nuk janë të përsosur. Një person vërtet shembullor është ai në të cilin deklaratat nuk ndryshojnë nga veprat.

Më tej, kjo shëmbëlltyrë na mëson se premtimet nuk zëvendësojnë kurrë veprat dhe fjalët e bukura nuk zëvendësojnë kurrë veprat. Djali, i cili tha se do të shkonte, por nuk shkoi, në pamje të parë duket një person i sjellshëm, duke e quajtur me respekt të atin "sovran". Por mirësjellja, e cila nuk shkon kurrë përtej fjalëve, është mashtruese. Mirësjellja është një bindje vullnetare dhe e hirshme. Nga ana tjetër, shëmbëlltyra na mëson se një person mund të prishë lehtësisht një vepër të mirë me sjelljen e tij. Ai mund të bëjë një punë të shkëlqyeshme pa asnjë mirësjellje dhe sharm, gjë që mund ta prishë gjithçka. Ne shohim këtu atë që një i krishterë duhet të bëjë, jo të premtojë, dhe ajo që e dallon një të krishterë është bindja vullnetare dhe e hirshme.

Mateu 21:33-46 Vreshti i Zotit

Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i shtëpisë që mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një shtypëse vere në të, ndërtoi një kullë dhe ua dha vreshtarëve, iku.

Kur u afrua koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frutat e tyre;

vreshtarët kapën shërbëtorët e tij, gozhduan njërin, një tjetër vranë dhe një tjetër e vranë me gurë.

Ai dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë; dhe ata bënë të njëjtën gjë.

Më në fund u dërgoi djalin e tij duke u thënë: Ata do të kenë turp për djalin tim.

Por vreshtarët, duke parë të birin, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të shkojmë ta vrasim dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

Dhe e kapën, e nxorrën jashtë vreshtit dhe e vranë.

Pra, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta qiraxhinj?

Ata i thonë: Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryte në stinët e tyre.

Jezusi u thotë atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrime se guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes? A është kjo nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë?

Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytin e saj.

dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të shtypet.

Dhe krerët e priftërinjve dhe farisenjtë, kur dëgjuan shëmbëlltyrat e tij, e kuptuan se ai po fliste për to,

dhe ata u përpoqën ta kapnin, por njerëzit kishin frikë prej tij, sepse mendonin se ishte profet.

Kur interpretohet një shëmbëlltyrë, gjithmonë supozohet se ka vetëm një ide në të dhe se asnjë hollësi nuk duhet të theksohet. Të fillosh të kërkosh kuptimin dhe kuptimin për çdo detaj do të thotë të biesh në gabimin e interpretimit të një shëmbëlltyre si alegori. Por në këtë rast gjërat janë ndryshe. Në këtë shëmbëlltyrë, detajet kanë rëndësi: si krerët e priftërinjve ashtu edhe farisenjtë e dinin mirë atë që Jezusi kishte në mendje kur u tha atyre këtë shëmbëlltyrë.

Çdo detaj bazohet në një fakt të njohur për dëgjuesit e atëhershëm. Populli i Izraelit si vresht i Zotit ishte një nga idetë e preferuara të profetëve, e cila ishte e njohur për të gjithë. "Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit" (Isaia 5:7). Gardhi ishte një gardh i trashë me gjemba, i cili duhej ta mbronte nga kafshët, derrat e egër, të cilët mund të shkatërronin dhe shkatërronin vreshtin, dhe nga hajdutët që mund të vidhnin rrush. Çdo vresht kishte shtypësin e vet, një gur grilë, i përbërë nga dy koritë të gdhendura në një copë guri ose prej tullash; njëri ndodhej pak mbi tjetrin dhe ishte i lidhur me kanalin e poshtëm. Rrushi shtypej në luginën e sipërme dhe lëngu derdhej në atë të poshtëm. Kulla shërbente për dy qëllime: së pari, si kullë vëzhgimi për t'u mbrojtur nga hajdutët gjatë pjekjes së rrushit, dhe gjithashtu si strehim për ata që punonin në vresht.

Pronari i vreshtit u përpoq të bënte gjithçka siç bënin zakonisht. Në epokën e Jezusit, Palestina ishte një vend i trazuar. Kishte pak luks, prandaj zotërinjtë shpesh mungonin; i jepnin me qira vreshtat e tyre dhe vetë e merrnin qiranë në kohën e duhur. Qiraja mblidhej në njërën nga tre mënyrat: mund të ishte një qira në të holla, ose një sasi fikse rrushi, pavarësisht se çfarë ishte prodhimi, ose një pjesë e caktuar e të korrave.

Edhe veprimet e vreshtarëve nuk ishin aq të pazakonta. Vendi ishte i shqetësuar; punëtorët ishin të pakënaqur dhe rebelë dhe nuk kishte asgjë të pazakontë në dëshirën e vreshtarëve për të zhdukur djalin e zotërisë.

Siç kemi thënë tashmë, nuk ishte e vështirë për ata që dëgjuan këtë shëmbëlltyrë të identifikonin të gjithë dhe gjithçka. Përpara se të vazhdojmë me një studim të hollësishëm të shëmbëlltyrës, le të shohim se kush simbolizon kë. Vreshti është populli i Izraelit; mjeshtri është Zoti; vreshtarët janë udhëheqësit fetarë të Izraelit, mbi të cilët Perëndia, si të thuash, ka vendosur përgjegjësinë për mirëqenien e popullit të Izraelit. Shërbëtorët që u dërguan njëri pas tjetrit janë profetët e dërguar nga Zoti, të cilët aq shpesh u refuzuan dhe u vranë. Biri i fundit që do të vijë është vetë Jezusi. Këtu Jezusi parashtroi gjallërisht historinë e Izraelit dhe shkatërrimin e tij.

Mateu 21:33-46(vazhdim) Privilegj dhe Përgjegjësi

Kjo shëmbëlltyrë na tregon shumë në tre mënyra. 1. Ajo na tregon për Zotin.

a) Ajo na tregon për besim Zoti për njerëzit. Pronari i vreshtit ua besoi kultivuesve. Ai as nuk qëndroi mbi ta dhe nuk ushtron kontroll të vazhdueshëm mbi ta; u largua dhe i la në detyrën e tyre. Zoti i nderon njerëzit duke u besuar atyre me punën e Tij. Çdo detyrë që marrim është një detyrë që Zoti na jep.

b) Ajo flet për durim Zoti. Perëndia dërgoi një shërbëtor pas tjetrit; Ai nuk erdhi menjëherë për të ndëshkuar kur qiramarrësit rrahën dhe vranë shërbëtorët e Tij. Herë pas here Ai u dha vreshtarëve mundësinë për t'iu përgjigjur thirrjes së Tij. Zoti është i durueshëm me dobësitë njerëzore dhe nuk i lë njerëzit në mëshirë të fatit.

c) Ajo flet për drejtësisë e Zotit. Si rezultat, pronari ua mori vreshtin kultivuesve dhe ua dha të tjerëve. Dënimi më i rëndë është kur Zoti na heq nga duart punën tonë, të cilën na e ka besuar. Njeriu ka rënë plotësisht nëse është bërë i padobishëm për Zotin. 2. Ajo flet për njerëzit.

a) Ajo flet për privilegj të njerëzve. Vreshti ishte i pajisur me gjithçka të nevojshme - një gardh, një shtypës, një kullë - e cila duhet të kishte lehtësuar punën e vreshtarëve dhe t'u mundësonte atyre të kujdeseshin mirë për mirëqenien e tij. Zoti jo vetëm që na jep një punë, Ai na jep edhe mjetet për ta bërë atë.

b) Ajo flet për lirinë person. Pronari i la kultivuesit të bëjnë punën e tyre si të duan. Zoti, si një ndërtues i mençur, shpërndan punën dhe më pas u jep njerëzve mundësinë për ta bërë atë.

c) Ajo flet për përgjegjësi të njerëzve. Do të vijë një kohë që çdo person të japë llogari. Ne jemi përgjegjës për mënyrën se si ne kryejmë punën që Zoti na ka besuar.

d) Ajo flet për vullneti, vetëdija për mëkatin njerëzor. Vreshtarët ndoqën një politikë të ndërgjegjshme rebelimi dhe mosbindjeje ndaj pronarit. Mëkati është kundërshtim i vetëdijshëm ndaj Perëndisë; të mëkatosh është të shkojmë në rrugën tonë, në një kohë kur ne e dimë mirë se cila është rruga e Zotit.

3. Ajo thotë shumë për Jezusin.

a) Ajo flet për pretendimet e Jezusit. Na tregon se Jezusi e ngre qartë Veten mbi profetët. Ata që erdhën para Tij ishin robër, të dërguar të Perëndisë; Ai ishte Djali. Shëmbëlltyra përmban një nga thëniet më të qarta të bëra ndonjëherë nga Jezusi për veçantinë e Tij, se Ai Vetë është më i madh se paraardhësit e Tij më të mëdhenj. b) thotë ajo për sakrificën e Jezusit. Kjo tregon se Jezusi e dinte mirë se çfarë ishte përpara Tij. Në shëmbëlltyrën e dorës njerëz të këqij djali u vra. Krishti nuk vdiq sepse u detyrua të vdiste; Ai shkoi drejt vdekjes vullnetarisht dhe me sy hapur.

Mateu 21:33-46(vazhdim) Guri simbolik

Shëmbëlltyra përfundon me një foto të një guri. Në fakt, këto janë dy foto.

1. E para është mjaft e qartë. Kjo është një foto e një guri që ndërtuesit e refuzuan, por që është bërë guri më i rëndësishëm në të gjithë ndërtesën. Kjo foto është marrë nga Ps. 117.22:"Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes". Vetë psalmisti donte të thoshte me këtë një foto të popullit të Izraelit. Izraeli ishte një popull i përbuzur dhe i refuzuar. Të gjithë i urrenin hebrenjtë. Ata ishin shërbëtorë dhe skllevër të shumë kombeve; dhe megjithatë njerëzit që të gjithë njerëzit i përbuznin ishin populli i zgjedhur i Perëndisë.

Njerëzit mund të refuzojnë dhe mohojnë Krishtin, ata mund të përpiqen ta shkatërrojnë Atë, dhe megjithatë ata do të shohin se Krishti që ata kanë mohuar është personi më i rëndësishëm në botë. Perandori romak Julian Apostati u përpoq të kthente orën e historisë, u përpoq të dëbonte dhe zhdukte krishterimin dhe të kthente përsëri perënditë pagane. Ai pësoi një disfatë të plotë dhe në fund të dramës dramaturgu fut në gojë fjalët e mëposhtme: "Doli se ishte përtej fuqisë sime të shtyja Krishtin". Njeriu në Kryq u bë Gjykatësi dhe Mbreti i botës.

2. Fotografia e dytë e "gurit" është në 21,44. Kjo është një pamje edhe më e vështirë - një gur që do ta thyejë njeriun nëse bie mbi këtë gur dhe që do ta dërrmojë personin mbi të cilin ai bie. Kjo është një pamje komplekse, e përbërë nga tre pasazhe të Dhiatës së Vjetër. Fragmenti i parë - Është. 8:13-15:“Zoti i Ushtrive - nderoje Atë të shenjtë dhe Ai është frika jote dhe Ai është dridhja jote! Ai do të jetë një shenjtërore, një gur pengese dhe një shkëmb skandali për të dy shtëpitë e Izraelit, një lak dhe një lak për banorët e Jeruzalemit. Dhe shumë prej tyre do të pengohen, do të bien, do të thyhen, do të ngatërrohen në rrjetë dhe do të kapen.” E dyta e Është. 28.16:“Ja, unë po hedh për një themel në Sion një gur, një gur të provuar, një gur qoshe, një gur të çmuar, të vendosur fort.” Dhe pasazhi i tretë është marrë nga Dan. 2,34,44,45, ku ka një foto të çuditshme të një guri të këputur nga mali pa ndihmën e duarve dhe që godet armiqtë e Zotit.

Pas gjithë kësaj qëndron ideja se të gjitha këto fotografi të gurit të Dhiatës së Vjetër janë bashkuar në Jezu Krishtin. Jezusi është guri i themelit mbi të cilin është ndërtuar gjithçka dhe guri i themelit që lidh gjithçka së bashku. Të refuzosh rrugën e Tij do të thotë të rrihësh kokën pas murit të ligjit të Perëndisë. Të tregosh kundërshtim të hapur ndaj Tij do të thotë të shtypesh dhe të flakesh nga jeta. Pavarësisht se sa të çuditshme mund të na duken këto foto, ato ishin të njohura për çdo hebre që i njihte profetët.

Si të përdorni të dhënat interpretimi i Mateut 21?

Numri i titullit është numri i vargut ose i vargjeve që do të diskutohen.
Shkrimet vijojnë sipas rendit logjik.
Pasi të reflektoni mbi to dhe t'i lidhni në një zinxhir logjik, do të kuptoni thelbin e vendit në diskutim, kuptimin e tij të vërtetë.

Mateu 21:1,2,4,5

1 Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfage, në malin e Ullinjve, Jezusi dërgoi dy dishepuj 2 duke u thënë atyre: ''Shkoni në fshatin që është përballë; dhe menjëherë do të gjesh një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; zgjidh, sill tek Unë; 4 Por e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushet ajo që u tha nëpërmjet profetit, i cili thotë: 5 Thuaj bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bir gomari.

7 Por unë do të kem mëshirë për shtëpinë e Judës dhe do ta shpëtoj në Zotin, Perëndinë e tyre; (Hozea 1:7)
11(a) E lidh kërriçin e tij në hardhi dhe djalin e gomarit në hardhinë më të mirë; (Zan 49:11 (a))
41 (c, d) dhe vreshtin do t'ua japë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fruta në stinët e tyre. 43b) Mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që jep frytin e saj; (Mat 21:41(c,d),43(b))
28 Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut. 26 Por Jeruzalemi që është lart është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve ne. (Gal 4:28,26)
11 Vini re, Zoti shpall deri në fund të tokës: Thuaj bijës së Sionit: Shpëtimtari yt po vjen; Shpërblimi i Tij është tek Ai dhe shpërblimi i Tij është para Tij. 12 Dhe ata do të quhen një komb i shenjtë, i shpenguar nga Zoti, por ju do të quheni një qytet i kërkuar, jo i braktisur. (Isaia 62:11,12)
1 Ja, një mbret do të mbretërojë me drejtësi dhe princat do të mbretërojnë me drejtësi; 2 (a) dhe secili prej tyre do të jetë si një strehë nga era dhe një strehë nga moti, 18 (a) Atëherë populli im do të banojë në banesën e paqes dhe në fshatra të sigurta, 20 Lum ju që mbillni nga të gjithë ujërat dhe dërgoni ka dhe gomar atje. (Isaia 32:1,2 (a), 18 (a), 20)
24 Qetë dhe gomarët që punojnë në arë do të hanë foragjere të kripura, të qëruara me një lopatë dhe një ventilator. (Isaia 30:24)
9(c) A i siguron Perëndia qetë? 10(a) Apo, sigurisht, a thotë për ne? Pra, për ne është shkruar; (1 Korintasve 9:9(c), 10(a))
9 Sepse ne jemi punëtorë bashkë me Perëndinë, dhe ju jeni ara e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë. (1 Kor 3:9)
19(a,b) Do të vë mbi ta një shenjë dhe do të dërgoj te kombet nga të shpëtuarit prej tyre, 20 dhe ata do t'i paraqesin si dhuratë Zotit të gjithë vëllezërit e tu nga të gjitha kombet, mbi kuaj dhe qerre, dhe me barelë, me mushka dhe me deve të shpejta në malin tim të shenjtë, në Jeruzalem, thotë Zoti, ashtu si bijtë e Izraelit i sjellin një dhuratë shtëpisë së Zotit në një enë të pastër. 21 Prej tyre do të marr edhe priftërinj dhe Levitë, thotë Zoti. ((Shih Isaia 66:19(a,b),20,21))

Mateu 21:1,3

1 Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfage, në malin e Ullinjve, Jezusi dërgoi dy dishepuj, 3 dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për ta; dhe dërgojini menjëherë.

1(b) Në gojën e dy ose tre dëshmitarëve, çdo fjalë do të qëndrojë e qëndrueshme. (2 Korintasve 13:1 (b))

Mateu 21:8,9

32(a) Mbreti David tha: "Më thirrni priftin Tsadok, profetin Nathan dhe Vaneahun, birin e Jehodaevit". 33 Mbreti u tha atyre: "Merrni me vete shërbëtorët e zotërisë tuaj, vendoseni birin tim Salomonin mbi mushkën time dhe silleni në Gion". 35 Pastaj kthejeni dhe ai do të vijë të ulet në fronin tim; ai do të mbretërojë në vendin tim; I lashë amanet të ishte udhëheqësi i Izraelit dhe i Judës. 40 Dhe tërë populli ndoqi Salomonin dhe populli u bie fyellit dhe u gëzua shumë, aq sa toka u copëtua nga britmat e tij. (1 Mbretërve 1:32 (a), 33,35,40)
42(d) dhe ja, ka më shumë se Solomoni. (Mat 12:42 (d))
13 Ai do të ndërtojë një shtëpi në emrin tim dhe unë do ta vendos fronin e mbretërisë së tij përjetë. 14 Unë do të jem babai i tij dhe ai do të jetë djali im; dhe nëse mëkaton, unë do ta ndëshkoj me shufrën e njerëzve dhe me goditjet e bijve të njerëzve; 15 por unë nuk do t'ia heq mëshirën time, 16 dhe shtëpia jote dhe mbretëria jote do të qëndrojnë përgjithmonë para meje dhe froni yt do të qëndrojë përgjithmonë. 17 Nathani i tha Davidit tërë këto fjalë dhe gjithë këtë vegim. (2 Samuelit 7:13-15 (a), 16,17)
10 Por Zoti i pëlqeu ta godiste dhe e dorëzoi në mundim; kur shpirti i Tij të ofrojë një flijim shlyerjeje, Ai do të shohë një pasardhës jetëgjatë dhe vullneti i Zotit do të kryhet me sukses nga dora e Tij. 12 Prandaj unë do t'i jap atij një pjesë midis të mëdhenjve dhe me të fuqishmit ai do të ndajë plaçkën, sepse ai e dha shpirtin e tij në vdekje dhe u numërua në mesin e të ligjve, ndërsa mbarti mëkatin e shumë njerëzve dhe u bë ndërmjetës i shkelësve. . (Isaia 53:10,12)
5 Sepse cilit prej engjëjve [Perëndia] i tha ndonjëherë: Ti je Biri im, sot të kam lindur? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe ai do të jetë Biri im? 3 Ky, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së tij, dhe duke i mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij, pasi kishte bërë vetë shlyerjen për mëkatet tona, u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart. , (
14 Dhe Abrahami e quajti atë vend Jehova-Jireh. Prandaj [dhe] tani thuhet: ai do të shihet në malin e Zotit. 15 Dhe engjëlli i Zotit thirri Abrahamin për herë të dytë nga qielli, 16 dhe i tha: "Betohem për mua", thotë Zoti, se, duke qenë se ke bërë këtë punë dhe nuk ke kursyer djalin tënd të vetëm, 17 do të të bekoj dhe shumo dhe shumo farën tënde, si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit; dhe pasardhësit e tu do të zotërojnë qytetet e armiqve të tyre; ["Mali mbi të cilin u flijua në mënyrë figurative i biri i Abrahamit, Isaku, më vonë u quajt Sion.] ((shih Zan. 22:14-17))
14 Dhe tani kam ardhur të të them se çfarë do t'i ndodhë popullit tënd në ditët e fundit, sepse vegimi është i një dite të largët." (Dani 10:14)
1 Dhe pashë, dhe ja, një Qengj qëndronte në malin e Sionit, dhe me të njëqind e dyzet e katër mijë, me emrin e Atit të tij të shkruar mbi ballin e tyre. ((Zbulesa 14:1))
9 Pas kësaj pashë dhe ja, një turmë e madhe njerëzish, që askush nuk mund t'i numëronte, nga të gjitha kombet, fiset, popujt dhe gjuhët, qëndruan përpara fronit dhe përpara Qengjit me rroba të bardha dhe me degë palme në duar . 10 Dhe ata bërtitën me zë të lartë, duke thënë: ''Shpëtimi i Perëndisë tonë që rri ulur mbi fron dhe i Qengjit! ((Zbulesa 7:9,10))

Mateu 21:8-11,15,16

8 Dhe një turmë njerëzish shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës dhe të tjerë prenë degë nga pemët dhe i shtrinë përgjatë rrugës; 9 Dhe njerëzit që i paraprinin dhe i shoqëronin, thirrën: ''Hosana Birit të Davidit!''. i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit! hosanna në më të lartat! 10 Dhe kur hyri në Jeruzalem, gjithë qyteti u trondit dhe tha: "Kush është ky?". 11 Dhe populli tha: Ky është Jezusi, profeti nga Nazareti i Galilesë. 15 Por, kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që kishte bërë dhe fëmijët që bërtisnin në tempull, duke thënë: ''Hosana Birit të Davidit!''. 16 Ata u indinjuan dhe i thanë: ''A dëgjon çfarë thonë?''. Jezusi u thotë atyre: po! A nuk e ke lexuar kurrë: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?

1(b) Një urdhër doli nga Cezar Augusti për të bërë një regjistrim të të gjithë tokës. 4 Edhe Jozefi u ngjit nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, që quhet Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe nga familja e Davidit, 5 për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, që ishte me fëmijë. 6 Ndërsa ishin atje, erdhi koha që ajo të lindte; 7 dhe lindi djalin e saj të parëlindur. (Luka 2:1 (b), 4-7 (a))
41 Të tjerë thoshin: ''Ky është Krishti''. Dhe të tjerë thoshin: A do të vijë Krishti nga Galilea? 42 A nuk thotë Shkrimi se Krishti do të vijë nga pasardhja e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi nga ishte Davidi? 48 A besoi në të ndonjë nga krerët ose nga farisenjtë? 49 Por ky popull nuk e njeh ligjin, është i mallkuar. (Gjoni 7:41,42,48, (49))
15 Në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të. (Marku 10:15)
25 Sepse marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë më të fortë se njerëzit. 26 Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që jeni thirrur: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë të fortë, jo shumë fisnikë; 27 Por Perëndia zgjodhi budallenjtë e botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia zgjodhi të dobëtit e botës për të turpëruar të fuqishmit; 20 Ku është i urti? ku është shkruesi? ku është pyetësi i kësaj bote? A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? 31 që të jetë, siç është shkruar: "Ai që mburret, lavdërohet në Zotin". (1 Kor 1:25-27,20,31)

Mateu 21:12-14

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë, i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull, përmbysi tryezat e këmbyesve të parave dhe stolat e shitësve të pëllumbave, 13 dhe u tha atyre: ''Është shkruar. , Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; por ju e keni bërë një shpellë hajdutësh. 14 Dhe të verbër dhe të çalë iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

17 Atëherë dishepujt e tij u kujtuan se ishte shkruar: ''Xhelozia për shtëpinë tënde më konsumon''. ((Gjoni 2:17))
16 Mjerë ju, udhëheqës të verbër, që thoni: "Nëse dikush betohet për tempullin, atëherë asgjë, por nëse dikush betohet për arin e tempullit, ai është fajtor". 17(a) I çmendur dhe i verbër! (Mat 23:16,17 (a))
1(c) dhe papritmas Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë në tempullin tuaj, 5 dhe unë do të vij te ju për gjykim dhe do të jem një qortimtar i shpejtë i magjistarëve dhe shkelësve të kurorës dhe atyre që betohen në mënyrë të rreme dhe u ndalojnë pagën rrogëtar, shtyp vejushën dhe jetimin, largoje të huajin dhe mos ki frikë nga unë, thotë Zoti i ushtrive. 2 Dhe kush mund ta durojë ditën e ardhjes së tij dhe kush mund të qëndrojë kur ai shfaqet? Sepse ai është si një zjarr rafinues dhe si salca që pastron, (Mal 3:1(c), 5,2)
18 Sepse unë i njoh veprat dhe mendimet e tyre; dhe vini re, unë do të vij të mbledh të gjitha kombet dhe gjuhët, dhe ata do të vijnë e të shohin lavdinë time. 20 Dhe ata do t'i paraqesin si dhuratë Zotit të gjithë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet mbi kuaj, karroca, plehra, mushka dhe deve të shpejta në malin tim të shenjtë, në Jeruzalem, thotë Zoti, ashtu si bijtë e Izraelit sjellin një dhuratë në shtëpinë e Zotit në një enë të pastër. 21 Prej tyre do të marr edhe priftërinj dhe Levitë, thotë Zoti. (Isaia 66:18,20,21)
7 c, d) olokaustet dhe flijimet e tyre do të jenë të pëlqyera në altarin tim, sepse shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje për të gjitha kombet. (Isaia 56:7 (c,d))
10 dikur jo një popull, por tani populli i Perëndisë; [dikur] i pafalur, por tani i falur. 9 Por ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë si trashëgimi, për të shpallur shkëlqimet e atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme; 5 Dhe ju, si gurë të gjallë, po ndërtoni një shtëpi frymërore, një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime frymërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. (1 Pjetri 2:10,9,5)

Mateu 21:17

17 Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty e kaloi natën.

1(b) e fshatit [ku] jetonin Maria dhe Marta, motra e saj. ((Shih Gjoni 11:1 (b)))

Mateu 21:18,19

13(d) sepse koha ende nuk ishte duke mbledhur fiq. (Marku 11:13 (d))
23 Nëse dikush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! (Marku 4:23)
3(f) Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit. (Ezekieli 4:3(e))
7 Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit, dhe njerëzit e Judës janë mbjellja e tij e preferuar. Dhe ai priste drejtësinë, por ja - gjakderdhje; [priti] për të vërtetën, dhe tani - një klithmë. 4 Çfarë duhet bërë më shumë për vreshtin tim që nuk i kam bërë? Pse, kur prisja që ai të sillte rrush të mirë, ai solli kokrra të egra? (Isaia 5:7,4)
10 Edhe sëpata është në rrënjën e pemëve; çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. (Mt 3:10)
37 Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që të janë dërguar! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe! 38 Ja, shtëpia juaj është lënë bosh. (Mt 23:37,38)

Mateu 21:19-21

19Dhe, kur pa një fik rrugës, u ngjit tek ajo, dhe duke mos gjetur asgjë mbi të veç gjetheve, i tha: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë". Dhe menjëherë fiku u tha. 20 Kur e panë këtë, dishepujt u habitën dhe thanë: ''Si u tha fiku menjëherë?''. 21 Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që bëhet me fikun, por edhe nëse i thoni këtij mali: Ngrihuni lart. dhe do të hidhet në det;

4 Por gjithçka që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me durimin dhe ngushëllimin e Shkrimeve të kemi shpresë. (Rom 15:4)
24 Dhe Jakobi mbeti vetëm. Dhe dikush luftoi me të deri në agim; 28 Ai tha: "Tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael, sepse ti ke luftuar me Perëndinë dhe do t'i mundësh njerëzit". (Zan 32:24,28)
19(b,c) sepse [Perëndia i tij] është Krijuesi i të gjitha gjërave dhe [Izraeli] është skeptri i trashëgimisë së tij, emri i tij është Zoti i ushtrive. 20 Ti je çekiçi im, një armë lufte; nëpërmjet teje kam goditur kombet dhe nëpërmjet teje kam shkatërruar mbretëritë; 23 Dhe me ty ai goditi bariun dhe kopenë e tij, me ty goditi bujkun dhe kafshët e tij të barkut, me ty goditi qeveritarët dhe qeveritarët e qytetit. 24 Dhe unë do t'i shpërblej Babiloninë dhe gjithë banorët e Kaldeas për gjithë të keqen që kanë bërë në Sion në sytë tuaj", thotë Zoti. 25 Ja, unë jam kundër teje, një mal shkatërrues, thotë Zoti, që shkatërron gjithë tokën, dhe unë do të shtrij dorën time mbi ty, do të të zbres nga shkëmbinjtë dhe do të të bëj një mal të djegur. . (Jr 51:19 (b,c), 20:23-25)
29 Por nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhja e Abrahamit dhe trashëgimtarë sipas premtimit. (Gal 3:29)
13 sepse Perëndia vepron në ju me dëshirë dhe duke bërë sipas dëshirës së tij. (Filipi 2:13)
1 Profecia për Babiloninë, e thënë nga Isaia, biri i Amosit. 2 Ngrini flamurin tuaj në malin e hapur, ngrini zërin tuaj; tundi dorën për të shkuar te portat e zotërve. (Isaia 13:1,2)
35 (a, b) Shkelja ime dhe mishi im janë në Babiloni, banori i Sionit do të thotë: 36 Prandaj kështu thotë Zoti: Ja, unë do të ndërhyj në çështjen tënde dhe do të hakmerrem për ty dhe do të thaj detin e tij dhe thajini kanalet e tij. (Jr 51:35(a,b),36)
12 Engjëlli i gjashtë e derdhi kupën e tij në lumin e madh Eufrat dhe uji u tha në të, kështu që udha e mbretërve nga lindja e diellit ishte gati. (Zbulesa 16:12)
21 Dhe një engjëll i fuqishëm mori një gur të ngjashëm me një gur mulliri të madh dhe e hodhi në det, duke thënë: "Me një dëshirë të madhe Babilonia, qyteti i madh, do të rrëzohet dhe nuk do të jetë më". (Zbulesa 18:21)
19 Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. (Mt 7:19)

Mateu 21:22

22 Dhe çdo gjë që të kërkoni në lutje, duke besuar, do ta merrni.

14(b) kur ne kërkojmë ndonjë gjë sipas vullnetit të Tij, Ai na dëgjon. (1 Gjonit 5:14 (b))

Mateu 21:12,17,23-27

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë, i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba, 17 dhe i la dhe doli nga qyteti deri në Betani dhe aty e kaloi natën. 23 Dhe kur ai hyri në tempull dhe mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan dhe i thanë: ''Me ç'pushtet e bën këtë?''. dhe kush ju dha një autoritet të tillë? 24 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ''Edhe unë do t'ju pyes një gjë; nëse ma thua këtë, do të të them edhe unë me ç'pushtet i bëj këto gjëra. 25 Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? Dhe ata arsyetonin mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat? 26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga populli, sepse të gjithë e konsiderojnë Gjonin profet. 27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: ''Nuk e dimë''. Ai gjithashtu u tha atyre: As nuk do t'ju them me çfarë autoriteti i bëj këto gjëra.

5 (a) Ja, unë do t'ju dërgoj profetin Elia para ardhjes së ditës së Zotit, 6 dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët dhe zemrat e fëmijëve te etërit e tyre, kështu që kur Unë vij, nuk do ta godas tokën me mallkim. 4 Mbani mend ligjin e Moisiut, shërbëtorit tim, që i kisha urdhëruar në Horeb për të gjithë Izraelin, si dhe dekretet dhe dekretet. (Mal 4:5(a), 6,4)
37 Ky është po ai Moisiu që u tha bijve të Izraelit: "Zoti, Perëndia juaj, do t'ju nxjerrë një profet nga gjiri i vëllezërve tuaj, si unë; Dëgjoje atë. (Veprat 7:37)
1 Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën përpara meje dhe papritmas Zoti që ju kërkoni do të vijë në tempullin e tij dhe engjëlli i besëlidhjes që dëshironi; ja, ai vjen, thotë Zoti i ushtrive. 5 Dhe unë do të vij te ti për të gjykuar dhe do të jem një qortim i shpejtë i magjistarëve dhe kurorëshkelësve dhe atyre që betohen në mënyrë të rreme dhe refuzojnë pagën nga rrogëtari, shtypin një të ve dhe një jetim, dhe do të zmbrapsin të huajin, dhe ata janë mos kini frikë nga Unë, thotë Zoti i Ushtrive. (Mal 3:1,5)
17(a) Do të vendos gjykimin si masë dhe drejtësinë si peshore; (Isaia 28:17(a))
14 Ai do të jetë një vend i shenjtë, një gur pengese dhe një shkëmb skandali për të dy shtëpitë e Izraelit, një lak dhe një lak për banorët e Jeruzalemit. 15 Dhe shumë prej tyre do të pengohen, do të bien, do të thyhen, do të ngatërrohen në një rrjetë dhe do të kapen. (Isaia 8:14,15)

Mateu 21:33

7(a,b) Vreshti i Zotit të Ushtrive është shtëpia e Izraelit dhe njerëzit e Judës janë mbjellja e tij e preferuar. (Isaia 5:7 (a,b))

Mateu 21:34-36

34 Dhe kur erdhi koha e prodhimit të frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frutat e tyre; 35 Vreshtarët kapën shërbëtorët e tij, njërin e rrahën, një tjetër e vranë dhe një tjetër e vranë me gurë. 36 Dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë; dhe ata bënë të njëjtën gjë.

5 Prandaj, nëse do t'i bindesh zërit tim dhe do të respektosh besëlidhjen time, atëherë do të jesh trashëgimia ime nga të gjithë popujt, sepse gjithë toka është imja, 6(a) dhe do të jesh me mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë ; (Eksodi 19:5,6 (a))
12 (c, d) Ndërkohë, ju e ktheni gjykimin në helm dhe frytin e së vërtetës në hidhërim; (Amosi 6:12 (c,d))
25 Që nga dita që etërit tuaj dolën nga vendi i Egjiptit, deri më sot ju kam dërguar të gjithë shërbëtorët e mi, profetët, kam dërguar çdo ditë nga mëngjesi herët; 26 por ata nuk më dëgjuan dhe nuk vunë veshin, por ngurtësuan qafën, bënë më keq se etërit e tyre. (Jr 7:25,26)
7 (c, d) Dhe ai priste drejtësinë, por ja - gjakderdhja; [priti] për të vërtetën, dhe tani - një klithmë. (Isaia 5:7 (c,d))

Mateu 21:37-39

1(b,c) Jezreeliti Naboth kishte një vresht në Jezreel pranë pallatit të Ashabit, mbretit të Samarisë. 3 Por Nabothi i tha Ashabit: "Zot, më shpëto, që të të jap trashëgiminë e etërve të mi!". 11 Dhe njerëzit e qytetit të tij, pleqtë dhe fisnikët që banonin në qytetin e tij, vepruan ashtu siç i kishte urdhëruar Jezebeli, ashtu siç është shkruar në letrat që ajo u dërgoi. 13 Dhe dy njerëz të ligj dolën përpara dhe u ulën përballë tij; dhe këta njerëz të ligj dëshmuan kundër tij përpara popullit dhe thanë: "Nabothi blasfemoi Perëndinë dhe mbretin". E nxorën nga qyteti, e vranë me gurë dhe ai vdiq. (1 Mbretërve 21:1 (b,c), 3,11,13)
17 Kjo është hija e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin. (Kol 2:17)
38 Atëherë disa skribë dhe farisenj thanë: ''Mësues! ne dëshirojmë të shohim një shenjë nga ju. 39 Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona; (Mt 12:38,39)
33(a) Gjarpërinj, pjellë nepërkash! 32 a) plotësoni masën e etërve tuaj. (Mt 23:33 (a), 32)
52 Cilin nga profetët nuk u persekutua nga etërit tuaj? Ata vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit, të cilin tani jeni bërë tradhtarë dhe vrasës (Veprat 7:52)

Mateu 21:37-43

37 Më në fund ai dërgoi tek ata të birin duke thënë: "Ata do të kenë turp për djalin tim". 38 Por vreshtarët, kur panë të birin, i thanë njëri-tjetrit: "Ky është trashëgimtari; le të shkojmë ta vrasim dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij. 39 Dhe e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë. 40 Atëherë, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë? 41 Ata i thanë: "Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryte në stinët e tyre". 42 Jezusi u tha atyre: ''A nuk keni lexuar kurrë në Shkrimet: Guri që ndërtuesit hodhën poshtë, u bë guri i qoshes? A është kjo nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë? 43 Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytet e saj;

15(b,c) fryma e Elijas pushoi mbi Eliseun. Dhe ata i dolën përpara dhe e adhuruan deri në tokë. 23 Dhe që andej ai shkoi në Bethel. Ndërsa ecte rrugës, fëmijët e vegjël dolën nga qyteti dhe e tallnin dhe i thanë: Shko, tullac! shko, tullac! 24 Ai shikoi përreth, i pa dhe i mallkoi në emër të Zotit. Dhe dy arinj dolën nga pylli dhe nxorën prej tyre dyzet e dy fëmijë. (2 Mbretërve 2:15 (b,c), 23,24)
3(f) Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit. (Ezekieli 4:3(e))
5 Ja, unë do t'ju dërgoj Elia, profetin përpara ardhjes së ditës së madhe dhe të tmerrshme të Zotit. 6(b) që kur të vij, ta godas tokën me një mallkim. 4 Mbani mend ligjin e Moisiut, shërbëtorit tim, që i kisha urdhëruar në Horeb për të gjithë Izraelin, si dhe dekretet dhe dekretet. ((Mal 4:5,6(b),4))
30 Dhe ja, dy burra po bisedonin me të, që ishin Moisiu dhe Elia; 31Dhe, duke u shfaqur në lavdi, ata folën për largimin e tij, të cilin ai do ta kryente në Jeruzalem. (Luka 9:30,31)
50 I kërkoftë këtij brezi gjaku i të gjithë profetëve të derdhur që nga krijimi i botës, 51 (c) Po, po ju them, do t'i kërkohet këtij brezi. (Luka 11:50,51 (c))
17 Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami te Davidi ishin katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti, katërmbëdhjetë breza. [Gjithsej 42 gjini; 14 + 14 +14 = 42] (Mt 1:17)
9 Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! (Mt 13:9)
7Prandaj, ai është për ju që besoni një gur i çmuar, por për ata që nuk besojnë, guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, por që u bë guri i qoshes, një gur pengese dhe një gur skandali, 8 mbi të cilin ata pengohen, duke mos iu bindur fjalës, së cilës i lanë. 9 Por ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë si trashëgimi, për të shpallur shkëlqimet e atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme; 10 dikur jo një popull, por tani populli i Perëndisë; [dikur] i pafalur, por tani i falur. (1 Pjetri 2:7-10)
19 Pra, ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë, 20 që jeni vendosur mbi bazën e apostujve dhe profetëve, duke pasur vetë Jezu Krishtin si gur themeli (Efesianëve 2:19, 20;)

Mateu 21:44

44 Dhe kushdo që të bjerë mbi këtë gur do të shtypet dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të shtypet.

7 Ai më zbuloi një vegim të tillë: ja, Zoti qëndronte në një mur të pastër dhe në dorë kishte një plumbçe plumbi. 8(b) Zoti tha: "Ja, unë do të vë një plumbçe në mes të popullit tim të Izraelit; Nuk do ta fal më. ((Amosi 7:7,8 (b)))
17 Do të vendos drejtësinë si masë dhe drejtësinë si peshore; breshri do të shkatërrojë vendin e mashtrimit dhe ujërat do të mbytin vendin e fshehjes. 16 Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë po hedh për një themel në Sion një gur, një gur të provuar, një gur qoshe të çmuar, të vendosur fort; kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. (Isaia 28:17,16)

1–9. Hyrja e Jezu Krishtit në Jerusalem. - 10-17. Pastrimi i tempullit. - 18-22. Fiku shterpë. - 23-27. Pyetja e krerëve të priftërinjve dhe pleqve për fuqinë e Krishtit dhe përgjigjen e Tij ndaj tyre. – 28–32. Shëmbëlltyra e dy djemve. - 33-46. Shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij.

Mateu 21:1. Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfagë, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,

(Krahaso Marku 11:1; Lluka 19:28-29; Gjoni 12:12).

Fjalimi i Gjonit në këtë varg ka një kuptim të përgjithshëm, nuk përmban detajet që gjenden në parashikuesit e motit, i referohet disa ngjarjeve. Gjoni flet kryesisht për ardhjen e njerëzve nga Jeruzalemi për të takuar Jezu Krishtin. Por vetëm me ndihmën e Ungjillit të Gjonit mund të përcaktohet më saktë koha kur ndodhi e gjithë kjo. Ai thotë se Jezu Krishti erdhi në Betani "gjashtë ditë para Pashkës". Megjithatë, kjo shprehje nuk është mjaft e qartë. Nëse Pashka 29 ishte 14 nisan të Premten, atëherë dita e gjashtë para Pashkës mund të bjerë të shtunën e mëparshme dhe të nesërmen e së shtunës. E para është më e mundshme, dhe me këtë rrethanat e treguara nga Gjoni (Gjoni 12:2-8) për darkën e organizuar për Krishtin në Betani dhe për vajosjen e Tij nga Maria me një Krishtlindje të çmuar, janë të qëndrueshme. Ishte për Krishtin një ditë pushimi dhe pushimi. Të nesërmen (Gjoni 12:12) u bë hyrja solemne e Krishtit në Jerusalem. Parashikuesit e kalojnë këtu historinë e Gjonit për darkën në Betani dhe e paraqesin çështjen në atë mënyrë që Shpëtimtari, si të thuash, menjëherë pas mbërritjes së tij nga Jeriko në Betani, hyri në Jerusalem. Por historia e tyre, në thelb, nuk bie ndesh me dëshminë e Gjonit. Mateu dhe Marku raportojnë një darkë në shtëpinë e Betanisë diku tjetër (Mat. 26:6-13; Marku 14:3-9). Pse është kështu do të diskutohet në shpjegimin e këtij seksioni. Tani na mbetet vetëm të vërtetojmë se hyrja e Zotit u bë një ditë pas Shabatit. E quajmë të dielën; Si quheshin ditët judaike pas Shabatit? Në përgjigje të kësaj pyetjeje, mjafton të thuhet se emrat e ditëve individuale nuk ishin të zakonshme tek hebrenjtë dhe kur ishte e nevojshme, përdornin numrat: i pari, i dyti, i treti etj. Në Ungjij ka vetëm tregues të së shtunës dhe të premtes, kjo e fundit, në fakt, nuk ishte emri i ditës, por përgatitjet (παρασκευή) për të shtunën. Nëse Pashka në vitin 29 ishte 14 nisan të premten, atëherë nga kjo mund të konkludojmë se Shpëtimtari hyri në Jeruzalem në ditën e parë të javës dhe në ditën e 10 të muajit nisan, kur, sipas ligjit (Eks. 12 : 3), hebrenjtë duhej të përgatisnin qengjin e Pashkëve.

Është shumë më e vështirë të përcaktohet vendndodhja e Betfagut të përmendur nga Mateu dhe Luka. Marku nuk thotë asnjë fjalë për të, duke përmendur vetëm Betaninë. Luka raporton se Krishti "u afrua Betfagës dhe Betanisë, te mali i quajtur Ullinj" (Luka 19:29). Nga kjo dëshmi e fundit nuk mund të arrihet në përfundimin se Shpëtimtari iu afrua fillimisht Betfagës dhe më pas Betanisë. Luka këtu shprehet në mënyrë të turbullt, pa respektuar rendin, duke renditur fshatrat që ishin rrugës. Informacioni për Bethfage që na ka ardhur në përgjithësi dallohet nga errësira. Disa thonë se nuk ka asnjë gjurmë të saj tani. Ajo nuk përmendet në Dhiata e Vjetër, në të Riun - vetëm këtu te Mateu dhe në paralelin e Lukës (në Mk. 11 vetëm në disa kodikë dhe të parëndësishëm), gjithashtu në Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Fjala Bethfage do të thotë "shtëpia e fiqve", sipas Origenit, ajo ishte "afër malit të Ullinjve". Origeni thotë gjithashtu se Betfaga ishte një "vend priftëror" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), dhe Schürer aludon në fjalët e tij (Geschichte, II, 297 përafërsisht). Në vitin 1877 u gjet një gur me afreske dhe mbishkrime latine të shekullit të 12-të, ku, meqë ra fjala, gjendet edhe emri i Bethfage. Guri është identik me atë të përmendur nga Theodoric në 1072 dhe Theodosius rreth vitit 530 (shih Zahn, 1905, S. 608-609, shënimi 4). Mund të konsiderohet e besueshme se Bethfaga dhe Betania ndodheshin në anën lindore të malit të Ullinjve dhe jo shumë larg njëra-tjetrës.

Duke u larguar nga Betania në mëngjesin e ditës së parë të javës, Jezu Krishti dërgoi dy dishepuj atje. Nuk dihet se kush ishin këta studentë.

Mateu 21:2. duke u thënë atyre: Shkoni në fshatin që është përballë jush; dhe menjëherë do të gjesh një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; zgjidh, sill tek Unë;

(Krahaso Marku 11:2; Luka 19:30).

Në cilin fshat i dërgoi dishepujt e tij Jezu Krishti? Sipas Mateut, Ai mbërriti (ἦλθεν) në Betfage dhe për këtë arsye nuk mundi të dërgonte dishepuj në atë fshat. Sipas Markut - në Betani dhe, për rrjedhojë, mund të dërgohej në Bethfage. Sipas Lukës, ai mbërriti në Bethfage dhe Betani dhe mbetet plotësisht e paqartë se ku dërgoi. Çështja shpjegohet disi nga Gjoni, sipas dëshmisë së të cilit, pikënisja e udhëtimit të Krishtit në Jerusalem ishte Betania (Gjoni 12 e më pas). Por në këtë rast, si mund të kuptojmë shprehjet e Mateut dhe Lukës, sipas të cilave Krishti i dërgoi dishepujt nga Betfaga? A ishte “tërësia e mëparshme” fshati i tretë, apo ishte e njëjta Bethfage? Sipas disave, kjo i referohet një fshati të dukshëm nga shtegu (κατέναντι ὑμῶν), por jo i shtrirë në shteg, i cili quhej Betfage; pozicioni i saj nuk mund të përcaktohet as në bazë të ungjijve dhe as të provave talmudike. Sipas të tjerëve, emri i Betfagut i është dhënë ndoshta jo fshatit, por gjithë zonës ku ndodhej. Ishte “shtëpia e fiqve”, një vend i mbjellë me fiq. Jezu Krishti, duke iu afruar një vendi që ishte një kopsht dhe i quajtur Betfage, mundi të dërgonte dishepuj që andej në vetë fshatin. Të tjerë ende e shpjegojnë këtë: ishte e natyrshme nëse Krishti, duke ditur se çfarë i priste, të shkonte në Jerusalem përgjatë rrugës kryesore përmes Malit të Ullinjve. Menjëherë pasi u largua nga Betania (dhe Bethfaga), Ai mori rrugën që shkon përgjatë një përroske, nga ku duket maja e Sionit, por pjesa tjetër e Jeruzalemit nuk duket. Pikërisht përballë vendit nga ku Sioni shfaqet për herë të parë në anën tjetër të përroskës, gjenden mbetjet e një fshati të lashtë. A nuk është këtu që Shpëtimtari u tha dy dishepujve të shkonin te ky i sotëm? Rruga kryesore këtu kthehet fort djathtas, duke zbritur butësisht në thellësi të përroskës në një distancë të shkurtër nga fshati i rrënuar. Dy dishepuj mund të kalonin luginën drejt përpara, gjë që mund të zgjaste një ose dy minuta, ndërsa Shpëtimtari dhe shokët e Tij në këtë kohë ecnin ngadalë përgjatë rrugës. Ky mendim i fundit meriton vëmendje. Ndodh shpesh që rruga, për shkak të kushteve të ndryshme të terrenit, përsëri, si të thuash, kthehet në vendin nga është larguar.

Kur dishepujt u dërguan, atyre iu tha se do të gjenin "menjëherë një gomar të lidhur dhe një gomar të ri" (pulë) me të; le ta zgjidhin dishepujt gomarin dhe ta sjellin me kërriçin te Krishti. Marku, Luka dhe Gjoni (Gjoni 12:14) flasin vetëm për kërriçin dhe thuhet se askush nuk u ul mbi të. Vini re se nuk ka asgjë këtu në Mateu që të kundërshtojë ungjilltarët e tjerë. Madje thuhet se historia e Mateut këtu është jo vetëm më e detajuar, por edhe më e saktë se ajo e ungjilltarëve të tjerë. Por Mateu nuk do ta kishte përmendur, ndoshta, gomarin, i cili, në fakt, nuk ishte i nevojshëm, nëse ai nuk do të kishte dhënë profeci të mëtejshme (vargu 4), në këtë rast të përmbushur fjalë për fjalë në Krishtin. Një analizë e këtyre ngjarjeve do të jepet më poshtë. Duke cituar profecinë, Mateu donte të tregonte se ngjarjet nuk ishin aksidentale, por të parashikuara. Justini (Apologia, I, 32) e lidh këtë varg me profecinë e librit të Zanafillës (Zan. 49:11). Gomari, mbi të cilin askush nuk është ulur, shihet gjithashtu si një "simbolizëm domethënës" që ka një lidhje me kushtet e zakonshme të shenjtërimit ndaj Zotit (krh. Num. 19:2; Përgj. 21:3).

Mateu 21:3. dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për to; dhe dërgojini menjëherë.

(Krahaso Marku 11:3; Luka 19:31).

Marku dhe Luka po flasin përsëri për të njëjtin gomar. Luka e lë "dhe do t'i dërgojë menjëherë". Nëse ajo që thuhet në ajetin e mëparshëm mund të konsiderohet një mrekulli e largpamësisë ose shikimit në distancë, atëherë në atë që thuhet në vargjet e 3-të dhe në vijim vështirë se është e mundur të supozohet ndonjë mrekulli. Gatishmëria e pronarëve të kafshëve "menjëherë" (Mateu dhe Marku) për t'i lënë të shkojnë, shpjegohet me faktin se pronarët ose pronari jo vetëm që e njihnin personalisht Krishtin, por ishin edhe ndër admiruesit e Tij. Prandaj, mjaftonte të shqiptohej vetëm fjala "Zoti" ose "Zoti kërkon", në mënyrë që mikpritësit ranë dakord menjëherë për të përmbushur kërkesën.

Mateu 21:4. Megjithatë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha nëpërmjet profetit, i cili thotë:

Mateu 21:5. Thuaji bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bir gomari.

(Krahaso Gjonin 12 - pothuajse në të njëjtën lidhje).

Pati shumë tallje në kohë të ndryshme për këto vargje të vendosura te Mateu. Strauss e përqeshi historinë e ungjilltarit, duke thënë se dy dishepuj të dërguar nga Krishti në Betfage, me urdhër të Tij, sollën një gomar me një kërriç që andej, dishepujt vunë rrobat e tyre në të dy kafshët dhe vunë Jezusin mbi to. Kur mendojmë, thotë Strauss, se si Jezusi i hipi dy kafshëve në të njëjtën kohë (është e pamundur të flitet për kalërim alternativ mbi njërën dhe tjetrën në një distancë të shkurtër), atëherë arsyeja jonë hesht dhe ne nuk mund të arsyetojmë derisa të bëhemi më i njohur me vendin e përmendur ungjilltar nga profeti. Kushdo që është i njohur me poezinë hebraike e di se këtu nuk ka dy kafshë, por një dhe të njëjtën gjë. Në fillim quhet gomar dhe më pas përkufizohet më afër si kërriç. Botuesi i Ungjillit të parë e dinte këtë si ju, por duke qenë se ai pa një profeci për Krishtin në këtë vend në librin e profetit Zakaria, këtë herë ai donte ta merrte fjalë për fjalë dhe mendoi se këtu tregoheshin dy kafshë. Nëse kështu ai e justifikonte plotësisht parashikimin, ai mendoi se e kishte përmbushur detyrën e tij dhe nuk u përpoq të sqaronte pyetjen e mëtejshme se si ishte e mundur që Mesia të udhëtonte vetëm mbi dy gomarë.

Por kritiku gabon, sepse nëse profecia e Zakarisë nuk flet për gomar, atëherë Mateu nuk e ndryshon këtë profeci në mënyrë që të merret kuptimi i kërkuar. Përkthimi rusisht i tekstit profetik ("mbi gomar") i Vulgatës (super asinam) nuk është i saktë, por në sllavisht ("mbi gomar dhe shumë") është. Në greqisht ἐπὶ ὄνου - pa artikullin, kjo fjalë mund të kuptohet si në kuptimin e gomarit ashtu edhe në kuptimin e një gomari. Kështu Mateu në përgjithësi pajtohet me hebraisht dhe me greqisht zeh. 9:9. Vërtetë, në të Shtatëdhjetët, në vend të ἐπὶ ὄνου, si te Mateu, u përdor ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, dhe kjo ndoshta shkaktoi zëvendësimin e "gomarit" me "gomar" në përkthimin rusisht dhe në Vulgatë.

Fjala ὑποζυγίου mund të tregojë se Mateu po përkthen të Shtatëdhjetët; por citimi i tij ndryshon në detaje si nga teksti hebraik ashtu edhe nga ai grek. Nga sa u tha, mund të shihet se nëse ungjilltari do të dëshironte të konfirmonte citatin e Testamentit të Vjetër nga profeti Zakaria me ndihmën e një ngjarjeje të supozuar të shpikur prej tij, atëherë ai nuk do të kishte nevojë të shtonte një gomar tjetër në kërriç. Nëse ai e përcjell ngjarjen ndryshe, atëherë këtë e kërkonte jo një tekst profetik, por realiteti historik. Ja çfarë ndodh zakonisht. Ashtu si mendimi ynë ose konfirmohet ose korrigjohet nga realiteti, ashtu edhe profecia mund të konfirmohet dhe korrigjohet nga realiteti. Sipas profetit, kështu duhet të ishte, por në realitet ishte kështu. Realiteti nuk kundërshtoi aspak profecinë, por kjo e fundit mori në të një konfirmim krejtësisht origjinal dhe krejtësisht të paparashikuar. Dëshmia e Gjonit se nuk ishte një ὄνος (gomar) por një gomar i vogël (ὀνάριον - Gjoni 12:14) që iu soll Krishtit, pastron gjithë konfuzionin. Duket qartë se ishte ende një këlysh, një gomar i vogël, që nuk e ka humbur zakonin e nënës. Ajo ishte padyshim e nevojshme për ta bërë atë të largohej gjithashtu. Duket se këtu nuk ka ndonjë kuptim të veçantë simbolik. Por vetë fakti që Shpëtimtari hipi mbi një gomar të ri të pandërprerë është shumë interesant dhe karakteristik. Sado madhështore të ishte lëvizja popullore që filloi në atë kohë rreth Krishtit, Ai vetë ishte aq zemërbutë sa nuk hipi mbi kalë (si pushtuesit) dhe as mbi një gomar të madh, por mbi një gomar, bir i një jockstrap (krh. fjalimin për pajisjet e mbretërve Eksodi 15:1, 4; Përgj. 17:16; Ps. 19:8; Isaia 31:1-3).

Mateu 21:6. Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi:

(Krahaso Marku 11:4-6; Lluka 19:32-34; Gjoni 12:13).

Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte, në popull u përhap një thashetheme se Jezu Krishti do të shkonte në Jeruzalem. Duke krahasuar këtu shprehjet e ungjilltarëve, konstatojmë se ato duket se pasqyrojnë çrregullimin e lëvizjes popullore, që zakonisht ndodh në raste të tilla. Disa shkojnë drejt Shpëtimtarit, të tjerë e ndjekin Atë dhe përpara Tij. Mateu raporton vetëm për përmbushjen nga dishepujt e urdhrit të Shpëtimtarit. Marku dhe Luka janë për të folur me njerëz të ndryshëm kur zgjidhin dhe marrin një kërriç dhe një gomar. Por Gjoni, tashmë në këtë kohë, nxiton të takojë Shpëtimtarin me korin e tij mikpritës dhe na bën të dëgjojmë thirrjet e "hosana" (Gjoni 12:13). Ky është rendi më i mundshëm i ngjarjeve të ungjillit këtu. Sipas Gjonit, lëvizja popullore nga Jeruzalemi filloi sepse njerëzit e dinin dhe dëshmuan për ringjalljen e Lazarit nga të vdekurit nga Shpëtimtari (Gjoni 12:17).

Mateu 21:7. sollën një gomar dhe një kërriç, i vunë rrobat e tyre dhe ai u ul sipër tyre.

(Krahaso Marku 11:7; Lluka 19:35; Gjoni 12:14).

Dishepujt i mbuluan të dyja kafshët me rroba, sepse nuk e dinin se mbi cilën prej tyre do të ulej Jezu Krishti. “Mbi to”, d.m.th. mbi rroba. Rrobat u vendosën dukshëm në vend të shalës. Jeronimi thotë drejtpërdrejt se kjo u bë me qëllim që Jezu Krishti të "ulej butësisht" (ut Jesus mollius sedeat).

Mateu 21:8. Shumë njerëz i shtrijnë rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë presin degë nga pemët dhe i shtrijnë përgjatë rrugës;

(Krahaso Marku 11:8; Luka 19:36).

Luka nuk po flet për degë. E gjithë kjo festë ishte një shprehje e gëzimit popullor, si rrjedhojë populli dëshironte t'i bënte rrugën sa më të përshtatshme Mbretit të Ri dhe të Madh, duke hyrë dalëngadalë në Jerusalem. Theophylact vëren: "Për sa i përket kuptimit të drejtpërdrejtë, historik, rreshtimi i rrobave shpreh nder të madh." Simon Mackabeus bëri një hyrje të ngjashme “me himne, degë palmash, harpa, cembale dhe qeste, me psalme dhe këngë” (1 Mak. 13:51; krh. 2 Mbretërve 9:13). Por atëherë ishte triumfi i fitimtarit (“sepse armiku i madh i Izraelit u dërrmua”), por tani ishte triumfi i Mbretit, duke kaluar në vuajtje të mëdha dhe të tmerrshme, Shërbëtori i Zotit, duke hyrë në Jerusalem për shpengimin e njerëzimi. Ai, sipas Krizostomit, vinte shpesh në Jeruzalem më parë, por kurrë nuk hyri në të kaq solemnisht. “Sigurisht, mund të ishte bërë që në fillim, por do të ishte e panevojshme dhe e padobishme.”

Mateu 21:9. por njerëzit që i paraprinin dhe i shoqëronin thirrën: Hosana Birit të Davidit! i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit! hosanna në më të lartat!

(Krahaso Marku 11:9-10; Lluka 19:37-38; Gjoni 12:15-18).

Luka e plotëson fjalën "Ardhja" e dy ungjilltarëve të parë me fjalën "Mbreti" (ὁ βασιλεύς - pra sipas disa leximeve). Krahasuar me Markun dhe Lukën, fjalimi i Mateut është i shkurtuar. Shpëtimtari u bë qendra e një lëvizjeje popullore. Ai ishte i paraprirë, i shoqëruar dhe i ndjekur nga burra. Kishte shumë njerëz që ishin mbledhur për Pashkë. Kishte vite kur, sipas vlerësimeve të përafërta, kishte më shumë se dy milionë njerëz në Jerusalem. Fjalët “hosanna” etj. huazuar nga një psalm (Ps. 117:25-26), i cili ndoshta këndohej shpesh nga pelegrinët në Jerusalem. Psalmi ishte pjesë e të ashtuquajturës "aleluia" ose "himni i Pashkëve". Fjalën “hosanna” Teofilakti e shpjegon kështu: “Sipas disave do të thotë këngë apo psalm, e sipas të tjerëve, që është më e sakta, na shpëto”. Fjala 'hosanna' përbëhet nga dy fjalë hebraike, 'ishte' dhe 'mbi'. E para vjen nga fjala hebraike "shava" ose "shua" (të jesh i lirë), në piel - të kërkosh çlirim, të bërtasësh për ndihmë, shpëtim; “on” (në gjermanisht doch) forcon foljen, shpreh inkurajim dhe kërkesë; në Rusisht - "më shpëto". Për të shpjeguar më mirë këtë fjalë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis kuptimit të saj origjinal dhe atij të mëvonshëm. Kuptimi origjinal është "jap shpëtimin", "shpëto". Nëse mbajmë parasysh vetëm kuptimin origjinal të fjalës, atëherë fjalët e ungjilltarëve duhet të përkthehen si më poshtë: "Ndihmo, Zot, jepi shpëtimin Birit të Davidit". Fillimisht, fjala "hosanna" ishte një thirrje, një thirrje për ndihmë Zotit (si në Ps. 117:25), por më pas, për shkak të përdorimit të shpeshtë, ajo humbi kuptimin e saj origjinal dhe u bë një përshëndetje e thjeshtë, krejtësisht ekuivalente me tonën. “cheers”, “vive”, “hoch” etj. Ashtu si “gëzgjatja” jonë nuk ka ndonjë kuptim specifik dhe është vetëm një fjalë e përshtatshme për të shprehur përshëndetjet popullore, ashtu është edhe “hosanna”. Por, pasi u bë e njohur, kjo fjalë ("hosanna") ruajti disa veçori që kujtuan kuptimin e saj origjinal. Prandaj, nëse nuk na lejohet të themi "Hurrah në lartësinë", atëherë një kthesë e tillë, përkundrazi, ishte mjaft karakteristike për shprehjen hebraike. Tsang e lidh shprehjen "në më të lartën" me fjalën "hosanna" në një mënyrë paksa të ndryshme. Në Ps. 148 thotë: "Lëvdoni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta" (Hebraisht "bamromim"), dhe e njëjta shprehje hebraike përdoret nga Jobi (Jobi 16:19, 25:2, 31:2). Në Ungjillin e Judenjve, siç dëshmon Jeronimi, më shumë se një herë (në një letër drejtuar Papa Damasit dhe një koment mbi Ungjillin e Mateut) qëndronte në vargun e 9-të, osanna borrama ("bamromim" i korruptuar hebraisht). Kështu, klithma e njerëzve ishte sa një përshëndetje për Shpëtimtarin, aq edhe një kërkesë për Perëndinë që jeton në më të lartat. Kuptimi i gjithë shprehjes: shpëto ose shpëto, o Zot, Biri i Davidit. Tek grekët dhe romakët, në vend të "hosanna" ose "gëzuar" tona, u përdorën thirrjet: ἰὴ παιάν dhe io triumphe.

Shprehja ὁ ἐρχόμενος "ai që vjen", e cila te Luka zëvendësohet me ὁ βασιλεύς "Mbreti", ishte emri i atëhershëm i Mesisë. Populli e quajti Krishtin Mbret ose Mesia, duke lidhur me këta emra ide tokësore për pushtuesin dhe pushtuesin e popujve. Në atë kohë, njerëzit nuk mund ta kuptonin domethënien e vërtetë të fjalës Mesia. Por Mbreti i mirëpritur ndryshonte nga mbretërit e zakonshëm pushtues në atë që ai erdhi në emër të Zotit, si mbretërit më të mirë dhe të devotshëm hebrenj.

“Në emër të Zotit” – kjo shprehje duhet të lidhet me ὁ ἐρχόμενος, dhe jo me εὐλογημέν ος. Shprehje të ngjashme dëgjoheshin shpesh nga buzët e njerëzve gjatë festës së Tabernakullit.

Mateu 21:10. Dhe kur hyri në Jeruzalem, gjithë qyteti u trondit dhe tha: Kush është ky?

(Krahaso Marku 11:11).

Para kësaj, Luka tregon për farisenjtë që i thanë Krishtit t'i ndalonte dishepujt e Tij që ta përshëndesnin, për përgjigjen e Krishtit ndaj farisenjve dhe për të qarat për Jeruzalemin (Luka 19:39-44). Ungjilltarë të tjerë, duke përfshirë Gjonin, e anashkalojnë historinë e Lukës. Por nga ana tjetër, Mateu flet më në detaje se Marku dhe Luka për ngjarjet e pastrimit të tempullit dhe mrekullitë e Krishtit të kryera atje (vargjet 12-17). Kur Shpëtimtari hyri në Jerusalem, i gjithë qyteti "hyri në lëvizje". Ai nuk ishte ende i njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit dhe pelegrinët. Prandaj, shumë njerëz pyetën: kush është ky?

Mateu 21:11. Njerëzit thanë: Ky është Jezusi, Profeti nga Nazareti i Galilesë.

Teofilakti vëren: "Njerëzit e thjeshtë dhe të thjeshtë nuk e kishin zili Krishtin, por në të njëjtën kohë nuk kishin një ide të duhur për Të". Mirëpo, duke qenë se fjala "Profet" këtu është me artikullin (ὁ προφήτης), mund të kuptohet se njerëzit e kanë kuptuar Profetin e pritur, d.m.th. Vetë Ai për të cilin Moisiu tha: "Zoti Perëndi do të nxjerrë për ty një profet" (Ligj. 18:15). Jo vetëm që është e mundur, por duhet të jetë. Njerëzit mund të kenë pasur ide të kufizuara për Mesian. Por që ai pa në hyrjen solemne të Krishtit hyrjen e Mesisë së pritur, nuk ka dyshim për këtë, sepse qëllimi i Krishtit tani ishte pikërisht deklarimi publik i Vetes së Tij si Mesia, por jo në kuptimin e ngushtë të tokësor. Mbreti, por në më të gjerë dhe më të thellë - Shërbëtori i Jehovait, megjithëse kjo ishte për njerëzit dhe nuk ishte plotësisht e qartë.

Mateu 21:12. Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe i dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysi tryezat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba,

(Krahaso Marku 11:15-16; Luka 19:45).

Është shumë e vështirë të përcaktohet renditja e saktë e katër ungjilltarëve këtu. Përafërsisht mund të bëhet kështu. Së pari, biseda e Krishtit me prozelitët grekë dhe fjalimi i Shpëtimtarit për këtë temë, i cili raportohet vetëm nga Gjoni (Gjoni 12:20-36). Pastaj ishte ajo që Ungjilltari Mateu tregon për më tej (vargjet 14-16). Marku kufizohet këtu në vërejtjen shumë të shkurtër se "Jezusi hyri në Jerusalem dhe në tempull" (Marku 11:11). Fundi i vargut 12 tregon se pas një bisede me prozelitët grekë, Jezu Krishti «u fsheh prej tyre», d.m.th., ka shumë të ngjarë, nga njerëzit. Fjalimi i Gjonit (Gjoni 12:37-50) mund të konsiderohet arsyetimi i vetë ungjilltarit për mrekullitë e Krishtit të treguara te Mateu (Mat. 21:14-16). Mat. 21 korrespondon me Mk. 11 (fund). Nëse po, atëherë Shpëtimtari, pas mrekullive të kryera në tempull, u tërhoq në Betani dhe kjo përfundoi ngjarjet e ditës së parë të javës hebraike, në javën tonë të Vay-t. Historia e Mateut në vargjet 12-13, kur krahasohet me atë të Markut, padyshim i referohet të nesërmes, d.m.th. deri në ditën e dytë të javës hebraike, ose, sipas mendimit tonë, të hënën. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Mateu këtu e zvogëloi kohën e ngjarjeve të njëpasnjëshme me një ditë, pasi ato shpërndahen te Marku dhe Luka. Parashikuesit e motit tregojnë për pothuajse të njëjtat ngjarje, por Mateu tregon për to disi artificialisht dhe jo sipas rendit kronologjik në të cilin kanë ndodhur realisht. Kur erdhi e hëna (dita e dytë), fiku u mallkua në mëngjes (vargjet 18-19; Marku 11:12-14), dhe vetëm pas kësaj u bë pastrimi i tempullit. Në prezantimin tonë të mëtejshëm, ne do të ndjekim urdhrin e Mateut.

Mbi pastrimin e Krishtit tempulli i Jeruzalemit këtu thuhet për herë të dytë. Pastrimi i parë u tha nga Gjoni (Gjoni 2:13-22). Ngjarjet e treguara nga ungjilltarët janë aq të ngjashme sa që shkaktuan jo vetëm akuza të ungjilltarëve për të ashtuquajturin ekspozim të tepruar, por edhe tallje dhe tallje, sepse ata ngatërruan plotësisht të njëjtën ngjarje këtu, duke ia atribuar fillimit të shërbesës. e Krishtit (Gjoni), pastaj drejt fundit (parashikuesit). Kundërshtime të tilla u bënë, me sa duket, jo vetëm në kohët moderne, por edhe në antikitet dhe shkaktuan përgënjeshtrime. Pra, duke diskutuar këtë fakt, Krizostomi pretendon se ka pasur dy pastrime, dhe në kohë të ndryshme. Kjo është e dukshme si nga rrethanat e kohës ashtu edhe nga përgjigja e hebrenjve ndaj Jezusit. Gjoni thotë se kjo ka ndodhur në festën e Pashkës, ndërsa Mateu thotë se ka ndodhur shumë kohë përpara Pashkës. Aty judenjtë thonë: "Me çfarë shenje do të na vërtetosh se ke autoritet për ta bërë këtë?" (Gjoni 2:17). Por këtu ata heshtin, megjithëse Krishti i qortoi - ata heshtin sepse të gjithë tashmë po mrekulloheshin me Të.

Me mendimin e shprehur nga Gjon Gojarti, pajtohen shumë ekzegetë të lashtë dhe të rinj (me përjashtim, natyrisht, të kritikëve negativë, dhe për më tepër, vetëm disa). Mendimi se ungjilltarët këtu flasin për të njëjtën ngjarje aktualisht e kanë pak njerëz. Në të vërtetë, as parashikuesit e motit dhe as ungjilltari Gjoni nuk mund të përziejnë gabimisht një gjë të tillë ngjarje e rëndësishme si pastrimi i tempullit. Kjo e fundit është mjaft e përshtatshme si për fillimin ashtu edhe për fundin e shërbesës së Mesisë. Pastrimi fillestar mund të bënte një përshtypje të fortë si te drejtuesit ashtu edhe te njerëzit, por më pas, siç ndodh zakonisht kudo, abuzimet u zhvilluan përsëri dhe u bënë flagrante. Pastrimi i dytë vihet në një lidhje mezi të dukshme me urrejtjen e sundimtarëve të tempullit, e cila çoi në dënimin dhe kryqëzimin e Krishtit. Madje mund të thuhet se asgjë më shumë nuk kontribuoi në një përfundim të tillë sesa fakti që Shpëtimtari, me veprimin e Tij, ndikoi shumë në interesa të ndryshme pronësore që lidhen me tempullin, sepse dihet se nuk ka asgjë më të vështirë dhe më të rrezikshme se lufta kundër hajdutët dhe hajdutët. Dhe duke mos qenë prift, Shpëtimtari, natyrisht, tani nuk hyri në tempull vetë. Nuk dihet as nëse Ai hyri në oborrin e burrave. Vendi i ngjarjeve ishte padyshim oborri i paganëve. Këtë e tregon edhe vetë shprehja e përdorur këtu nga të gjithë parashikuesit e motit, τὸ ἱερόν (shtimi i θεοῦ nuk gjendet gjetkë; është bërë për shprehje të veçantë), e cila, në ndryshim nga ὁ ναός, ose vetë ndërtesa e tempullit, shënonte të gjitha ndërtesat e tempullit në përgjithësi, duke përfshirë edhe oborrin e johebrenjve. Tregtia mund të bëhej vetëm në oborrin e paganëve, gjë që shprehet përmes πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ te Mateu dhe Marku. Këtu shiteshin kafshë flijime, temjan, vaj, verë dhe pajisje të tjera të adhurimit në tempull. Kishte gjithashtu "tavolina të këmbyesve të parave" - κολλυβιστῶν, një fjalë që gjendet në Dhiatën e Re te Gjon. 2 dhe ende vetëm këtu te Mateu dhe Marku. Tregtarët (κολλυβισταί), sipas Theophylact dhe Zigavin, janë të njëjtë me këmbyesit e parave (τραπεζῖται), dhe κόλλυβος është një monedhë e lirë si një obol ose një copë argjendi. Ata quheshin edhe (sipas Zigavinit) καταλλάκται (ndryshues). Për sa u përket stolave (καθέδρας), disa mendonin se ato vendoseshin në oborrin e paganëve për gratë ose i sillnin vetë ato, sikur kryesisht merreshin me shitjen e pëllumbave. Por në tekstin e Ungjillit nuk ka asnjë aluzion për gratë, por këtu mund të supozohet më tepër burra, sepse pjesorja e "shitësve" (τῶν πωλούντων) te Mateu dhe Marku është mashkullore. Çështja shpjegohet thjesht me faktin se "stolat" ose stolat duheshin për kafaze me pëllumba, dhe për këtë arsye qëndronin në tempull. Një interpretim interesant alegorik jepet këtu nga Hilary. Me pëllumb, ai do të thotë Fryma e Shenjtë, dhe me stol, foltore. "Prandaj, Krishti rrëzon foltoren e atyre që tregtojnë dhuratën e Frymës së Shenjtë." Të gjithë këta tregtarë u "përzunë" (ἐξέβαλεν) nga tempulli nga Krishti, por "të përulur" (tamen mansuetus - Bengel). Ishte një mrekulli. Luftëtarë të shumtë nuk do të kishin guxuar të bënin një veprim të tillë (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel).

Mateu 21:13. dhe u tha atyre: ''Është shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; por ju e keni bërë një shpellë hajdutësh.

(Krahaso Marku 11:17; Lluka 19:46).

Shprehjet në citimin e mësipërm, të marra nga Is. 56 dhe Jer. 7:11, të gjithë parashikuesit e motit janë të ndryshëm. Nga Is. 56 këtu është huazuar vetëm pjesa e fundit e vargut, e cila në hebraisht paraqet një ndryshim shumë të vogël nga LXX dhe, për më tepër, vetëm në renditjen e fjalëve. Përkthyer nga hebraishtja (fjalë për fjalë): "Për shtëpinë time, shtëpia e lutjes do të emërtohet për të gjithë popujt". Të Shtatëdhjetët: "Sepse shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje për të gjitha kombet." Citimet e Isaisë te Mateu dhe Marku janë fjalë për fjalë të ngjashme me të Shtatëdhjetët, por Luka është shumë i ndryshëm nga të Shtatëdhjetët dhe nga Hebraishtja. Citimi i Mateut nga Isaia nuk është i plotë, ai i lë jashtë fjalët "për të gjithë popujt", si Luka, dhe Marku i shton këto fjalë. Largimi nga Mateu dhe Luka është shumë interesant në kuptimin që ata i lëshuan këto fjalë, ndoshta jo rastësisht, por sepse atyre iu duk se ideja se tempulli ishte një shtëpi lutjeje "për të gjithë popujt" ose, që është pothuajse e njëjta ose "për johebrenjtë". Mark këtu duket se i ka tejkaluar kufijtë dhe "e ka çuar shumë larg kuotimin".

Për sa i përket pjesës së dytë të citatit, nga Jer. 7 janë marrë vetëm dy fjalë, "nga strofka e kusarëve", në hebraisht "gash yarat naritsim", sipas tekstit grek të të Shtatëdhjetëve, ashtu si në të gjithë parashikuesit e motit, σπήλαιων λῃστῶν. Si dhe në çfarë kuptimi mund të quhej tempulli një "strofkë kusarësh"? Nëse në tempull do të bëhej vetëm tregti mashtruese, atëherë do të ishte më e përshtatshme ta quanim atë një shpellë hajdutësh (κλέπται), dhe jo grabitës. Për të shpjeguar shprehjen "strofulla e hajdutëve" duhet thënë se fjalimi i fortë i Krishtit u përcaktua këtu nga fjalimi i fortë i profetit, dhe ky i fundit e vë shprehjen e tij në një lidhje të dukshme me derdhjen e gjakut të pafajshëm (Jer. 7:6), vjedhjet, vrasjet dhe tradhtia bashkëshortore (Jer. 7:9). Por nëse Shpëtimtari e zbatoi këtë profeci në gjendjen e atëhershme të tempullit, atëherë duhet menduar se jo vetëm profecia, por vetë realiteti siguroi bazë për këtë. Kryepriftërinjtë ishin njerëz të korruptuar dhe të pamoralshëm. Ata merreshin me tregti. "Tregu i tempullit dhe tregjet e bijve të Anës ishin një dhe i njëjti". "Populli i indinjuar, tre vjet para shkatërrimit të Jeruzalemit, shkatërroi tregjet e bijve të Anës." Një karakteristikë e anëtarëve të familjes së kryepriftërinjve ishte lakmia e egër, të cilën Jozefi dhe rabinët e portretizojnë me ngjyra të tmerrshme të zymta (shih Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vëll. 1, f. 469 et seq.). Shpella e hajdutëve karakterizon zakonet e atëhershme të tempullit. Luteri, pra, jo pa arsye, në vend të "strofës së hajdutëve" vendos "Mördergrube" - strofkën e vrasësve (përkthyesit më të rinj gjermanë shprehin Höhle von Räubern).

Mateu 21:14. Dhe të verbër dhe të çalë iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

Mateu 21:15. Por, kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që kishte bërë, dhe fëmijët që bërtisnin në tempull dhe thoshin: "Hosana Birit të Davidit!". - u indinjuan

"Mrekullitë" (θαυμάσια) është një fjalë e përdorur vetëm këtu në Dhiatën e Re, por shpesh në grekët dhe në përkthimin e të Shtatëdhjetëve. Kjo fjalë ka një kuptim më të përgjithshëm se kaama (mrekulli). Nuk është emër, por mbiemër; me një artikull asnjanës në shumës ka kuptimin e një emri. Dikush mund të nënkuptojë ἔργα, d.m.th. vepra të mahnitshme (θαυμάσια ἔργα).

Mateu 21:16. dhe ata i thanë: "A dëgjon çfarë thonë?". Jezusi u thotë atyre: po! A nuk e ke lexuar kurrë: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?

(Citim nga Ps. 8:3).

Fjalë për fjalë nga hebraishtja: "nga goja e foshnjave dhe foshnjave Ju rregulluat (themeloi, vërtetuat) fuqinë (në Biblën Ruse - "lavdërim") për hir të armiqve tuaj", etj. Në të Shtatëdhjetët: "nga goja e të pafjalës (νηπίων) dhe gjoksi do të organizoj lavdërim (këngë lavdërimi - αἶνον) për hir të armiqve të Tu", etj. Fjalët e Mateut janë fjalë për fjalë të ngjashme me përkthimin e Të Shtatëdhjetëve. Këtu, profecia e Dhiatës së Vjetër i afrohet ngjarjes së Dhiatës së Re dhe qëllimi i kësaj konvergjence ishte, nga njëra anë, prova e forcës dhe fuqisë së Krishtit përpara armiqve të Tij dhe nga ana tjetër, denoncimi i tyre. Nëse edhe fëmijët, pa inteligjencë dhe pak të kuptuar, bashkohen në thirrjet e lavdërimit, aq më tepër krerët e priftërinjve dhe skribët duhet të veprojnë në këtë mënyrë.

Mateu 21:17. Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty e kaloi natën.

(Krahaso Marku 11:11).

Interpretuesit e lashtë e morën vargun fjalë për fjalë në kuptimin që Shpëtimtari shkoi në Betani dhe atje kaloi natën në shtëpinë e Llazarit. Jeronimi vëren: “Shpëtimtari ishte aq i varfër dhe lajkatoi dikë aq pak sa në një qytet shumë të madh nuk gjeti asnjë mikpritje, asnjë vend për të fjetur, por e gjeti të gjithë këtë në një fshat të vogël me Llazarin dhe motrat e tij, sepse ata jetonin saktësisht. në Betani”. Shumë nga eksegetët e fundit pajtohen me këtë mendim. Në të vërtetë, ungjilltarët Mateu dhe Marku nuk do të kishin nevojë të tregonin për Betaninë nëse nuk do të donin me këtë se natën e kaloi në shtëpinë e Llazarit. Një supozim i tillë është edhe më i mundshëm sepse netët në atë kohë ishin të ftohta, siç ndodh shpesh në Palestinë (krh. Marku 14:54; Lluka 22:55). Së fundi, fjala ἐκεῖ është mjaft e prerë dhe mund të tregojë se Jezu Krishti e kaloi natën në shtëpinë e Llazarit. Nëse kjo ishte nata e fundit në Betani, apo nëse Krishti erdhi ende atje gjatë Javës së Shenjtë, nuk mund të thuhet asgjë për këtë. Betania ishte afër Jeruzalemit. Nuk përmendet në Dhiatën e Vjetër, të paktën me këtë emër, por gjendet në Talmud. Ndodhet në rrugën për në Jeriko nga Jeruzalemi, në anën lindore të malit të Ullinjve. Tani ky fshat i mjerë, që quhet El-Azaria, d.m.th. fshati Lazarus. Ai tregon varrin e Lazarit dhe shtëpinë e rrënuar ku supozohet se ka jetuar. Në Dhiatën e Re, Betania përmendet këtu dhe në Mat. 26:6; Mk. 11:1, Mk. 11:11-12, Mk. 14:3; NE RREGULL. 19:29, 24:50; Në. 11:1, 18, 12:1.

Mateu 21:18. Në mëngjes, duke u kthyer në qytet, ai mori uri;

(Krahaso Marku 11:12).

Uria e Krishtit shpjegohet me faktin se Ai e kaloi gjithë natën në lutje dhe agjërim (por mund të mendohet gjithashtu se Ai nuk u trajtua në Betani).

Mateu 21:19. Dhe, kur pa një fik rrugës, u ngjit tek ajo, dhe duke mos gjetur asgjë në të, përveç gjetheve, i tha: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë". Dhe menjëherë fiku u tha.

(Krahaso Marku 11:13-14).

Marku flet për këtë mrekulli në një mënyrë pak më ndryshe nga Mateu dhe shton se nuk ka ardhur ende koha (jo e vjeljes, por) e pjekjes së fiqve, d.m.th. fiqtë nuk mund të ishin ende të pjekur dhe të përshtatshëm për konsum në atë kohë. Por të dy ungjilltarët këtu vërejnë qartë se në fikun nuk kishte as fruta të papjekura, por vetëm gjethe. Kjo tregon se gjendja e pemës ishte tashmë jonormale në vetvete, se ajo kërcënohej me vdekje dhe ndoshta në të njëjtin vit. Rrethana të ngjashme janë të njohura për të gjithë kopshtarët. Pemët frutore të sëmura dhe të dënuara zakonisht nuk japin fryte, megjithëse janë të mbuluara me gjethe. Interpretuesit e lashtë e shpjeguan ngjarjen në një kuptim alegorik, me pemën e fikut që do të thotë sinagogë, populli hebre, Jerusalemi, e kështu me radhë (Origjeni dhe të tjerët). John Chrysostom, Theophylact dhe Evfimy Zigavin e shpjeguan mrekullinë në kuptimin që ajo ishte ndëshkuese. Nga Ungjijtë, thanë ata, nuk është e qartë se Krishti ka ndëshkuar ose dënuar ndonjëherë njerëzit, por mbi fikun Ai shfaq fuqinë e Tij, duke dashur t'u tregojë dishepujve se e ka atë; dhe nëse ishte e nevojshme, Ai mund t'i ndëshkonte lehtësisht armiqtë e Tij. Nxënësit, pra, nuk duhet të kenë frikë nga asgjë dhe të jenë të guximshëm (ἵνα θαρρῶσιν - Chrysostom).

Mateu 21:20. Duke parë këtë, dishepujt u habitën dhe thanë: Si u tha fiku menjëherë?

(Krahaso Marku 11:20-21).

Kjo ngjarje i atribuohet ditës së tretë të javës hebraike (sipas mendimit tonë, e martë) dhe, me sa duket, jo pa arsye të mjaftueshme. Ungjilltari Marku, duke folur për dëbimin e tregtarëve nga tempulli dhe për faktin se skribët dhe priftërinjtë e lartë po kërkonin se si ta shkatërronin Krishtin (Marku 11:15-18), shton: “Kur ishte tepër vonë, Ai doli jashtë qytetit.” Historia e Lukës në thelb pajtohet me historinë e Markut (Luka 19:45-48). Pastaj Marku thotë: “në mëngjes” (πρωΐ, domethënë shumë herët), “kur kalonin, (dishepujt) panë se fiku ishte tharë deri në rrënjë” (Marku 11:20). Ky dhe vargjet e tjera të Markut përkojnë me vargjet e analizuara dhe të mëtejshme të Mateut. Mbi këtë bazë, mund të supozohet me shumë probabilitet se ngjarjet e përshkruara këtu nuk kanë ndodhur në ditën kur është mallkuar fiku, por në ditën tjetër dhe në këtë kuptim shprehja e Mateut "menjëherë" (παραχρῆμα) duhet të të interpretohen. Edhe pse kjo fjalë tregon papritur dhe shpejtësi, askund nuk shihet se dishepujt vunë re që fiku filloi të thahej ose menjëherë pas fjalëve të Krishtit, ose në rrugën e kthimit nga Jeruzalemi. Ata e vunë re atë të nesërmen herët në mëngjes, dhe fjala "menjëherë" duhet të kuptohet në kuptimin e ditës dhe natës së mëparshme. Thyerja e fikut nuk ndodhi në çast, por aq shpejt sa që të nesërmen mund të shihej shkatërrimi i tij. Ishte një mrekulli, siç tregohet nga fjala ἐθαύμασαν.

Mateu 21:21. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që u bë me fikun, por nëse i thoni këtij mali: Ngrihu dhe hidhu. në det, do të bëhet;

(Krahaso Marku 11:22-23).

Është mbresëlënëse që në përgjigjen e Tij ndaj dishepujve, Shpëtimtari nuk thotë asnjë fjalë për fikun e tharë. Por që Ai e konsideron veprimin e kryer ndaj saj si një mrekulli, duket nga fakti se, sipas tij, mrekulli të ngjashme mund të jenë rezultat i besimit. Për rirregullimin e maleve, shihni komentet për Mat. 17:20.

Mateu 21:22. dhe çfarëdo që të kërkoni në lutje, duke besuar, do ta merrni.

(Krahaso Marku 11:24).

Fjalët e Shpëtimtarit këtu kanë afërsisht të njëjtin kuptim si në Mt. 7:7.

Mateu 21:23. Dhe kur ai hyri në tempull dhe mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan dhe i thanë: "Me ç'pushtet e bën këtë?". dhe kush ju dha një autoritet të tillë?

(Krahaso Marku 11:27-28; Luka 20:1-2).

Siç e pamë, kjo ngjarje duhet t'i atribuohet të martës, kur Krishti u kthye në Jerusalem. Ai ecte në ndërtesën e tempullit (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marku) dhe mësoi (Mateu dhe Luka). Në atë kohë, sipas Mateut, krerët e priftërinjve dhe pleqtë iu afruan, dhe sipas Markut dhe Lukës, edhe skribët. Duhet menduar se ky ishte një delegacion zyrtar i Sinedrit. Krizostomi thotë: "Ata i bënë një pyetje të ngjashme Ungjilltarit Gjon, megjithëse jo me të njëjtat fjalë, por në të njëjtin kuptim (Gjoni 2:18)". Drejtuesit e tempullit nuk kërkojnë më shenja, siç bënë gjatë pastrimit të parë të tempullit (Gjoni 2:18), sepse atëherë Krishti nuk njihej ende si Mrekulluesi i Madh. Por tani Ai tashmë ka bërë shumë shenja, të cilat hyjnë edhe në shprehjen e përgjithshme ταῦτα.

Mateu 21:24. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Edhe unë do t'ju pyes një gjë; nëse ma thua këtë, do të të them edhe unë me ç'pushtet i bëj këto gjëra.

(Krahaso Marku 11:29; Luka 20:3).

Pyetjes së udhëheqësve, Shpëtimtari nuk jep një përgjigje të drejtpërdrejtë. Ai përgjigjet me një kundërpyetje, nga përgjigja e së cilës varej zgjidhja e pyetjes së bërë nga krerët e priftërinjve dhe pleqtë. Në vend që t'i përgjigjet pyetjes së vetë udhëheqësve, Ai ofron t'i përgjigjet asaj për ta.

"Unë do t'ju pyes për një gjë" (λόγον ἕνα) - Unë do t'ju bëj një pyetje, do të them vetëm disa fjalë, jo më shumë.

Mateu 21:25. Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? Dhe ata arsyetonin mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat?

(Krahaso Marku 11:30-31; Luka 20:4-5).

Kur Gjoni predikoi dhe pagëzoi, autoritetet dërguan priftërinj dhe levitët për të marrë në pyetje se kush ishte ai (Gjoni 1 e në vazhdim). Kjo, në thelb, përbënte pyetjen se çfarë pushteti e bën ai këtë dhe kush ia dha këtë pushtet. Përgjigjja e Gjonit ishte, sigurisht, e njohur për judenjtë. Është dhënë jo aq me fjalë sa me vepër. Jeta e shenjtë e Gjonit dhe, në përgjithësi, të gjitha veprimtaritë e tij dëshmuan se ai ishte dërguar nga Zoti. Por ky lajmëtar i Perëndisë dëshmoi për Jezu Krishtin si Qengjin e Perëndisë, “që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Nga këtu ishte e qartë se me çfarë autoriteti e bën Krishti "këtë" dhe kush ia dha këtë autoritet: nuk u mor nga njerëzit, jo nga kryepriftërinjtë, skribët, pleqtë, por nga vetë Perëndia. Prandaj, çështja e Krishtit, e propozuar në këtë formë, i çoi sundimtarët e tempullit në vështirësi. Rrethanori që ata διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "kundërshtuan mes tyre" tregon se ata nuk iu përgjigjën menjëherë pyetjes së Krishtit. Ata iu afruan Atij ndërsa Ai po mësonte dhe i paraqitën një pyetje autoriteti në publik. Ai nga ana e tij ua bëri pyetjen edhe publikisht. Pas kësaj ata u larguan prej Tij dhe filluan të konsultohen, ashtu si partitë e ndryshme politike konsultohen ndërmjet tyre. Asnjë nga këto nuk do të kishte qenë e nevojshme nëse Shpëtimtari nuk do të ishte i rrethuar nga njerëz. Gjatë diskutimeve të tyre, Shpëtimtari, me sa duket, vazhdoi t'u fliste njerëzve. Tema e mbledhjes së pushtetarëve ishte pyetja: A është pagëzimi i Gjonit nga qielli? Me pagëzim këtu nënkuptohen në përgjithësi të gjitha aktivitetet dhe ambasada e tij. Ata janë emëruar këtu sipas shenjës kryesore të veprimtarisë dhe predikimit të tij - pagëzimi.

Mateu 21:26. por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, sepse të gjithë e konsiderojnë Gjonin profet.

(Krahaso Marku 11:32; Luka 20:6).

Pas fjalëve "nga burrat" këtu supozohet e ashtuquajtura "aposiopesis" - një fjalim jo i plotë, ose heshtje, e përdorur për hir të shkurtësisë. Fjalimi i plotë do të ishte: "Nëse themi: Pagëzimi i Gjonit ishte nga njerëzit, atëherë 'i gjithë populli do të na vrasë me gurë' (Luka), dhe ne kemi frikë nga njerëzit." Kjo frikë ishte pjesërisht e kotë, sepse populli vështirë se do të kishte guxuar të ngrinte dorën kundër popullit që ishte nën mbrojtjen e romakëve. Por, nga ana tjetër, një kthesë tjetër, me temperament oriental dhe nervozizëm të shpejtë, ishte e mundur. Nëse jo tani, atëherë në një kohë tjetër mund të kesh frikë nga acarimi popullor, dhe ky i fundit, veçanërisht në funksion të një armiku të fortë, krerët nuk donin të emociononin. Kështu, në fjalët e armiqve të Krishtit, u gjet një përzierje, siç thonë ata, e frikës subjektive me një objektive. Nëse drejtuesit e tempullit do të kishin dhënë një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe të saktë, atëherë Krishti mund t'i kishte pyetur ata: quare ergo non estis baptizati a Joanne (pse nuk e pranuat pagëzimin e Gjonit? Jerome)?

Mateu 21:27. Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: As nuk do t'ju them me çfarë autoriteti i bëj këto gjëra.

(Krahaso Marku 11:33; Luka 20:7-8).

Përgjigja e skribëve ishte universale. Si mund të thoshin ata, “Nuk e dimë”, kur të gjithë njerëzit e dinin që Gjoni ishte një profet? Pse krerët e priftërinjve dhe pleqtë kishin frikë se mos i vrisnin me gurë për përgjigjet e tjera, por jo për këtë? Kjo mund të shpjegohet, së pari, me faktin se ata donin, si të thuash, dhe nga ana e tyre të pyesnin se çfarë do të thoshte vetë Krishti për këtë para njerëzve dhe, së dyti, me faktin se nga ana e sundimtarët e tempullit kishte një qëndrim kritik ndaj dishepujve dhe veprimtarive të Gjonit. Njerëzit ishin të bindur se Gjoni ishte një profet. Por, siç duhet të supozohet, drejtuesit e tempullit u përpoqën gjatë dhe me kujdes të largonin njerëzit nga kjo. Me ndihmën e teknikave të ndryshme politike, ata arritën ta arrijnë këtë, por jo plotësisht. Ata ia dolën vetëm të ngjallnin te njerëzit dyshime rreth veprimtarive dhe mësimeve të Gjonit; mund të ketë bërë që shumë nga njerëzit të lëkunden në mendimet e tyre për Gjonin. "Nga qielli dhe nga njerëzit" - këto ishin dy pole të kundërta në vlerësimin e mësimeve dhe veprimtarive të Gjonit, pozitive dhe negative. Me një përgjigje pozitive, duhej pritur një denoncim publik nga ana e Krishtit, me një përgjigje negative - gurëzim. Prandaj, drejtuesit zgjedhin me shumë kujdes rrugën e mesme, ata nuk duan të thonë drejtpërdrejt as po as jo. Ndoshta Gjoni është një profet, por ndoshta jo një profet. Kjo rrugë e mesme ishte e rreme, ata gënjyen. Nëse përbrenda ishin të bindur se Gjoni ishte apo jo profet, duhet ta kishin thënë drejtpërdrejt. Në përgjigjen e Tij, Krishti nuk u thotë atyre se Ai nuk e di. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Krishti nuk u tha atyre: Nuk e di; por çfarë? Dhe nuk do t'ju them", Shën Gjon Gojarti).

Mateu 21:28. Çfarë mendoni ju? Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke u ngjitur te i pari, tha: Bir! shko dhe puno sot në vreshtin tim.

Pyetja e parë në shqyrtimin e kësaj shëmbëlltyre është nëse ajo ka ndonjë lidhje dhe çfarë saktësisht, me fjalët e mëparshme të Krishtit? Apo është një fjalim i ri dhe një denoncim i ri? Përgjigja duhet të jepet në kuptimin që ka, siç shihet veçanërisht në vargjet 31 dhe 32. Por kjo marrëdhënie dhe kjo lidhje u shprehën aq delikate saqë armiqtë e Krishtit nuk mund ta kuptonin menjëherë se çfarë do të thoshte, kujt i referohej shëmbëlltyra dhe çfarë lidhje kishte me fjalimin e mëparshëm. Në fjalimin e Krishtit të folur në vargjet 27-28 e në vijim, është e vështirë dhe madje e pamundur të supozohet ndonjë thyerje. Shëmbëlltyra, e paraqitur vetëm te Mateu, është këtu krejt në vendin e saj dhe nuk mund të transferohet artificialisht diku tjetër. Nuk dihet nëse djali, të cilit babai iu drejtua fillimisht me një kërkesë, ishte më i madhi apo më i vogli.

Mateu 21:29. Por ai në përgjigje tha: Nuk dua; dhe pastaj, i penduar, shkoi.

Fjalët e të birit nuk përputheshin me veprën. Me fjalë i është përgjigjur babait negativisht dhe madje edhe vrazhdë. Por pastaj ndryshoi mendje, filloi të turpërohej që nuk i ishte bindur babait dhe, pa thënë asnjë fjalë për këtë, shkoi të punonte në vresht.

Mateu 21:30. Dhe duke shkuar te një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky në përgjigje tha: Unë po shkoj zotëri dhe nuk shkova.

Pas refuzimit (verbal) të djalit të parë, babait iu desh t'i afrohej djalit të dytë dhe t'i kërkonte të shkonte në vresht për të punuar. Këtu përshkruhen marrëdhënie të tilla të thjeshta botërore, të cilat shpesh janë të kuptueshme për të gjithë. Djali i dytë shpreh me gojë gatishmërinë për të përmbushur amanetin e të atit, por në fakt nuk e përmbush. Në vend të "Unë shkoj" në tekstin grek "Unë, sovran" (ἐγὼ κύριε) është një elipsë, ose fjalim i shkurtuar, kuptimi i të cilit është mjaft i qartë.

Mateu 21:31. Cili nga të dy e zbatoi vullnetin e babait? Ata i thonë: i pari. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se tagrambledhësit dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë,

Krerët e priftërinjve dhe pleqtë i thanë Krishtit: "i pari". Pra, mbi kodet dhe leximet më të mira. Drejtësia e të parit nuk ishte e pakushtëzuar, por në krahasim me të vëllanë kishte të drejtë. Bijtë e parë dhe të dytë nuk duhet të kuptohen si hebrenj dhe johebrenj, por si tagrambledhës, prostituta dhe kryepriftërinj. Dhe krerëve të priftërinjve, pleqve dhe krerëve të Judenjve në përgjithësi, nga njëra anë, dhe taksambledhësve dhe prostitutave, nga ana tjetër, u dërgua një thirrje në vresht. Por këtu zëri i Gjonit, si të thuash, shkrihet me thirrjen e hershme nga Ati nëpërmjet profetëve. Gjoni dhe Vetë Krishti ishin personat e fundit që thirrën në vresht. Udhëheqësit, si njerëz fetarë, iu përgjigjën kësaj thirrjeje, por në fakt nuk shkuan; tagrambledhësit dhe prostitutat nuk pranuan, për ta thirrja fillimisht u duk e çuditshme, por më pas ata shkuan.

Mateu 21:32. sepse Gjoni erdhi te ju në rrugën e drejtësisë dhe ju nuk i besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por kur e patë, nuk u pendove më pas për t'i besuar.

Një kujtim i shërbesës dhe veprimtarisë historike të Gjonit, i cili ka një lidhje me vargun 24 dhe, si të thuash, përmbyll mendimet e parashtruara pas këtij vargu. Me "rrugën e drejtësisë" këtu duhet kuptuar një imazh, një mënyrë, një zakon, një metodë. Ata nuk e besuan atë - nuk i besuan ato që ai tha dhe predikoi. “Zoti e zbaton përgjigjen e sundimtarëve ndaj sjelljes së tyre në kontrast. Ata thanë se djali bëri vullnetin e babait, i cili në fillim nuk donte të shkonte, pastaj shkoi në vresht. Por Pagëzori erdhi si një predikues i drejtësisë, duke i thirrur njerëzit të shkonin në vreshtin e Perëndisë me pendim, dhe ata nuk ia vunë veshin predikimit të tij. Në këtë aspekt ata ishin si djali i parë i shëmbëlltyrës, i cili tha: Unë nuk do të shkoj. Por, ndryshe nga ai, ata më vonë nuk u penduan dhe nuk iu bindën thirrjes së Pagëzorit. Nga ana tjetër, tagrambledhësit dhe prostitutat ishin gjithashtu si djali i parë, por ata ndryshuan mendje kur Gjoni predikoi dhe iu bind thirrjes së tij. Kështu tagrambledhësit dhe prostitutat shkojnë përpara në mbretërinë e Perëndisë.” Kuptimi i pjesës së dytë të vargut në shqyrtim, me sa duket, është ky: ju, pasi i keni parë të gjitha këto, nuk u kujdesët, pasi tagrambledhësit dhe prostitutat besuan, t'i besoni Gjonit. Teofilakti thotë: “Dhe tani shumë veta i bëjnë një zotim Zotit dhe Atit që të bëhen murgj ose priftërinj, por pas zotimit nuk e mbajnë zellin, ndërsa të tjerët nuk kanë bërë një zotim për jetën monastike apo priftërore, por e kalojnë jetën si murgj. ose priftërinj, që të dalin fëmijë të bindur, sepse bëjnë vullnetin e Atit, megjithëse nuk premtuan asgjë.

Mateu 21:33. Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i një shtëpie që mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi në të një shtypëse vere, ndërtoi një kullë dhe, pasi ua dha vreshtarëve, iku.

(Krahaso Marku 12:1; Luka 20:9).

Jo vetëm mendimet e kësaj shëmbëlltyre, por edhe shprehjet janë shumë të ngjashme me atë që thuhet te profeti Isaia (Isaia 5:1-7). Në Is. 5 thotë: “Dhe Ai (I dashuri im) e rrethoi atë (vreshtin) me një gardh, e pastroi nga gurët, mbolli në të hardhi të zgjedhura, ndërtoi një kullë në mes të saj dhe gërmoi një shtypëse vere në të. , dhe priste që do të sillte rrush të mirë dhe ai solli manaferrat e egra.” Të gjitha imazhet e përdorura në shëmbëlltyrë janë huazuar nga jeta reale po aq sa nga profecia. Kështu ishte më parë, ku kultivoheshin vreshtat, kështu është edhe tani.

Mateu 21:34. Kur u afrua koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frutat e tyre;

(Krahaso Marku 12:2; Luka 20:10).

Nën robërit e dërguar kuptojnë profetët. Marku dhe Luka kanë një numër njëjës: dërguan një "shërbëtor" ose "skllav".

Mateu 21:35. vreshtarët kapën shërbëtorët e tij, gozhduan njërin, një tjetër vranë dhe një tjetër e vranë me gurë.

(Krahaso Marku 12:3; Luka 20:10).

Teofilakti thotë: “Skllevërit e dërguar janë profetët që u shanë në mënyra të ndryshme nga vreshtarët, d.m.th. profetët bashkëkohorë janë profetë të rremë dhe mësues të rremë, udhëheqës të padenjë të popullit. Disa i rrahën, si, për shembull, mbreti Zedekia goditi në faqe profetin Mikea; të tjerët u vranë: kështu, Zakaria u vra midis tempullit dhe altarit; të tjerë u vranë me gurë, si Zakaria, biri i kryepriftit Jodai.» Marku dhe Luka flasin me radhë për disa skllevër. Mateu flet për shumë në të njëjtën kohë. Analogji me sjelljen e vreshtarëve të këqij mund të gjenden diku tjetër në Shkrim (Neh. 9:26; Mat. 23:31-37; Hebr. 11:36-38; shih gjithashtu 1 Mbretërve 18:13, 19:14, 22: 24 -27; 2 Mbretërve 6:31; 2 Kron. 24:19-22, 36:15-16; Jer. 20:1-2, 37:15, 38, etj.).

Mateu 21:36. Ai dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë; dhe ata bënë të njëjtën gjë.

(Krahaso Marku 12:4-5; Luka 20:11-12).

“Më shumë” në numër, por jo “më i nderuar”. Tek Marku dhe Lluka, ajo që është, si të thuash, e përqendruar te Mateu është paraqitur më veçmas dhe më në detaje.

Mateu 21:37. Më në fund u dërgoi djalin e tij duke u thënë: Ata do të kenë turp për djalin tim.

(Krahaso Marku 12:6; Luka 20:13).

Nëse nga mjeshtri e kuptojmë Zotin, atëherë këto fjalë, padyshim, nuk janë plotësisht të zbatueshme për Të. Këtu duket, si të thuash, një gabim në llogaritje, mosplotësim i shpresës, mosnjohje e karakterit të vërtetë të vreshtarëve dhe qëllimeve të tyre. E gjithë kjo shpjegohet me faktin se këtu "Zoti përfaqëson Atin e Tij Qiellor si qenie njerëzore" (Alford).

Mateu 21:38. Por vreshtarët, duke parë të birin, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të shkojmë ta vrasim dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

(Krahaso Marku 12:7; Luka 20:14).

Shprehja "le të shkojmë ta vrasim" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) është e njëjtë me atë që gjendet në Zan. 37 (sipas përkthimit të të Shtatëdhjetëve) për qëllimin e vëllezërve të Jozefit për ta vrarë.

Mateu 21:39. Dhe e kapën, e nxorrën jashtë vreshtit dhe e vranë.

(Krahaso Marku 12:8; Luka 20:15).

Tek Luka, rendi i veprimeve të vreshtarëve të këqij është i ngjashëm me atë të Mateut, por sipas tregimit të Markut, vreshtarët fillimisht vranë djalin e dërguar (në vresht), dhe më pas e hodhën trupin e tij jashtë. Analizimi i asaj që tha Shpëtimtari te Mateu konsiderohet më i lashtë dhe origjinal. Por vështirë se mund të pajtohet me mendimin se, duke iu referuar këtyre fakteve historisë së vuajtjeve të Shpëtimtarit dhe duke i pasur parasysh ato, Mateu donte të tregonte këtu se Jezu Krishti u kryqëzua jashtë qytetit. Luka shprehet në të njëjtin kuptim. Kësaj mund t'i përgjigjemi thjesht se shprehjet e veçanta të Markut i përshtaten edhe historisë së vuajtjes.

Mateu 21:40. Pra, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta qiraxhinj?

(Krahaso Marku 12:9; Luka 20:15).

Mateu flet më plotësisht se ungjilltarët e tjerë. "Zoti nuk i pyet ata sepse nuk e di se çfarë do të përgjigjen, por se ata e dënojnë veten me përgjigjen e tyre" (Jeroni).

Mateu 21:41. Ata i thonë: Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryte në stinët e tyre.

(Krahaso Marku 12:9; Luka 20:16).

Marku dhe Luka lënë jashtë fjalët që konsiderohen veçanërisht të rëndësishme këtu: "ata i thonë atij". Është e vështirë të imagjinohet që vetë armiqtë e Krishtit e thanë këtë dhe kështu e dënuan veten e tyre. Shëmbëlltyra ndoshta u fol para njerëzve, intervista ishte publike (krh. vargun 26). Ndoshta këtë përgjigje në vend të kryepriftërinjve dhe pleqve e ka dhënë vetë populli. Megjithatë, disa mendojnë se përgjigjen mund ta kishin dhënë ata, pasi nuk e kishin marrë me mend se çfarë përfundimi do të dilte nga kjo. Por shprehja e fortë κακοὺς κακῶς që haset këtu tregon të kundërtën. Më tej, kush dha përgjigjen mund të gjykohet edhe nga Ungjilli i Lukës, sipas të cilit jo të gjithë ata që e dëgjuan Krishtin u pajtuan me këtë përgjigje dhe disa shtuan: μὴ γένοιτο ("të mos jetë"; ekuivalente me "Zoti na ruaj" ). Vetë shprehja κακοὺς κακῶς (në përkthimin rusisht nuk është e saktë; në sllavisht - "e keqja e keqe") është një shprehje klasike greke, e ngjashme me λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως, etj., e pa përkthyer fjalë për fjalë në rusishten moderne.

E fundit "e tyre" (αὐτῶν; në përkthimin rusisht - "e tyre") i referohet frutave. "Në kohën e tyre" - në kohë, pa vonesë, kur frutat piqen dhe mblidhen. Ky mendohet të jetë një parashikim i shkatërrimit të Jeruzalemit.

Mateu 21:42. Jezusi u thotë atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrime se guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes? A është kjo nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë?

(Krahaso Marku 12:10-11; Luka 20:17).

Për çfarë guri po flasim këtu? Fjalët janë huazuar nga psalmi i pas robërisë (Ps. 117:22-23) dhe, duke i shqiptuar ato, psalmisti, ndoshta, ka pasur parasysh disa fakte të njohura prej tij dhe të tjera që kanë ndodhur gjatë ndërtimit, por cili është krejtësisht i panjohur. Disa thanë se ishte gjatë ndërtimit të një piramide egjiptiane, të tjerët - tempulli i dytë i Jeruzalemit. Të gjitha këto janë supozime të pabaza. Lidhja e vargut në shqyrtim me ato të mëparshmet do të jetë më e kuptueshme nëse nën gurin e vendosur në krye të qoshes, kuptojmë vetë Krishtin, i dërguar nga Zoti për të marrë nga vreshtarët frutat që kanë mbledhur. Ata vranë Birin e Perëndisë, por Ai, si guri i Danielit, jo vetëm që u bë themeli i një vreshti të ri - Kishës, por edhe mbushi gjithë tokën (Dan. 2:35).

Mateu 21:43. Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytin e saj.

Ky mendim tashmë është sqaruar me anë të një shëmbëlltyre dhe fjalët e Krishtit në këtë varg janë përfundimi i nxjerrë prej tij. Ata kishin një qëndrim kaq të qartë ndaj udhëheqësve hebrenj, sa që këta të fundit nuk mund të mos i kuptonin. Fruta nuk u gjet në popullin hebre, i cili ra nën ndikimin e vreshtarëve të këqij. Prandaj, vreshti do t'u hiqet si sundimtarëve hebrenj, ashtu edhe vetë popullit hebre, dhe e gjithë kjo do t'i transferohet një populli të tillë (pa artikullin dhe përcaktimin e saktë), i cili jep frytet e Mbretërisë së Qiellit.

Mateu 21:44. dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të shtypet.

(Krahaso Luka 20:18).

Ky varg te Mateu konsiderohet joautentik dhe i huazuar nga Luka. Kjo insert, sipas Merckx-it, i përket kohës pas Origjenit te Jeronimi, afërsisht pas 250-380. Megjithatë, disa e konsiderojnë vargun të jetë autentik, duke gjetur në të një referencë për Is. 8:14-15 dhe Dan. 2:44. Por nëse vargu do të kishte qenë autentik, ndoshta do të ishte vendosur pas vargut 42, i cili flet për gurin. Duke qenë se është futur pas vargut 43, fjalimi në këtë futje duket se nuk ka lidhjen e duhur.

Mateu 21:45. Dhe krerët e priftërinjve dhe farisenjtë, kur dëgjuan shëmbëlltyrat e tij, e kuptuan se ai po fliste për to,

(Krahaso Marku 12 (fundi); Lluka 20 (fund).

Marku dhe Luka kanë një renditje paksa të ndryshme të ngjarjeve nga Mateu. Referenca këtu është te shëmbëlltyrat e Krishtit për dy djemtë dhe për punëtorët në vresht.

Mateu 21:46. dhe ata u përpoqën ta kapnin, por njerëzit kishin frikë prej tij, sepse mendonin se ishte profet.

(Krahaso Marku 12:12; Luka 20:19).

Motivi i fillimit të armiqësive kundër Krishtit ishin kryesisht diatrimet e tij të fundit të forta të drejtuara kundër udhëheqësve. Ata do të donin t'i realizonin menjëherë qëllimet e tyre, ta kapnin Atë. Por për këtë kishte një pengesë të rëndësishme - njerëzit që e konsideronin Jezu Krishtin një profet.

dashuri

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.