Çfarë është Mbretëria e Perëndisë? Mbretëria e Perëndisë dhe Mbretëria e Qiellit sipas Biblës.

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Që në fillim të predikimit të Tij, Zoti ynë Jezu Krisht i jep vendin e parë Mbretërisë së Qiellit: pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër(Mateu 3:2). Arritja e lumturisë së përjetshme në të është qëllimi përfundimtar i jetës sonë.

fjalë mbretëria(Hebr. Malchut; greke bazileia) në librat biblikë ka dy kuptime: "mbreti i mbretit" dhe "territori që i nënshtrohet mbretit". Ungjilltari Mateu e përdor shprehjen 32 herë Mbretëria e qiejve dhe 5 herë Mbretëria e Perëndisë(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Ungjilltarët Marku, Luka dhe Gjoni kanë vetëm Mbretëria e Perëndisë. Krahasimi i vendeve paralele bind se këto shprehje janë sinonime. Mbretëria e Zotit përfaqëson fuqinë (dominimin) absolut të Zotit mbi botën e dukshme dhe të padukshme: Zoti e ka vendosur fronin e tij në qiell dhe mbretëria e tij ka mbi të gjithë(Psal. 102:19). Disa vende librat e shenjtë tregojnë se koncepti i Mbretërisë së Perëndisë ka një kuptim tjetër: sundimin (fuqinë) e Zotit Perëndi, të cilit ne i nënshtrohemi me vullnetin tonë të lirë dhe të cilit i shërbejmë vullnetarisht dhe me gëzim. Me këtë kuptim na zbulohet kuptimi i kërkimit të namazit. Ati ynë: le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell(Mateu 6:10). Mbretëria e Perëndisë bëhet e vërtetë për secilin prej nesh tashmë në jetën tokësore vetëm kur ne përpiqemi të përmbushim vullnetin e Zotit. Nëse njerëzit jetojnë me dashje dhe punojnë për mëkatin, atëherë vetëm mbretëria e djallit është e vërtetë për ta. Vetëm kur Zoti e privon Satanin nga pushteti mbi ne (nëse me vetëdije përpiqemi për këtë), ne përsëri e gjejmë veten në portat e padukshme, por reale, të Mbretërisë së Perëndisë. Ku është Krishti, aty vjen Mbretëria e Tij, e cila nuk është e kësaj bote (Gjoni 18:36). Kjo është pika kryesore e mosmarrëveshjes midis Jezu Krishtit dhe udhëheqësve hebrenj, të cilët prisnin mbretin tokësor në personin e Mesisë. Ata menduan se ai do të përmbyste dhe shfuqizonte të gjitha mbretëritë e atëhershme në tokë dhe do të formonte një fuqi të vetme nga e gjithë raca njerëzore, në të cilën hebrenjtë duhet të zinin vendin e parë. Pritshmërive të tilla, pa dyshim, Jezu Krishti iu përgjigj: Mbretëria ime nuk është e kësaj bote; nëse mbretëria ime do të ishte e kësaj bote, atëherë shërbëtorët e mi do të luftonin për mua, që të mos u dorëzohesha judenjve; por tani mbretëria ime nuk është prej këtu(Gjoni 18:36).

Gjatë shërbesës së Tij tokësore, Shpëtimtari zbulon gradualisht misteret e Mbretërisë. Vetëm ata që janë rilindur nga Fryma mund ta shohin atë (Gjoni 3:1-8). Nuk është ekskluzive për hebrenjtë: shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve(Mateu 8:11). Të gjithë besimtarët në Jezu Krishtin e marrin atë si dhuratë, duke iu përgjigjur thirrjes së Zotit (1 Thesalonikasve 2:12): Unë ju lë trashëgim, siç më la trashëgim Ati im, Mbretërinë(Luka 22:29). Ajo rritet si fara mustardë(Mateu 13:31) dhe po kështu brumin e thartë ndryshon jetën (Mat. 13:33). Për ata që besojnë në ungjill dhe pendohen, Mbretëria e Perëndisë është shfaqur tashmë në të tashmen, por do të vijë plotësisht në të ardhmen. Kur të plotësohen datat dhe të ndodhë Ardhja e Dytë e Zotit tonë Jezu Krisht, Mbretëria e Perëndisë do të vendoset në fuqi dhe lavdi: Dhe engjëlli i shtatë i ra borisë dhe u dëgjuan zëra të mëdhenj në qiell, duke thënë: "Mbretëria e botës u bë [mbretëria e] Zotit tonë dhe e Krishtit të tij, dhe do të mbretërojë në shekuj të shekujve.(Zbul. 11:15).

Zoti përcakton jetën dhe gjendjen e atyre që hyjnë në Mbretërinë e Qiellit me anë të fjalës lumturi(Predikimi në Mal - Mat. 5:3-12). Mbretëria e Perëndisë është brenda jush(Luka 17:21). greke parafjala entos do të thotë brenda, por me emra dhe përemrat shumës mund të kuptohen si nga (ndër). Studiuesit modernë përpiqen ta shpjegojnë këtë varg me fjalë. në mesin tuaj(shih Ungjillin e Lukës. Komenti i tekstit grek, M., 2004, f.196). Sidoqoftë, në ekzegjezën patristike, duke filluar me Origjeni, ky vend kuptohet si një tregues i një gjendjeje të veçantë shpirtërore hiri që mund të fitojë një person i drejtë. Ky kuptim teologjik është në përputhje të plotë me vargun e mëparshëm: Kur u pyetën nga farisenjtë se kur do të vinte Mbretëria e Perëndisë, ai u përgjigj atyre: Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme.(17:20). Rev. Gjon Kasian Romaku shkruan: nëse mbretëria e Perëndisë është brenda nesh dhe kjo mbretëri është drejtësi, paqe dhe gëzim, atëherë kushdo që i ka ato, ai, pa dyshim, është në mbretërinë e Perëndisë(Intervista e parë. Kapitulli 13).

Shenjtorët tashmë këtu marrin pjesë në Mbretërinë e hirit. NË TË. Motovilov flet për një bisedë me Rev. Serafimi i Sarovit: "Dhe kur, pas këtyre fjalëve, pashë në fytyrën e tij, një tmerr edhe më i madh nderues më sulmoi. Imagjinoni në mes të diellit, në shkëlqimin më të shkëlqyeshëm të rrezeve të tij të mesditës, fytyrën e një personi që po ju flet. Për shembull, ju shihni lëvizjen e gojës dhe syve të tij, një ndryshim në skicat e fytyrës së tij, ju ndjeni se dikush po ju mban shpatullat me duar, por nuk shihni jo vetëm duart e tij, por as veten dhe as veten. atë, por vetëm një nga drita më verbuese, që shtrihet për disa kuptime përreth ... ”(Shënime të Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, f. 212). Si arrihet kjo? Sipas St. Serafimi: Kështu, përvetësimi i këtij Shpirti të Perëndisë është qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë, ndërsa lutja, vigjilja, agjërimi, lëmosha dhe virtytet e tjera të bëra për hir të Krishtit janë vetëm mjete për marrjen e Frymës së Perëndisë.

Mbretëria e Perëndisë

Unë. KONCEPTI
Fjalët e përdorura në Bibël për të përcjellë konceptin e "mbretërisë" (hebraisht Malchut; greqisht basileia) do të thotë "fuqi mbretërore", "dominion mbretëror". Fjala "mbretëri" ka dy kuptime: "mbreti i një mbreti" dhe "një territor që i nënshtrohet një mbreti" (krh. Ps 144,13; Mt 25,34). Në Ev. nga Mateu, një frazë tjetër përdoret më shpesh - "Mbretëria e Qiellit" (32 herë; "Mbretëria e Perëndisë" - vetëm në Mt 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), por këto shprehje janë sinonime. C.B. do të thotë, para së gjithash, i pakufizuar. fuqia e Zotit mbi botën - mbi mbretërinë e natyrës dhe Shpirtin (Ps 103:19). Por përveç kësaj nënkuptohet edhe diçka tjetër, domethënë: sundimi i Zotit, të cilit i nënshtrohemi dhe të cilit i shërbejmë vullnetarisht dhe me gëzim. Jezusi mëson të luteni për ardhjen e kësaj mbretërie, të këtij mbreti. fuqia e Zotit (Mateu 6:10). C.B. në të njëjtën kohë banon në të tashmen dhe në të ardhmen. Natyra e tij nuk mund të quhet as thjesht tokësore, as thjesht e çuditshme, as thjesht shpirtërore. (1 Kronikave 29:11); një interpretim i njëanshëm do të çonte në një ngushtim të kësaj bibla. konceptet.
II. BIBLA RRETH MBRETËRISË SË PERËNDISË
Banka Qendrore, pjesërisht e manifestuar në të tashmen, do të vijë e plotë në të ardhmen. DHT raporton për lindjen e Ts.B., për atë që e kundërshton atë në tokë, profetët janë vendosur. premtimet në lidhje me këtë mbretëri dhe të ardhmen e saj. DhR tregon Atë në të cilin shfaqet "Mbretëria e Perëndisë" në tokë: Jezu Krishti. Ku është Krishti, aty vjen Ts.B. Por vetëm me Ardhjen e Dytë të Jezusit në lavdinë e Ts.B. gjeni përsosmërinë e tij në tokë:

1) DHJATA E VJETËR NJOFTIMI I MBRETËRISË SË PERËNDISË DHE PRITJA E SAJ.
Duke folur për historinë e Dhiatës së Vjetër të Bankës Qendrore, para së gjithash duhet mbajtur parasysh misioni, shih Izraelin (shih Pentateukun e Moisiut, I, B). Për të vendosur Mbretërinë e Tij në tokë, Zoti zgjodhi një popull, të cilin ai filloi ta udhëheqë në mënyrë të veçantë, në mënyrë që përmes tij thelbi i Zotit t'u zbulohej të gjithë popujve të tjerë. (Da 19:5,6). Për ta pajisur Izraelin për përmbushjen e një porosie të lartë, Zoti u dërgoi atyre profetë të parë, përmes gojës së të cilëve u dha udhëzime njerëzve (Jr 7:25). Por populli i Izraelit i rezistoi udhëzimit të Zotit dhe pengoi realizimin e Ts.B. në tokë (shih Nehemia 9:6-37). Profetët folën me denoncime të mprehta për izraelitët, duke shpallur gjykimin e të zgjedhurve populli i Zotit. Dhe dënimi erdhi. Palestina u pushtua nga armiqtë dhe njerëzit u çuan për të parë robërinë. Por Perëndia nuk e braktisi planin e Tij. Parashikimet e profetëve për Mbretërinë e ardhshme, në të cilën do të përmbusheshin planet e Perëndisë, do të përmbusheshin. Nga Izraeli, rrëfimi i Zotit duhet të përhapet në të gjithë popujt e botës. Armë, e destinuar për luftëra, do të farkëtohen në vegla (Isaia 2:2-4; Mikea 4:1-5). Izraeli do të jetë një bekim "në mes të tokës" (Isaia 19:24). Kjo mbretëri në tokë do të vendoset nga një Mbret nga linja e Davidit. Ai "do të ekzekutojë gjykimin dhe drejtësinë në tokë" (Isaia 11:1,2; Jeremia 33:15). Ndërsa mbretëritë tokësore karakterizohen nga natyra shtazarake (shih Dan 7), C.B që vjen. kryer njerëzore. mut. Ai përfaqësohet "sikur nga Biri i njeriut" (Dani 7:13). Ajo do të zëvendësojë të gjitha mbretëritë e mëparshme tokësore dhe do të zërë vendin e tyre (Dani 2:44). Në të ardhmen, Ts.B. jeta do t'i nënshtrohet respektivisht rregulloreve të reja. vullnetin e Zotit (Jr 31:33; Ezk 36:25 e tutje.) ;
2) MBRETËRIA E ZOTIT NË BOTËN MODERNE.
Gjon Pagëzori dhe Jezusi shpallin se Mbretëria e Perëndisë është "afër" (Mateu 3:2; 4:17). Gjoni tha se kjo Mbretëri do të vendoset nga Ai që vjen pas saj. I gjithë predikimi i Jezusit është i mbushur me pritshmëri të madhe: C.B. tashmë në prag, ajo tashmë ka ardhur në Jezusin, por duhet ende të lutet për ardhjen e Mbretërisë (shih Mt 6:10; 10:7; 12:28) . Në shëmbëlltyrat e Tij (Mt 13) Jezusi flet për rritjen e kësaj mbretërie; ky proces do të përfundojë me fuqi. Perëndia që ndërhyn (Shëmbëlltyra e rrjetës, Art. 47-50). Mbreti i kësaj Mbretërie është vetë Jezusi, i dërguar nga Perëndia. Mbretëria e tij është shpirtërore, ajo "nuk është e kësaj bote" (Gjoni 18:36). Nuk mund të instalohet nga njeriu. përpjekjet dhe me ndihmën e armëve (v. 33-37). Kushdo që dëshiron të "shih" Ts.B. dhe pret “ardhjen” e tij, duhet të lindë “nga lart”, d.m.th. "e shpirtit" (Gjoni 3:1-8). C.B. nuk mund të konsiderohet se i përket vetëm hebrenjve. Ai është i disponueshëm për këdo që është në një marrëdhënie të drejtë me Perëndinë. (shih Mt 8:11). "Ligji themelor" car. Autoriteti i Perëndisë konsiderohet me të drejtë, shih Predikimin në Mal, i cili rendit rregullat bazë që zbatohen në Mbretërinë e Perëndisë. Viktimat. Vdekja e Jezusit, ringjallja dhe ngjitja e Tij krijuan parakushtet shpirtërore për premtimet e lashta për Ts.B. në tokë dhe misioni i Izraelit mund të realizohej. Natyrisht, kjo ishte ajo që dishepujt e Jezusit prisnin përpara ngjitjes së Tij në qiell: "Në këtë kohë, o Zot, a po ia kthen mbretërinë Izraelit?" (Veprat 1:6). Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, i Ngjalluri nuk e hodhi poshtë supozimin e mësipërm, por tha se e drejta për të përcaktuar kohët dhe datat i takon vetëm Atit. Vetë dishepujt patën një shans të përjetonin një ngjarje jashtëzakonisht të rëndësishme në historinë e Bankës Qendrore, kur apostujt ishin "mbushur ... me Frymën e Shenjtë" (Veprat 2). Që nga ajo ditë, dita e Rrëshajëve (shih Rrëshajët), Ts.B. mbulon të gjithë ata që besojnë në Krishtin, në Kishën e madhe, universale të Krishtit (shih Kisha, kuvendi, komuniteti), e cila përfaqësohet në tokë nga kishat lokale, por nuk kufizohet vetëm në to. Në Kishën, e cila ka Trupin e Krishtit, Ts.B. Të gjitha nats., Fetë zhduken brenda saj. dhe dallimet sociale (Gal 3:28). Meqenëse Krishti është Mbreti i Bankës Qendrore i emëruar nga Zoti, kjo Mbretëri quhet me të drejtë Mbretëria e Krishtit (2 Pjetri 1:11). Besimtari në Krishtin Sillet në Mbretërinë e Tij (Kol 1:13) ku triumfon "drejtësia, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë". (Rom 14:17). Nënshtetasit e kësaj Mbretërie jetojnë ende në paqe (shih Gjoni 17:15) por ata tashmë mund të komunikojnë me Perëndinë; ata janë të përfshirë në Mbretërinë e Qiellit (Filipianëve 3:20; Kol 3:1-3);
3) PLOTËSIA E ARDHJES E MBRETËRISË SË PERËNDISË.
Prania e C.B. ndërsa i fshehur nga njerëzit dhe i njohur vetëm me besim. Por me Ardhjen e Dytë të Zotit, Ts.B. vendosur në fuqi dhe lavdi. Këtu duhen dalluar dy aspekte:

a) mbretëria e ardhshme do të jetë së pari tokësore; atëherë do të realizohen shumë profeci. parashikimet (p.sh. Isaia 2:2-4; 11:6-9; Zak. 8:13,20-23) . Bazuar në St. Shkrimet mund të flasin për mijëvjeçarin (shih Mijëvjeçarin) (Zbulesa 20:1-6). Kjo do të përmbushë profecinë për thirrjen e Izraelit. Jezusi, duke ardhur në tokë për herë të dytë, do të gjykojë kombet, duke vendosur se kush është i denjë të "trashëgojë" Mbretërinë e Tij (Mateu 25:31-46). Bibla nuk mund t'i atribuohet. deklaratat për Mbretërinë tokësore të Krishtit vetëm në sferën shpirtërore, duke i zhvlerësuar ato. Një ditë do të shpallet nga qielli: "Mbretëria e botës është bërë mbretëria e Zotit tonë dhe e Krishtit të Tij dhe do të mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë" (Zbulesa 11:15);
b) Megjithatë, mbretëria tokësore e Krishtit duhet të dallohet nga përsosja përfundimtare e të gjitha gjërave të krijuara, kur Krishti të dorëzojë mbretërimin e Tij. pushteti në duart e Atit dhe çdo autoritet dhe fuqi do të hiqet (1 Korintasve 15:24). Pastaj Ts.B. arrin plotësinë e saj. Kur të gjithë armiqtë e Perëndisë të mposhten dhe pasi i fundit prej tyre është vdekja (v. 26), Jezusi do të përmbushë qëllimin e mbretit të tij. autoritetet. shih Mbretërinë e Perëndisë që vjen në tokë.

enciklopedi biblike Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Shihni se çfarë është "Mbretëria e Perëndisë" në fjalorë të tjerë:

Mbretëria e Perëndisë- Një nga thëniet kryesore të Biblës: Zoti mbretëroi. Koha është përmbushur dhe Mbretëria e Perëndisë është afër, shpalli Jezusi, duke filluar predikimin e Tij në Galile, pendohuni dhe besoni në Ungjill. Shprehja "Mbretëria e Perëndisë" do të thotë, përkundrazi, jo një vend ku ... ... Fjalor i detajuar i emrave biblik

- (Mbretëria e Krishtit, Mbretëria e Qiellit) përshkruhet nga Ungjilli, në kontrast me idetë hebraike për mbretërinë e Mesisë, si një C. e brendshme, morale shpirtërore, për hyrjen në të cilën kushtet e pendimit të pastër moral dhe besimi kërkohet gjithashtu ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Mbretëria e Perëndisë- (Mbretëria e Qiellit) përshkruhet nga Ungjilli, në kontrast me idetë hebraike për mbretërinë e Mesisë, si një Mbretëri e brendshme, shpirtërore dhe morale, për hyrjen në të cilën kërkohen kushte thjesht morale - pendim dhe besim. Sipas mësimdhënies... Ortodoksia. Fjalor-referencë

Mbretëria e Perëndisë- (ose Mbretëria e Qiellit, Mbretëria e Krishtit) - hyrja në Mbretërinë e Qiellit, e cila do të hapet me ardhjen e dytë të Krishtit, është e mundur vetëm për ata që besojnë vërtet në Krishtin dhe pendohen për mëkatet e tyre. I denjë për B qendror. Krishti i konsideronte të varfërit në shpirt, ... ... Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks

Bibla. i rrënuar dhe Testamentet e reja. Përkthimi sinodal. Harku i enciklopedisë biblike. Nicefori.

"Mbretëria e Zotit"- shprehje e përqendruar e idesë së të gjithë doktrinës së krishterë të jetë ideale njerëzimi, o parajsë. Në Mbretërinë e Perëndisë ka jetë të përjetshme dhe lumturi të përjetshme. Kjo ide shpreh thelbin e aspiratave njerëzore në një botë tjetër, në "botën tjetër". Pikërisht aty…… Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)

Mbretëria / Zoti- Mbretëria e Zotit (Mbretëria e Qiellit) mbretërimi dhe sundimi i Zotit (Qielli), manifestimi i pronave të Tij të shenjta. Ishte parashikuar në Dhiata e Vjetër(Dan.2:44; Dan.7:14), i zbuluar në Jezu Krishtin (Luka 1:33) dhe ishte baza e mësimit të Tij (vetëm në ... ... Fjalor i plotë dhe i detajuar biblik për Biblën kanonike ruse

"Mbretëria e Perëndisë është brenda jush." Si t'i kuptoni këto fjalë të ungjillit

Por i pyetur nga farisenjtë se kur do të vinte Mbretëria e Perëndisë, ai u përgjigj atyre: Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme dhe ata nuk do të thonë: "Ja ku është" ose "Ja ku është". Sepse vini re, mbretëria e Perëndisë është brenda jush. NE RREGULL. 17:20-21

Kur Fryma e Shenjtë zbret në një shpirt të pastruar nga pendimi, atëherë në të vendoset Mbretëria e Perëndisë, e cila, sipas Zotit, “Ka brenda jush” (Luka 17:21).

Siç shkruan Gjon Chrysostom:

"Gjeni derën e dhomës së brendshme të shpirtit tuaj dhe do të shihni se kjo është dera e Mbretërisë së Qiellit."

Mbretëria e Zotit karakterizohet nga një gjendje e veçantë, e ndritshme, e lumtur, e gëzuar e shpirtit njerëzor, nuk varet nga kushtet e jashtme të jetës apo gjendja e trupit dhe është një dhuratë e hirit të Zotit.

  Për përvojën e shenjtorëve që janë në Frymën e Shenjtë, St. Macarius i Madh thotë:

“Ndonjëherë ata gëzohen, si në një mbrëmje mbretërore, dhe gëzohen me gëzim dhe gëzim të papërshkrueshëm. Herë të tjera ata janë si një nuse, duke pushuar në paqen hyjnore në bashkësi me Dhëndrin e saj. Ndonjëherë, si engjëjt jotrupor, ndërsa janë ende në trup, ata ndjejnë të njëjtën lehtësi dhe frymëzim në vetvete. Megjithatë, ndonjëherë ata shfaqen, si të thuash, të rrëmbyer me pije, duke u gëzuar dhe duke pushuar në Frymë në ngazëllim me misteret shpirtërore hyjnore.

Por ndonjëherë, si të thuash, ata qajnë dhe vajtojnë për gjininë njerëzore dhe, duke u lutur për të gjithë Adamin, derdhin lot dhe qajnë, të ndezur nga dashuria shpirtërore për njerëzimin. Ndonjëherë Fryma e tyre i ndez me një gëzim dhe dashuri të tillë, saqë po të ishte e mundur, ata do të mbanin çdo njeri në zemrat e tyre, duke mos dalluar të keqen nga e mira.

Ndonjëherë, me përulësi shpirtërore, ata përulen aq shumë para çdo personi, saqë e konsiderojnë veten si të fundit dhe më të voglin nga të gjithë.

Nganjëherë shpirti prehet në një heshtje, heshtje dhe paqe të madhe, duke qenë në një kënaqësi shpirtërore, në paqe dhe begati të papërshkrueshme. Nganjëherë hiri arrin të kuptojë diçka, me urtësi të papërshkrueshme, në njohjen e Shpirtit të paprovuar, që nuk mund të thuhet me gjuhë e buzë.

Për të njëjtën gjendje shpirtërore, duke qëndruar në Frymën e Shenjtë, na thotë një asket bashkëkohor - Plaku Siluan nga Athosi i Vjetër:

“Kur Fryma e Shenjtë e mbush të gjithë personin me ëmbëlsinë e dashurisë së Tij, atëherë bota harrohet plotësisht dhe i gjithë shpirti soditon Perëndinë me gëzim të papërshkrueshëm; por kur shpirti e kujton përsëri botën, atëherë nga dashuria dhe keqardhja e Zotit për njeriun, qan dhe lutet për gjithë botën. Duke u kënaqur me të qarat dhe lutjet për botën, të krijuara nga dashuria, shpirti, nga ëmbëlsia e Frymës së Shenjtë, mund të harrojë përsëri botën dhe përsëri të prehet në Perëndinë; duke kujtuar botën, përsëri në pikëllim të madh lutet me lot, duke i uruar shpëtim të gjithëve.

Këto janë ndjesitë e shpirtit që është në Frymën e Shenjtë. Këto ndjesi janë tipari që dallon qëndrimin e shpirtit te Zoti dhe në Mbretërinë e Tij.
Zbulesa në shpirtin e Mbretërisë së Perëndisë fillon edhe këtu në tokë.

Rev. Macarius i Madh e shprehu kështu:

“Shpirti ende pranon Mbretërinë e Krishtit në vetvete, prehet dhe ndriçohet nga drita e përjetshme. Ringjallja e shpirtrave të vdekur po ndodh edhe sot, por ringjallja e trupave do të jetë atë ditë.”

Simeon Theologu i Ri shkruan për të njëjtën gjë:

“Rrënjët e Mbretërisë së Qiellit janë këtu në tokë. Prandaj, nëse këtu, në jeta reale Nëse Krishti nuk hyn në shpirt dhe nuk mbretëron në të, atëherë ajo nuk do të shërohet dhe nuk ka shpresë shpëtimi për të: hyrja në Mbretërinë e Qiellit është e mbyllur për të.

Natyrisht, thellësia e pendimit dhe përulësisë është një kusht i domosdoshëm për ngazëllimin e Mbretërisë së Qiellit, sipas fjalëve të Zotit: “Ai që lartëson veten do të përulet; por kushdo që përul veten do të lartësohet” (Mateu 23:12).

Peshkopi Michael i Tauride shkruan për shtigjet drejt Mbretërisë së Qiellit:

“Jeta e qiellit e mbushur me hir na zbulohet në raport me ndriçimin falas të shpirtit. Për ta bërë shpirtin dhe trupin tonë të pastër dhe të shenjtë, për të ngritur natyrën përreth nesh në të sajën forma perfekte për të ndriçuar gjithë sferën e jetës konkrete që na është dhënë, për t'i dhënë jetë fqinjëve tanë me frymën që kemi marrë nga lart, për t'u përcjellë atyre atë gëzim, atë hir që na është hapur, për t'u dhënë atyre jetën tonë. në mënyrë që ajo të rilindë dhe të lulëzojë në to - me pak fjalë, të imitojë Krishtin, apostujt, shenjtorët dhe martirët - kjo është rruga më e sigurt dhe e duhur për në Mbretërinë "jo të kësaj bote".

Besimtari në atë Mbretëri hyn në bashkësinë më të thellë me njerëzit që e rrethojnë, edhe pse shpeshherë të panjohur për ta. Jo veç tyre, ai kërkon atë qiell në të cilin është thirrur, por në to dhe nëpërmjet tyre. Ai shkon në atë botë përmes komunikimit aktiv me fqinjët e kësaj bote, qoftë në sferën e mendimit, veprës apo lutjes dhe dashurisë së padukshme.

Ajo që mund të duket si vetmia e një të krishteri është vetëm një pamje. Ai është më i afërt me fqinjët e tij sesa vetë fqinjët me njëri-tjetrin dhe me veten e tyre. Ai nuk ëndërron, por me të vërtetë jeton. Nëpërmjet fqinjëve të tij, në thellësitë e tyre, ai sheh botën e ndritur të mrekullueshme të asaj Mbretërie të bukurisë, jetës dhe harmonisë së përjetshme, e cila i përqafon gjithmonë, por në të cilën ata nuk mund të hyjnë në asnjë mënyrë nëse rrëshqasin në mënyrë të pakontrolluar përgjatë sipërfaqes së shkëlqyer të kësaj bote. në botën që shpaloset përpara tyre, një sërë perspektivash të jashtme madhështore, duke harruar se "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush".

Kësaj duhet shtuar se Plaku Aleksi M. i ndaloi fëmijët e tij shpirtërorë që gjatë jetës të përpiqeshin për përvoja të ëmbla shpirtërore ose të mendonin për të trashëguar lumturinë qiellore pas vdekjes.
Ai la trashëgim gjatë jetës së tij në tokë që të përpiqej vetëm për plotësinë e imitimit të Krishtit në përulësinë dhe butësinë e Tij, për plotësinë e harresës së vetvetes në shërbim të të tjerëve ("le të jetë ai shërbëtori yt" - Mat. 20:26- 27) dhe për pjesëmarrje në hidhërimet e Krishtit, kur ato i dërgohen të krishterëve nga Zoti (Kol. 1:24).

Skemamonku Zosima nga Trinity-Sergius Lavra foli në të njëjtën mënyrë:

"Kushdo që dëshiron Mbretërinë e Qiellit, dëshiron pasuritë e Perëndisë dhe nuk e do akoma Vetë Perëndinë."

Siç shkruan Arkimandriti (më vonë Patriarku) Sergius:

“Një person, duke hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, nuk hyn atje për të qenë i bekuar (nëse bekimi është i nevojshëm dhe mund të ndahet nga virtyti), por për të qenë i shenjtë. E mira dhe virtyti më i lartë janë koncepte identike.

Thelbi jetën e përjetshme dhe prandaj qëllimi i saj është përsosja morale. Lumturia dhe shenjtëria e të drejtëve, nga pikëpamja e krishterë, janë kështu koncepte që janë të pandashme nga njëri-tjetri. Kështu, e gjithë vepra e shpëtimit paraqitet në këtë formë: një person këtu në tokë punon, punon mbi veten e tij, ndërton Mbretërinë e Perëndisë në vetvete dhe nëpërmjet kësaj tani fillon, pak nga pak, të bëhet pjesëmarrës i jetës së përjetshme. , aq sa ka fuqinë dhe aftësinë për këtë.bashkësi.

Pasi prirja e keqe të jetë dëbuar përfundimisht, në epokën që do të vijë, njeriu më në fund do ta shohë Perëndinë ballë për ballë, do të gëzojë jetën e përjetshme në të gjithë plotësinë e saj të pafund.

Përtëritja morale e një personi, pra, lidhet në thelb me shpëtimin e përjetshëm: ky i fundit nuk është ndonjë veprim i veçantë, jo marrja e diçkaje të re, por vetëm zbulimi i përsosur, realizimi i atyre parimeve që janë përcaktuar dhe zhvilluar nga njeriu në realitet. jeta.

Siç thotë Rev. Macarius i Madh:

“Bota tjetër e jetës së përjetshme është vetëm e dukshme. Një i krishterë, kur është ende këtu në tokë, duhet ta konsiderojë veten qytetar të parajsës; ndërsa është ende këtu në tokë, duhet të fillojë jetën e përjetshme, në mënyrë që, sa të jetë e mundur, të paracaktojë lumturinë e përjetshme edhe këtu...

Prandaj, nëse dikush pyet për thelbin e jetës së përjetshme nga jashtë gjendje shpirtërore e një personi që jeton me të, atëherë thelbi i tij, burimi i lumturisë së tij të përjetshme, do të qëndrojë në shenjtëri. Prandaj, një person do të jetë përgjithmonë i bekuar sepse ai (njeriu) do të jetë i shenjtë dhe në bashkësi me Zotin e Gjithë Shenjtë.

Kështu, shpirti mund dhe duhet ende këtu të marrë pjesë në jetën e përjetshme. Për ta bërë këtë, ne duhet ta shijojmë atë dhe ta kërkojmë me zell në mënyrat që kemi në dispozicion, duke kujtuar se "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë" (Rom. 14 :17).

Siç tha një shenjtor:

“Është çmenduri të mendosh se njeriu mund të hyjë në parajsë para se të hyjë në vetvete, për të njohur veten dhe për të mos kuptuar parëndësinë e tij dhe për të mos nderuar gjithë pafundësinë e bekimeve të Zotit dhe për të mos ndalur së kërkuari ndihmë dhe mëshirë.”

Konceptet "Mbretëria e Zotit", "Mbretëria e Krishtit" dhe "Mbretëria e Qiellit" janë në thelb identike me konceptin e jetës së përjetshme.

Kjo është e dukshme nga fjalët e mëposhtme të Arkimandritit (më vonë Patriarkut) Sergius:

"Jeta e përjetshme si gjendje e shpirtit njerëzor nuk varet nga kushtet e hapësirës dhe kohës, nuk kufizohet vetëm në jetën e përtejme, por varet vetëm nga zhvillimi moral i një personi dhe, për rrjedhojë, mund të fillojë për të zgjedhurit në këtë jeta.

Të marrësh jetën e përjetshme nuk do të thotë të kalosh nga një fushë e qenies në tjetrën, por do të thotë të fitosh një prirje të caktuar shpirtërore. Jeta e përjetshme, pra, nuk vjen, por vazhdimisht rritet te njeriu.

Prandaj, është e mundur t'i lutemi Zotit: "Zemra ime qoftë një tokë e mirë për ty, duke marrë farë të mirë në vetvete dhe hiri yt le të më ujitë me vesën e jetës së përjetshme" (Efraimi Sirian).

Këtu duhet theksuar se koncepti i "përjetësisë" në asnjë mënyrë nuk duhet të identifikohet me konceptin "pafundësi". Nuk kemi asnjë ide për të ardhmen jetën e përtejme: koncepti i tij për ne, siç thonë filozofët, është transcendental, pra i paarritshëm për mendjen. Me kufizimet e fjalorit tonë, ne e zëvendësojmë këtë koncept me "përjetësinë".

Për paarritshmërinë për mendjen tonë të konceptit të përjetësisë dhe thelbit të jetës së përtejme, Fr. Alexander Elchaninov:

Pse hesht Kisha jetën e përtejme? Njeriu jeton, mendon dhe ndjen në forma konvencionale të hapësirës dhe kohës. Jashtë këtyre formave nuk mund të mendojmë dhe as të flasim. Bota tjetër jeton në forma të tjera. Nëse flasim për të, do të flasim me gjuhë mishore. Këtu vjen heshtja e dëlirë e Kishës.”

Prandaj, duhet të kihet parasysh se e gjithë terminologjia në lidhje me botën tjetër dhe Mbretërinë e Qiellit nuk duhet të kuptohet fjalë për fjalë, por alegorikisht me kusht: kjo vlen për terma të tillë si "përjetësia", "frone", "zjarri i përjetshëm". etj d.

Nga përkufizimi i konceptit të "përjetësisë" paraqesim mendimin e Skemës-Arkimandrit Sofroni për të.

“Përjetësia është një akt i vetëm i plotë, i pakuptueshëm, i pakuptueshëm Qenie Hyjnore e cila, duke qenë transcendentale, përfshin në mënyrë të paekstensionshme të gjitha dimensionet e botës së krijuar.

Përjetësia është në thelb Zoti Një.

Përjetësia nuk është diçka abstrakte ose ekzistuese veçmas, por Vetë Zoti në qenien e Tij.

Kur njeriu, me kënaqësinë e Zotit, merr dhuratën e hirit, atëherë ai, si pjestar Jeta hyjnore bëhet jo vetëm i pavdekshëm në kuptimin e vazhdimësisë së pafund të jetës së tij, por edhe i pafilluar, sepse ajo sferë e qenies Hyjnore, ku ai është ngritur, nuk ka as fillim e as fund...

Këtu nuk kemi parasysh paraekzistencën e shpirtit, por bashkimin e natyrës sonë të krijuar me jetën hyjnore të pafilluar, në sajë të Hyjnizimit të krijesës me një veprim të mbushur me hir.

Kështu, ndërsa jetojnë në trup në tokë, të krishterët kanë mundësinë tashmë këtu të marrin pjesë në jetën në përjetësi. Ja si shkruan për këtë N.:

“Në jetën tonë tokësore, të gjithë ne, të krishterët, jemi thirrur që vazhdimisht të kalojmë nga rrjedha e kohës (kotësia dhe shqetësimet e kësaj bote) në rrjedhën e përjetësisë (jeta në Zot dhe me Zotin). Duke notuar njëkohësisht në dy përrenj, duhet të ndjejmë më thellë të gjithë rrezikun e të parit dhe gjithë domosdoshmërinë dhe shpëtimin e të dytit. Jeta në rrjedhën e përjetësisë nuk është vetëm mposhtja e kohës me ndryshueshmërinë e saj, paqëndrueshmëria dhe lëngimi i shpirtit, por edhe plotësia e jetës shpirtërore.

Duhet të theksohet se sensi ynë psikologjik i kohës nuk është plotësisht i lidhur me saktësinë matematikore të lëvizjes së akrepit të orës.

Siç shkruan Kryepeshkopi Gjoni:

“Fakti që ne nuk i përkasim kohës, por përjetësisë, shihet qartë nga mënyra se si ndërgjegjja jonë për kohën ndryshon, zgjerohet apo ngushtohet. Koha ndonjëherë “fluturon” si një engjëll në qiell; ndonjëherë, si një demon, ai bie në humnerë; ndonjëherë zvarritet si një i paralizuar, ose shtrihet pranë fontit, duke mos parë as Zotin dhe as personin që do ta sillte në jetë” (shih Gjoni 5:2-9).

Shën Luka (Voino-Yasenetsky) Predikimet Vëllimi III

MBRETËRIA E ZOTIT ËSHTË BRENDA NE

E di që të gjithë ju besoni në jetën e përjetshme, e di që po përpiqeni të fitoni akses në Mbretërinë e Qiellit, por nuk jam i sigurt se e kuptoni saktë se çfarë është jeta e përjetshme dhe çfarë është Mbretëria e Qiellit.
Unë e di se ka shumë njerëz që e keqkuptojnë plotësisht Mbretërinë e Qiellit. Ideja e tyre është shumë afër idesë primitive të muslimanëve: ata mendojnë se Mbretëria e Qiellit është një jetë e gëzueshme në kopshtet luksoze të Edenit, ku të rejat e bukura do t'i kënaqin me këngët, vallëzimet dhe muzikën e tyre, ku do shijoni pjatat luksoze.

Dhe apostulli i shenjtë Pal tha: "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë" (Romakëve 14:17).
Siç mund ta shihni, nuk është aspak ajo që e imagjinojnë muslimanët dhe njerëzit pakkuptues edhe nga radhët e të krishterëve - jo ushqimin dhe pijen, jo kënaqësinë e pjatave luksoze, por diçka krejtësisht të ndryshme - drejtësinë, paqen dhe gëzimin në Frymën e Shenjtë.
Kur Zoti Jezu Krisht u pyet një herë për Mbretërinë e Qiellit, Ai tha: "Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme dhe ata nuk do të thonë: "Ja, është këtu" ose "ja, atje". ” Sepse ja, mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:20-21).

A keni dëgjuar, lexuar, thelluar ndonjëherë në këto fjalë mahnitëse? A e dini se Mbretëria e Qiellit është brenda jush?
Rreth jetës e përjetshme, që është e njëjtë me Mbretërinë e Qiellit, Zoti Jezu Krisht në Lutjen e Tij Kryepriftërore thotë këtë: "Dhe kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar". (Gjoni 17:3).

Përsëri, aspak ajo që përfytyrojnë muslimanët, përsëri diçka shumë e thellë; përsëri fjalë me rëndësi të madhe.

Zoti është pranë nesh kur kemi shoqërim të vazhdueshëm me Të në lutje dhe vepra dashurie. Kishte shumë e shumë njerëz të drejtë në botë, nuk ka asnjë mënyrë për të folur për të gjithë ata, më lejoni t'ju kujtoj njerëzit e drejtë më të afërt me ne në tokën ruse: Serafimi i Sarovit, Sergius i Radonezhit, Antoni dhe Theodosius i shpellat.
Epo, a do të habitemi vërtet që Mbretëria e Qiellit filloi në zemrat e këtyre të drejtëve të mëdhenj tashmë gjatë jetës së tyre?
Mbretëria e Qiellit është vendi ku Zoti jeton, dhe Zoti i Madh dhe i Vërtetë jetoi, padyshim që jetoi në zemrat e këtyre njerëzve të mëdhenj të drejtë, sepse e gjithë jeta e tyre iu kushtua Zotit, njohjes së Zotit, dashurisë për Zotin, kungimit me Të.
Pra, çfarë është e çuditshme, nëse besojmë, sipas fjalës së Krishtit, se Mbretëria e Qiellit filloi në zemrat e këtyre të drejtëve të mëdhenj tashmë gjatë jetës së tyre tokësore? Jeta e tyre tokësore ishte krejtësisht e ndryshme nga jeta e njerëzve të kotë të kësaj bote.

Ata ia kushtuan gjithë jetën Zotit, ishin në bashkësi të ngushtë me Të gjithë jetën. A është çudi, pra, nëse themi se Fryma e Shenjtë banonte në zemrat e tyre dhe ata ishin tempuj të Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë banonte në to?
A është kjo se si njerëzit e kësaj bote jetojnë në shumicën e tyre dërrmuese? Jo, jo, aspak: ata nuk mendojnë për Zotin, nuk përpiqen për jetën e përjetshme dhe nuk besojnë në të; ata nuk kanë nevojë deri në Mbretërinë e Qiellit, sepse të gjitha mendimet, aspiratat, të gjitha dëshirat e tyre janë të drejtuara vetëm drejt mbretërisë tokësore.

Ata nuk kanë nevojë për jetën e përjetshme, ata vetëm duhet të organizojnë më të mirën e mundshme jeta tokësore, dhe të gjitha aspiratat e tyre, të gjitha mendimet janë të drejtuara vetëm për këtë.
Dhe ata që kanë vendosur si qëllim të jetës së tyre përgatitjen e tyre për jetën e përjetshme, përvetësimin e virtyteve më të larta që u hapin atyre hyrjen në Mbretërinë e Qiellit, këto përbëjnë kopenë e vogël të Krishtit, sipas fjalës së Tij të shenjtë. .

Por nuk është vetëm në zemrat e shenjtorëve të mëdhenj që Mbretëria e Perëndisë zbulohet tashmë gjatë jetës së tyre. Dhe në zemrat e të krishterëve të zakonshëm që ndjekin Krishtin dhe e duan Atë, Mbretëria e Perëndisë fillon tani.
Kujtoni fjalën shumë të rëndësishme të Apostullit Gjon Teologu për Frymën e Shenjtë: “Por që ai banon në ne, ne e dimë nga Fryma që na ka dhënë” (1 Gjonit 3:24).

Me çdo lutje të zjarrtë, me çdo vepër të mirë, ne ndjejmë frymën e qetë të Shpirtit të Shenjtë në zemrat tona. Ne bëhemi paqësorë, të qetë, të përulur, të heshtur, ndalojmë së gjykuari dhe zbulimin e mëkateve të njerëzve të tjerë dhe nga ky ndryshim i mbushur me hir në shpirtin tonë ne e dimë se Fryma e Shenjtë banon në ne.
Ky është fillimi i Mbretërisë së Perëndisë brenda nesh, si agimi i zbehtë i ditës, por me përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit, ky agim bëhet gjithnjë e më i ndritshëm.

Në zemrat e shenjtorëve të mëdhenj, dielli tashmë ka ndriçuar me gjithë forcën e tij dhe ne kemi vetëm agim... Por kjo është e njëjta Mbretëri e Zotit brenda nesh.
Por mos mendoni se ky, si agimi i ditës, fillimi i Mbretërisë së Qiellit do të zhvillohet më tej në zemrat tuaja. Jo, po ju them, kope e vogël! Kuptoni fjalët madhështore të Zotit Jezu Krisht: "Mbretëria e Perëndisë merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë".
Me fuqinë e madhe të dashurisë, me përpjekje në vepra të mira, ne duhet të kontribuojmë në mënyrë të palëkundur në agimin e diellit të së vërtetës në zemrat tona.
Na duhet shumë punë për të pastruar zemrat tona nga çdo papastërti mëkatare, nga pasionet dhe epshet. Dhe vetëm atëherë Mbretëria e Perëndisë do të zbulohet gjithnjë e më qartë brenda nesh.

Nëse një punë e tillë e përditshme e pastrimit të zemrave tona do të jetë detyra kryesore, më e rëndësishme e jetës sonë, nëse i kushtojmë pak kohë vetëm nevojave të përditshme të trupit, atëherë vetë vdekja nuk do të jetë një ngjarje e tmerrshme, por një ngjarje thellësisht e gëzueshme për neve, sepse do të jetë një kalim i drejtpërdrejtë në jetë.i përjetshëm.

Pastaj, me zhurmën e borisë së kryeengjëllit dhe nga vetëtima e tmerrshme që shkëlqen nga lindja në perëndim, ne do të ngrihemi me gëzim të madh, "sepse çlirimi ynë është afër". Dielli i së Vërtetës, Krishti, Perëndia ynë, do ta garantojë këtë gëzim për ne të gjithëve, nëse kalojmë përmes portës së ngushtë, përgjatë shtegut të ngushtë të përmbushjes së urdhërimeve dhe vuajtjeve të Tij për Të.
Amen.
30 maj 1954
javën e të verbërve

Paqja qoftë me ju, Ivan!

Në lidhje me Mbretërinë e Perëndisë dhe Mbretërinë e Qiellit, ekzistojnë të paktën dy mendime:

1) Janë të njëjta. Bëhet fjalë për për fuqinë e Perëndisë, e cila shfaqet në Qiell dhe në tokë nëpërmjet Krishtit dhe trupit të Tij.

2) Këto janë koncepte të ndryshme.

Dhe në mendimin e dytë, do të doja të ndalem pak më shumë, sepse. ka shumë spekulime për këtë temë. Ju mund të kërkoni për dallime të ndryshme, por duhet të ketë një arsye për të gjetur këto dallime. Dhe e pashë si një arsye vërtet të justifikuar konteksti kulturor ajo kohe. ato. kuptimi i këtyre fjalëve sot ndryshon nga kuptimi për njerëzit e shekullit të parë të Judës për shkak të një konteksti të ndryshëm kulturor.

"Më bëri përshtypje të veçantë në këtë konferencë një raport i profesorit të Kolegjit Newbold, Gunard Paderson, i cili theksoi ndryshimin midis traditave të leximit Shkrimet e Shenjta në krishterim dhe judaizëm. Në veçanti, Paderson vërejti se shumë të krishterë e studiojnë Biblën ekskluzivisht sipas temave. Dhe në këtë mënyrë, memorizohen vetëm ato vargje individuale që kanë të bëjnë me një temë të propozuar paraprakisht. Kjo praktikë çon në faktin se kuptimi i shumë teksteve, madje edhe i teksteve të ungjillit, mbetet i pazbuluar në Tradita e krishterë. Për më tepër, qasja tematike ndaj studimit të Biblës çon në formimin e një sistemi "pullash", koncepte të vendosura që kanë ekzistuar me shekuj dhe që aplikohen automatikisht në interpretimin e teksteve biblike.

Një shembull i një klisheje të tillë është termi "Mbretëria e Qiellit" (në greqisht, basilea ton uranon), i cili shfaqet 31 herë në Ungjijtë, ekskluzivisht në Ungjillin e Mateut. V kultura ortodokse më shumë se një herë duhet dëgjuar shprehja "mbretëria e qiejve atij", e përdorur në lidhje me një të vdekur. Nëse kjo frazë tingëllon nga buzët e një besimtari, atëherë kuptohet pa mëdyshje. Folësi dëshiron që shpirti i këtij të ndjeri të jetë në parajsë. Pra, ekziston kjo vulë e padiskutueshme për kuptimin e shprehjes "Mbretëria e Qiellit", si për vendin ku do të gjenden të gjithë të shpëtuarit që kanë marrë jetën e përjetshme.

Këtu lindin shumë vështirësi.

Së pari, tashmë në fillim të Ungjillit të Mateut, në të ashtuquajturin Predikim në Mal, gjendet thënia e mëposhtme e Jezusit: dhe kushdo që bën dhe mëson, ai do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit "(). Rezulton se në jetën e përjetshme të shpëtuarit ndahen në klasa dhe ka pabarazi. Në Kishën e Shenjtorëve të Kohëve të Mëvonshme, që zakonisht përmenden si Mormonë, ky varg merret fjalë për fjalë në këtë mënyrë. Kjo do të thotë, ka një qiell më të lartë dhe një më të ulët. Në krye janë të drejtët e mëdhenj, dhe në fund janë më të voglit. Me fjalë të tjera, nëse një person "nuk ka arritur" një bar të caktuar moral dhe shpirtëror, atëherë ai ende do të shpëtohet, vetëm ai do të jetë më pak. Nëse është kështu, atëherë bëhet absolutisht e pakuptueshme se ku qëndron "shtripi më i ulët i drejtësisë", nën të cilin shpëtimi është i pamundur. Është për këtë arsye që shumica e mësimeve të krishtera hedhin poshtë idenë e klasifikimit të atyre që kanë marrë shpëtimin në më të mëdhenj e më të vegjël.

Megjithatë, problemi i gjithnjë e më pak në Mbretërinë e Qiellit nuk përfundon këtu. Jezusi flet për kushëririn e tij Gjonin, i cili paratha ardhjen e tij me anë të profecive të tij, me fjalët e mëposhtme: Gjoni më i madh Baptist; por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai" (). Nëse zbatojmë kuptimin tradicional të krishterë të Mbretërisë së Qiellit si një vend ku të shpëtuarit kalojnë përjetësinë, atëherë kemi një konfuzion të plotë. A është e mundur që njeriu më i madh në tokë të mos jetë në gjendje të kapërcejë shiritin e shpëtimit? Vargu tjetër, "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve është marrë me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë me forcë" () në përgjithësi kërcënon të kapërcejë të gjithë thelbin e doktrinës së shpëtimit nga besimi, dhe jo me vepra, të predikuara në krishterim që nga koha e Martin Luterit.

Natyra problematike e shprehjes "Mbretëria e Qiellit" u vu re nga Etërit e Kishës. Ndryshe nga shprehja "Mbretëria e Perëndisë", e cila gjendet në ungjij të tjerë, shprehja "Mbretëria e Qiellit" shfaqet, siç thamë, ekskluzivisht në Ungjillin e Mateut. Shumica e shëmbëlltyrave të Jezusit që janë regjistruar nga Mateu janë shëmbëlltyra për "Mbretërinë e Qiellit". Në fakt, Jezusi përdor 10 shëmbëlltyra për t'u shpjeguar dishepujve të tij këtë term në dukje të thjeshtë. Mjafton t'i hedhim një sy këtyre shëmbëlltyrave te Mateu 13 për të zbuluar se koncepti i "Mbretërisë së Qiellit" nuk është absolutisht i barabartë me konceptin e "parajsës". Për shembull, në shëmbëlltyrën e rrjetës (), Mbretëria e Qiellit është një rrjetë në të cilën bien peshqit e mirë dhe të këqij; dhe vetëm "në fund të epokës" "engjëjt do të ndajnë të keqen nga i drejti". Është e qartë se seine nuk është një parajsë në të cilën, sipas përkufizimit, nuk mund të ketë të keqe. Në mënyrë të ngjashme, me shëmbëlltyrën e grurit dhe egjrës (, 37-44). Këtu, në këtë shëmbëlltyrë, Mbretëria e Qiellit krahasohet në mënyrë specifike me punën që bën Jezusi në tokë. Ata që e ndjekin quhen «bij të mbretërisë», por ka edhe «bij të të ligut», të cilët u shkulën gjatë korrjes «në fund të epokës». Për më tepër, kur Jezusi jep një shpjegim të shëmbëlltyrës së egjrës në vargjet 27-44, ai thotë drejtpërdrejt se në fund të kohës Biri i Njeriut "do të dërgojë engjëjt e tij dhe ata do të mbledhin nga Mbretëria e tij të gjitha pengesat dhe ato që bëjnë paudhësi.” Është e qartë se në parajsë nuk ka as tundime dhe as ata që bëjnë paudhësi. Kjo është arsyeja pse Etërit e Kishës besonin se "Mbretëria e Qiellit" është vetë Kisha e Krishtit, në të cilën ka "grur dhe egj".

Megjithatë, një interpretim i tillë në bazë të shëmbëlltyrave të mësipërme nuk ndihmon në asnjë mënyrë për të shpjeguar "hierarkinë" e përmendur në dy tekstet e Ungjillit të dhe 11:11. Dhe edhe nëse dikush bën një supozim që përmban idenë e një hierarkie kishtare, atëherë edhe kjo nuk mund të shpjegojë në asnjë mënyrë pse Gjon Pagëzori, më i madhi nga ata të lindur nga gratë, e gjeti veten në pozitën më të ulët në kishë.

Çuditërisht, edhe shumica e komenteve ekzegjetike të Ungjillit të Mateut, të përpiluara si nga studiues konservatorë, ashtu edhe nga studiues historiko-kritikë, ofrojnë një shpjegim shumë të thjeshtë dhe jo specifik të përdorimit të termit "Mbretëria e Qiellit" në tekstet e mësipërme. Kjo konfirmon supozimin tonë se krishterimi shpesh përdor klishe të vendosura për t'iu përshtatur tekstit biblik. Por arsyeja e dytë për këtë riorganizim është se është shumë e vështirë për këta studiues, shumica e të cilëve janë protestantë, të pajtohen nga brenda me atë që Jezusi thotë në fillim të Predikimit të tij në Mal.

Për të kuptuar kuptimin e fjalëve "Mbretëria e Qiellit", është e nevojshme të studiohet në detaje konteksti i Predikimit në Mal, pjesë e të cilit është edhe kjo frazë. Predikimi fillon me vargun e 17-të të kapitullit të 5-të:

“Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur. Sepse në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë nga ligji, derisa të plotësohet gjithçka. Pra, kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit kështu, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit; por kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Sepse unë po ju them se nëse drejtësia juaj nuk e kalon atë të skribëve dhe të farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve.

Vargu 17 shpesh kuptohet nga shumë të krishterë si pikërisht e kundërta, sikur Jezusi të vinte për të përmbushur ligjin në mënyrë që të krishterët të mos ishin më nën barrën e tij. Problemi me këtë kuptim qëndron në faktin se në teologjinë e krishterë koncepti "Torah", i përkthyer në greqisht me fjalën nomos (ligj), perceptohet vetëm si një grup rregullash dhe rregullash që Zoti i shpiku posaçërisht për të ngarkuar. hebrenjtë me ta. Sidoqoftë, në hebraisht, koncepti i "Torah" interpretohet shumë më gjerë. Ai vjen nga emri hebraik ohr, dritë, dhe perceptohet si zbulesa ose ndriçimi i Perëndisë, siç shënohet në Psalmin 18: “Ligji i Zotit është i përsosur, që forcon shpirtin; Zbulesa e Zotit është e vërtetë, duke i bërë të mençur të thjeshtët. Urdhërimet e Zotit janë të drejta, gëzojnë zemrën; urdhërimi i Zotit është i ndritshëm dhe ndriçon sytë.

Bazuar në atë që është shkruar në vargun 18, Tora zinte një vend prioritar në mësimet e Jezusit. Për më tepër, deklarata e tij për shkronjat dhe vizat qartazi nuk inkurajon qëndrimet moderne ndaj studentëve të detajuar të ligjeve të Torës, të cilët konsiderohen formalistë dhe shkronjangrënës në shumë qarqe të krishtera. Megjithatë, në fjalët e Jezusit, të shkruara në greqisht si iota et he mia keria (një jotë dhe një dash), ka një informacion shumë të rëndësishëm. Fakti është se në këtë kontekst, iota (י) nuk përdoret në kuptimin e shkronjës më të vogël të alfabetit hebraik. Fjala keriah, e përkthyer si një rresht, interpretohet nga shumë komentues si një element i shkronjave të alfabetit hebraik. Në të vërtetë, nga pikëpamja e shkrimit, shkronjat hebraike mund të ndahen në elementë të thjeshtë, ku vija është një vijë e drejtë në shkronjë, dhe iota është një e rrumbullakosur. Me fjalë të tjera, edhe nëse shikoni ndonjë nxënës të klasës së parë që mëson të shkruajë, ai së pari trajnohet të vizatojë elementet e shkronjave. Kështu, në kundërshtim me mendimin e shumë komentuesve, Jezusi nuk flet për ndonjë pjesë të vogël abstrakte të ligjit, por për shkronjat e Tevratit, ose më mirë për saktësinë e shkrimit të tyre.

Ndryshe nga alfabetet dhe shkrimet moderne, hebraishtja e shekullit të parë e shkruar me mjete primitive në sipërfaqen e ashpër të lëkurës ose papirusit nuk është e lehtë për t'u lexuar. Për shembull, edhe me cilësinë tipografike të shkronjave, fillestarët hebraikë kanë vështirësi të bëjnë dallimin midis shkronjave bet ב dhe kaf כ ose dalet ד dhe resh ר. Dhe në tekstet e lashta, situata është edhe më e ndërlikuar. Në veçanti, shkronjat Yod (Yota) י dhe Vav ו, siç mund të shihet në letër, ndryshojnë vetëm në praninë e një vije vertikale, e cila, si të thuash, duke vazhduar shkronjën Yod, e bën shkronjën Vav prej saj. . Siç mund ta shihni, teksti hebraik nuk fal një qëndrim të shkujdesur dhe për këtë arsye, si në kohët e lashta ashtu edhe sot, i shtrohen kërkesa shumë të larta si soferit, shkruesit dhe lexuesit të tekstit. Në fund të fundit, leximi ose drejtshkrimi i gabuar i shkronjave mund të çojë në shtrembërim të tekstit të Tevratit.

Pra, nëse në vargun 18 Jezusi thotë se nuk ka ndërmend të ndryshojë asnjë shkronjë të vetme në Tora, atëherë rezulton se Ai është "letër-lexuesi" më i rëndësishëm. Megjithatë, në judaizmin e hershëm, ky literalizëm ishte i një rëndësie të madhe. Fakti është se si në shekullin e parë ashtu edhe tani, çdo hebre që dëshiron të studiojë seriozisht Torën duhej të bëhej student i një rabini në një yeshiva. Termi yeshivah në hebraisht vjen nga folja yashav, të ulesh dhe të flasësh gjuha moderne, do të thotë një seancë stërvitore. Në një kuptim të mirëfilltë, kjo "seancë" dukej kështu: studentët, të ulur rreth rabinit, studionin Tevratin. Aggada Talmudike tregon sesi udhëheqësi i famshëm hebre i fundit të shekullit të parë, rabini Akiva, në moshën dyzetvjeçare, së bashku me djalin e tij, u ulën për të studiuar me rabin Eliezer dhe filluan me alef dhe bast. Me fjalë të tjera, në shekullin e parë studimi i Tevratit filloi me mësimin e bazave të shkrim-leximit. Në fund të fundit, njerëzit e zakonshëm në atë kohë nuk dinin të lexonin dhe të shkruanin, dhe pa këtë është e pamundur të studiohet Tora.

Rezulton se në Ungjillin e Jezusit, ai flet për programin e jeshivës së tij. Kjo është arsyeja pse Jezusi përmendet vazhdimisht si "rabin" ose mësues. Për më tepër, dishepujt e Gjon Pagëzorit, pasi ai i drejtoi Jezusin, iu drejtuan menjëherë me fjalët "rabin, ku banon" dhe e ndoqën. Në atë kohë, shumica e rabinëve të famshëm ishin njerëz shumë të varfër dhe mblidhnin studentë në shtëpi. Kështu, ne shohim se Jezusi e filloi shërbimin e tij duke hapur një yeshiva, në të cilën ai filloi të rekrutonte dishepuj. Nëse ecni nëpër Brooklyn sot, mund të shihni një yeshiva në çdo kryqëzim. Çdo yeshiva mban ose një emër që e ndan atë nga të tjerët, ose emrin e themeluesit të saj. Në shekujt e hershëm, shumica e yeshivas mbanin emrat e themeluesve të tyre. Për shembull, në fund të shekullit të parë para Krishtit, dy rabinë, themeluesit e Judaizmit Farisaik, Shammai dhe Hillel themeluan yeshivat e tyre, të cilët quheshin Bet Shammai dhe Bet Hillel. Jezusi, nga ana tjetër, vendosi të mos e thërriste yeshiva e tij me emrin e tij, por e quajti atë, sipas asaj që shkruhet në Ungjill nga hebraishtja Malchut Ashamayim, "Mbretëria e Qiellit". Kjo është arsyeja pse në një nga shëmbëlltyrat për "Mbretërinë e Qiellit", në shëmbëlltyrën e egjrave, Jezusi i quan dishepujt e tij b'nei Malkut, bijtë e mbretërisë (), dhe në bazë të shëmbëlltyrës është e qartë se koncepti i b'nei Malkut nuk kufizohet vetëm në rrethin e 12 apostujve të tij dhe madje një rreth 72 afër tij. Ashtu si Yeshivas Bet Shammai dhe Bet Hillel ekzistuan pas vdekjes së Shammai dhe Hillel deri në kohën e shkatërrimit të Tempullit dhe u mësuan nga ndjekësit e këtyre rabinëve, Yeshiva e Jezusit ekziston deri në "fundin e epokës". dhe ndjekësit e Jezusit studiojnë dhe mësojnë atje.

Emri "Mbretëria e Qiellit" që Jezusi zgjodhi për yeshiva e tij nuk ishte i rastësishëm. Jezusi e thekson qëllimisht kontrastin midis qëndrimit të tij ndaj Tevratit dhe qëndrimit të praktikuar në yeshivat e mësuar nga dishepujt e Shammait dhe Hillelit. Nga fundi i shekullit I Para Krishtit në Judaizmin Rabinik, u krijua kuptimi se interpretimi i saktë i Tevratit është ai që mbështetet nga shumica e rabinëve. Kështu, për shembull, nga dy jeshiva të Shammait dhe Hillelit, të cilët vazhdimisht konkurrojnë me njëri-tjetrin, njihet vetëm interpretimi i Tevratit, i dhënë nga nxënësit e Hillelit, për faktin se ka më shumë prej tyre. Duke nxjerrë jashtë kontekstit fjalët "ajo nuk është në parajsë" të regjistruara në libër, rabinët i atribuan vetes të drejtën përfundimtare për të vendosur se çfarë është e vërteta. Duke e emërtuar Yeshivah-in e tij "Mbretëria e Qiellit", Jezusi dëshironte të theksonte se interpretimi i Tevratit është prerogativë e të Plotfuqishmit.

Kështu, Predikimi i Jezusit në Mal është, në fakt, prezantimi i Jezusit për yeshiva-n e tij. Kjo do të thotë, në 16 vargjet e para të kapitullit të 5-të të Ungjillit të Mateut, të njohura si "urdhërimet e lumnive", Jezusi formulon kërkesat që u bën atyre që duan të mësojnë prej tij. Më pas, në vargjet 17-20, ai përshkruan thelbin e programit të tij "studues", i cili bazohet në besnikërinë ndaj parimeve të Tevratit dhe traditave të studimit të tij. Prandaj, në këtë kontekst, Jezusi thotë se kushdo nga dishepujt e tij që thyen urdhërimin më të vogël të Tevratit dhe ua mëson atë të tjerëve, do të quhet më i vogli në yeshiva e tij, domethënë Mbretëria e Qiellit. Fjala greke luo, "të zgjidh", e përkthyer në rusisht Bibla sinodale se si të "thyesh" në judaizmin rabinik ka një kuptim më të thellë sesa thjesht përmbushje. Luo ka shumë të ngjarë të përcjell termin rabinik matir, për të lejuar. Në hebraishten e Mishnah-së, dy termat matir dhe assir - lejoj dhe ndaloj - përdoren në lidhje me vendimet halakike rabinike, të cilat janë norma ligjore në judaizëm. Nga përdorimi i foljes luo, rezulton se Jezusi u drejtohet dishepujve të Tij si rabinë të ardhshëm. Dhe, për ta thënë në gjuhën moderne, ai i paralajmëron ata se nëse, pasi kanë mësuar prej tij, ata "shfrenojnë" me autoritetin e tyre rabinik, domethënë lejojnë shkeljen edhe të urdhërimit më të vogël, atëherë ai "do t'u vërë një dredhi". ”

Të kuptuarit e "Mbretërisë së Perëndisë" si emri i yeshivah-it të Jezusit ndihmon gjithashtu për të kuptuar kuptimin e fjalëve të Jezusit drejtuar Gjon Pagëzorit. Ai quhet më i vogli nga më i vogli në "Mbretërinë e Qiellit". Historia e pagëzimit të Jezusit rrëfehet në të katër Ungjijtë, por vetëm Ungjilli i Gjonit detajon se si dishepujt e Gjon Pagëzorit, duke e lënë atë dhe duke e quajtur Jezusin një rabin, në fakt u zhvendosën në yeshiva e tij të sapohapur. Për këtë arsye, Gjoni thotë se Jezusi duhet të rritet dhe Gjon Pagëzori duhet të ulet. Kështu, dishepujt e Gjon Pagëzorit, pasi përfunduan studimet me të, shkuan të studionin me Jezusin. Rezulton se yeshiva e Jezusit është një "institucion arsimor" i një niveli më të lartë. Prandaj, në vargun e 11-të të kapitullit të 11-të të Ungjillit të Mateut, thuhet se edhe studenti më fillestar i Jeshivës së Jezu Krishtit është një i diplomuar i Gjon Pagëzorit i cili ka kaluar në më shumë. nivel të lartë edukimin shpirtëror”.

Nëse flasim konkretisht për thelbin e Mbretërisë së Zotit, ajo është një, pavarësisht nga emrat (mund ta quani si të doni - edhe Hardhia, edhe Nusja, etj.). Nuk mund të ketë mbretëri të ndryshme të Zotit - sepse Zoti është një dhe vullneti i Tij është një. Por nëse marrim saktësisht kuptimet e fjalëve dhe shpjegimeve për to (për shembull, për Gjon Pagëzorin dhe më të voglin në Mbretërinë e Qiellit), atëherë ideja e Mbretërisë së Qiellit si emri i "shkollës së Jezusi" duket mjaft i arsyeshëm.

Zoti ju bekoftë,

Lexoni më shumë për temën "Fjalë dhe fraza nga Bibla":

Ku të kërkoni Mbretërinë e Qiellit, çfarë është ajo dhe si mund të vonohet atje? Nga pikëpamja e Kishës, jo çdo person kishtar mund t'u përgjigjet pyetjeve të tilla. I drejtuam kryepriftit Pavel Velikanov.

Ai erdhi në të tijtë, dhe ata nuk pranuan të tijtë ...

Foto nga Vladimir Eshtokin

Nëse lexoni me kujdes Ungjillin dhe meditoni të gjitha fjalët e Krishtit për Mbretërinë e Perëndisë, bëhet e qartë: ishte ky mësim që u bë fatal për jetën e Tij tokësore. Judenjtë dëshironin shumë për Mbretërinë, u përgëzuan për Mbretin - por jo njësoj siç doli të ishte Krishti. Dhe Shpëtimtari ishte gati për këtë: ndryshe nga shumë profetë të rremë dhe mesi të rremë, Ai nuk u interesua aspak për efektin e jashtëm të predikimit të Tij. Ai e dinte se çfarë po bënte. Dhe ai e kuptoi në mënyrë të përkryer se cili ishte çmimi për fjalët dhe çfarë ishte për veprat. Mjafton të kujtojmë se si, pas fjalëve për nevojën për të ngrënë Trupin e Tij dhe për të pirë Gjakun e Tij si një kusht i domosdoshëm për jetën me Zotin, shumë largohen prej Tij dhe largohen. Dhe kështu, në vend që, siç do të thoshin sot, "të ndryshojë taktika" dhe "të bëjë rregullime" për një efektivitet më të madh të predikimit, Krishti u drejtohet dishepujve të Tij më të afërt: "A nuk doni të largoheni edhe ju?" ...

Doktrina e Mbretërisë së Qiellit është çelësi i të gjithë rrëfimit të ungjillit. Nga këndvështrimi i hebrenjve, e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një lloj abstraksioni, i lidhur në asnjë mënyrë me realitetet e jetës. Prandaj, Ai që me kaq guxim guxon të pohojë Birin e Tij të Perëndisë - dhe në këtë mënyrë ta kthejë këtë "fiksion të pakuptueshëm" në Shpallja Hyjnore- duhet të vritet dhe të vritet me turp, si një paralajmërim për të gjithë të tjerët, në mënyrë që askush të mos mësohet të përpiqet të shkatërrojë atë që, siç besonin hebrenjtë e Testamentit të Vjetër, e kishin ruajtur vërtetësinë dhe integritetin për shekuj. populli hebre. Kush tjetër, përveç hebrenjve, e kuptoi dhe kujtoi në mënyrë të përsosur se çfarë është Mbretëria? Sauli, Davidi, Solomon - të gjithë ata u regjistruan në historinë e popullit hebre jo vetëm si shenjtorë dhe profetë, por edhe si ndërtues të pikërisht asaj mbretërie, nëpër rrënojat e së cilës ky profet i saposhfaqur tani ecën dhe tregon të çuditshme gjëra rreth Mbretërisë së Qiellit ose Perëndisë!

Kërkuesit e Krishtit - Judenjtë - janë njerëz shumë specifikë në qëndrimin e tyre ndaj gjithçkaje që ka të bëjë me fushat e jetës që janë të rëndësishme për ta. Përvoja më e pasur e mbijetesës në një mjedis armiqësor u mësoi atyre një pragmatizëm të jashtëzakonshëm dhe dispozitat komplekse të Ligjit të Moisiut e përsosën hollësisht këtë aftësi për reagim të shpejtë racional brez pas brezi.

Dhe kur lexon se si dëgjojnë fjalët e Krishtit për Mbretërinë, ndjehet se ky sfond i pandërprerë agresiv pyetjesh kumbon fjalë për fjalë në ajër: “Ku është kjo Mbretëri, na trego! Kur do të vijë kjo mbretëri? Dhe me çfarë mund të krahasohet, si ta ndjeni, ta prekni, ta shihni? A është e gjitha një bllof?…”

Dhe Përgjigja - ishte para syve të tyre, ecte, foli, shëroi të sëmurët ... Vetëm më vonë, pas Ringjalljes, apostulli Gjon do të kujtojë me një ndjenjë të thellë habie të sinqertë - se si ata mund të shihnin me sytë e tyre, të preknin me duart, Fjala e Jetës, Biri i Perëndisë, ha dhe pi me Të. Kjo vështirë se përshtatet në vetëdijen e dishepujve të Tij më të afërt - atyre që e panë Atë të Ngjallur. Çfarë të thuash pastaj për ata që e panë këtë predikues endacak ashtu, me bisht të syrit, kalimthi - ka shumë lloj-lloj gjërash që ndodhin këtu ...

Vertikale apo horizontale?

Kur flasim për Mbretërinë e Qiellit, ne ngatërrohemi menjëherë nga "qiellësia" e saj, e cila nënndërgjegjeshëm perceptohet nga ne si diçka jo krejt reale, ekskluzivisht shpirtërore, ose të paktën - e patokësuar ose përtej varrit.

Sidoqoftë, në tekstet e ungjillit "Qielli" është një sinonim për emrin e Zotit, dhe, në përputhje me rrethanat, "Mbretëria e Qiellit" nuk është gjë tjetër veçse mbretërimi i Tij, i Zotit në Tokë - dhe asgjë më shumë. Por është një prani kaq e gjallë dhe reale e Perëndisë në jeta njerëzore që rezulton të jetë pikërisht perla për të cilën çdo gjë tjetër shitet dhe harrohet lehtësisht.

Mbretëria e Qiellit është pafundësisht larg gjendjes së "ngushëllimit shpirtëror" ose "Zotit të xhepit në shpirt", me të cilin bashkëkohësit tanë duan të justifikojnë paudhësinë e tyre praktike. Këtu Zoti i vjen njeriut pikërisht si Mbret, Zot - dhe kjo zbulesë nuk mund të ngatërrohet dhe as të imitohet. Një mbret nuk ekziston pa nënshtetasit e tij: në të njëjtën mënyrë, Mbretëria e Qiellit shfaqet vetëm aty ku takohen një person dhe Zoti - një takim që rezulton në një jetë të re për këtë person.

Mbretëria e Qiellit nuk është ushqim dhe pije, nuk është fuqi dhe fuqi, jo kënaqësi dhe pasuri. E gjithë kjo është një plan horizontal: dhe në çdo pikë në këtë hapësirë ​​mund të shfaqet një realitet i ri - një vertikale që ndërtohet vetëm midis Zotit dhe njeriut.

Mbretëria e Zotit është tashmë këtu, midis jush - u thotë Krishti dishepujve të Tij: ata shikojnë përreth me habi, shikojnë përreth, duke mos kuptuar se ata vetëm duhet ta shohin veten pranë Krishtit. Nuk ka nevojë ta kërkoni këtë Mbretëri as në kohë as në hapësirë ​​- është vazhdimisht afër.

Por Krishti është zemërbutë dhe shpirtgjerë, Ai nuk hyn në shpirt si Pritësi i Fuqishëm, por qëndron në derë dhe vetëm troket me modesti me shpresën se ata që janë jashtë derës, brenda, do të dëgjojnë dhe duan ta lënë atë. në vetvete. Prandaj - një bollëk i tillë në fjalimin e Tij imazhesh dhe krahasimesh që ndihmojnë për të kuptuar mësimin e Tij për Mbretërinë. Dhe në të njëjtën kohë - një theksim i vazhdueshëm: "Po, unë jam Mbreti, por jo i Mbretërisë që të gjithë ju ëndërroni kaq shumë. Mbretëria ime është ndryshe. Është aty ku nuk ka të etur për pushtet dhe krenarë, por zemërbutë dhe modestë; ku nuk ka pompozitet dhe hipokrizi fetare, por thjeshtësi dhe sinqeritet fëminor; ku Zoti nuk është një trillim mendor, por Zoti i Gjallë, me të vërtetë i pranishëm në jetë!” Është e lehtë të imagjinohet se sa të vështira ishin për t'u dëgjuar këto fjalë: thjesht shikoni përreth - kush është fajtori për problemet tona sot? Ata në pushtet? Hajdutët dhe ryshfetmarrësit? Por cili është ndryshimi - megjithatë, syri rrëshqet përgjatë shtegut të gërvishtur me shekuj, dhe shumë kohë përpara Krishtit kjo rrugë ishte rrahur tashmë. Për të parafrazuar fjalët e Krishtit për Mbretërinë e Zotit, mund të thuhet kështu: sado sundimtar i shenjtë, i pamëkat dhe plot virtyte të vendosni, kjo nuk do të zgjidhë thelbin e problemeve tona: në fund të fundit, armiku ynë kryesor nuk është diku. jashtë, ai është brenda; më saktë - ne jemi armiqtë tanë numër një.

Ku fillon Mbretëria?

Foto nga h.koppdelaney, www.flickr.com

Mbretëria e Zotit - Mbretëria e Qiellit - vjen tashmë kur një person gjen Mbretin dhe Zotin e tij: për të krishterët, kjo hyrje në Mbretëri lidhet drejtpërdrejt me lindjen e ujit dhe Frymës në sakrament.

Kur prifti që po pagëzohet pyet: "A i beson Atij?" - përgatitja për të lindur në Mbretërinë e Re përgjigjet: "Unë besoj si Mbret dhe Perëndi!"

Prandaj, pagëzimi nuk është thjesht një lloj rituali "pastrimi", por një moment shumë i përgjegjshëm: duke pranuar Krishtin si Zotin dhe Shpëtimtarin e tij, duke u zhytur në vdekjen e Tij dhe duke u ngritur me Ngjalljen e Tij nga ujërat e fontit, ai bën një betim besnikërie. Mbretit dhe Zotit të tij. Tani e tutje, një person nuk është më vetëm: ai është në shërbim, ai është "në punë", ai nuk i përket dëshirave dhe epsheve të tij, por punon për Mbretin dhe Zotin e tij, duke shfaqur kështu Mbretërinë e Tij në këtë. botë. Por kjo nuk është vetëm ajo çfarë lutet çdo ditë një i krishterë kur kërkon në lutjen e Zotit: "Ardhtë mbretëria jote": lutja e tij nuk është vetëm që këto pika të pranisë së gjallë dhe aktive të Zotit në botë përmes nënshtetasve të Tij besnikë të jenë gjithnjë e më shumë. .

Shpresa dhe pritshmëria jonë është të shohim momentin kur kasaforta e parajsës do të shembet, yjet do të zhduken, të vdekurit do të ngrihen - kjo e gjatë, një natë kaq e gjatë e ftohtë mëkati do të përfundojë dhe një ditë e re do të hapet, e ndritura dita e Mbretërisë së Krishtit.

Megjithatë, ne duhet të përgatitemi për këtë ditë tani. “Kush nuk e ka parë Krishtin këtu, në këtë jetë, nuk do ta shohë as atje”, tha St. Barsanuphius i Optinës.

Mbretëria ime nuk është e kësaj bote thotë Krishti. Dhe pasuesit e Tij, të krishterët, nga njëra anë, nuk kanë asnjë botë tjetër ku të jetojnë, përveç kësaj, si parazgjedhje armiqësore ndaj Krishtit. Por nga ana tjetër, Mbretëria në të cilën ata jetojnë - Mbretëria e Krishtit - nuk është e kësaj bote. Ky tension i brendshëm - nga pashmangshmëria e jetës në këtë botë dhe pamundësia për të jetuar sipas ligjeve të kësaj bote - në jeta reale rezulton shumë produktiv: kështu lind asketizmi, shkenca e strategjisë dhe taktikave në luftën shpirtërore kundër mëkatit dhe pasioneve. Pikërisht në këtë tension të thellë të brendshëm maturohet i krishteri. Prandaj, Mbretëria e Qiellit "nevojitet", merret me përpjekje, "e hap rrugën" vetëm me duart e vetë personit, me punën e tij personale ai fiton për vete gjithnjë e më shumë territore të reja në tokën armike.

Ajo që dëshiron zemra jonë

Foto nga h.koppdelaney, www.flickr.com

Hyrja në Mbretërinë e Qiellit hapet me Sakramentin e Pagëzimit dhe çdo herë, duke e bekuar këtë Mbretëri në Liturgjinë Hyjnore, besnik ndaj Krishtit kalon një test serioz të "përshtatshmërisë së tij profesionale" për të marrë pjesë në këtë Mbretëri. Nga njëra anë, ky unitet i fytyrave njerëzore të kthyera te Krishti formon Kishën si Trupin e Tij. Nga ana tjetër, ky Trup misterioz shumëpjesësh dhe në të njëjtën kohë i vetëm, rezulton të jetë për çdo anëtar specifik të Kishës një gjykatë dhe një dëshmitar i përputhjes së tij, përshtatjes së tij me Shpirtin që i jep jetë këtij Trupi, Fryma e Shenjtë.

Dhe për të hyrë në këtë Mbretëri, nuk keni nevojë të shkoni diku ose të prisni një kohë jashtëzakonisht të gjatë që ajo të vijë "në fuqi dhe lavdi": në fund të fundit, ajo tashmë ka ardhur, kjo Mbretëri eci në tokën tonë - dhe për këtë ditën ecën në këmbët e atyre që Ai e konsideron Mbretin e tij, të cilët jetojnë sipas Ungjillit, duke përmbushur atë që Ai, Krishti, pret nga vëllezërit dhe miqtë e Tij. Është gjithmonë aty: nëse marrësi i shpirtit tonë është i sintonizuar me këtë frekuencë të Mbretërisë së Qiellit. Dhe kur kjo ndodh, i krishteri bëhet një dëshmi e gjallë e ekzistencës objektive të kësaj Mbretërie Qiellore tashmë këtu dhe tani. Ivan Ilyin njëherë tha se është e pamundur të fshihet drita e fesë - ajo ende do të depërtojë dhe do të shkëlqejë në botë. E gjithë moria e panumërt e shenjtorëve të krishterë janë pikërisht të tillë "zjarret", pishtarët e së vërtetës së Zotit, por forca e tyre nuk është në një lloj ekskluziviteti të tyre, por në faktin se të gjithë shkëlqejnë me të njëjtën dritë të Mbretërisë së Krishtit. - edhe pse secili në mënyrën e vet. Por burimi i dritës së tyre ka qenë gjithmonë një - Krishti.

Kjo prania e gjallë Krishti jo vetëm komuniteti kishtar, por në shpirtin e çdo të krishteri për Apostullin Pal ishte një kriter kaq i dukshëm dhe i rëndësishëm sa ai guxoi të pohonte: Kushdo që nuk ka Frymën e Krishtit nuk është i Tij, pra jo Krishti! (Romë 8 :9).

Vetë Krishti është Mbretëria e Qiellit dhe kur flet për këtë Mbretëri në shëmbëlltyra, imazhe, shembuj, Ai gjithmonë flet për veten e tij. Jeta me Krishtin, jeta sipas Krishtit, jeta në Të nuk është aspak abstraksion, por realiteti më real për një person të kishës.

Dhe jo në nivelin e ndjenjave apo ndjesive: kjo gjendje e "sinkronizimit" të brendshëm me jetën e Trupit të Krishtit rezulton të jetë shumë më e thellë se çdo përvojë psikologjike, ajo shkon në sferën ontologjike, në zonën e parimet themelore të qenies. Prandaj, ajo që ndodh në tempull, Sakramentet e kryera nga duart e priftit - e gjithë kjo rezonon jo me disa ndjenja të jashtme, por me elementët e tokës dhe të qiellit: këtu engjëjt nuk janë vetëm të pranishëm, por i shërbejnë priftit në frikë dhe dridhje. Dhe kjo fuqi e padukshme shpirtërore bëhet e dukshme për shpirtrat e pastër në zemër dhe të hapur ndaj Perëndisë.

Këtu, në tempull - territori i Tij, Mbretëria e Tij - përveç nëse, sigurisht, tempulli është i mbushur me besnikë ndaj Tij - dhe jo me tradhtarë dhe dezertorë. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se një herë, sapo ka kaluar pragun e tempullit, një person e gjen veten deri në fund të ditëve të tij të kënaqur me këtë realitet të ri që e ka përfshirë befas nga të gjitha anët - jo tonën, por më mirë. , i dashur, i dëshiruar - për të cilin dëshiron vetëm njeriu i gjallë.zemër.

Parajsa apo Krishti?

Foto nga h.koppdelaney, www.flickr.com

Një i krishterë nuk është ai që jeton me ëndrrën për të shkuar në parajsë, por ai që jeton me Krishtin. Për një besimtar në Krishtin, parajsa hapet dhe mund të mbyllet tashmë në këtë jetë. Prandaj, për të, çdo ditë, çdo minutë e kësaj në dukje kalimtare, dhe për rrjedhojë e vogël jetë kuptimplote- vërtet i paçmuar. Dhe vendosja "mekanike" e një shpirti të patransformuar nga hiri hyjnor në një vend ku jetojnë të drejtët dhe shenjtorët nuk do të ndryshojë cilësinë e jetës: nuk ka ku të shpëtojë nga vetja dhe ai që mbart në zemrën e tij ferrin e vetvetes. dashuria dhe pasionet do të ikë vetë me përbuzje dhe ligësi ndaj këtyre "shenjtorëve" dhe "hipokritëve".

Pa u bërë subjekt i Mbretërisë së Perëndisë këtu në tokë, ka shumë pak mundësi për t'u futur në të pas vdekjes. Të kërkosh Krishtin, afërsinë e Tij, praninë e Tij të prekshme - jo vetëm në tempull dhe sakramente, por edhe në ngjarjet e përditshme të jetës - nuk është një detyrë aq e vështirë nëse i dëgjon urdhërimet e Tij dhe përpiqesh t'i përmbushësh ato. Dhe urdhërimi është në të vërtetë një: të jesh imitues i Krishtit, të jetosh dhe të frymëzohesh prej Tij, të veprosh ashtu siç veproi Ai; të mendojë siç mendoi, të dëshirojë atë që dëshironte. Sado e çuditshme mund të tingëllojë, por sot duhet të flasim për të me zë të lartë, përsëri dhe përsëri: Krishterimi është kristocentrik, jo “raecentrik”, apo, akoma më keq, “sincentrik”.

Për ne, parajsa është aty ku është Krishti dhe jo anasjelltas.

Dhe Mbretëria e Tij - sido që ta quani - e Zotit apo e Qiellit - është tashmë këtu, në tokë, me ne, mes nesh. Sikur ne vetë - në zemrat tona, në mendimet, fjalët dhe veprat tona - të jemi me Krishtin.