04.03.2021

Biografia. Pjesëmarrësi i Luftës së Bibliotekës Elektronike Ortodokse Vasily Pavlovich Zinkovsky

Gabim Lua në Modulin:CategoryForProfession në rreshtin 52: përpjekje për të indeksuar fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Vasily Vasilievich Zenkovsky(4 korrik (16 korrik), Proskurov, provinca Podolsk, Perandoria Ruse - 5 gusht, Paris, Francë) - filozof fetar rus, teolog, shkencëtar kulturor dhe mësues, emigrant i bardhë. Protopresbiter në juridiksionin e Eksarkatit të Evropës Perëndimore të famullive ruse të Patriarkanës së Kostandinopojës. Baza e pikëpamjeve të Zenkovskit ishte misticizmi i krishterë.

Biografia

Djali i një mësuesi, një drejtor gjimnazi dhe një plaku kishtar. Nipi i një oficeri kalorësie, i cili u bë prift pasi doli në pension.

Arsimi

Jeta në Jugosllavi, Çekosllovaki dhe SHBA

Në vitin 1923, në Kongresin Pedagogjik Gjithemigrues, ai u zgjodh kryetar i Byrosë Pedagogjike për Çështjet e Shkollave të Huaja Ruse. Në të njëjtin vit, ai mori pjesë në kongresin e parë të Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSCM) në Psherov, në të cilin u zgjodh kryetar i RSCM. Ai ishte anëtar i Vëllazërisë së Shën Sofisë.

Veprimtaria filozofike

Vepra kryesore e Vasily Zenkovskit është “Historia e Filozofisë Ruse”, e cila u bazua në leksionet e tij në Institutin Teologjik Shën Sergji; Kjo vepër i kushtohet mendimit rus të shekujve 18-20. Ai besonte se filozofia ruse është një përvojë unike kombëtare në krijimin e filozofisë së krishterë. Ai tërhoqi vëmendjen për vazhdimësinë e traditës filozofike ruse, e cila, megjithë pangjashmërinë e formave, ruan një unitet unik në të gjitha fazat e zhvillimit të saj. Ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme temës së ndikimit të mendimit perëndimor në filozofinë ruse. Besoi se

Duke u bashkuar me kulturën filozofike të Perëndimit, populli rus dukej se shkurtoi rrugën e ngjitjes së tij në majat e mendimit filozofik dhe shpejt hyri në problemet komplekse filozofike të kohës së tyre. Në këtë drejtim, është e denjë për habi se sa shpejt shkencëtarët rusë, për shembull, u ngritën në majat e modernitetit (Lomonosov në mesin e shekullit të 18-të, Lobachevsky në të tretën e parë të shekullit të 19-të dhe shumë të tjerë).

Në të njëjtën kohë, sipas Zenkovsky,

në filozofi, krijimtaria e dikujt ishte ende shumë e kufizuar në Rusi nga pikërisht ajo që populli rus gjeti në Perëndim. Breza të tëra u kapën nga Perëndimi, duke ndjekur me pasion dhe zjarr krijimet dhe kërkimet e tij; Rusia në përgjithësi u përgjigj me jehonë të gjallë ndaj asaj që po ndodhte në Perëndim. Fuqia e gjeniut të saj u shfaq fillimisht në sferën e letërsisë: pas disa dekadash imitimi të Perëndimit, përmes epokës së Derzhavin, dhe më pas Zhukovsky, vjen Pushkin, në të cilin krijimtaria ruse mori rrugën e vet - duke mos e tjetërsuar Perëndimin. , madje duke iu përgjigjur jetës së saj, por tashmë duke u lidhur në liri dhe frymëzim me vetë thellësitë e shpirtit rus, me "elementin" rus. Letërsia u pasua nga forma të tjera të artit (teatri, piktura dhe më vonë muzika), por së shpejti filozofia në Rusi kishte gjetur tashmë rrugën e saj - gjithashtu duke mos u larguar nga Perëndimi, madje duke mësuar prej tij vazhdimisht dhe me zell, por ende jetonte me të. frymëzimet e veta, problemet e veta. Shekulli i 19-të frymëzoi talentin filozofik të popullit rus. Rusia ka marrë rrugën e mendimit të pavarur filozofik.

Mësimet filozofike të Zenkovsky përfshinin metafizikën, epistemologjinë dhe antropologjinë, dhe ai gjithmonë kërkonte të ndiqte traditën e krishterë (kishës) të të kuptuarit të botës dhe njeriut. Ai besonte se filozofia e krishterë duhet të ketë një temë të veçantë që e dallon atë nga dogmatika:

Dogmatika është një filozofi besimi, dhe filozofia e krishterë është një filozofi që buron nga besimi. Njohja e botës dhe e njeriut, një përmbledhje sistematike e parimeve bazë të ekzistencës nuk jepen në besimin tonë, ato duhet të ndërtohen në punën tonë të lirë krijuese, por në dritën e Krishtit.

B. N. Tikhomirov shkroi se veprat modeste në vëllim, por jashtëzakonisht domethënëse në rëndësinë e tyre, për Dostoevsky nga trashëgimia e pasur letrare e V. V. Zenkovsky u përfshinë në "fondin e artë" të dostojevskit vendas të shekullit të 20-të.

Procedurat

  • Problemi i shkakësisë mendore. - Kiev, ed. Universiteti i St. Vladimir, 1914. - VIII, 435 f.
  • Rusia dhe Ortodoksia. - Kiev, 1915.
  • Psikologjia e fëmijërisë. - Berlin: Libri Rus, 1923. - 348 f. - Ribotim: Leipzig: Punonjës, 1924. ()
  • // Rrugë . - 1925. - Nr. 1. - F. 121-127
  • // Rrugë. - 1926. - Nr 2. - F. 149-152
  • // Rrugë. - 1926. - Nr 3. - F. 46-64
  • Paris, Ymca-press. - 1926. - 291 f.
  • // Rrugë. - 1927. - Nr 7. - F. 3-22
  • // Rrugë. - 1927. - Nr 8. - F. 73-88
  • // Mendimi ortodoks. - 1928. - 1. - fq 219-222
  • Dhurata e lirisë. Paris, 1928.
  • Rreth një mrekullie. Paris, 1928.
  • , 1929.
  • // Rrugë. - 1930. - Nr 22. - F. 116-125
  • // Rrugë. - 1930. - Nr 24. - F. 3-40
  • // Rrugë. - 1931. - Nr 26. - F. 127-129
  • // Rrugë. - 1931. - Nr 28. - F. 101-102
  • // Rrugë. - 1931. - Nr 28. - F. 102-104
  • // Rrugë. - 1931. - Nr 30. - F. 110-111
  • // Rrugë. - 1931. - Nr 31. - F. 89-91
  • // Rrugë. - 1932. - Nr 32. - F. 90-102
  • // Rrugë. - 1932. - Nr 32. - F. 107-109
  • // Rrugë. - 1932. - Nr 33. - S. 76-77
  • // Rrugë. - 1932. - Nr 34. - F. 71-72
  • // Rrugë. - 1932. - Nr 34. - F. 72-73
  • // Rrugë. - 1933. - Nr 37. - F. 36-60
  • // Rrugë. - 1934. - Nr 38. - F. 81-82
  • // Rrugë. - 1934. - Nr 42. - F. 56-67
  • // Rrugë. - 1934. - Nr 43. - F. 82-83
  • // Rrugë. - 1934. - Nr. 44. - F. 75
  • // Rrugë. - 1936. - Nr 50. - F. 53-56
  • // Rrugë. - 1937. - Nr 53. - F. 85-86
  • // Rrugë. - 1937. - Nr 54. - F. 76-77
  • // Rrugë. - 1938. - Nr 56. - F. 19-36
  • // Mendimi ortodoks. - 1947. - 5. - fq 19-22
  • // Mendimi ortodoks. - 1947. - 5. - fq 75-94
  • Paris, YMCA-PRESS, T. 1. 1948. - 470 f.; T. 2. 1950 - 478 f.
  • Zenkovsky V.V. Historia e filozofisë ruse / Hyrje. Art., përgatitur. dhe shënim. V. V. Serbinenko. - M., 2001. - 880 f.
  • // Mendimi ortodoks. - 1951. - 8. - fq 35-46
  • // Ortodoksia në jetë. - 1953. - S. 27-53
  • Parimet e antropologjisë ortodokse. Shtutgart, 1953 (në gjermanisht)
  • // Mendimi ortodoks. - 1955. - 9. - fq 51-64
  • // Mendimi ortodoks. - 1955. - 10. - fq 45-59
  • Epoka jonë. Paris, 1955.
  • Në prag të pjekurisë. Paris, 1955.
  • . Paris, 1957. - 262 f.
  • Paris:, 1960.
  • N.V. Gogol. Paris, YMCA-press, 1961.
  • . Frankfurt, 1961-1964. T. 1-2.
  • // Mendimi fetar dhe filozofik rus i shekullit të 20-të. Koleksion artikujsh të redaktuar nga N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - fq 317-321
  • Klin, 2002.
  • Klin, 2002.
  • - T. 1: Mbi filozofinë dhe letërsinë ruse: Artikuj, ese dhe rishikime (1912-1961), T. 2: Mbi ortodoksinë dhe kulturës fetare: Artikuj dhe ese (1916-1957)
  • Zenkovsky V.V. Pesë muaj në pushtet: Kujtimet / Redaktuar nga M.A. Kolerov. M.: Shtëpia Botuese REGNUM, 2011. 648 f. (Seria "Studime mbi historinë e mendimit rus." Vëllimi 15). ISBN 987-5-91887-013-6

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Zenkovsky, Vasily Vasilyevich"

Shënime

Letërsia

  • Adresa prot. Vasily Zenkovsky nga profesorët e Akademisë Teologjike të Shën Vladimirit // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris - Nju Jork - Moskë - 1961. - Nr 61
  • Verkhovsky S.S. Vasily Zenkovsky // "Revista e re". - 1962. - Nr 70. - F. 271-285
  • Verkhovsky S.S. Në ditëlindjen e tetëdhjetë të At Vasily Zenkovsky // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris - Nju Jork. - 1961. - Nr.61
  • Grigoriev D., prift. O. Vasily Zenkovsky // Mendimi fetar dhe filozofik rus i shekullit të njëzetë. Përmbledhje e artikujve. - Pittsburgh. - 1975. - S. 231-239
  • Zaitsev B. Për të larguarit // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - 1962. - Nr.66-67. - fq 22-24
  • Zander L. A. At Vasily si një figurë publike // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". Parisi. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - fq 24-22
  • Gjon (Shakhovskoy), kryepeshkop. 80 vjetori i At Vasily // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris. - NY. - 1961. - Nr 61. - F. 4-5
  • Knyazev A., kryeprift. At Vasily Zenkovsky // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". Parisi. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - fq 15-19
  • Morozov I.V. At Vasily - një mik i rinisë // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". Parisi. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - fq 27-33
  • Nivière, Antoine. Klerikë ortodoksë, teologë dhe udhëheqës të kishës së emigracionit rus në Evropën Perëndimore dhe Qendrore. 1920-1995: Libër referimi biografik. M.: Mënyra ruse; Paris: YMCA-Press, 2007. fq 209-211. ISBN 978-5-85887-206-1
  • Në kujtim të At Vasily Zenkovsky / Hyrje. E. N. Berg. - Paris. - 1984. - 124 S.
  • Kryeprifti Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Skicë biografike. Teksti i esesë. Bibliografi // Filozofët rusë: Problemet e krishterimit dhe kulturës në historinë e kritikës shpirtërore të shekullit të njëzetë. Skica biografike. Tekste esesh. Bibliografi. / RSL; Komp. L. G. Filonova. - M.: Shtëpia e Pashkovit. - 2002. - F. 89-148
  • Rebinder A. A., kryeprift. Prof. Prot. V. Zenkovsky. Apologetika // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris - Nju Jork - Moskë - 1958. - Nr 51
  • Struve N.A. Në kujtim të At Vasily // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - fq 33-35
  • Struve N.A. At Vasily Zenkovsky. Ditet e fundit// "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - F. 5-7
  • Tikhomirov B.N.Çështje të diskutueshme të interpretimit të botëkuptimit të krishterë të Dostojevskit në dritën e veprave të V.V. Zenkovsky // Dostoevsky dhe shekulli i 20-të: në 2 vëllime / Ed. T. A. Kasatkina. - Botim shkencor. - M. : IMLI RAS, 2007. - T. 1. - F. 199-216. - ISBN 978-5-9208-0284-2.
  • Yuriev V. A. Kryeprifti. Përvjetori o. Vasily Zenkovsky // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris. - NY. - 1961. - Nr 61. - F. 4-5
  • Yuriev V. A., kryeprift. Drejt vdekjes së Kryepriftit V. Zenkovsky // "Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse". - Paris. - NY. - 1962. - Nr.66-67. - fq 20-22

Lidhjet

Një fragment që karakterizon Zenkovsky, Vasily Vasilievich

- Nuk e dhamë. Dhuruar nga Mysafiri ynë. Ai nuk ishte nga këtu. Dhe, për fat të keq, doli të ishte "e zezë" ...
– Por ti je në dhe d i t e!!! Si mund ta lejonit këtë të ndodhë?! Si mund ta pranoni atë në "rrethin tuaj të shenjtë"?..
- Na gjeti. Ashtu siç na gjeti Caraffa. Ne nuk i refuzojmë ata që janë në gjendje të na gjejnë. Por zakonisht këto nuk ishin kurrë të “rrezikshme”... Bëmë një gabim.
– A e di se çfarë çmimi të tmerrshëm po paguajnë njerëzit për “gabimin” tënd?!.. A e di sa jetë kanë shkuar në harresë në mundime të egra, e sa të tjera do të shkojnë?.. Përgjigju Veri!
Unë u mahnita - ata e quajtën atë thjesht një gabim!!! “Dhurata” misterioze e Karaffës ishte një “gabim” që e bëri gati të paprekshëm! Dhe njerëzit e pafuqishëm duhej të paguanin për të! Burri im i gjorë, dhe ndoshta edhe fëmija im i dashur, duhej të paguante për këtë!.. Dhe ata menduan se ishte thjesht një GAbim???
- Të lutem, mos u zemëro, Isidora. Kjo nuk do të të ndihmojë tani... Kjo ka ndodhur ndonjëherë. Ne nuk jemi perëndi, jemi njerëz... Dhe kemi të drejtë të gabojmë. E kuptoj dhimbjen dhe hidhërimin tënd... Edhe familja ime vdiq nga gabimi i dikujt tjetër. Edhe më e thjeshtë se kjo. Vetëm se këtë herë "dhurata" e dikujt ra në duar shumë të rrezikshme. Ne do të përpiqemi ta rregullojmë këtë disi. Por ne ende nuk mundemi. Ju duhet të largoheni. Nuk ke të drejtë të vdesësh.
- Oh jo, e ke gabim Veri! Unë kam ndonjë të drejtë nëse më ndihmon të shpëtoj Tokën nga kjo nepërkë! – bërtita i indinjuar.
- Nuk do të ndihmojë. Fatkeqësisht, asgjë nuk do të të ndihmojë, Isidora. Largohu. Unë do t'ju ndihmoj të ktheheni në shtëpi... Ju tashmë e keni jetuar Fatin tuaj këtu, ju mund të ktheheni në shtëpi.
“Ku është shtëpia ime?” pyeta i habitur.
– Është larg... Në yjësinë Orion ndodhet një yll me emrin e mrekullueshëm Asta. Kjo është shtëpia juaj, Isidora. Ashtu si e imja.
E pashë i tronditur, pa mundur ta besoja. As që mund ta kuptoj një lajm kaq të çuditshëm. Kjo nuk futej në asnjë realitet të vërtetë në kokën time të ethshme dhe më dukej se unë, si Caraffa, po e humbisja mendjen gradualisht... Por Veriu ishte i vërtetë dhe sigurisht që nuk më dukej sikur po bënte shaka. Prandaj, pasi u mblodha disi, pyeta shumë më qetë:
– Si ndodhi që ju gjeti Caraffa? A ka një dhuratë?..
- Jo, ai nuk e ka dhuratën. Por ai ka një Mendje që i shërben atij në mënyrë madhështore. Kështu që ai e përdori atë për të na gjetur. Ai lexoi për ne në një kronikë shumë të vjetër, të cilën nuk e dimë si dhe nga e mori. Por ai di shumë, më besoni. Ai ka një burim të mahnitshëm nga i cili nxjerr njohuritë e tij, por nuk e di nga vjen ose ku mund të gjendet ky burim për ta mbrojtur atë.
- Oh, mos u shqetëso! Por unë e di shumë mirë për këtë! E di këtë “burim”!.. Kjo është biblioteka e tij e mrekullueshme, në të cilën ruhen dorëshkrimet më të vjetra në sasi të panumërta. Për ta, mendoj, Karaffa ka nevojë për jetën e tij të gjatë... - U pikëllova deri në vdekje dhe doja të qaja si fëmijë... - Si ta shkatërrojmë, Sever?! Ai nuk ka të drejtë të jetojë në tokë! Ai është një përbindësh që do të marrë miliona jetë nëse nuk ndalohet! Çfarë bëjmë ne?
- Asgjë për ty, Isidora. Ju vetëm duhet të largoheni. Ne do të gjejmë një mënyrë për ta hequr qafe. Duhet vetëm kohë.
– Dhe gjatë kësaj kohe do të vdesin njerëz të pafajshëm! Jo, Veri, do të iki vetëm kur të mos kem zgjidhje. Dhe për sa kohë ai ekziston, unë do të luftoj. Edhe nëse nuk ka shpresë.
Ata do të sjellin vajzën time tek ju, kujdesuni për të. Unë nuk mund ta shpëtoj atë ...
Figura e tij e ndritshme u bë plotësisht transparente. Dhe ajo filloi të zhdukej.
- Do të kthehem, Isidora. – shushuri një zë i butë.
"Mirupafshim, North..." u përgjigja po aq qetë.
- Po si mundet?! – bërtiti befas Stella. – Nuk pyete as për planetin nga ke ardhur?!.. Nuk të interesonte?! Si keshtu?..
Të them të drejtën, edhe unë mezi rezistova që t'i kërkoja Isidora të njëjtën gjë! Thelbi i saj vinte nga jashtë dhe ajo as nuk pyeti për këtë!.. Por deri diku ndoshta e kuptova, pasi ishte një kohë shumë e tmerrshme për të, dhe ajo kishte frikë vdekjeprurëse për ata që i donte shumë. , dhe të cilët ende përpiqen të shpëtojnë. Epo, sa i përket Shtëpisë - ajo mund të gjendej më vonë, kur nuk kishte zgjidhje tjetër veç të largohej...
- Jo zemër, nuk pyeta se nuk më interesonte. Por sepse atëherë nuk ishte aq e rëndësishme, disi, që njerëzit e mrekullueshëm të vdisnin. Dhe ata vdiqën në mundime brutale, të cilat u lejuan dhe u mbështetën nga një person. Dhe ai nuk kishte të drejtë të ekzistonte në tokën tonë. Kjo ishte gjëja më e rëndësishme. Dhe gjithçka tjetër mund të lihet për më vonë.
Stella u skuq, e turpëruar nga shpërthimi i saj dhe pëshpëriti në heshtje:
- Të lutem më fal, Isidora...
Dhe Isidora tashmë ka “kaluar” sërish në të kaluarën e saj, duke vazhduar historinë e saj mahnitëse...
Sapo North u zhduk, menjëherë u përpoqa të telefonoja mendërisht babain tim. Por për disa arsye ai nuk u përgjigj. Kjo më alarmoi pak, por, duke mos pritur asgjë të keqe, u përpoqa përsëri - ende nuk kishte përgjigje ...
Pasi vendosa të mos i jap të lirë imagjinatës sime të ethshme tani për tani dhe duke e lënë babanë vetëm për pak kohë, u zhyta në kujtimet e ëmbla dhe të trishtuara të vizitës së fundit të Anës.
Më kujtohej ende era e trupit të saj të brishtë, butësia e flokëve të saj të dendura të zeza dhe guximi i jashtëzakonshëm me të cilin vajza ime e mrekullueshme dymbëdhjetëvjeçare u përball me fatin e saj të keq. Unë isha jashtëzakonisht krenare për të! Anna ishte një luftëtare dhe besoja se çfarëdo që të ndodhte do të luftonte deri në fund, deri në frymën e fundit.
Nuk e dija ende nëse do të isha në gjendje ta shpëtoja, por u betova me vete se do të bëja gjithçka që ishte në fuqinë time për ta shpëtuar atë nga kthetrat këmbëngulëse të Papës mizore.
Karaffa u kthye pak ditë më vonë, shumë i mërzitur dhe i heshtur për diçka. Ai vetëm më tregoi me dorën e tij se duhet ta ndjek. Unë iu binda.
Pasi kaluam nëpër disa korridore të gjata, u gjendëm në një zyrë të vogël, e cila (siç kuptova më vonë) ishte dhoma e tij private e pritjes, në të cilën ai ftonte shumë rrallë mysafirë.
Caraffa tregoi në heshtje një karrige dhe ngadalë u ul përballë meje. Heshtja e tij dukej ogurzi dhe, siç e dija tashmë nga përvoja ime e trishtuar, nuk ishte kurrë e mirë. Pas takimit me Anën dhe ardhjes së papritur të Severit, u qetësova në mënyrë të pafalshme, duke “vënë në gjumë” deri diku vigjilencën time të zakonshme dhe humba goditjen e radhës...
– Nuk kam kohë për kënaqësi, Isidora. Ju do t'i përgjigjeni pyetjeve të mia ose dikush tjetër do të vuajë shumë. Pra, ju këshilloj të përgjigjeni!
Caraffa ishte i zemëruar dhe i acaruar, dhe të kundërshtosh atë në një moment të tillë do të ishte një çmenduri e vërtetë.
"Do të përpiqem, Shenjtëria juaj." Çfarë doni të dini?
– Rinia jote, Isidora? Si e keni marrë atë? Ju jeni tridhjetë e tetë vjeç, por dukeni njëzet dhe nuk keni ndryshuar. Kush ju dha rininë tuaj? Përgjigju!
Nuk mund ta kuptoja se çfarë e zemëroi kaq shumë Karaffën?.. Gjatë njohjes sonë tashmë mjaft të gjatë, ai kurrë nuk bërtiste dhe shumë rrallë humbi kontrollin mbi veten. Tani më foli një burrë i tërbuar, jashtë kontrollit, nga i cili mund të pritej diçka.
- Përgjigju, Madona! Ose një surprizë tjetër, shumë e pakëndshme do t'ju presë.
Një deklaratë e tillë bëri që flokët e mi të bien në sy... Kuptova që nuk do të ishte e mundur t'i shmangej pyetjes. Diçka e zemëroi shumë Karaffën dhe ai nuk u përpoq ta fshihte. Ai nuk e pranoi lojën dhe nuk do të bënte shaka. Mbette vetëm të përgjigjej, duke shpresuar verbërisht se do ta pranonte gjysmën e së vërtetës...
– Unë jam një shtrigë e trashëguar, Shenjtëri, dhe sot jam më i fuqishmi prej tyre. Rinia më erdhi me trashëgimi, nuk e kërkova. Ashtu si nëna ime, gjyshja ime dhe pjesa tjetër e linjës së shtrigave në familjen time. Ju duhet të jeni një prej nesh, Shenjtëria juaj, për ta marrë këtë. Për më tepër, të jesh më i denjë.
- Marrëzi, Isidora! Njihja njerëz që vetë arritën pavdekësinë! Dhe ata nuk kanë lindur me të. Pra ka mënyra. Dhe ju do t'i hapni ato për mua. Më beso.
Ai kishte absolutisht të drejtë... Kishte mënyra. Por unë nuk do t'ia hapja në asnjë rrethanë. Jo për asnjë torturë.
- Më falni, Shenjtëria juaj, por nuk mund t'ju jap atë që nuk e mora vetë. Kjo është e pamundur - nuk e di se si. Por Zoti juaj, mendoj, do t'ju jepte " jetën e përjetshme“Në tokën tonë mëkatare, nëse do të mendonit se e meritonit, apo jo?
Karaffa u bë vjollcë dhe fërshëlleu me inat, si gati për të sulmuar gjarpër helmues:
– Mendova se ishe më e zgjuar, Isidora. Epo, nuk do të më duhet shumë për t'ju thyer kur të shihni se çfarë kam rezervuar për ju ...
Dhe duke më kapur befas për dore, më tërhoqi përafërsisht poshtë në bodrumin e tij të tmerrshëm. Nuk pata kohë as të frikësohesha siç duhet kur u gjendëm në të njëjtën derë të hekurt pas së cilës, pak kohë më parë, vdiq brutalisht burri im i torturuar fatkeq, Girolamo im i gjorë... Dhe befas u shpua një hamendje e tmerrshme, rrëqethëse. truri im - babai im !!! Prandaj nuk iu përgjigj thirrjeve të mia të përsëritura!.. Me siguri u kap dhe u torturua në të njëjtin bodrum, duke qëndruar përballë meje, duke marrë frymë inat, një përbindësh që “pastronte” çdo objektiv me gjakun dhe dhimbjen e dikujt tjetër!..
“Jo, jo kjo! Ju lutem, jo ​​kjo!!!" – më ulëriti shpirti i plagosur si kafshë. Por tashmë e dija që ishte pikërisht kështu... “Dikush të më ndihmojë!!! Dikush!”... Por për disa arsye askush nuk më dëgjoi... Dhe askush nuk më ndihmoi...
U hap dera e rëndë... Sytë gri të hapur më shikonin drejt, plot dhimbje çnjerëzore...
Në mes të dhomës së njohur, me erë vdekjeje, në një karrige hekuri me gjemba, u ul i gjakosur, babai im i dashur...
Goditja ishte e tmerrshme!.. Duke bërtitur egërsisht “Jo!!!”, humba ndjenjat...

* Shënim: ju lutem mos e ngatërroni (!!!) me kompleksin grek të manastireve të Meteora në Kalambaka, Greqi. Meteora në greqisht do të thotë "varur në ajër", që korrespondon plotësisht me pamjen mahnitëse të manastireve, si kërpudhat rozë që rriten në majat më të larta të maleve të pazakonta. Manastiri i parë u ndërtua rreth vitit 900. Dhe midis shekujve 12 dhe 16 ishin tashmë 24. Deri më sot kanë “mbijetuar” vetëm gjashtë manastire, të cilat ende mahnitin imagjinatën e turistëve.
Vërtetë, turistët nuk dinë një detaj shumë qesharak... Në Meteora ka një manastir tjetër, në të cilin nuk lejohen "kuriozët"... Ai u ndërtua (dhe i dha të tjerat) nga një fanatik i talentuar që dikur studionte. në Meteorën e vërtetë dhe të dëbuar prej saj. I zemëruar me gjithë botën, ai vendosi të ndërtojë "Meteorën e tij" për të mbledhur ata që ishin "ofenduar" si ai dhe për të bërë jetën e tij të vetmuar. Nuk dihet se si e ka arritur këtë. Por që atëherë, masonët filluan të mblidheshin në Meteorin e tij për takime sekrete. Çfarë ndodh një herë në vit deri më sot.
Manastiret: Grand Meteoron (Meteoron i madh); Russano; Agios Nikolas; Agia Trios; Agias Stefanos; Varlaam ndodhen në një distancë shumë të afërt nga njëri-tjetri.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky është një filozof fetar, teolog, kulturolog dhe mësues rus, një emigrant i bardhë. Protopresbiter në juridiksionin e Eksarkatit të Evropës Perëndimore të famullive ruse të Patriarkanës së Kostandinopojës. Baza e pikëpamjeve të Zenkovskit ishte misticizmi i krishterë.

Djali i një mësuesi, një drejtor gjimnazi dhe një plaku kishtar. Nipi i një oficeri kalorësie, i cili u bë prift pasi doli në pension. Arsimi

Ka mbaruar shkollën e mesme në Kiev. Ai studioi në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës për katër vjet, u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Kievit (1909) dhe u la në universitet për t'u përgatitur për një post profesori. Në vitet 1913-1914 ishte në një udhëtim shkencor në Gjermani dhe Itali. Master i Filozofisë (1915; tema e disertacionit: “Problemi i shkakësisë mendore”). Doktor i Shkencave të Kishës (1948; për veprën "Historia e Filozofisë Ruse").

Gjatë viteve të shkollës së mesme, humba besimin te Zoti nën ndikimin e veprave të Dmitry Pisarev, por, pasi u njoha me veprat e Vladimir Solovyov, u bëra përsëri një besimtar. Tashmë në vitet e tij të pjekurisë, pikëpamjet e tij u ndikuan ndjeshëm nga njohja e tij me profesorin, kryepriftin e ardhshëm Sergei Bulgakov, i cili, veçanërisht, e interesoi atë për punën e Nikolai Gogol si një shkrimtar ortodoks (në Historinë e Filozofisë Ruse, Zenkovsky e quajti Gogol një "profet kultura ortodokse"). Shkencëtar dhe ministër

Në 1908 - një nga themeluesit dhe nënkryetari, në 1911 - kryetar i Shoqërisë Fetare dhe Filozofike të Kievit. Në vitet 1910-1911 ligjëroi kurse filozofie dhe psikologjie në kurset e larta të grave. Ai ishte drejtor i Institutit të Arsimit Parashkollor të Kievit dhe, nga viti 1910, kryetar i Shoqatës së Kievit për Studimin e Fesë dhe Filozofisë. Që nga viti 1916 - profesor i jashtëzakonshëm në Universitetin e Kievit në departamentin e psikologjisë. Në maj-tetor 1918 ai ishte Ministër i Rrëfimeve në qeverinë e Hetman të shtetit ukrainas Pavlo Skoropadsky. Jeta në Jugosllavi, Çekosllovaki dhe SHBA

Më 1920 emigroi në Mbretërinë e Serbëve, Kroatëve dhe Sllovenëve, më 1920-1923 ishte profesor në fakultetet filozofike dhe teologjike të Universitetit të Beogradit, kurse nga viti 1921 ishte anëtar i rrethit të Beogradit të Shën Serafimit.

Në vitin 1923, në Kongresin Pedagogjik Gjithemigrues, ai u zgjodh kryetar i Byrosë Pedagogjike për Çështjet e Shkollave të Huaja Ruse. Në të njëjtin vit, ai mori pjesë në kongresin e parë të Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSCM) në Psherov, në të cilin u zgjodh kryetar i RSCM. Ai ishte anëtar i Vëllazërisë së Shën Sofisë.

Në vitet 1923-1926 ishte profesor i psikologjisë eksperimentale dhe fëmijërore në Institutin e Lartë Pedagogjik të Pragës, si dhe drejtor i këtij instituti.

Në vitet 1926-1927 ishte në SHBA, ku studioi problemet e edukimit fetar. Jeta në Francë

Në vitet 1927-1962 - profesor në departamentin e filozofisë, historisë së filozofisë ruse, psikologjisë dhe apologetikës në Institutin Teologjik Shën Sergji në Paris, në vitet 1944-1948 dhe 1949-1962 - dekan i këtij instituti. Ishte nën juridiksionin e Mitropolitit Evlogy (Georgievsky). Në 1933-1938 - kryetar i Kishës së Prezantimit në Paris.

Në vitin 1927, në Paris, ai krijoi “Zyrën fetare dhe pedagogjike për punë me të rinjtë ortodoksë”. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, aktivitetet e “Kabinetit...” pushuan.

Që nga viti 1936 - anëtar i këshillit dioqezan të Eksarkatit të Evropës Perëndimore të famullive ruse.

Në vitet 1939-1940, në fillim të Luftës së Dytë Botërore, ai u burgos pa gjyq, hetim apo akuzë në një burg francez dhe më pas në një kamp. Më pas u lejua të kthehej në Paris; përvojat gjatë periudhës së burgimit kontribuan në pranimin e tij të priftërisë.

Më 22 mars 1942 shugurohet meshtar dhe emërohet ndihmës rektor i Kishës së Prezantimit në Paris.

Nga shkurti deri në gusht 1943 - zëvendës rektor i Kishës së Ndërmjetësimit në Paris.

Nga korriku 1943 deri në gusht 1962 - përsëri ndihmës rektor i Kishës së Prezantimit në Paris.

Në vitin 1946, gjatë ndarjes së kopesë së Mitropolitit të ndjerë Eulogius në "pro-Moskë" dhe "pro-Kostandinopojë", ai zgjodhi juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës.

Themelues i kurseve të larta teologjike të grave në Institutin Teologjik Shën Sergji. Në 1949-1952 - dekan i famullive të rrethit të Parisit.

Në 1953-1958 - Kryetar i Eksarkatit të Evropës Perëndimore të Famullive Ruse, në lidhje me të cilën më 7 janar 1955 u ngrit në gradën e protopresbiterit.

Vasily Vasilievich Zenkovsky(1881-1962) - filozof fetar, teolog, shkencëtar kulturor dhe mësues rus. Protopresbiter në juridiksionin e Eksarkatit të Evropës Perëndimore të famullive ruse të Patriarkanës së Kostandinopojës. Baza e pikëpamjeve të Zenkovskit ishte misticizmi i krishterë.

Veprimtaria filozofike

Vepra kryesore e Vasily Zenkovskit është “Historia e Filozofisë Ruse”, e cila u bazua në leksionet e tij në Institutin Teologjik Shën Sergji; Kjo vepër i kushtohet mendimit rus të shekujve 18-20. Ai besonte se filozofia ruse është një përvojë unike kombëtare në krijimin e filozofisë së krishterë. Ai tërhoqi vëmendjen për vazhdimësinë e traditës filozofike ruse, e cila, megjithë pangjashmërinë e formave, ruan një unitet unik në të gjitha fazat e zhvillimit të saj. Ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme temës së ndikimit të mendimit perëndimor në filozofinë ruse. Ai besonte se duke u bashkuar me kulturën filozofike të Perëndimit, populli rus, si të thuash, shkurtoi rrugën e ngjitjes së tij në lartësitë e mendimit filozofik dhe shpejt hyri në problemet komplekse filozofike të kohës së tyre. Në këtë drejtim, është e denjë për habi se sa shpejt shkencëtarët rusë, për shembull, u ngritën në majat e modernitetit (Lomonosov në mesin e shekullit të 18-të, Lobachevsky në të tretën e parë të shekullit të 19-të dhe shumë të tjerë).

Në të njëjtën kohë, sipas Zenkovsky, në filozofi, krijimtaria e dikujt ishte ende shumë e kufizuar në Rusi pikërisht nga ajo që populli rus gjeti në Perëndim. Breza të tëra u kapën nga Perëndimi, duke ndjekur me pasion dhe zjarr krijimet dhe kërkimet e tij; Rusia në përgjithësi u përgjigj me jehonë të gjallë ndaj asaj që po ndodhte në Perëndim. Fuqia e gjeniut të saj u shfaq fillimisht në sferën e letërsisë: pas disa dekadash imitimi të Perëndimit, përmes epokës së Derzhavin dhe më pas Zhukovsky, vjen Pushkin, në të cilin krijimtaria ruse mori rrugën e vet - duke mos e tjetërsuar Perëndimin, madje duke iu përgjigjur jetës së saj, por tashmë duke u lidhur në liri dhe frymëzim me vetë thellësitë e shpirtit rus, me "elementin" rus. Letërsia u pasua nga forma të tjera të artit (teatri, piktura dhe më vonë muzika), por së shpejti filozofia në Rusi kishte gjetur tashmë rrugën e saj - gjithashtu duke mos u larguar nga Perëndimi, madje duke mësuar prej tij vazhdimisht dhe me zell, por ende jetonte me të. frymëzimet e veta, problemet e veta. Shekulli i 19-të frymëzoi talentin filozofik të popullit rus. Rusia ka marrë rrugën e mendimit të pavarur filozofik.

Mësimet filozofike të Zenkovsky përfshinin metafizikën, epistemologjinë dhe antropologjinë, dhe ai gjithmonë kërkonte të ndiqte traditën e krishterë (kishës) të të kuptuarit të botës dhe njeriut. Ai besonte se filozofia e krishterë duhet të ketë një temë të veçantë që e dallon atë nga dogmatika:

Dogmatika është një filozofi besimi, dhe filozofia e krishterë është një filozofi që buron nga besimi. Njohja e botës dhe e njeriut, një përmbledhje sistematike e parimeve bazë të ekzistencës nuk jepen në besimin tonë, ato duhet të ndërtohen në punën tonë të lirë krijuese, por në dritën e Krishtit.

Punimet kryesore:

  • Problemi i shkakësisë mendore. 1914.
  • Psikologjia e fëmijërisë. 1923.
  • Lëvizja fetare midis të rinjve rusë jashtë vendit. 1925.
  • Delacroix. La feja et la foi dhe libra të tjerë. 1926.
  • Autonomia dhe teonomia. 1926.
  • Mendimtarët rusë dhe Evropa. 1926.
  • Liri dhe bashkim. 1927.
  • Fakte dhe vëzhgime (psikologjia e rinisë moderne). 1927.
  • Dhurata e lirisë. 1928.
  • Rreth një mrekullie. Paris, 1928.
  • Sistemi i dualizmit kulturor. 1929.
  • Kongresi në Athinë. 1930.
  • Tejkalimi i platonizmit dhe problemi i krijesës së Sofisë. 1930.
  • Pierre Lande. Le Christ dans la Banlieue dhe Pierre Lhande. Le Dieu qui bouge. 1931.
  • Hoyle. Mësimi i Karl Barth. 1931.
  • G. V. Florovsky. Etërit lindorë të shekullit IV. 1931.
  • H.O. Lossky: Vlera dhe qenia. 1931.
  • Heiler. Im Ringer um die Kirche. 1931.
  • Mbi kuptimin e imagjinatës në jetën shpirtërore. 1932.
  • Llojet e botëkuptimeve të N. O. Lossky. 1932.
  • Leonid A. Matveev. A ka ndonjë mrekulli? 1932.
  • Maritain. Kënga e Dekartit. 1932.
  • Përballë një krize botërore. 1932.
  • Problemi i bukurisë në botëkuptimin e Dostojevskit. 1933.
  • E. Brunner. Der Mensch im Wiederspruch. 1934.
  • Kriza e protestantizmit në Gjermani. 1934.
  • Basil Mathews John R. Mott. Qytetar i botës. 1934.
  • Oekumenica. 1934.
  • Në kujtim të Prof. G. I. Chelpanova. 1936.
  • Irenikon. 1937.
  • Igor Smolitsch. Leben und Lehren der Starzen. 1937.
  • E keqja është te njeriu. 1938.
  • Besimi dhe dituria. 1953.
  • Parimet e antropologjisë ortodokse. 1953.
  • Ideja e unitetit nga Vladimir Solovyov. 1955.
  • Epoka jonë. 1955.
  • Në prag të pjekurisë. 1955.
  • Apologjetikë. 1957.
  • Pedagogjia. 2002.
  • Pedagogjia ruse në shekullin e 20-të. 1960.
  • Problemet e edukimit në dritën e antropologjisë së krishterë. 2002.
  • Kisha dhe shkolla.
  • N.V. Gogol. 1961.
  • Bazat e filozofisë së krishterë. 1961-1964. T. 1-2.
  • E. V. Spectorsky// Mendimi fetar dhe filozofik rus i shekullit të 20-të. Koleksion artikujsh të redaktuar nga N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - fq 317-321
  • Historia e filozofisë ruse. 1948. (Zenkovsky V.V. Historia e filozofisë ruse / Artikull hyrës, përgatitur dhe shënime nga V.V. Serbinenko. - M., 2001. - 880 f.)
  • Fati i përkufizimeve kalqedonase. 1955.
  • Pandjeshmëria e ngurtësuar (Në origjinën e mosbesimit agresiv). 1951.
  • Chaadaev si mendimtar fetar. 1947.
  • Në kujtim të Mitropolitit Eulogius. 1947.

Burimet dhe literatura

  • Punimet e mbledhura të Zenkovsky V.V. - T. 1: Mbi filozofinë dhe letërsinë ruse: Artikuj, ese dhe rishikime (1912-1961), T. 2: Mbi ortodoksinë dhe kulturën fetare: Artikuj dhe ese (1916-1957).
  • Zenkovsky V.V. Pesë muaj në pushtet: Kujtimet / Redaktuar nga M.A. Kolerov. M.: Shtëpia Botuese REGNUM, 2011. 648 f. (Seria "Studime mbi historinë e mendimit rus." Vëllimi 15).

Zenkovsky Vasily Vasilyevich (1881-1962), filozof, teolog, mësues rus. Lindur në Proskurov (tani Khmelnitsky) më 4 korrik 1881. Në vitin 1900 ai hyri në departamentin e shkencave natyrore të Universitetit të Kievit. Pasi studioi atje për katër vjet, Zenkovsky u transferua në Fakultetin e Filologjisë. Në vitin 1909 ai u diplomua nga universiteti dhe u la të përgatitej për një post profesori. Ai punoi në temën e magjistraturës dhe ligjëroi lëndë filozofie dhe psikologjie në kurset e larta të grave. Zenkovsky do të angazhohet në kërkime shkencore në fushën e psikologjisë së fëmijëve dhe të rinjve, si dhe pedagogjisë, gjatë gjithë jetës së tij.

Menjëherë pas diplomimit nga universiteti, ai u bë drejtor i Institutit të Arsimit Parashkollor të Kievit. Në vitet 1913-1914 ishte në një udhëtim shkencor në Gjermani dhe Itali. Në vitin 1915 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës Problemi i shkakësisë mendore. Në 1916 Zenkovsky u bë profesor në Universitetin e Kievit. Nga viti 1910 ai ishte kryetar i Shoqatës së Kievit për Studimin e Fesë dhe Filozofisë.

Një rol të rëndësishëm në fatin dhe evolucionin shpirtëror të Zenkovsky luajti njohja e tij me S.N. Bulgakov, nën ndikimin e të cilit ai iu drejtua veprave të Gogol. (Në Historinë e Filozofisë Ruse ai do ta quajë Gogolin "profeti i kulturës ortodokse".)

Në vitin 1920 emigroi në Jugosllavi. Më 1920-1923 ishte profesor në fakultetin filozofik dhe teologjik të Universitetit të Beogradit. Më pas u transferua në Pragë, ku drejtoi departamentin e psikologjisë eksperimentale dhe të fëmijëve në Institutin e Lartë Pedagogjik.

Nga viti 1927 ai jetoi në Paris dhe drejtoi departamentin e filozofisë në Institutin Teologjik Ortodoks, dhe në vitin 1944, pas vdekjes së S.N. Bulgakov, u bë dekan i tij. Në vitin 1942 Zenkovsky u shugurua në priftëri. Sidomos rol i rendesishem luajtur nga Zenkovsky si një historian i filozofisë ruse. Zenkovsky vdiq në Paris më 5 gusht 1962.

Libra (6)

Apologjetikë

Puna e teologut, filozofit dhe mësuesit të shquar rus i kushtohet faljes - mbrojtjes së besimit të krishterë nga akuzat dhe sulmet e ndryshme.

Autori ngre pyetje në lidhje me marrëdhëniet midis besimit dhe arsyes, origjinën e së keqes, marrëdhënien e krishterimit me paganizmin, rolin e Kishës në shpëtimin e njeriut dhe probleme të tjera që janë çuditërisht të rëndësishme për të krishterët ortodoksë modernë që jetojnë në një periudhë post- Shoqëria e krishterë.

Historia e filozofisë ruse

Historia e filozofisë ruse. Në dy vëllime. Në katër libra. Vëllimi 1. Pjesa 1.

Libri i Vasily Zenkovsky u botua për herë të parë në Paris, në vitet 1948-1950. Por edhe sot ky studim themelor shkencor i mendimtarit dhe teologut të shquar ortodoks mbetet vepra e vetme e zhanrit të saj që zbulon historinë e vërtetë të filozofisë ruse me plotësi enciklopedike. Vepra me dy vëllime e Vasilit zhvlerëson shkëlqyeshëm mitet si për dobësinë dhe imitimin e mendimit filozofik rus, ashtu edhe për materializmin dhe ateizmin e tij mbizotërues, dhe mund të bëhet një udhërrëfyes i domosdoshëm për ata që kërkojnë të kuptojnë vlerat e vërteta në trashëgiminë kulturore të Rusia.

Libri përfshin informacione biografike për filozofët e shekullit të 20-të që autori nuk mund t'i njihte në kohën kur u botua libri.

Bazat e filozofisë së krishterë

Duke botuar librin e parë nga "Trilogjia filozofike" që konceptova, dua të zbuloj në të Mësimi i krishterë rreth njohurive.

Problemi i dijes, natyrisht, duhet të jetë baza e çdo sistemi filozofik - kjo është aq e padiskutueshme sa që, në fakt, nuk ka nevojë për ta provuar atë. Por kjo është ajo teoritë e fundit dija u ndërtua në epokën e ndarjes themelore të filozofisë nga feja, në epokën e kulturës laike dhe ajo dritë e Krishtit, e cila ndriçoi gjithçka në botë kur Zoti erdhi në tokë, duket se nuk jep asgjë për të kuptuarit e dijes. .

Psikologjia e fëmijërisë

Për shkencën moderne ruse, njohja me trashëgiminë e V.V. Zenkovsky është gjithashtu e dobishme sepse secila prej veprave të tij nuk e "mbyll" temën, nuk ofron një përgjigje përfundimtare për pyetjet e parashtruara në libër ose artikull.

Kjo është gjithmonë një ftesë për dialog, është gjithmonë “hapja” e një teme…

Filozofia e krishterë

Libri boton veprat kryesore të teologut dhe filozofit të shquar rus V.V. Zenkovsky, i cili i përcaktoi pikëpamjet e tij si "përvoja e filozofisë së krishterë".

Thelbi i filozofisë së krishterë ruse është përvetësimi i Frymës së Shenjtë. Fuqia krijuese dhe liria e një personi varen nga Besimi i tij në Zot dhe arrijnë nivelin më të lartë me ndihmën e hirshme të Zotit. Vetëm nëpërmjet Kishës dhe Hirit bëhet rivendosja e asaj që humbi si rezultat mëkati fillestar uniteti i shpirtit njerëzor (ndarja e mendjes dhe e zemrës) dhe transformimi i njerëzimit për jetën e përjetshme.

Në këtë botim, për herë të parë, kombinohen dy veprat kryesore të Zenkovsky, "Bazat e filozofisë së krishterë" dhe "Historia e filozofisë ruse", e kjo e fundit botohet vetëm në atë pjesë që ka të bëjë me filozofinë e krishterë. Ese mbi sistemet filozofike që janë epigone të ideve perëndimore dhe që nuk lidhen me filozofinë e vërtetë të krishterë ruse, janë lënë qëllimisht.

1 0 0
Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.