Fjalëkryq magjistari i lashtë dhe i urtë. Magjistarët e lashtë të normanëve

Magjistarët, si dhe magjistarët, magjistarët, magjistarët, magjistarët, ky është një grup njerëz të veçantë apo të urtëve, që gëzonin ndikim të madh në lashtësi. Mençuria dhe forca e Magëve konsistonte në njohjen e sekreteve të tyre të paarritshme për njerëzit e zakonshëm. Në varësi të shkallës së zhvillimit kulturor të njerëzve, magjistarët ose të urtët e tij mund të përfaqësojnë shkallë të ndryshme të "urtësisë" - nga shaka e thjeshtë injorante deri te njohuritë vërtet shkencore.

Atdheu i magjistarëve është Lindja e lashtë, magjistarët ose magjistarët janë një klasë e veçantë midis Medëve dhe Persianëve. Sipas Herodotit, magjistarët ose magjistarët përbënin një nga gjashtë fiset e medëve të lashtë, ndoshta duke përqendruar të gjitha funksionet fetare në duart e tyre, siç ishte rasti, për shembull, me fisin e Levitëve midis hebrenjve të lashtë. Por origjina mediane ose persiane e Magëve nuk mund të njihet thjesht sepse nuk kap ekzistencën e Magëve në kohë më të largëta, midis popujve më të lashtë, siç janë asiro-babilonasit.

Magjia ose magjia ishte një nga degët më të rëndësishme të dijes në Asiro-Babiloninë e lashtë. Magjistarët atje ndryshonin dukshëm nga priftërinjtë; flijimin për perënditë, për shembull, e sjellin priftërinjtë, dhe njerëzit e mençur, magjistarët, të urtët shpjegojnë ëndrrat, parashikojnë të ardhmen. Ata kishin kokën ose shefin e tyre, të ashtuquajturin magjistar skllav që, si të tjerët grada më të larta, i cili mbante të njëjtat tituj (skllav-saris, skllav-sak), ishte një nga rivalët më të afërt të mbretit babilonas (Jeremia, XXXIX, 3 dhe 13). Vetë magjistarët ndaheshin në disa kategori, secila prej të cilave kishte specialitetin e vet dhe mbante emrin e duhur. Një kategori përfshinte përmbledhjen e magjepsjeve ose hajmalive të shkruara, të aplikuara në trupin e të sëmurëve ose në dyert e shtëpive të goditura nga ndonjë fatkeqësi e madhe. Magjistarët që e bënë këtë quheshin Hertumim, në kuptimin e duhur, magjistarë. Një klasë tjetër e urtëve (ashshafims ose mekashafims) kishin specialitetin e tyre në shqiptimin e magjisë; klasa e tretë (gazerim) ruante një shënim të dukurive të ndryshme fizike dhe astronomike, të cilat shërbenin për ta si bazë për parashikimin e ngjarjeve të ardhshme. Rëndësi të veçantë kishin gazerimët, ose astrologët. Magjistarët asiro-babilonas ishin më të famshmit në antikitet, kështu që emri i tyre i zakonshëm Kaldeas u bë më vonë një sinonim për magjistarët midis popujve të tjerë.

Egjiptianët kishin gjithashtu magjistarë ose magjistarë; magjia e tyre i ngjan shumë urtësisë së ngjashme të kaldeasve. Ata dalloheshin edhe nga njohuritë e tyre për sekretet e natyrës, të cilat i përdornin për të prodhuar dukuri të jashtëzakonshme, siç shihet nga konkurrenca e tyre me Moisiun në praninë e Faraonit (Eksodi, VII, 8 - 12, etj.), ata interpretoi ëndrrat dhe bënte parashikime në bazë të vëzhgimeve astronomike. Por midis egjiptianëve, në përputhje me natyrën e tyre më serioze, vetë Magët u dalluan për një seriozitet më të madh dhe iu përkushtuan kryesisht zhvillimit shkencor të fenomeneve të paraqitura në vëzhgimin e tyre.
Nga asiro-babilonasit, Magët kaluan edhe te Persianët, ku për herë të parë takuan një kundërshtim të fortë nga priftërinjtë vendas. Por më pas magjia zuri rrënjë edhe te Persianët, duke u shkrirë me priftërinë vendase, kështu që vetë fjala magjistar ose magjistar midis Persianëve mori kuptimin e një prifti ose prifti. Zoroastri në shumë monumente antike është ekspozuar si kreu dhe transformatori i klasës së magjistarëve ose magjistarëve.

Nga monarkia persiane, koncepti i Magit kaloi te grekët, fillimisht aziatikë dhe më pas evropianë. Nën emrin e magjistarëve ose magjistarëve (magoi), grekët në përgjithësi filluan të kuptonin magjistarë ose magjistarë të ndryshëm, magjistarë, arti i të cilëve ndonjëherë kishte një vlerë shumë të dyshimtë. Vetë fjala magjistar u bë, veçanërisht më vonë, një sinonim për të gjitha mashtrimet dhe shakatë. Midis shkrimtarëve grekë, megjithatë, vërehet një hezitim i konsiderueshëm në këtë drejtim. Tek Eskili, për shembull, do të thotë thjesht një fis, si në dëshminë e Herodotit, ndërsa tek Sofokliu tashmë ka një kuptim qortues, që ndodh midis epiteteve nënçmuese që Mbreti Edip vendos për të urtin teban Tiresias. Platoni me respekt flet për magjinë e Zoroastrit si bazë për edukim që është më i mirë se ai athinas. Ksenofon gjithashtu flet në mënyrë të favorshme për magjistarët në Cyropedia e tij. Sipas përkufizimit të leksikografit të mëvonshëm Svyda, "filozofët dhe teologët persianë" quheshin magjistarë. Në përkthimin grek të Biblës, Magi u referohet të urtëve babilonas dhe egjiptianë, interpretuesve të ëndrrave, interpretuesve libra të shenjtë, shërues, magjistarë, thirrës të të vdekurve dhe më shumë.

Nga grekët, dhe më pas drejtpërdrejt nga popujt lindorë, magjistarët kaluan te romakët, të cilët shumë shpejt filluan t'i shikonin magjistarët lindorë si mashtrues të ulët që shfrytëzonin paturpësisht besimin e njerëzve. Taciti e quan mençurinë e magjistarëve lindorë bestytni (magicae bestytitiones), ndërsa Plini sheh në të "zbrazëti" dhe "mashtrim" (vanitates magicae, mendacia magica). Satiristët romakë nga koha e Perandorisë ndëshkojnë si vetë magjistarët, ashtu edhe klientët e tyre të shumtë. Pavarësisht kësaj, Magët fituan gjithnjë e më shumë ndikim në shoqërinë romake. Në shumë shtëpi të fisnikërisë romake, magjistarët ishin me rrogë, dhe në oborrin e Cezarëve ndonjëherë ata jetonin në regjimente të tëra, duke luajtur rol i rendesishem në të gjitha intrigat gjyqësore. Tashmë në shekullin II para Krishtit u bë një përpjekje për të dëbuar kaldeasit nga Roma. Ligji i Sullës, i cili zbatohej për sicarët e ndryshëm dhe zuzarët e fshehtë, zbatohej në praktikë edhe për magjistarët.

Në kohën e mëvonshme, sundimtarët e tjerë i persekutuan Magët, ndërsa të tjerët, përkundrazi, i patronin ata. Pra, perandori Augustus, i cili u përpoq të rivendoste kultin e vjetër romak, i ndaloi magjistarët dhe astrologët aziatikë të angazhoheshin në parashikimet e tyre dhe madje dogji librat e tyre. Tiberius dhe Klaudius lëshuan gjithashtu dekrete të ndryshme në lidhje me dëbimin e "matematicienëve dhe magjistarëve", megjithëse dihet se Tiberius personalisht nuk ishte indiferent ndaj tyre dhe e rrethoi veten fshehurazi me "tufë kaldeasish" të tëra (në shprehjen sarkastike të Tacitit). Neroni i trajtoi ata në mënyrë të favorshme, saqë nuk e kundërshtoi të merrte pjesë në festat e magjistarëve. Vespasiani, Hadriani dhe Marcus Aurelius i trajtuan me tolerancë. Disa nga magjistarët lindorë, si Apollonius nga Tyana, fituan famë të madhe. Vetë koncepti i magjistarëve bëhej gjithnjë e më i paqartë, dhe prej tyre ata përgjithësisht kuptoheshin si adhurues të gjithçkaje misterioze dhe të pakuptueshme. Polemisti i famshëm pagan kundër krishterimit Celsius pothuajse nuk bëri dallimin midis magjistarëve dhe të krishterëve dhe ia atribuoi njohuritë e magjisë vetë Krishtit. Nga ana e tyre, të krishterët shpjeguan me magji mrekullitë që supozohej se kryenin heretikët e njohur në atë kohë. Në mbretërimin e Karakallës, magjistarët u dogjën të gjallë dhe ata që përdornin hijeshitë e tyre për të dëmtuar të tjerët, kryqëzoheshin ose jepeshin për t'u bërë copë-copë nga kafshët. Alexander Sever i trajtoi Magët aq mirë sa u dha atyre mbështetje nga shteti. Diokleciani rinovoi dekretet e mëparshme kundër tyre, por një qëndrim krejtësisht negativ ndaj tyre u vendos vetëm nën perandorët e krishterë. Konstandini i Madh nxori urdhëresa kufizuese në lidhje me të gjitha magjitë, dhe djali i tij Konstanci dhe perandorët e mëpasshëm ndaluan magjinë nën dhimbjen e vdekjes. Ky qëndrim ndaj Magëve gjeti një përcaktim të qartë juridik në ligjet e Justinianit, të cilat shërbyen si bazë për legjislacionin e mëvonshëm të popujve të krishterë.

Në historinë e Magëve, është e pamundur të mos përmendet historia e profecisë, treguesi i ungjillit që në kohën e lindjes së Krishtit në Jeruzalem "Magjistarët erdhën nga lindja dhe pyetën se ku lindi mbreti i Judenjve" (Mateu, II, 1 dhe 2). Çfarë lloj njerëzish ishin, nga cili vend dhe çfarë feje - ungjilltari nuk jep asnjë tregues për këtë. Por deklarata e mëtejshme e këtyre magjistarëve se ata erdhën në Jeruzalem sepse panë në Lindje yllin e mbretit të lindur të hebrenjve, të cilin ata erdhën për ta adhuruar (II, 2), tregon se ata i përkisnin kategorisë së atyre magjistarëve lindorë. të cilët merreshin me vëzhgime astronomike. Në kohën e Lindjes së Krishtit, pikërisht në vitin 747, pas themelimit të Romës, me sa duket në qiell ishte një kombinim jashtëzakonisht i rrallë i planetëve Jupiter dhe Saturn në yjësinë e Peshqve. Nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e të gjithë atyre që e shikuan qielli me yje dhe merrej me astronomi, pra pikërisht magjistarët kaldeas. Një vit më pas këtij kombinimi iu bashkua edhe Marsi, i cili e forcoi edhe më tej jashtëzakonshmërinë e gjithë fenomenit. Dijetarët, pasi u përkulën para Krishtit të porsalindur, të cilin e gjetën në Betlehem, sipas dëshmisë së ungjilltarit, "u nisën në vendin e tyre", duke shkaktuar kështu acarimin e skajshëm të Herodit.

Për Magët është zhvilluar një cikël i tërë legjendash, në të cilat njerëzit e mençur lindorë nuk janë më magjistarë të thjeshtë, por mbretër, përfaqësues të tre racave të njerëzimit. Më vonë, legjenda zbulon edhe emrat e tyre - Caspar, Melchior dhe Belshazzar, dhe përshkruan në detaje pamjen e tyre. Në legjendat e krishtera lindore, magjistarët marrin edhe më shumë madhështi dhe shkëlqim të jashtëm. Ata arritën në Jeruzalem me një grup prej një mijë vetësh, duke lënë pas në bregun e majtë të Eufratit një detashment trupash prej 7000 vetësh. Me t'u kthyer në vendin e tyre (në Lindjen më të largët, në bregun e oqeanit), ata iu dhanë një jete soditëse dhe lutjes dhe kur apostujt u shpërndanë për të predikuar Ungjillin në mbarë botën, Apostulli Thomas i takoi ata në Parthia, ku ata morën pagëzimin prej tij dhe u bënë vetë predikues.besimi i ri. Legjenda shton se reliket e tyre u gjetën më pas nga Perandoresha Helen, u vendosën fillimisht në Konstandinopojë, por prej andej ato u transferuan në Mediolan (Milano), dhe më pas në Këln, ku kafkat e tyre, si faltore, ruhen edhe sot e kësaj dite. Për nder të tyre, në Perëndim u krijua një festë, e njohur si festa e tre mbretërve (6 janar), dhe magjistarët filluan të konsideroheshin si mbrojtës të të gjithë udhëtarëve. Si pasojë e kësaj rrethane të fundit, emrat e tyre u përdorën shpesh për emrat e hoteleve.

4 947

Specialistët në fushën e magjisë ndonjëherë argumentojnë se arti i magjisë në mesin e normanëve shkon prapa në Hordalanders - banorët më të lashtë të kontinentit të fundosur Arctida, të vendosura diku në Veriun e Largët në kohët e lashta.

shpatë vs fantazmë

Skandinavët e lashtë kishin ide shumë të pasura për të gjitha llojet e shpirtrave dhe magjive. Magjia e tyre bazohej në intuitën, një ndjenjë jashtë kontrollit të arsyes. Ata u bënë magjistarë vetëm si rezultat i punës së gjatë mendore, të shoqëruar me vuajtje dhe madje edhe çmenduri. Pranë njerëzve, siç u dukej skandinavëve, jetonin shumë krijesa të botës tjetër, idetë për të cilat ishin shumë të çuditshme. Për shembull, fantazmat normane mund të vriteshin me armë përleshje...

U ringjall nga të vdekurit

Më shpejt, po flasim as për fantazmat, por për të vdekurit e gjallë. Një nga sagat islandeze tregon se një fshatar i pashoqërueshëm i quajtur Glaam jetonte në fshatin Torgalstadt. Njerëzit rreth tij nuk e donin atë. Një ditë, fqinjët e gjetën Glaam të vdekur në oborr dhe, sipas disa shenjave, vendosën që një fantazmë e kishte vrarë. Pas vdekjes së tij, ky njeri filloi të dëmtojë fshatarët, të shkatërrojë bagëtinë. Kushdo që e takonte aksidentalisht natën e humbi mendjen. Trimja Gretge dëgjoi për këtë makth që ra në Torgalstadt dhe shkoi atje për të luftuar të vdekurit e gjallë.

Një natë, fantazma e Glaam u shfaq para Gretge, e cila ishte shtrirë në shtrat. Mes tyre shpërtheu një sherr. Kur u duk se fantazma e kishte mposhtur Gretge-n, forca e tij u kthye papritur tek ai. Ai tundi shpatën dhe ia preu kokën Glaam-it, pas së cilës ai dogji kufomën, mblodhi hirin në një qese lëkure dhe e varrosi larg livadheve dhe rrugëve.

Saga Eirbiggern tregon se si një grua e pasur me emrin Thorgunna u sëmur dhe vdiq. Ajo e ndau pasurinë e saj mes të afërmve të saj dhe ndër të tjera urdhëroi që të digjej shtrati në të cilin kishte skaduar. Megjithatë, trashëgimtarët nuk e bënë këtë, pasi shtrati ishte shumë i shtrenjtë. Menjëherë pas kësaj, 18 nga 30 personat që jetonin në shtëpi u sëmurën dhe vdiqën. Fantazmat e tyre filluan të shfaqeshin çdo ditë në vatër, sikur të donin të ngroheshin pranë zjarrit. Pastaj prifti Sporre urdhëroi që të digjej shtrati i Torgunna-s dhe që fantazmat të ankoheshin në të ashtuquajturën Gjykatë të Dyerve, e cila kishte fuqinë për të shmangur fantazmat.

Dhe kështu bënë. Kur shtrati u dogj, gjykata e dyerve, e mbledhur në shtëpinë e Thorgunna-s, thirri në takim fantazmën e vëllait të saj Thorer Vidleg. Ai nuk hezitoi të vinte. “U ula për aq kohë sa munda të ulesha këtu”, tha ai, pasi dëgjoi vendimin sipas të cilit duhej të pastronte varrezat dhe doli nga dera. E njëjta gjë ndodhi me pjesën tjetër të të afërmve të vdekur të Torgunna.

Pasi u dëbuan fantazmat, një prift hyri në banesë dhe e spërkati shtëpinë me ujë të shenjtë me një lutje. Nuk kishte më fantazma.

Numri i urrejtjes

Magjia e normanëve mund të drejtohej jo vetëm për qëllime të mira. Një person i keq ose ziliqar i YSH-së ndonjëherë u shkaktonte dëme fshatarëve. Ndoshta mjeti më i tmerrshëm për shkaktimin e dëmit u konsiderua "kunji i urrejtjes", i cili u hodh në tokë, duke i vënë kokën e një kali. Besohej se në drejtimin ku "duket surrati i kalit", me siguri do të vijë fatkeqësia.

Ky veprim u shoqërua me prononcimin magjitë magjike. Kur skald i madh Egil Skallegrimsen (910-990) vendosi të prishë tokat e çiftit mbretëror - Erich Bluetax dhe Gungilda, ai zbarkoi në periferi të ishullit të tyre, u ngjit në shpatin e maleve përballë vendit të tyre, futi një kunj arre në tokën dhe vendosi mbi të kokën e kalit. Në të njëjtën kohë, ai shqiptoi fjalët e mëposhtme: "Dhe unë kthehem kundër të gjitha erërave të vendit që jetojnë në të, në mënyrë që ata të enden gjithmonë dhe të mos gjejnë një vend të përhershëm për veten e tyre derisa të dëbojnë mbretin Erich dhe mbretëreshën Gungilda. .”

Runat magjike

Runet luajtën një rol veçanërisht të rëndësishëm në magjinë skandinave. Sipas ekspertëve, magji runike bazohet në kodimin e shenjtë, leximin e shenjtë dhe mbishkrimin e sistemeve të shkronjave të shenjave të pajisura me kuptim magjik dhe hyjnor. Siç dëshmohet nga të dhënat arkeologjike, edhe shenjat e para të gdhendura nga njeriu në gur, kockë apo dru, padyshim, ishin të një natyre magjike. Gjetjet më të vjetra të këtij lloji datojnë në mijëvjeçarin 17-16 para Krishtit. e. Tashmë mes tyre ka shenja që ngjajnë me disa rune. Në mijëvjeçarin VI-V para Krishtit. e. në Evropë filloi një ngritje e jashtëzakonshme kulturore. Arkeologët gjejnë shumë sende shtëpiake dhe bizhuteri me imazhe të printuara në to karakter magjik. Shumë prej tyre janë pararendësit e alfabetit runik. Edhe më vonë, në mijëvjeçarin III-I para Krishtit, sistemet e shenjave magjike fillojnë të kthehen në alfabete magjike.

Në përgjithësi pranohet se alfabeti i parë runik gjermanik - Futhark - u formua në shekullin II pas Krishtit. Prototipi i këtij alfabeti ishte shkronja veriore itapiane. Vetë fjala "rune" vjen nga emri i vjetër norvegjez "run", që do të thotë "pëshpëritje" ose "sekret".

Siç thotë miti skandinav, gjigandi dhe i urti Mimir fillimisht zotëronte sekretet e runes. Ai u kontaktua zot suprem Ai që ishte mbrojtësi i mençurisë.

Gjigandi kërkoi njohjen e fshehtë të syrit të djathtë të Zotit. Odin jo vetëm që dha syrin e djathtë, por edhe u gozhdua me shtizën e tij në pemën botërore, ku u var për nëntë ditë. Këto ditë i erdhën njohuritë e dëshiruara.

Për të keqen dhe për të mirën

Përdorni runat magjike mund të jetë edhe për të keqen edhe për të mirën. I njëjti Egil Skallegrimsen dinte t'i përdorte për të shëruar njerëzit. Një ditë ai shkoi të takonte një fshatar të njohur, vajza e të cilit ishte e sëmurë. Ajo shtrihej pa ndjenja. Egil gdhendi runa në një kockë peshku, të cilën i sëmuri më pas e vendosi nën jastëk. Pastaj vajza e fshatarit u zgjua, si nga një ëndërr, dhe tha se ndihej më mirë.

Është kurioze që skandinavët nuk kishin një ndarje të magjisë në të bardhë dhe të zi. Magjia konsiderohej thjesht e mirë nëse drejtohej në dobi të njerëzve, dhe e keqe nëse bëhej dëm me ndihmën e saj. E gjithë magjia ishte njëlloj e ligjshme dhe magjistarët respektoheshin, për sa kohë që ata nuk e përdornin magjinë për qëllime mashtruese. Dhe në këtë rast, jo vetë magjia, por qëllimi i saj u konsiderua i turpshëm.

Para adoptimit të Krishterimit, përdorimi i runes dhe komploteve të magjisë nuk i fajësohej askujt, edhe nëse ato përdoreshin për të keqen. Por ka kaluar vetëm gjysmë shekulli dhe Engal, vrasësi i Gretta të Fortës, u shpall i jashtëligjshëm nga asambleja popullore për mposhtjen e Gretgës me ndihmën e magjisë.

Parashikoi të ardhmen

Normanët gjithashtu kishin volumin e tyre të fatit. Kishte veçanërisht shumë prej tyre në Norvegji dhe Grenlandë. Në sagën e Torfin Karasemna ka një përshkrim të një falltari të tillë: "Ajo kishte veshur një mantel blu, të lidhur përpara me shirita, të shpërndarë deri në fund me gurë. Rruaza qelqi mbaheshin rreth qafës dhe në kokë ishte një kapak i zi qengji i veshur me lesh të bardhë maceje. Në dorë mbante një shkop me kokë bakri, të spërkatur me gurë të çmuar. Një rrip mbulonte belin, në të cilin varej një çantë me llamba dhe pajisje të tjera për të bërë zjarr. Aty pranë ishte varur një çantë lëkure, në të cilën falltari mbante ilaçe magjike për magji. Në këmbët e saj kishte çizme lesh prej lëkure viçi me rripa të gjatë, në skajet e të cilave tingëllonin butonat e kallajit, duke goditur njëra me tjetrën. Në duart e saj kishte doreza të ngrohta të bëra me lesh mace. Sapo hyri gruaja, të gjithë e ndjenë për detyrë të kërcejnë dhe, duke u përkulur, ta përshëndesin. Ajo i priste të gjithë me dashamirësi apo ftohtësi, varësisht nëse i pëlqente apo jo personi.

Një magjistare e mirë duhet të kishte njohur komplotin "luftëtar", i cili kishte fuqi të veçanta. Përveç kësaj, ajo duhet të kishte qenë në gjendje të interpretonte ëndrrat. Midis normanëve, çdo burrë dhe çdo grua mund të shpjegonte ëndrrat, por magjistarët ishin veçanërisht të mirë në të. Ata zotëronin gjithashtu dhuratën e parashikimit dhe dinin të shikonin në të ardhmen.

FUQIA E LASHTË E MAGJISË

KAPITULLI 10 FATKEQËSIA E LASHTË ATOMIKE Duket e pabesueshme që mijëra vjet më parë ekzistonte një qytetërim që përdorte energjinë atomike (derisa u shkatërrua përfundimisht). Megjithatë, një skenar i tillë nuk mund të përjashtohet. Ndoshta një nga kontribuesit kryesorë

Kapitulli 3 Bazat e magjisë Ju mund të praktikoni magjinë në çdo mënyrë dhe ta përdorni atë për një numër të pafund qëllimesh. Magjia mund të praktikohet vetëm ose në grup për të arritur përfitime për veten ose plotësisht pa interes. Ajo mund të jetë vetëm e juaja