Përmbledhje e historisë së jetës së Sergius of Radonezh. Shën Sergji i Radonezhit

Ekzistojnë gjithashtu paqartësi në lidhje me historinë e një monumenti tjetër - Jeta e Nikonit të Radonezhit, i cili përmban, siç e dini, fakte unike të biografisë së piktorit të shquar të lashtë rus Andrei Rublev. Të gjitha listat ekzistuese të Jetës janë të ndara në dy botime - të shkurtra dhe të gjata, por çështja e marrëdhënies së tyre ende nuk është zgjidhur përfundimisht.

Rivendosja e biografisë së vërtetë të Shën Sergjit varet më së shumti nga zgjidhja e problemeve burimore që lidhen me studimin e Jetës së Sergjit të Radonezhit. Tani është tashmë e qartë se data e vdekjes së Sergius të Radonezh është 1392. Nën këtë vit, lajmi është vendosur në Trinity Chronicle, stili i kronologjisë së marsit të së cilës u vu re nga N. M. Karamzin. Pavarësisht padiskutueshmërisë së kësaj dispozite, në literaturën historike ka pasur (dhe ekzistojnë ende) keqkuptime. Merrni të njëjtin V. O. Klyuchevsky: autori i "Jetës së vjetër ruse të shenjtorëve" e daton ngjarjen në 1391. Dhe madje edhe në kohën tonë, në botimet e enciklopedive vendase (përfshirë atë Historike), vdekja e Sergius të Radonezhit i atribuohet 1391. Viti i lindjes së shenjtorit përcaktohet nga studiues me pasiguri shumë më të madhe - si data të tilla u propozuan 1314, 1315, 1318, 1319, 1320, 1321, 1322. Ju mund ta verifikoni këtë duke hapur faqet e traktateve shkencore, enciklopedive dhe librave të shumtë referencë. Karakteristike në këtë drejtim është përmbledhja e fjalëve të artistit modern: viti i lindjes së Shën Sergjit është “humbur (nga 1314 deri në 1322)”.

Një divergjencë e tillë e mendimeve kërkimore shpjegohet me kontradiktat e burimeve të kohëve të ndryshme dhe mungesën e një analize kritike të plotë të tyre, kryesisht për shkak të sasisë mbresëlënëse të kërkimeve të nevojshme arkeografike dhe tekstuale. Shumica e listave nuk janë futur në qarkullimin shkencor. Tekste të panjohura të botimeve, llojeve dhe varieteteve të reja ishin ende në pritje të studiuesve, dhe vetëm pas zbulimit të tyre mund të përpilohej dhe rikrijohej një klasifikim vërtet shkencor i teksteve të Jetës së Sergius të Radonezhit. histori e komplikuar, i ndriçuar nga ndezjet e gjeniut letrar dhe i errësuar nga shijet latente të redaktorëve të shumtë.

Një problem tjetër është i lidhur ngushtë me problemin e treguar - botimi i teksteve të Jetës së Sergius të Radonezhit. Nuk ka nevojë të shpjegohet se botimet e disa botimeve të Jetës së Sergius që janë bërë deri tani janë bazuar në listat e rastësishme, larg nga listat më të lashta dhe më të sakta. Për shkak të moszhvillimit tekstologjik të çështjes, gjërat ndonjëherë vinin në kuriozitet. Pra, N. S. Tikhonravov botoi versionin A sipas një kopjeje të mëvonshme (Sof. Nr. 1358), dhe përdori origjinalin e kësaj liste (Syn. Nr. 169) vetëm për "korrigjime". Listat e mëparshme editoriale ishin krejtësisht të panjohura për të. Kur shtypej edicioni më i popullarizuar i Zgjeruar (Edicioni E), listat sigurisht nuk ishin më të mirat (gjë që është e kuptueshme - ata nuk i njihnin të tjerët), por vetë teksti u ndërpre artificialisht në historinë e vdekjes së Shën Sergjit. Kështu, deri më sot, lexuesit nuk kanë as një ide të saktë për botimin e E.

Baza burimore për studimin e Jetës së Sergius të Radonezh u rrit gradualisht. Krijuesi i klasifikimit të parë shkencor të monumenteve hagiografike për Sergius of Radonezh, V. O. Klyuchevsky (1871), operoi vetëm në 15 lista. Akademiku N. S. Tikhonravov (1892), i cili botoi disa tekste të Jetës së Sergius dhe një studim rreth tyre, studioi 20 koleksione dorëshkrimesh. Prifti V. Yablonsky, autori i një libri për Pachomius Serb (1908), përdori të gjitha përshkrimet e shtypura të koleksioneve të shkruara me dorë në dispozicion të tij dhe ndërtoi një klasifikim të ri bazuar në disa dhjetëra lista (edhe pse shumica e tyre nuk u rishikuan vizualisht nga autori ). Vini re se vetëm koleksionet kryesore të dorëshkrimeve të kryeqyteteve në fillim të shekullit të 20-të kishin mjaftueshëm përshkrime të hollësishme, shumë koleksione, duke përfshirë koleksionet e krahinave, nuk kishin përshkrime të tilla. Për më tepër, shumica e koleksioneve, si dhe Prologët, si rregull, nuk janë të pajisura me një përshkrim artikull pas artikulli. Vini re se edhe në studimin më të fundit, themelor të gjysmës së shtatorit të Prologut, të kryer nga L.P. Zhukovskaya, artikuj nën 25 shtator (St.

Në këtë vepër, bazuar në një studim të koleksioneve të dorëshkrimeve në Moskë, Shën Petersburg, Kiev, Vilnius, Tver, Yaroslavl, Rostov, Saratov dhe qytete të tjera, janë identifikuar më shumë se 400 lista të veprave hagiografike për Sergius dhe Nikon të Radonezhit dhe studiuar dhe është hartuar një klasifikim i ri i teksteve. Vëmendja më e madhe iu kushtua studimit të dorëshkrimeve të shekujve 15-17, ndërsa listat e shekujve 15-16 u studiuan me plotësi shteruese në shekuj (dorëshkrimi i skribëve, shpërndarja e notave në letër në kohë, etj.). Unë përdor gjithashtu vëzhgimet e mia të mëparshme mbi historinë e shkrimit të librave në Manastirin Joseph-Volokolamsk në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, skriptorin metropolitane të Moskës të viteve 20-30 të shekullit të 16-të dhe punën e zyrës patriarkale të të tretës së fundit. të shekullit të 17-të.

Si përfundim, përfitoj nga rasti i këndshëm për të shprehur mirënjohjen time të thellë për mirëseardhjen e ngrohtë dhe ndihmën e gjithanshme në punën për këtë temë për stafin e departamenteve të dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, Muzeut Historik Shtetëror, Arkivit Shtetëror Rus të Aktet dhe dokumentet e lashta, Biblioteka Shkencore e Universitetit Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov, Muzeu Letrar Shtetëror, Biblioteka Publike Historike Shtetërore, Muzeu Shtetëror Historik dhe Art-Rezervë. Andrei Rublev, Muzeu-Rezervë Historik dhe Art Shtetëror në Sergiev Posad, Biblioteka Kombëtare Ruse, Biblioteka e Akademisë së Shkencave Ruse, Arkivi Historik Shtetëror Rus, Dega e Institutit të Historisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse në Shën Petersburg, Biblioteka Shkencore i Universitetit të Shën Petersburgut, Instituti i letërsisë ruse të Akademisë së Shkencave Ruse (Shtëpia e Pushkinit), Biblioteka Qendrore Shkencore e Akademisë së Shkencave të Ukrainës, Biblioteka Qendrore Shkencore e Akademisë së Shkencave të Lituanisë, Historia e Bashkuar e Shtetit Pskov, Muzeu-Rezervë arkitekturore dhe e artit, Arkivi Shtetëror i Rajonit Tver, Arkivi Rajonal Uglich, Muzeu i Historisë dhe Artit Yaroslavl - rezervë, Arkivi Shtetëror Rajoni i Yaroslavl, Biblioteka Shkencore e Universitetit Shtetëror të Saratovit, Biblioteka Shtetërore Publike Shkencore dhe Teknike e Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave Ruse, Instituti i Historisë, Filologjisë dhe Filozofisë së Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave Ruse, Nizhny Novgorod Biblioteka Rajonale e Qytetit, Biblioteka Shkencore e Muzeut-Rezervës Arkitekturore dhe Artit Rostov-Yaroslavl.

Puna hartografike për këtë botim u bë nga T. I. Martynova (për më tepër, harta e Principatës së Moskës u përpilua me këshillën e V. A. Tkachenko).

Struktura e librit është e ndarë në katër pjesë. Pjesa e parë është një ese e bazuar në materiale të reja për jetën e Sergius të Radonezh dhe rëndësinë e Reverendit në historinë e monastizmit rus. Pjesa e dytë flet për shkollën e famshme letrare Trinity dhe përfaqësuesit e saj të shquar, veprat e të cilëve u redaktuan dhe u përditësuan me fakte të reja të Jetës së Sergius. Pjesa e tretë paraqet traditën e shkruar me dorë të Jetës. Pjesa e katërt përmban botimin e teksteve të botimeve më të rëndësishme (përfshirë të rejat e zbuluara) të Jetës së Sergjiut, të cilat kanë një rëndësi thelbësore për historinë letrare të monumentit. Publikimi kryhet sipas rregullave të mëposhtme: zbulohet titulli, shkronjat e zgjeruara futen në rresht (në përputhje me treguesit e dorëshkrimit); shkronjat "e", "b", "b" ruhen në të gjitha pozicionet, shkronjat e tjera të alfabetit të vjetër që janë jashtë përdorimit zëvendësohen me ato moderne; Emërtimet cirilike të numrave zëvendësohen me ato arabe.

Revendi Sergius lindi në tokën Tver, gjatë viteve të mbretërimit të Tverit, nën Mitropolitin Pjetër. Prindërit e shenjtorit ishin njerëz fisnikë dhe të devotshëm. Babai i tij quhej Cyril, dhe nëna e tij ishte Maria.

Një mrekulli e mahnitshme ndodhi edhe para lindjes së shenjtorit, kur ai ishte në bark. Maria erdhi në kishë për liturgjinë. Gjatë shërbimit, fëmija i palindur bërtiti me zë të lartë tre herë. Nëna bërtiti nga frika. Njerëzit që dëgjuan britmat filluan të kërkonin fëmijën në kishë. Kur mësuan se foshnja po qante që në bark të nënës, të gjithë u habitën dhe u tmerruan.

Maria, kur mbante një fëmijë, agjëroi me zell dhe u lut. Ajo vendosi që nëse do të lindte një djalë, do t'ia kushtonte Zotit. Fëmija lindi i shëndetshëm, por nuk donte të ushqehej me gji kur nëna hante mish. Në ditën e dyzetë, djalin e sollën në kishë, e pagëzuan dhe e quajtën Bartolomeu. Prindërit i treguan priftit klithmën e trefishtë të foshnjës që në bark. Prifti tha se djali do të ishte një shërbëtor i Trinisë së Shenjtë. Pas një kohe, fëmija nuk filloi të ushqehej me gji të mërkurën dhe të premten, dhe gjithashtu nuk donte të hante qumështin e infermieres së lagur, por vetëm nënën e tij.

Djali u rrit dhe ata filluan ta mësojnë të lexojë dhe të shkruajë. Bartolomeu kishte dy vëllezër, Stefanin dhe Pjetrin. Ata shpejt mësuan të lexonin dhe të shkruanin, por Bartolomeu nuk mundi. Ai ishte shumë i trishtuar për këtë.

Një ditë babai im dërgoi Bartolomeun të kërkonte kuaj. Në fushën nën lis, djali pa një prift plak. Bartolomeu i tregoi atij për dështimet e tij në studimet e tij dhe i kërkoi të lutej për të. Plaku i dha të rinjve një copë prosforë dhe tha se tani e tutje Bartolomeu do ta dinte letrën edhe më mirë se vëllezërit dhe bashkëmoshatarët e tij. Djali e bindi priftin të vizitonte prindërit e tij. Së pari, plaku shkoi në kishë, filloi të këndonte orët dhe urdhëroi Bartolomeun të lexonte një psalm. Papritur për veten e tij, djali filloi të lexojë mirë. Plaku shkoi në shtëpi, shijoi ushqimin dhe i parashikoi Cirilit dhe Marisë se ata dhe njerëzit.

Disa vjet më vonë, Bartolomeu filloi të agjëronte rreptësisht dhe të lutej natën. Nëna u përpoq ta bindte djalin që të mos prishte mishin e tij me abstenim të tepruar, por Bartolomeu vazhdoi t'i përmbahej rrugës së zgjedhur. Ai nuk luante me fëmijët e tjerë, por shpesh shkonte në kishë dhe lexonte libra të shenjtë.

Babai i Shenjtit, Cyril, u zhvendos nga Rostov në Radonezh, sepse në Rostov në atë kohë guvernatori nga Moska, Vasily Kocheva, ishte i egër. Ai u hoqi pronën Rostovitëve, për shkak të kësaj, Kirill u varfërua.

Cyril u vendos në Radonezh afër Kishës së Lindjes. Djemtë e tij, Stefani dhe Pjetri, u martuan, ndërsa Bartolomeu aspironte jetën monastike. Ai u kërkoi prindërve të tij që ta bekojnë për monastizëm. Por Cirili dhe Maria i kërkuan djalit të tyre që t'i shoqëronte deri në varr dhe më pas të përmbushnin planin e tij. Pas ca kohësh, babai dhe nëna e shenjtorit morën betimet monastike dhe secili shkoi në manastirin e tij. Ata vdiqën disa vjet më vonë. Bartolomeu varrosi prindërit e tij dhe nderoi kujtimin e tyre me lëmoshë dhe lutje:

Bartolomeu ia dha trashëgiminë e të atit vëllait të tij më të vogël Pjetrit, por nuk mori asgjë për vete. , Stefani, kishte vdekur në këtë kohë dhe ai u bë murg në Manastirin Pokrovsky të Khotkovit.

Me kërkesën e Bartolomeut, Stefani shkoi me të për të kërkuar një vend të shkretë. Ata erdhën në pyll. Kishte edhe ujë. Vëllezërit ndërtuan një kasolle në këtë vend dhe prenë një kishë të vogël, të cilën vendosën ta shenjtëronin në emër të Trinisë së Shenjtë. Shenjtërimi u bë nga Mitropoliti Feognost i Kievit. Stefani nuk e duroi dot jetën e vështirë në pyll dhe shkoi në Moskë, ku u vendos në Manastirin e Epifanisë. Ai u bë hegumen dhe rrëfimtar princëror.

Bartolomeu thirri në vetminë e tij hegumenin e vjetër Mitrofan, i cili e bëri murg dhe i vuri emrin Sergius. Pasi u shërua, Sergius mori kungimin dhe kisha u mbush me aroma. Disa ditë më vonë ai e përcolli abatin, duke kërkuar udhëzimet, bekimet dhe lutjet e tij. Në këtë kohë, Sergius ishte pak më shumë se njëzet vjeç.

Murgu jetonte në shkretëtirë, punonte dhe lutej. Një luzmë demonësh u përpoqën ta trembnin, por nuk mundën.

Një herë, kur Sergius po këndonte Matin në kishë, muri u nda dhe vetë djalli hyri me shumë demonë. Ata e urdhëruan shenjtorin të largohej nga vetmia dhe e kërcënuan. Por murgu i dëboi me lutje dhe kryq. Në një rast tjetër, demonët sulmuan shenjtorin në një kasolle, por ata u turpëruan nga lutja e tij.

Ndonjëherë kafshët e egra vinin në kasollen e Shën Sergjit. Mes tyre ishte një ari, të cilit shenjtori linte çdo ditë një copë bukë. Vizitat e arinjve vazhduan për më shumë se një vit.

Disa murgj vizituan Sergius dhe donin të vendoseshin me të, por shenjtori nuk i priti, sepse jeta në vetmi ishte shumë e vështirë. Por megjithatë, disa këmbëngulën dhe Sergius nuk i largoi. Secili nga murgjit ndërtoi një qeli për vete dhe ata filluan të jetojnë, duke imituar murgun në gjithçka. Murgjit i shërbenin Zyrës së Mesnatës, Mëngjesit dhe Orës dhe ftuan një prift të shërbente meshë, sepse Sergius, nga përulësia, nuk pranoi as priftërinë dhe as abacinë.

Kur u mblodhën dymbëdhjetë murgjit, qelitë u rrethuan me një gardh. Sergius u shërbeu pa u lodhur vëllezërve: ai mbante ujë, copëtoi dru zjarri dhe gatuante ushqim. Dhe netët i kalonte në lutje.

Vdiq igumeni që e bëri të fortë Sergius. Shën Sergji filloi të lutej që Zoti t'i jepte manastirit të ri një abat. Vëllezërit filluan t'i kërkonin Sergjiut të bëhej vetë abat dhe prift. Shumë herë ajo vazhdoi me këtë kërkesë ndaj murgut, dhe në fund Sergius me murgj të tjerë shkoi në Pereyaslavl te peshkopi Athanasius, në mënyrë që ai t'u jepte vëllezërve një igumen. Peshkopi e urdhëroi shenjtorin të bëhej abat dhe prift. Sergius ra dakord.

Duke u kthyer në manastir, murgu shërbeu liturgjinë çdo ditë dhe i udhëzoi vëllezërit. Për ca kohë kishte vetëm dymbëdhjetë murgj në manastir, dhe më pas erdhi Simoni, Arkimandriti i Smolenskut, dhe që atëherë numri i murgjve filloi të rritet. Simoni erdhi duke e lënë arkimandritin. Dhe vëllai i madh i Sergius, Stefan, solli djalin e tij më të vogël Ivan në manastir te murgu. Sergius e forcoi djalin me emrin Fedor.

Vetë abati piqte prosfora, ziente kutya dhe bëri qirinj. Çdo mbrëmje ai ecte ngadalë nëpër të gjitha qelitë e manastirit. Nëse dikush rrinte kot, igumeni trokiste në dritaren e këtij vëllai. Të nesërmen në mëngjes, ai thirri shkelësin, foli me të dhe e udhëzoi.

Në fillim nuk kishte as një rrugë të mirë për në manastir. Shumë më vonë, njerëzit ndërtuan shtëpi dhe fshatra pranë atij vendi. Dhe në fillim, murgjit duruan të gjitha llojet e vështirësive. Kur nuk kishte ushqim, Sergius nuk lejoi të dilte nga manastiri dhe të kërkonte bukë, por urdhëroi të prisnin mëshirën e Zotit në manastir. Një herë, Sergius nuk hëngri për tre ditë, dhe të katërtën ai shkoi të priste tendën për Plakun Daniel pas një sitë me bukë të kalbur. Për shkak të mungesës së ushqimit, një murg filloi të murmuriste dhe abati filloi t'u mësonte vëllezërve durimin. Në atë moment në manastir u sollën shumë ushqime. Sergius urdhëroi që së pari të ushqenin ata që sillnin ushqim. Ata refuzuan dhe u larguan. Kështu mbeti e panjohur se kush ishte personi që dërgoi ushqimin. Dhe vëllezërit në vakt zbuluan se buka e dërguar nga larg mbeti e ngrohtë.

Abati Sergius gjithmonë ecte me rroba të varfra dhe të rreme. Një herë një fshatar erdhi në manastir për të biseduar me murgun. Atij i treguan Sergius, i cili punonte në kopsht me lecka. Fshatari nuk besoi, dhe aty është igumeni. Murgu, pasi mësoi nga vëllezërit për fshatarin mosbesues, i foli me dashamirësi, por nuk filloi ta bindte se ai ishte Sergius. Në këtë kohë, princi erdhi në manastir dhe, duke parë hegumenin, u përkul para tij deri në tokë. Truprojat e princit e shtynë fshatarin e habitur, por, pasi u largua, fermeri i kërkoi Sergius falje dhe mori një bekim prej tij. Disa vjet më vonë, fshatari u bë murg.

Vëllezërit murmuritën se nuk kishte ujë aty pranë dhe me lutjen e Shën Sergjit u ngrit një burim. Uji i tij shëronte të sëmurët.

Një burrë i devotshëm erdhi në manastir me një djalë të sëmurë. Por djali i sjellë në qelinë e Sergius vdiq. Babai qau dhe shkoi drejt arkivolit, duke e lënë trupin e fëmijës në qeli. Lutja e Sergjiut bëri një mrekulli: djali erdhi në jetë. Murgu urdhëroi babanë e foshnjës që të heshtte për këtë mrekulli, dhe dishepulli Sergius tha për këtë.

Në lumin Vollga jetonte një fisnik që mundohej nga një demon. I çmenduri u çua me forcë në manastir te Sergius. Reverendi e dëboi demonin. Që atëherë, shumë njerëz filluan të vinin te shenjtori për shërim.

Një mbrëmje vonë, Sergius pati një vizion të mrekullueshëm: një dritë të ndritshme në qiell dhe shumë zogj të bukur. Një zë i caktuar tha se do të kishte aq murgj në manastir sa këta zogj.

Grekët, lajmëtarë të Patriarkut të Kostandinopojës, erdhën te murgu. Patriarku e këshilloi Sergius të organizonte një bujtinë. Mitropoliti rus e mbështeti këtë ide. Sergei bëri pikërisht këtë. Ai i dha secilit vëlla një bindje të veçantë. Manastiri u jepte strehë të varfërve dhe endacakëve.

Disa nga vëllezërit kundërshtuan drejtimin e Sergjiut. Gjatë një prej shërbesave hyjnore, vëllai i Sergius Stefan shqiptoi disa fjalë të guximshme kundër murgut, duke sfiduar të drejtën e tij për të udhëhequr manastirin. Murgu e dëgjoi këtë dhe, duke u larguar ngadalë nga manastiri, shkoi në lumin Kirzhach, ngriti një qeli atje dhe më pas ndërtoi një kishë. Në këtë punë e ndihmuan shumë njerëz, u mblodhën shumë vëllezër. Murgjit e Manastirit të Trinitetit të braktisur nga Sergius kaluan gjithashtu në Kirzhach. Dhe të tjerët shkuan në qytet te mitropoliti me një kërkesë për kthimin e Sergius. Mitropoliti urdhëroi murgun të kthehej, duke i premtuar se do të dëbonte kundërshtarët e tij nga manastiri. Sergius iu bind. Një nga studentët e tij, Roman, u bë hegumen në një manastir të ri në lumin Kirzhach. Dhe vetë shenjtori u kthye në manastirin e Trinisë së Shenjtë. Vëllezërit e përshëndetën me gëzim.

Peshkopi Stefan i Permit e donte shumë Sergius. Rrugës për në dioqezën e tij, ai kaloi pranë Manastirit të Trinitetit. Rruga shkonte larg manastirit dhe Stefani thjesht u përkul në drejtim të saj. Sergius në atë moment ishte ulur në një vakt dhe, megjithëse nuk mund ta shihte Stefanin, u përkul para tij si përgjigje.

Dishepulli i Sergjit, Murgu Andronicus, pati dëshirën të themelonte një manastir. Një herë Sergius u vizitua nga Mitropoliti Aleksi, i cili foli për planin e tij për të themeluar një manastir për nder të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart, në kujtim të çlirimit nga një stuhi në det. Sergius dha si ndihmës mitropolitin Andronicus. Alexy themeloi një manastir në lumin Yauza, dhe Andronicus u bë një mentor në të. Sergius vizitoi këtë vend dhe bekoi. Pas Andronikut, Shën Savva u bë hegumen dhe pas tij Aleksandri. Në këtë manastir ishte edhe piktori i famshëm i ikonave Andrei.

Edhe Teodori, nipi i Shën Sergjit, djalit të Stefanit, vendosi të themelojë një manastir. Ai gjeti një vend të bukur për të - Simonovo, afër lumit Moskë. Me bekimin e Sergius dhe peshkopit, ai ndërtoi një manastir. Pasi Fedor u bë peshkop i Rostovit.

Një herë, gjatë një shërbimi në Manastirin e Trinitetit, murgjit panë një burrë të mrekullueshëm që shërbente liturgjinë së bashku me Abbot Sergius. Rrobat e burrit shkëlqenin dhe ai vetë shkëlqeu. Sergius në fillim nuk donte të fliste për asgjë, dhe më pas zbuloi se ky engjëll i Zotit SHËRBIM ME TË.

Kur Princi i Hordhisë Mamai zhvendosi trupat në Rusi, Duka i Madh Dmitry erdhi në manastir te Sergius për bekim dhe këshilla - a duhet ta kundërshtoj Mamain? Murgu e bekoi princin për betejën "Kur rusët panë ushtrinë tatare, ata u ndalën në dyshim. Por në atë moment u shfaq një lajmëtar nga Sergius me fjalë inkurajimi. Princi Dmitry filloi betejën dhe mundi Mamain. Dhe Sergius, duke qenë në manastiri, dinte për gjithçka që po ndodhte në fushën e betejës, sikur të ishte afër. Ai parashikoi fitoren e Dmitrit dhe thirri emrat e të rënëve. Duke u kthyer me një fitore, Dmitri shkoi me makinë te Sergius dhe e falënderoi. Në kujtim të kësaj Beteja, u ndërtua Manastiri i Zonjës, ku dishepulli i Sergius Savva u bë igumen. Me kërkesën e Princit Dmitry Manastiri i Epifanisë u ndërtua gjithashtu në Golutvin. Murgu shkoi atje në këmbë, bekoi vendin, ngriti një kishë dhe la të tijën. dishepulli Gregori atje.

Dhe me kërkesë të Princit Dmitry të Serpukhov, Sergius u zhvendos në pasurinë e tij dhe themeloi Manastirin Zachatievsky "i cili është në Lart". Aty mbeti dishepulli i murgut Athanasius.

Mitropoliti Aleksi, duke parë afrimin e vdekjes së tij, e bindi Sergius të bëhej metropolit, por ai, në përulësinë e tij, nuk u pajtua. Dhe kur Aleksi vdiq, Michael u bë metropolit dhe ai filloi të merrte armët kundër Shën Sergius. Mikhail vdiq papritmas në rrugën për në Kostandinopojë, e cila u parashikua nga Sergius.

Një ditë Nëna e Zotit iu shfaq murgut me apostujt Pjetër dhe Gjon. Ajo tha se nuk do të largohej nga manastiri i Trinitetit.

Një peshkop nga Kostandinopoja erdhi për të takuar Sergius. Në fakt, ai nuk besonte se Sergius ishte vërtet një "llambë" e madhe. Me të mbërritur në manastir, peshkopi u verbua, por Sergius e shëroi.

Një person u mundua nga një sëmundje e rëndë. Të afërmit e tij e sollën te murgu, i cili e spërkati me ujë, u lut për të, i sëmuri menjëherë e zuri gjumi dhe shpejt u shërua. Princi Vladimir dërgoi ushqim dhe pije në manastir. Shërbëtori që mbante të gjitha këto shijoi ushqimin dhe pijet. Kur shërbëtori erdhi në manastir, Sergius e qortoi atë, shërbëtori u pendua menjëherë dhe mori falje nga shenjtori.

Një i pasur që jetonte pranë manastirit mori një derr nga një fqinj i varfër dhe nuk e paguante. I ofenduari u ankua te Sergius. Abati e qortoi njeriun lakmues dhe ai premtoi të përmirësohej, por më pas vendosi të mos i kthente paratë. Kur hyri në qilar, pa se kufoma e derrit ishte kalbur, megjithëse ishte shumë ftohtë. Pas kësaj mrekullie, lakmuesi u pendua dhe i dha paratë.

Kur një herë Shën Sergji shërbeu Liturgjinë Hyjnore, dishepulli i tij Simon pa se si zjarri eci mbi altar dhe e mbuloi altarin. Para kungimit, zjarri hyjnor hyri në kupë. Abati e ndaloi Simonin të fliste për këtë derisa ai, Sergius, të vdiste.

Për gjashtë muaj, murgu parashikoi vdekjen e tij dhe ia besoi udhëheqjen dishepullit të tij të dashur Nikon. Dhe ai filloi të heshtë.

Para vdekjes së tij, Sergius u mësoi vëllezërve. Dhe më 25 shtator ai vdiq. Një aromë u përhap nga trupi i tij dhe fytyra e tij ishte e bardhë si bora. Sergius la amanet që ta varrosnin jashtë kishës, me vëllezër të tjerë. Por Mitropoliti Qipriani dha bekimin e tij për ta vendosur të nderuarin në kishë, në anën e djathtë. Shumë njerëz nga qytete të ndryshme - princër, djem, priftërinj, murgj - erdhën për të larguar Shën Sergjiun.

Bota e Heronjve

Sergius - personazhi kryesor"Jeta". Lindur rreth. 1314 ose shek. 1321, vdiq në 1391 ose, më shumë gjasa, në 1392. Themeluesi dhe abati i Manastirit të Trinitetit në afërsi të qytetit të Radonezh (tani Trinity-Sergius Lavra në qytetin Sergiev Posad, Rajoni i Moskës).

Emri botëror i S. është Bartolomeu.

S. i përket "urdhrit" të të nderuarve - murgjve të shenjtë. Bëja e krishterë e S. qëndron në ringjalljen e traditës së bashkëjetesës - jetës monastike, bazuar në heqjen dorë të plotë nga pasuria personale dhe në përmbushjen e përbashkët nga murgjit e të gjitha kujdeseve të manastirit, në ndihmë të të varfërve dhe nevojtarëve, në krijimin e një shërbimi të ri monastik për Rusinë - të jetuarit në shkretëtirë (S. dhe dishepujt e tij themelojnë manastire në vende të largëta, dhe jo në qytete ose periferi, si më parë).

S. kryen gjithashtu shërbim për shoqërinë, tokën ruse (bekon Princin Dmitry Ivanovich për të luftuar mongol-tatarët para betejës së Kulikovës).

Largësia nga bota me tundimet e saj kombinohet në aktet e S. me një kërkesë lutjeje për mirëqenien e tokës ruse, drejtuar Zotit, me shqetësim për laikët - të varfërit dhe të varfërit.

S. është i butë dhe i përulur, i lirë nga epshi për pushtet dhe ambicie; ai është një punëtor i palodhur dhe punëtor që nuk e përbuz punën e vështirë në manastir. S. është një luftëtar i vendosur kundër tundimeve demonike. Ai është një soditës, i zhytur me lutje në misteret hyjnore dhe i dhënë një dhuratë të veçantë mistike. Atij i hapen vizione, që ndryshojnë në thellësi të veçantë.

Kombinimi në imazhin e S. i lidhjes me vetminë dhe shkretëtirës që jeton me shërbimin publik, një butësi e veçantë modeste dhe "e qetë" me një dhuratë mistike e dallojnë S. nga vetmitarët egjiptianë (Antoni i Madh dhe të tjerët), shenjtorët palestinezë dhe Teodosi i Shpellat, jetët e të cilave u përdorën nga Epiphanius gjatë krijimit të imazhit të abatit të Trinisë.

"Jeta" tregon me detaje për shenjtorin që nga lindja e tij deri në vdekje. S. ka lindur nga bojari i devotshëm Rostov Kirill dhe gruaja e tij Maria; ai është i dyti nga tre djemtë. Lindja e një shenjtori në një familje të devotshme, vërtet të krishterë është një vend i zakonshëm në zhanrin hagjiografik.

Lindja e S. i paraprin një mrekullie, që vërteton shenjtërinë e tij që hapet më vonë dhe tregon domethënien mistike të Trinisë në jetën e S.: gjatë liturgjisë në kishë, S. Bartolomeu i palindur bërtiti tri herë në bark. Kuptimi mistik, që simbolizon Hyjninë treshe, ka edhe lindjen e tre djemve nga Cirili dhe Maria. Vula e hirit dhe e zgjedhjes hyjnore shënohet nga S. edhe para lindjes, si shumë shenjtorë grekë e rusë: në Jetë bëhen analogji me profetin Jeremia, Euthimin e Madh, Mitropolitin Pjetër dhe SHENJTorë të tjerë.

Nën ndikimin e një mrekullie, nëna konsultohet me babanë për një betim për t'ia kushtuar fëmijën e ardhshëm Zotit: kështu zbulohet fati i S., i cili u bë murg.

I zgjedhuri i S. nga Zoti shfaqet edhe në sjelljen e tij në foshnjëri: S. refuzon qumështin e nënës të mërkurave dhe të premteve - në ditët e agjërimit javë.

Prifti Mikael, i cili pagëzoi Shën Bartolomeun, pasi mësoi nga nëna e foshnjës për mrekullinë që ndodhi para lindjes së tij, beson me paragjykim se fëmija është një shenjtor i madh i ardhshëm dhe i thotë nënës së foshnjës: “Mos vajto për të, por, përkundrazi, gëzohu dhe gëzohu, sepse fëmija do të jetë ena e zgjedhur e Zotit, vendbanimi dhe shërbëtori i Trinisë së Shenjtë.

Fillimi i jetës së S. Bartolomeut si person shënohet me pagëzimin. S. bëhet dëshmitar i mrekullive që i ndodhin edhe pasi pranon monastizmin si mrekullibërës.

S. Bartolomeu, ndryshe nga vëllezërit e tij Stefani dhe Pjetri, mësoi të lexojë e të shkruajë me vështirësi dhe të lexojë "ngadalë dhe jo me zell". Mungesa e një dhuntie të natyrshme për të kuptuar njohuritë e librit te një fëmijë kompensohet nga një dhuratë e fituar në mënyrë të mbinatyrshme. Djaloshi i lutet Zotit, i kërkon ta ndihmojë të mësojë të lexojë dhe të shkruajë. Një ditë ai takon një prift i cili i jep një shije të diçkaje që duket si një copë e vogël bukë gruri. Pasi ha, djali merr dhuratën e të kuptuarit të librave. Plaku-prifti i mrekullueshëm flet me prindërit e shenjtorit dhe u zbulon atyre: e ardhmja e pret djalin e tij dhe më pas bëhet i padukshëm. Komploti i kësaj mrekullie qëndron në themel të pikturës së mirënjohur të M. V. Nesterov "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu".

Edhe si fëmijë, Shën Bartolomeu agjëron me agjërim të rreptë, e lodh mishin dhe i lutet Zotit me zemër të penduar për faljen e mëkateve të tij. Asketizmi i ashpër i rinisë, që sipas Jetës nuk i ka mbushur as dymbëdhjetë vjeç, ngre kundërshtime nga nëna. Nëna e tij i tregon se në një moshë kaq të re mëkatet e mëdha dhe se mrekullitë që i ndodhën dëshmojnë për zgjedhjen e tij nga Zoti, për një thirrje të veçantë fetare. Fjalët e nënës janë tundimi i parë i S. Bartolomeut, tundimi i krenarisë. Shenjtori mbetet i huaj për ndjenjat krenare, ai nuk është i sigurt për thirrjen e tij, por i kërkon Zotit udhëzim dhe përforcim të forcës shpirtërore.

Djaloshi S. Bartolomeu është i urtë, si një plak. “Një plak në mendje, një fëmijë në moshë” është një motiv tradicional që karakterizon shenjtorët në jetën e tyre. Veprat dhe mendimet e Shën Bartolomeut të riut të kujtojnë jetën në adoleshencë të Shën Teodosit të Shpellave.

Prindërit e S. Bartolomeut lëvizin nga Rostovi në qytetin e Radonezhit, në veri të Moskës. Arsyeja e dukshme e zhvendosjes është rrënimi i babait të shenjtë për shkak të dhunës së tatarëve dhe fisnikëve të Moskës, dërguar në principatë Rostov nga Duka i Madh i Moskës. Por kuptimi i brendshëm i ngjarjeve qëndron në përmbushjen e Providencës Hyjnore, e cila e destinoi S. të jetë themeluesi i Manastirit të Trinitetit pranë Radonezhit. S. dhe prindërit e tij u vendosën jo shumë larg vendit ku ai do të themelonte një manastir.

S. Bartolomeu arrin në adoleshencë. Vëllezërit e tij martohen, por ai nuk pranon të përmbushë kërkesën e prindërve të tij dhe të martohet. Ai dëshiron të bëhet murg, por me kërkesë të prindërve të tij, ai e shtyn përmbushjen e qëllimit të tij. S. Bartolomeu i premton babait dhe nënës së tij që të mos largohen nga bota deri në vdekjen e tyre.

Prindërit e shenjtorit janë murgj të tonsuruar dhe më pas vdesin. S. Bartolomeu ia la pronën vëllait të tij më të vogël Pjetrit. Ai e bindi vëllanë e tij të madh Stefanin, i cili ishte bërë murg, të vendosej në një vend të shkretë në pyllin.

S. Bartolomeu dhe Stefani së bashku vendosin t'ia kushtojnë kishën që ai themeloi Trinisë së Shenjtë. Ky vendim manifeston farefisin shpirtëror, unanimitetin e vëllezërve. Por së shpejti rrugët e vëllezërve ndryshojnë: Stefani nuk i duron dot vështirësitë e një jete të vetmuar në pyll dhe niset për në Manastirin e Epifanisë në Moskë. Vëllai i vogël, S. Bartholomew, mbetet. Në "Jeta" mosha e re e S. Bartolomeut kontraston me qëndrueshmërinë shpirtërore të shenjtorit, më e madhe se ajo e vëllait të tij të madh Stefanit. Pasi mbushi pak më shumë se njëzet vjeç, shenjtori bëhet murg dhe i është dhënë emri Sergius. Pranimit të dinjitetit monastik i parapriu studimi i urdhrave monastikë, përgatitja për një jetë të re: "Babai ynë i nderuar nuk e pranoi imazhin engjëllor derisa studioi të gjitha punët e manastirit: si urdhrat monastikë, ashtu edhe gjithçka tjetër që kërkojnë murgjit.

Dhe gjithmonë, në çdo kohë, me shumë zell e dëshirë dhe me lot, i lutej Zotit që të ishte i denjë të merrte imazhin engjëllor dhe t'i bashkohej jeta monastike Duke mbetur në vetminë e pyllit, S. mposht epshin dhe pasione të tjera, zbut një arush të tmerrshëm, duke i dhënë bukë, hyn në luftë me demonët. Lufta kundër demonëve, duke kërkuar të dëbojë S. nga pylli, mbush periudhën fillestare të asketizmi S. Shenjtëria dhe qëndrueshmëria S. kundër parimit të keq, të dëmshëm, i mbyllur në pasionet mëkatare, i mishëruar në kafshë të egra dhe "demonë". Historia e takimeve dhe luftës së S. me forcat e dëmshme ndahet në tre episode kryesore, si p.sh. ngjarje të tjera të jetës së tij.Kjo është ardhja e demonëve me vetë djallin në kishë para mëngjesit, një sulm i demonëve ndaj S. në kasollen e shenjtorit, i shoqëruar me kërcënime dhe detyrim për t'u larguar nga vendi i zgjedhur, shfaqja e një ari, i cili "si një lloj kreditori mizor" vinte te shenjtori për një copë bukë gjatë vitit.

Një segment i ri i jetës monastike të S. hap ardhjen e murgjve që dëshirojnë të vendosen me shenjtorin. S., paqja dhe heshtja lutëse e të cilit prishen nga të huajt, është i pakënaqur me këtë pamje dhe përpiqet t'i shkëpusë ata, por, pasi ka testuar qëndrueshmërinë e vendimit të tyre, S. i lejon ata të qëndrojnë. Numri i këtyre murgjve - "jo më shumë se dymbëdhjetë veta" - është simbolik: S. dhe murgjit që u vendosën me të krahasohen me Krishtin dhe apostujt.

Ngjarja, që nënkupton "fillimin" e Manastirit të Trinitetit dhe që është pasojë e ardhjes së murgjve në S., është zgjedhja e S. si abat. Murgjit i luten S. tri herë që të bëhet rektor, dhe vetëm herën e tretë, me heshtje dhe vetmi të përulur e të dashur, S. detyrohet të pranojë. Tri herë kërkesa e murgjve të S. për të pranuar abatin - një dëshmi e re kuptim simbolik Trinia e Shenjtë në jetën e një shenjtori. Tre takime të S. me priftërinj i paraprijnë tonsurës monastike, tre kërkesa të murgjve - emërimi në igumen. Jeta monastike e S. shënohet edhe nga tre takime që kanë një kuptim simbolik dhe provincial. Prifti Mitrofan e vendos S. në gradën monastike, murgjit inkurajojnë S. të marrë abatin, hegumenatin, peshkopi Athanasius shuguron S. në abat.

Ndërsa igumeni S. vepron edhe si novator dhe restaurues i traditës së vjetër monastike. Ai merr një mesazh nga Patriarku Filotheos i Kostandinopojës, i cili e këshillon shenjtorin të vendosë jetën komunitare në manastir. (Komuniteti u krijua për herë të parë në Rusi nga Shën Theodosius of the Cave, hegumen i Manastirit të Shpellave të Kievit, në fillim të viteve 70 të shekullit të 11-të, por në shekujt në vijim kjo traditë u ndërpre.) S. përmbush këshillën e patriarku: “Ai urdhëroi që të ndiqni me përpikëri urdhërimet e etërve të shenjtë: mos zotëroni asgjë për askënd, mos e quani asgjë tuajën, por konsideroni gjithçka të zakonshme; dhe pozicione të tjera të rregulluara çuditërisht mirë nga një baba i matur.

Konvikti i themeluar nga S. mishëron idealin social të krishterë të dashurisë që lidh murgjit, kujdesin reciprok për njëri-tjetrin. Jeta e komunitetit përfshin gjithashtu ndihmën për laikët: të varfërit, të gjymtuarit, të sëmurët. S. i udhëzon murgjit vartës të tij që të kujdesen për fqinjët e tyre.

Krijimi i jetës komunitare është një akt në të cilin u mishërua qëllimi i S. Kjo ngjarje shpreh triumfin e vlerave të krishtera të dashurisë dhe ndihmës vëllazërore, është arritja kryesore e S.-abatit.

Triumfi i parimit të krishterë, i shfaqur në institucionin e komunitetit, ngjall përpjekjen e fundit në "Jeta" forcat demonike shtypni virtytet e S., mposhtni përulësinë e tij. Dashuria vëllazërore dhe butësia e shenjtorit testohen. Djalli ndez te vëllai S. Stefan, i cili u kthye në Manastirin e Trinisë, armiqësi dhe zili ndaj S. Stefanit thotë. një nga murgjit që ai, vëllai i madh, dhe jo S., duhet të jetë me të drejtë igumeni i manastirit të Trinitetit. S., pasi dëgjoi fjalët e Stefanit, nuk i thotë asgjë vëllait të tij dhe murgjve të tjerë. Ai largohet fshehurazi nga manastiri dhe vendoset në lumin Kirzhach, ku themelon një manastir të ri. I bindur nga murgjit e Trinitetit, S. kthehet në abaci në Manastirin e Trinitetit. Ai përsëri i mposht makinacionet e djallit, ruan butësinë, përulësinë dhe mirëdashjen. I huaj nga epshi për pushtet, S. nuk zemërohet me vëllain e tij. Liria nga pasionet e etura për pushtet dhe ambicioze manifestohet edhe në veprime të tjera të S. Përpara vdekjes së tij (1378), Mitropoliti Aleksi i kërkon S. të pranojë të bëhet mitropoliti i ri rus, por shenjtori refuzon me vendosmëri.

S. kërkon të fshehë dhuntinë e tij të qenësishme të mrekullive. Ai i thotë babait të fëmijës që ringjalli se fëmija nuk kishte vdekur, por vetëm "dobësohej nga i ftohti". S. e ndalon rreptësisht babain e tij të flasë për ringjalljen e përsosur.

Përulësia e butë, liria nga zemërimi dhe zemërgurësia manifestohen në qëndrimin e S. ndaj murgjve vartës. Për ata që neglizhojnë namazet e qelisë së natës, S. kujton qetësisht dhe butësisht shkeljen e rregullave. S. pa pasione ambicioze. Vetë-poshtërimi i abatit të Trinisë shprehet në disa episode të Jetës. Një fermer që ka dëgjuar për S. vjen në manastir për ta parë atë. Murgjit i thonë këtij fshatari se S. po gërmon në kopsht. “Nuk priti me padurim të madh, por, duke u përkulur pranë plasaritjes, pa të bekuarin me rroba të varfëra, shumë të grisura e të arnuara, në djersën e fytyrës së punëtorit. Ai nuk mund të mendonte se ky ishte ai që donte të shihte, ai që po kërkonte dhe nuk mund ta besonte se ky ishte ai për të cilin kishte dëgjuar.” Murgjit i thonë fermerit edhe dy herë se personi që punon në kopsht është një abat i lavdëruar.

Por alieni nuk u beson atyre. S., pasi mësoi nga murgjit për ardhjen e këtij bujku, "me përulësi të madhe iu përkul deri në tokë dhe e puthi me dashuri të madhe në mënyrë të krishterë dhe, pasi e bekoi, e lavdëroi shumë fshatarin që mendonte kështu. atij. Kjo ngjarje e bën të qartë se sa përulësi të madhe kishte Sergjiu brenda vetes, për një fshatar të tillë, një injorant që ishte indinjuar dhe e urrente, shenjtori e donte pa masë: sepse sa krenarët gëzohen për nderimet dhe lavdërimet, aq gëzohen të përulurit. në çnderimin dhe dënimin e tyre. Dhe jo vetëm e puthi, por murgu e mori për dore dhe e uli në të djathtë, duke i ofruar ushqim e pije për ta shijuar, e trajtoi me nder e dashuri.

S. nuk i tregon fshatarit se kush është. Fshatari është i bindur për saktësinë e fjalëve të murgjve vetëm kur një princ i caktuar i afrohet murgut me rroba të vjetra, të grisura, duke u përulur me përulësi deri në tokë dhe S. i veshur keq fillon një bisedë me princin.

Një episod tjetër, funksioni i të cilit është dëshmi e përulësisë së S., tregon se si igumeni punësohet si marangoz te murgu Daniel dhe kërkon një sitë me bukë të kalbur si pagesë për punën e tij. Këto bukë përbëjnë të gjithë dietën ditore të shenjtorit.

S. arrin shkallën më të lartë të shenjtërisë dhe tregon përulësinë më të lartë, duke ngrënë bukë të kalbur. Historia për ardhjen e një fshatari në S. dhe një fragment që tregon për punën e zdrukthtarisë së S. tek murgu Daniel tregojnë një veçori tjetër të S. - "punë e vështirë", kryerja e vazhdueshme e punës së palodhur.

Funksioni i disa episodeve të "Jetës" është dëshmi e largpamësisë së S. Murgjit ankohen nga mungesa e bukës në manastir. S. kërkon që të mbështeten te Zoti dhe të presin pak. Dhe pothuajse menjëherë, një i krishterë i pasur dërgon bukë mahnitëse të ëmbël në manastir, domethënë buka u dërgua nga vetë Zoti.

Disa ngjarje në "Jetë" dëshmojnë për S. mrekullibërës: S. ringjall një fëmijë të vdekur, shëron një fisnik të pushtuar dhe një të sëmurë rëndë. Ai nxjerr një burim uji nga toka. Tre mrekullitë e para korrespondojnë me mrekullitë ungjillore të Krishtit, e katërta - mrekullia e Moisiut të kryer në shkretëtirë.

Dhurata mistike e S. manifestohet në vizione të mrekullueshme që vizitojnë shenjtorin. Tre vegime të mrekullueshme përbëjnë episode të veçanta të "Jetës": ky është një vegim i një engjëlli që shërben liturgjinë në tempull së bashku me S., një vizitë e S. te Nëna e Perëndisë, e cila i premton S. se do të kujdeset për të. manastiri që themeloi, shfaqja e zjarrit që mbulon altarin gjatë liturgjisë së shërbyer nga S. Tre mrekulli ndodhin gjatë periudhës së abacisë së S., e cila arriti gradën e destinuar për të nga lart, ato zbulojnë lidhjen mistike të shenjtorit. me botën qiellore.

Në disa episode zbulohet shërbimi publik i S. ndaj botës, njerëzve dhe Rusisë: S. ndëshkon lakmuesin që ia mori derrin të varfërve (krimbat e hanë derrin); bekon Princin Dmitry Ivanovich dhe parashikon fitoren e tij mbi Mamai në fushën e Kulikovës; S. lutet gjatë betejës dhe, duke pasur dhuntinë e mprehtësisë, sheh me syrin e tij të brendshëm gjithçka që ndodh në fushën e Kulikovës.

Si mentor dhe shikues, S. paraqitet në prag të vdekjes. Ai e parashikon vdekjen e tij gjashtë muaj përpara dhe i udhëzon murgjit e Manastirit të Trinitetit të jetojnë në dashuri dhe harmoni. Parashikimi i ditës së vdekjes së tij për shenjtorët dhe udhëzimi i murgjve vartës janë motive tradicionale të zhanrit hagjiografik.

Pas vdekjes së S., "një aromë e madhe dhe e papërshkrueshme u përhap nga trupi i shenjtorit" dhe fytyra e tij "ishte e ndritshme si bora, dhe jo si zakonisht me të vdekurit, por si një person i gjallë ose një engjëll i Zotit. , duke treguar kështu pastërtinë e tij shpirtërore dhe ndëshkimin nga Zoti për mundin e tij." Këto mrekulli të shërimit të të sëmurëve te varri i S. vërtetojnë shenjtërinë e tij. "Jeta" shërbeu si bazë për biografitë e themeluesit të Manastirit të Trinitetit, të përpiluar në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të: një rregullim i "Jetës" shkruar nga Hieromonk Nikon (botuar në mënyrë të përsëritur gjatë gjithë shekullit të 19-të), "The Biografia e Shën Sergjit" (1909), krijuar nga një historian rus Kisha e E. E. Golubinsky, dhe shumë biografike të tjera popullore dhe shkencore

Ese mbi S. "Jeta" - burimi kryesor për historianin G. P. Fedotov, i cili krijoi një portret - një biografi shpirtërore të S. në librin "Shenjtorët Rusia e lashte: Shekujt X - XVII "(Paris, 1931).

Informacioni nga Jeta përdoret në artikujt e teologëve dhe filozofëve P. A. Florensky dhe S. N. Bulgakov, kushtuar S. dhe rolit të tij në historinë e monastizmit dhe shenjtërisë ruse. "Jeta" ishte burimi kryesor për biografi-tregimin letrar të shkrimtarit B. K. Zaitsev "I nderuari Sergji i Radonezhit" (Paris, 1925), etj.

Shumica prej nesh e dinë se kush është Sergius of Radonezh. Biografia e tij është interesante për shumë njerëz, madje edhe ata që janë larg kishës. Ai themeloi Manastirin e Trinitetit afër Moskës (aktualisht është Trinity-Sergius Lavra), bëri shumë për Kishën Ruse. Shenjtori e donte me pasion Atdheun e tij dhe bëri shumë përpjekje për të ndihmuar popullin e tij të mbijetonte nga të gjitha fatkeqësitë. Ne u bëmë të vetëdijshëm për jetën e murgut falë dorëshkrimeve të bashkëpunëtorëve dhe dishepujve të tij. Vepra e Epifanit të Urtit me titull "Jeta e Sergjit të Radonezhit", e shkruar prej tij në fillim të shekullit të 15-të, është një burim i vlefshëm informacioni për jetën e shenjtorit. Të gjitha dorëshkrimet e tjera që u shfaqën më vonë janë, në pjesën më të madhe, përshtatje të materialeve të tij.

Vendi dhe koha e lindjes

Nuk dihet me siguri se kur dhe ku lindi shenjtori i ardhshëm. Dishepulli i tij Epiphanius i Urti në biografinë e shenjtorit flet për këtë në një formë shumë të ndërlikuar. Historianët përballen me problemin e vështirë të interpretimit të këtij informacioni. Si rezultat i studimit të shkrimeve kishtare të shekullit të 19-të dhe fjalorëve, u zbulua se ditëlindja e Sergius of Radonezh, ka shumë të ngjarë, është 3 maj 1319. Vërtetë, disa shkencëtarë priren për data të tjera. Vendi i saktë i lindjes së djaloshit Bartolomeu (ky ishte emri i shenjtorit në botë) nuk dihet gjithashtu. Epiphanius i Urti tregon se babai i murgut të ardhshëm quhej Cyril, dhe nëna e tij ishte Maria. Para se të transferohej në Radonezh, familja jetonte në Principatën Rostov. Besohet se Shën Sergji i Radonezhit ka lindur në fshatin Varnitsy në rajonin e Rostovit. Në pagëzim, djalit iu dha emri Bartolomeu. Prindërit e quajtën atë sipas Apostullit Bartolomeu.

Fëmijëria dhe mrekullitë e para

Familja e prindërve të Bartolomeut kishte tre djem. Heroi ynë ishte fëmija i dytë. Dy vëllezërit e tij, Stefani dhe Pjetri, ishin fëmijë të zgjuar. Ata e përvetësuan shpejt letrën, mësuan të shkruanin dhe të lexonin. Por Bartolomeut nuk iu dha asnjë studim. Sado që prindërit e qortonin, as u përpoqën të arsyetonin me mësuesin, djali nuk mund të mësonte të lexonte dhe librat e shenjtë ishin të paarritshëm për të kuptuar. Dhe pastaj ndodhi një mrekulli: papritmas Bartolomeu, Shën Sergius i ardhshëm i Radonezhit, njohu letrën. Biografia e tij është tregues se si besimi në Zotin ndihmon për të kapërcyer çdo vështirësi jetësore. Epifani i Urti foli për mësimin e mrekullueshëm të të rinjve për të lexuar dhe shkruar në Jetën e tij. Ai thotë se Bartolomeu u lut gjatë dhe fort, duke i kërkuar Zotit ta ndihmonte të mësonte të shkruante dhe të lexonte në mënyrë që të mësonte Shkrimet e Shenjta. Dhe një ditë, kur At Cyril dërgoi djalin e tij për të kërkuar kuajt që kullosnin, Bartolomeu pa një plak me një mantel të zi nën një pemë. Djali, me lot në sy, i tregoi shenjtorit për paaftësinë e tij për të mësuar dhe i kërkoi të lutej për të. përpara Zotit.

Plaku i tha që nga ajo ditë djali do t'i kuptonte letrat më mirë se vëllezërit e tij. Bartolomeu e ftoi shenjtorin në shtëpinë e prindërve të tij. Para vizitës së tyre, ata hynë në kapelë, ku të rinjtë recituan një psalm pa hezitim. Pastaj ai nxitoi me mysafirin e tij te prindërit për t'i kënaqur ata. Cirili dhe Maria, pasi mësuan për mrekullinë, filluan të lavdërojnë Zotin. Kur u pyetën nga i moshuari se çfarë do të thotë ky fenomen mahnitës, ata mësuan nga mysafiri se djali i tyre Bartolomeu ishte shënuar nga Zoti në barkun e nënës. Kështu, kur Maria, pak para lindjes, erdhi në kishë, fëmija në barkun e nënës bërtiti tri herë kur shenjtorët kënduan liturgjinë. Kjo histori e Epifanit të Urtë u pasqyrua në pikturën e artistit Nesterov "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu".

Shfrytëzimi i parë

Çfarë tjetër vihet re në fëmijërinë e Shën Sergjit të Radonezhit në tregimet e Epifanit të Urtit? Dishepulli i shenjtorit raporton se edhe para moshës 12 vjeç, Bartolomeu mbajti agjërime të rrepta. Të mërkurën dhe të premten nuk hante asgjë, ndërsa ditët e tjera hante vetëm ujë dhe bukë. Natën, djaloshi shpesh nuk flinte, duke i kushtuar kohë lutjes. E gjithë kjo ishte objekt i një mosmarrëveshjeje mes prindërve të djalit. Maria u turpërua nga këto bëmat e para të djalit të saj.

Zhvendosja në Radonezh

Së shpejti familja e Cyril dhe Maria u varfërua. Ata u detyruan të shpërngulen në banesa në Radonezh. Ndodhi rreth viteve 1328-1330. Dihet edhe arsyeja e varfërimit të familjes. Ishte koha më e vështirë në Rusi, e cila ishte nën sundimin e Hordhisë së Artë. Por jo vetëm tatarët grabitën njerëzit e atdheut tonë të shumëvuajtur, duke i taksuar me haraç të padurueshëm dhe duke bërë bastisje të rregullta në vendbanime. Vetë khanët tatar-mongol zgjodhën se cilin nga princat rusë të sundonin në këtë apo atë principatë. Dhe kjo nuk ishte një provë më pak e vështirë për të gjithë popullin sesa pushtimi i Hordhisë së Artë. Në fund të fundit, "zgjedhje" të tilla u shoqëruan me dhunë ndaj popullatës. Vetë Sergius i Radonezh shpesh fliste për këtë. Biografia e tij është një shembull i gjallë i paligjshmërisë që po ndodhte në atë kohë në Rusi. Principata e Rostovit shkoi te Duka i Madh i Moskës Ivan Danilovich. Babai i shenjtorit të ardhshëm u përgatit dhe u zhvendos me familjen e tij nga Rostov në Radonezh, duke dashur të mbronte veten dhe të dashurit e tij nga grabitja dhe mungesa.

jeta monastike

Kur lindi Sergius i Radonezh me siguri, nuk dihet. Por ne kemi marrë të dhëna të sakta historike për fëmijërinë dhe jetën e tij rinore. Dihet se edhe në fëmijëri lutej me zjarr. Kur ishte 12 vjeç, ai vendosi të bënte betimet monastike. Cyril dhe Maria nuk e kundërshtuan këtë. Megjithatë, ata i vendosën një kusht djalit të tyre: ai të bëhej murg vetëm pas vdekjes së tyre. Në fund të fundit, Bartolomeu përfundimisht u bë mbështetja dhe mbështetja e vetme për të moshuarit. Në atë kohë, vëllezërit Peter dhe Stefan kishin krijuar tashmë familjet e tyre dhe jetonin veçmas nga prindërit e tyre të moshuar. Djali nuk duhej të priste gjatë: së shpejti Cyril dhe Maria vdiqën. Para vdekjes së tyre, sipas zakonit të asaj kohe në Rusi, ata fillimisht morën betimet monastike dhe më pas skemën. Pas vdekjes së prindërve të tij, Bartolomeu shkoi në Manastirin Khotkovo-Pokrovsky. Atje, vëllai i tij Stefani, i cili tashmë kishte mbetur i ve, bëri betime monastike. Vëllezërit ishin këtu për një kohë të shkurtër. Duke u përpjekur për "manastirin më të rreptë", ata themeluan shkretëtira në brigjet e lumit Konçura. Atje, në mes të pyllit të largët Radonezh, në 1335 Bartolomeu ngriti një kishë të vogël prej druri të quajtur pas Trinisë së Shenjtë. Tani në vend të saj qëndron një kishë katedrale në emër të Trinisë së Shenjtë. Vëllai Stefani shpejt u transferua në Manastirin e Epifanisë, i paaftë për t'i bërë ballë stilit të jetesës asketike dhe shumë të ashpër në pyll. Në një vend të ri, ai do të bëhet abat.

Dhe Bartolomeu, i mbetur fare vetëm, thirri hegumenin Mitrofan dhe mori tonsurën. Tani ai njihej si murgu Sergius. Në atë moment të jetës së tij, ai ishte 23 vjeç. Së shpejti, murgjit filluan të dynden te Sergius. Në vendin e kishës u formua një manastir, i cili sot quhet Trinity-Sergius Lavra. At Sergius u bë abati i dytë këtu (i pari ishte Mitrofan). Igumenët u treguan studentëve të tyre një shembull të zellit dhe përulësisë së madhe. Vetë murgu Sergius i Radonezhit nuk mori kurrë lëmoshë nga famullitarët dhe i ndaloi murgjit ta bënin këtë, duke i nxitur ata të jetonin vetëm nga frytet e punës së tyre. Lavdia e manastirit dhe abatit të tij u rrit dhe arriti në qytetin e Kostandinopojës. Patriarku Ekumenik Filoteu, me një ambasadë të posaçme, i dërgoi Shën Sergjit një kryq, një skemë, paraman dhe një letër, në të cilën i bënte haraç rektorit për një jetë të virtytshme dhe e këshillonte që të fuste kanellën në manastir. Duke marrë parasysh këto rekomandime, abati Radonezh prezantoi një statut komunal në manastirin e tij. Më vonë ajo u adoptua në shumë manastire të Rusisë.

Shërbimi ndaj Atdheut

Sergius i Radonezh bëri shumë gjëra të dobishme dhe të mira për Atdheun e tij. Këtë vit festohet 700-vjetori i lindjes së tij. D. A. Medvedev, duke qenë President i Federatës Ruse, nënshkroi një dekret për festimin e kësaj date të paharrueshme dhe domethënëse për të gjithë Rusinë. Pse i kushtohet një rëndësi e tillë jetës së një shenjtori në nivel shtetëror? Kushti kryesor për pathyeshmërinë dhe paprekshmërinë e çdo vendi është uniteti i popullit të tij. At Sergius e kuptoi shumë mirë këtë në kohën e tij. Kjo është e qartë edhe për politikanët tanë sot. Është e njohur për veprimtarinë paqebërëse të shenjtorit. Kështu, dëshmitarët okularë pohuan se Sergius, me fjalë të buta dhe të qeta, mund të gjente një rrugë për në zemrën e çdo personi, të ndikonte në zemrat më të ngurtësuara dhe të vrazhda, duke i thirrur njerëzit në paqe dhe bindje. Shpesh shenjtori duhej të pajtonte palët ndërluftuese. Pra, ai u bëri thirrje princave rusë të bashkohen, duke lënë mënjanë të gjitha dallimet dhe t'i nënshtrohen pushtetit të princit të Moskës. Kjo më pas u bë kushti kryesor për çlirimin nga zgjedha tatar-mongole. Sergius i Radonezh dha një kontribut të rëndësishëm në fitoren ruse në Betejën e Kulikovës. Është e pamundur të flasim shkurtimisht për të. Duka i Madh Dmitry, i cili më vonë mori pseudonimin Donskoy, erdhi te shenjtori para betejës për t'u lutur dhe për t'i kërkuar këshilla nëse ishte e mundur që ushtria ruse të kundërshtonte të pafetë. Hordhi Khan Mamai mblodhi një ushtri të pabesueshme për të skllavëruar popullin e Rusisë një herë e përgjithmonë.

Populli i Atdheut tonë u pushtua nga një frikë e madhe. Në fund të fundit, askush nuk ka arritur ende të mundë ushtrinë armike. Murgu Sergius iu përgjigj pyetjes së princit se mbrojtja e Atdheut është një vepër bamirësie dhe e bekoi atë për një betejë të madhe. Duke zotëruar dhuratën e largpamësisë, babai i shenjtë parashikoi fitoren e Dmitrit mbi khanin tatar dhe kthimin në shtëpi shëndoshë e mirë me lavdinë e një çlirimtari. Edhe kur Duka i Madh pa ushtrinë e panumërt armike, asgjë nuk u lëkund në të. Ai ishte i sigurt në fitoren e ardhshme, për të cilën vetë Shën Sergji e bekoi.

Manastiret e shenjtorit

Viti i Sergius i Radonezh festohet në 2014. Festime të mëdha me këtë rast duhen pritur në kishat dhe manastiret e themeluara prej tij. Përveç Trinity-Sergius Lavra, shenjtori ngriti manastiret e mëposhtme:

Blagoveshchensky në qytetin e Kirzhach në rajonin e Vladimir;

Manastiri Vysotsky në qytetin e Serpukhov;

Staro-Golutvin afër qytetit të Kolomna në rajonin e Moskës;

Manastiri i Shën Gjergjit në lumin Klyazma.

Në të gjitha këto manastire, dishepujt e Atit të Shenjtë Sergius u bënë abat. Nga ana tjetër, ndjekësit e mësimeve të tij themeluan më shumë se 40 manastire.

Mrekullitë

Jeta e Sergius of Radonezh, shkruar nga dishepulli i tij Epiphanius i Urti, tregon se në një kohë rektori i Trinitetit-Sergius Lavra kreu shumë mrekulli. Fenomene të pazakonta e shoqëruan shenjtorin gjatë gjithë jetës së tij. E para prej tyre lidhej me lindjen e tij të mrekullueshme. Kjo është historia e një njeriu të mençur se si një fëmijë në barkun e Marisë, nënë e një shenjtori, bërtiti tri herë gjatë liturgjisë në tempull. Dhe kjo u dëgjua nga të gjithë njerëzit që ishin në të. Mrekullia e dytë është mësimi i djaloshit Bartolomeu për të lexuar dhe shkruar. U përshkrua në detaje më sipër. Dihet gjithashtu për një divë të tillë të lidhur me jetën e shenjtorit: ringjallja e të rinjve përmes lutjeve të At Sergius. Pranë manastirit jetonte një njeri i drejtë që kishte besim të fortë te shenjtori. Djali i tij i vetëm, një djalë i ri, ishte i sëmurë për vdekje. Babai në krahë e solli fëmijën në manastirin e shenjtë te Sergius, në mënyrë që ai të lutej për shërimin e tij. Por djaloshi vdiq ndërsa prindi i tij po i paraqiste kërkesën e tij rektorit. Babai i pangushëlluar shkoi të përgatiste arkivolin për të futur në të trupin e djalit të tij. Dhe Shën Sergji filloi të lutej me zjarr. Dhe ndodhi një mrekulli: djali erdhi papritur në jetë. Kur babai i pikëlluar e gjeti të gjallë fëmijën e tij, ai ra në këmbët e të nderuarit, duke i dhënë lavdi.

Dhe abati e urdhëroi të ngrihej nga gjunjët, duke i shpjeguar se këtu nuk kishte asnjë mrekulli: rinia thjesht u bë e ftohtë dhe e dobët kur babai i tij e çoi në manastir dhe u ngroh në një qeli të ngrohtë dhe filloi të lëvizte. Por burri nuk mund të bindet. Ai besonte se Shën Sergius kishte treguar një mrekulli. Sot ka shumë skeptikë që dyshojnë se murgu ka bërë mrekulli. Interpretimi i tyre varet nga pozicioni ideologjik i interpretuesit. Ka të ngjarë që një person që është larg besimit në Zot do të preferonte të mos përqendrohej në informacione të tilla për mrekullitë e shenjtorit, duke gjetur një shpjegim tjetër, më logjik për to. Por për shumë besimtarë, historia e jetës dhe e të gjitha ngjarjeve që lidhen me Sergius ka një të veçantë, rëndësi shpirtërore. Kështu, për shembull, shumë famullitarë luten që fëmijët e tyre të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë dhe të kalojnë me sukses provimet e transferimit dhe pranimit. Në fund të fundit, i riu Bartolomeu, Shën Sergius i ardhshëm, në fillim gjithashtu nuk mundi të kapërcejë as bazat e studimit. Dhe vetëm lutja e zjarrtë drejtuar Zotit çoi në faktin se ndodhi një mrekulli kur djali mrekullisht mësoi të lexonte dhe të shkruante.

Pleqësia dhe vdekja e shenjtorit

Jeta e Sergius Radonezh është për ne një vepër e paparë për t'i shërbyer Zotit dhe Atdheut. Dihet se ai jetoi në një pleqëri të pjekur. Kur u shtri në shtratin e vdekjes, duke parashikuar se së shpejti do të shfaqej në gjykimin e Perëndisë, thirri vëllezërit për herë të fundit për mësim. Para së gjithash, ai i nxiti studentët e tij që «të kenë frikë nga Perëndia» dhe t'u sjellin njerëzve «pastërti shpirti dhe dashuri të pashqipshme». Abati vdiq më 25 shtator 1392. Ai u varros në Katedralen e Trinitetit.

nderimi i të nderuarit

Nuk ka asnjë provë të dokumentuar se kur dhe në çfarë rrethanash njerëzit filluan ta perceptojnë Sergius si një njeri të drejtë. Disa shkencëtarë janë të prirur të besojnë se rektori i Manastirit të Trinitetit u kanonizua në 1449-1450. Pastaj, në letrën e Mitropolitit Jona drejtuar Dmitry Shemyaka, primati i Kishës Ruse e quan Sergius një nder, duke e renditur atë në mesin e mrekullibërësve dhe shenjtorëve. Por ka versione të tjera të kanonizimit të tij. Dita e Sergius Radonezh festohet më 5 korrik (18). Kjo datë përmendet në shkrimet e Pachomius Logothetes. Në to, ai tregon se në këtë ditë u gjetën reliket e shenjtorit të madh.

Gjatë gjithë historisë së Katedrales së Trinitetit, kjo faltore la muret e saj vetëm në rast të një kërcënimi serioz nga jashtë. Kështu, dy zjarre që ndodhën në 1709 dhe 1746 shkaktuan heqjen e relikteve të shenjtorit nga manastiri. Kur trupat ruse u larguan nga kryeqyteti gjatë pushtimit francez të udhëhequr nga Napoleoni, eshtrat e Sergius u dërguan në Manastirin Kirillo-Belozersky. Në vitin 1919, qeveria ateiste e BRSS nxori një dekret për hapjen e relikteve të shenjtorit. Pasi u krye kjo vepër e pakëndshme, eshtrat u transferuan në Muzeun e Historisë dhe Artit Sergievsky si një ekspozitë. Aktualisht, reliket e shenjtorit mbahen në Katedralen e Trinitetit. Ka edhe data të tjera të kujtimit të rektorit të tij. 25 shtator (8 tetor) - dita e Sergius of Radonezh. Kjo është data e vdekjes së tij. Sergius përkujtohet gjithashtu më 6 korrik (19), kur lavdërohen të gjithë murgjit e shenjtë të Trinitetit-Sergius Lavra.

Tempujt për nder të St.

Sergius i Radonezh është konsideruar prej kohësh një nga shenjtorët më të nderuar në Rusi. Biografia e tij është e mbushur me fakte të shërbimit vetëmohues ndaj Zotit. Shumë tempuj i janë kushtuar atij. Vetëm në Moskë janë 67. Midis tyre janë si tempulli i Sergjit të Radonezhit në Bibirevo, katedralja e Sergjit të Radonezhit në manastirin Vysokopetrovsky, tempulli i Sergjit të Radonezhit në Krapivniki etj. Shumë prej tyre janë ndërtuar në shekujt XVII-XVIII. Ka shumë kisha dhe katedrale në rajone të ndryshme të Atdheut tonë: Vladimir, Tula, Ryazan, Yaroslavl, Smolensk dhe kështu me radhë. Madje jashtë vendit ka manastire dhe faltore të themeluara për nder të këtij shenjtori. Ndër to janë Kisha e Shën Sergjit të Radonezhit në qytetin e Johanesburgut në Afrikën e Jugut dhe manastiri i Sergjit të Radonezhit në qytetin Rumia, në Mal të Zi.

Imazhe të nderuar

Vlen gjithashtu të kujtohen ikonat e shumta të krijuara për nder të shenjtorit. Imazhi i saj më i lashtë është një mbulesë e qëndisur e bërë në shekullin e 15-të. Tani është në sakristinë e Trinitetit-Sergius Lavra.

Një nga veprat më të famshme të Andrei Rublevit është "Ikona e Shën Sergjit të Radonezhit", e cila gjithashtu përmban 17 shenja dalluese për jetën e shenjtorit. Ata shkruan për ngjarjet e lidhura me abatin e Manastirit të Trinitetit, jo vetëm ikona, por edhe piktura. Ndër artistët sovjetikë, këtu mund të dallohet M. V. Nesterov. Janë të njohura veprat e tij të mëposhtme: "Veprat e Sergjit të Radonezhit", "Rinia e Sergjit", "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu". Sergius i Radonezhit. Një biografi e shkurtër e tij nuk ka gjasa të jetë në gjendje të tregojë se çfarë personi i shquar ishte, sa shumë bëri për Atdheun e tij. Prandaj, ne u ndalëm në detaje në biografinë e shenjtorit, informacioni për të cilin u mor kryesisht nga veprat e dishepullit të tij Epifanius të Urtit.

Sipas legjendës antike, pasuria e prindërve të Sergius të Radonezhit, djemve të Rostovit, ndodhej në afërsi të Rostovit të Madh, në rrugën për në Yaroslavl. Prindërit, "djemtë fisnikë", me sa duket, jetonin thjesht, ishin njerëz të qetë, të qetë, me një mënyrë jetese të fortë dhe serioze.

Shën i nderuari Cyril dhe Maria. Piktura e Kishës së Ngjitjes në Grodka (Pavlov-Posad) Prindërit e Sergius të Radonezhit

Megjithëse Kirill shoqëroi princat e Rostovit në Hordhi më shumë se një herë, si një person i besuar, i afërt, ai vetë nuk jetoi mirë. Është e pamundur të flitet për ndonjë luks, ligësi të pronarit të mëvonshëm të tokës. Përkundrazi, përkundrazi, mund të mendohet se jeta shtëpiake është më afër asaj të një fshatari: si djalë, Sergius (dhe më pas Bartolomeu) u dërgua për kuajt në fushë. Kjo do të thotë se ai dinte t'i ngatërronte dhe t'i kthente. Dhe duke çuar në një trung, duke kapur balluke, kërce lart, ec triumfalisht në shtëpi. Ndoshta i ka ndjekur edhe natën. Dhe, natyrisht, ai nuk ishte një barchuk.

Prindërit mund të imagjinohen si njerëz të respektueshëm dhe të drejtë, fetarë në një shkallë të lartë. Ata ndihmuan të varfërit dhe pranuan me dëshirë të huajt.

Më 3 maj, Marisë i lindi një djalë. Prifti i vuri emrin Bartolomeu, pas ditës së kremtimit të këtij shenjtori. Hija e veçantë që e dallon qëndron tek fëmija që në fëmijërinë e hershme.

Bartolomeut iu dhanë shtatë vjet për të studiuar shkrim-lexim, në një shkollë kishtare, së bashku me vëllanë e tij Stefanin. Stefani studioi mirë. Shkenca nuk iu dha Bartolomeut. Ashtu si Sergius më vonë, Bartolomeu i vogël është shumë kokëfortë dhe përpiqet, por nuk ka sukses. Ai është i shqetësuar. Mësuesi ndonjëherë e ndëshkon atë. Shokët qeshin dhe prindërit këshillojnë. Bartolomeu qan vetëm, por nuk ecën përpara.

Dhe tani, një foto fshati, kaq e afërt dhe kaq e kuptueshme gjashtëqind vjet më vonë! Mëzat u endën diku dhe u zhdukën. Babai dërgoi Bartolomeun t'i kërkonte, me siguri djali ishte endej kështu më shumë se një herë, nëpër fusha, në pyll, ndoshta në bregun e liqenit të Rostovit dhe i thirri, i përkëdheli me kamxhik, i tërhoqi zvarrë kapele. Me gjithë dashurinë e Bartolomeut për vetminë, natyrën dhe për gjithë ëndërrimin e tij, ai, natyrisht, kreu me ndërgjegje çdo detyrë - kjo veçori shënoi gjithë jetën e tij.

Sergius i Radonezhit. mrekulli

Tani ai - shumë i dëshpëruar nga dështimet - nuk gjeti atë që kërkonte. Nën një lis takova “një plak të Detit të Zi, me gradën e presbiterit”. Natyrisht, plaku e kuptoi atë.

Çfarë do, djalë?

Bartolomeu, mes lotësh, foli për pikëllimin e tij dhe kërkoi të lutej që Zoti ta ndihmonte të kapërcejë letrën.

Dhe nën të njëjtin lis qëndronte plaku për lutje. Pranë tij është Bartolomeu - një kapëse mbi supe. Pasi mbaroi, i huaji nxori arkën nga gjiri i tij, mori një grimcë prosfore, e bekoi Bartolomeun me të dhe e urdhëroi ta hante.

Kjo ju jepet si shenjë hiri dhe mirëkuptimi. Shkrimi i Shenjtë. Tani e tutje, shkrim-leximin do ta zotëroni më mirë se vëllezërit dhe shokët.

Për çfarë folën më pas, nuk e dimë. Por Bartolomeu e ftoi plakun në shtëpi. Prindërit e pritën mirë, si endacakë të zakonshëm. Plaku e thirri djalin në dhomën e lutjeve dhe e urdhëroi të lexonte psalmet. Fëmija u përgjigj me paaftësi. Por vetë vizitori e dha librin, duke përsëritur porosinë.

Dhe mysafiri u ushqye, në darkë ata treguan për shenjat mbi djalin e tij. Plaku përsëri konfirmoi se tani Bartolomeu do të fillonte ta kuptonte mirë Shkrimin e Shenjtë dhe do ta mposhte leximin.

[Pas vdekjes së prindërve të tij, vetë Bartolomeu shkoi në Manastirin Khotkovo-Pokrovsky, ku vëllai i tij i ve Stefan ishte tashmë monastik. Duke u përpjekur për "monastizmin më të rreptë", për të jetuar në shkretëtirë, ai nuk qëndroi këtu për një kohë të gjatë dhe, pasi e bindi Stefanin, së bashku me të themeluan shkretëtirën në brigjet e lumit Konchura, në kodrën Makovets në mes të pyllit të shurdhër Radonezh. , ku ai ndërtoi (rreth 1335) një kishë të vogël prej druri në emër të Trinisë së Shenjtë, në vendin e së cilës tani ndodhet një kishë katedrale gjithashtu në emër të Trinisë së Shenjtë.

Në pamundësi për të përballuar një mënyrë jetese shumë të ashpër dhe asketike, Stefani shpejt u nis për në Manastirin e Epifanisë në Moskë, ku më vonë u bë abat. Bartolomeu, i mbetur i vetëm, thirri një farë hegumeni Mitrofan dhe mori nga ai nën emrin Sergius, pasi atë ditë kremtohej kujtimi i dëshmorëve Sergius dhe Bacchus. Ai ishte 23 vjeç.]

Pasi kreu ritin e tonsure, Mitrofan prezantoi Sergius of Radonezh në St. Sekretet. Sergius kaloi shtatë ditë pa dalë në "kishën" e tij, duke u lutur, "duke shijuar" asgjë, përveç prosforës që dha Mitrofan. Dhe kur erdhi koha e largimit të Mitrofanit, ai kërkoi bekimin e tij për jetën e shkretëtirës.

Igumeni e mbështeti dhe e qetësoi me aq sa mundi. Dhe murgu i ri mbeti i vetëm midis pyjeve të tij të zymta.

Imazhet e bishave dhe zvarranikëve të poshtër u ngritën përpara tij. Ata u vërsulën drejt tij me një bilbil, kërcëllimë dhëmbësh. Një natë, sipas tregimit të murgut, kur në "kishën" e tij "këndoi Matin", vetë Satani hyri papritur nga muri, me të një "regjiment demonësh". E përzunë, e kërcënuan, e sulmuan. Ai u lut. (“Le të ngrihet Perëndia dhe të shpërndahen armiqtë e Tij…”) Demonët u zhdukën.

A do të mbijetojë ai në një pyll të frikshëm, në një qeli të mjerë? Stuhitë e vjeshtës dhe dimrit në Makovicen e tij duhet të kenë qenë të tmerrshme! Në fund të fundit, Stefani nuk e duroi dot. Por Sergius nuk është i tillë. Ai është kokëfortë, i durueshëm dhe "e do Zotin".

Kështu ai jetoi, krejt i vetëm, për ca kohë.

Sergius i Radonezhit. ariu dore

Një herë Sergius pa një ari të madh pranë qelive, të dobët nga uria. Dhe u pendua. Ai solli një copë bukë nga qelia, e dha - që nga fëmijëria, në fund të fundit, ai ishte, si prindërit e tij, "çuditërisht i pranueshëm". Endacak me gëzof hëngri i qetë. Pastaj fillova ta vizitoj. Sergius gjithmonë ka shërbyer. Dhe ariu u bë i zbutur.

Rinia e Shën Sergjit (Sergius of Radonezh). Nesterov M.V.

Por pavarësisht se sa i vetmuar ishte murgu në atë kohë, kishte zëra për vetminë e tij. Dhe tani njerëzit filluan të shfaqeshin, duke kërkuar që t'i çonin tek ata, për t'u shpëtuar së bashku. Sergius u përgjigj. Ai tregoi vështirësinë e jetës, vështirësitë që lidhen me të. Shembulli i Stefanit ishte ende i gjallë për të. Megjithatë, ai u dorëzua. Dhe mori disa ...

U ndërtuan dymbëdhjetë qeli. Ata e rrethuan atë me një kallëp për ta mbrojtur nga kafshët. Qelitë qëndronin nën pisha dhe bredha të mëdhenj. Cungët e pemëve të sapoprera u mbërthyen. Midis tyre, vëllezërit mbollën kopshtin e tyre modest. Ata jetuan të qetë dhe të ashpër.

Sergius i Radonezh dha një shembull në gjithçka. Ai vetë priste qelitë, tërhiqte zvarrë trungje, mbante ujë në dy ujëmbajtëse përpjetë, bluhej me gurë mulliri dore, piqte bukë, gatuante ushqime, priste e qepte rroba. Dhe ai duhet të ketë qenë një marangoz i mirë deri tani. Në verë dhe në dimër ai ecte me të njëjtat rroba, nuk e mori as bryma, as vapa. Trupi, pavarësisht ushqimit të pakët, ishte shumë i fortë, “kishte forcë kundër dy personave”.

Ai ishte i pari në shërbim.

Veprat e Shën Sergjit (Sergius of Radonezh). Nesterov M.V.

Kështu vitet kaluan. Komuniteti jetoi pa dyshim nën Sergius. Manastiri u rrit, u bë më kompleks dhe duhej të merrte formë. Vëllezërit donin që Sergius të bëhej abat. Dhe ai refuzoi.

Dëshira për të qenë abaci, - tha ai, - është fillimi dhe rrënja e dashurisë për pushtet.

Por vëllezërit këmbëngulën. Disa herë pleqtë i “u afruan”, e bindën, e bindën. Në fund të fundit, vetë Sergius themeloi vetminë, ai vetë ndërtoi kishën; kush duhet të jetë igumen, të kremtojë liturgjinë.

Këmbëngulja u shndërrua pothuajse në kërcënime: vëllezërit deklaruan se po të mos kishte abat, të gjithë do të shpërndaheshin. Pastaj Sergius, duke shpenzuar ndjenjën e tij të zakonshme të masës, u dorëzua, por edhe relativisht.

Uroj, - tha, - është më mirë të studiosh sesa të mësosh; është më mirë të bindesh sesa të sundosh; por kam frikë nga gjykimi i Perëndisë; Unë nuk e di se çfarë i pëlqen Perëndisë; u bëftë vullneti i shenjtë i Zotit!

Dhe ai vendosi të mos debatonte - ta transferonte çështjen në diskrecionin e autoriteteve të kishës.

Baba, sollën shumë bukë, bekoji të pranojnë. Këtu, sipas lutjeve tuaja të shenjta, ata janë në portë.

Sergius bekoi dhe disa vagona të ngarkuara me bukë të pjekur, peshk dhe ushqime të ndryshme hynë në portat e manastirit. Sergius u gëzua dhe tha:

Epo, ju të uritur, ushqeni mbajtësit tanë të familjes, ftoni ata të ndajnë një vakt të përbashkët me ne.

Ai urdhëroi të godiste rrahësin, të gjithë të shkonin në kishë, të shërbenin shërbim falënderimi. Dhe vetëm pas namazit ai bekoi të ulej për një vakt. Bukët dolën të ngrohta, të buta, sikur sapo kishin dalë nga furra.

Triniteti-Sergius Lavra (Sergius of Radonezh). Lisner E.

Manastiri nuk kishte nevojë tani, si më parë. Dhe Sergius ishte akoma po aq i thjeshtë - i varfër, i varfër dhe indiferent ndaj përfitimeve, pasi mbeti deri në vdekjen e tij. As pushteti dhe as “dallimet” e ndryshme nuk e pushtuan fare. Një zë i qetë, lëvizje të qeta, fytyra e të ndjerit, marangozi i shenjtë i madh rus. Në të janë thekra dhe lule misri, pemët e thuprës dhe ujërat e pasqyruara, dallëndyshet dhe kryqet dhe aroma e pakrahasueshme e Rusisë. Çdo gjë është ngritur në butësinë, pastërtinë më të madhe.

Shumë erdhën nga larg vetëm për të parë të nderuarin. Kjo është koha kur "plaku" dëgjohet në të gjithë Rusinë, kur ai i afrohet Metit. Aleksi, zgjidh mosmarrëveshjet, kryen një mision madhështor për të përhapur manastiret.

Murgu donte një urdhër më të rreptë, më afër komunitetit të hershëm të krishterë. Të gjithë janë të barabartë dhe të gjithë janë të varfër njëlloj. Askush nuk ka asgjë. Manastiri jeton në një komunitet.

Aktiviteti i Sergius u zgjerua dhe u ndërlikua nga inovacioni. Ishte e nevojshme të ndërtoheshin ndërtesa të reja - një trapeze, një furrë buke, qilar, hambarë, shtëpi, etj. Më parë, udhëheqja e tij ishte vetëm shpirtërore - murgjit shkonin tek ai si rrëfimtar, për rrëfim, për mbështetje dhe udhëzim.

Të gjithë të aftë për punë duhej të punonin. Prona private është rreptësisht e ndaluar.

Për të menaxhuar komunitetin më kompleks, Sergius zgjodhi ndihmësit e tij dhe shpërndau detyrat midis tyre. Personi i parë pas abatit konsiderohej bodrum. Ky pozicion u vendos për herë të parë në manastiret ruse nga At Theodosius of the Caves. Kelar ishte përgjegjës për thesarin, dekanatin dhe ekonominë - jo vetëm brenda manastirit. Kur u shfaqën pronat, ai ishte në krye të jetës së tyre. Rregullat dhe çështjet gjyqësore.

Tashmë nën Sergius, me sa duket, kishte bujqësi arë vetanake - rreth manastirit ka fusha të punueshme, pjesërisht ato kultivohen nga murgjit, pjesërisht nga fshatarë të punësuar, pjesërisht nga ata që duan të punojnë për manastirin. Pra, bodrumi ka shumë shqetësime.

Një nga qelitë e para të Lavrës ishte St. Nikon, më vonë abat.

Rrëfimtarë u emëruan më me përvojë në jetën shpirtërore. Ai është rrëfimtari i vëllezërve. , themeluesi i manastirit pranë Zvenigorodit, ishte një nga rrëfimtarët e parë. Më vonë, Epiphanius, biografi i Sergius, mori këtë pozicion.

Eklesiarku mbikëqyrte rendin në kishë. Pozicionet më të vogla: paraeklesiark - e mbante kishën të pastër, kanonark - udhëhoqi "bindjen e kliros" dhe mbante libra liturgjikë.

Kështu ata jetuan dhe punuan në manastirin e Sergius, tashmë të lavdëruar, me rrugë të vendosura për të, ku ishte e mundur të ndalesh e të qëndronte për një kohë - qoftë për njerëzit e zakonshëm, qoftë për një princ.

Dy metropolitanë, të dy të mrekullueshëm, mbushin moshën: Pjetri dhe Aleksi. Hegumen Ratsky Peter, një volhinian nga lindja, metropoliti i parë rus, me qendër në veri - së pari në Vladimir, pastaj në Moskë. Pjetri i parë e bekoi Moskën. Për të, në fakt, ai dha gjithë jetën. Është ai që udhëton në Hordhi, merr nga Uzbekistani një letër mbrojtëse për klerin dhe vazhdimisht ndihmon princin.

Mitropoliti Alexy - nga djemtë e rangut të lartë, të lashtë të qytetit të Chernigov. Etërit dhe gjyshërit e tij ndanë me princin punën e menaxhimit dhe mbrojtjes së shtetit. Në ikonat ato përshkruhen krah për krah: Pjetri, Aleksi, me kapuç të bardhë, fytyra të errësuara herë pas here, mjekra të ngushta dhe të gjata, gri ... Dy krijues dhe punëtorë të palodhur, dy "mbrojtës" dhe "patronë" të Moskës. .

etj. Sergius nën Pjetrin ishte ende një djalë, ai jetoi me Alexy për shumë vite në harmoni dhe miqësi. Por St. Sergius ishte një vetmitar dhe një "libër lutjesh", një dashnor i pyllit, heshtjes - rruga e tij e jetës është e ndryshme. A është ai, që nga fëmijëria - u largua nga keqdashja e kësaj bote, për të jetuar në gjykatë, në Moskë, për të sunduar, ndonjëherë për të intriguar, emëruar, shkarkuar, kërcënuar! Mitropoliti Alexy shpesh vjen në Lavrën e tij - ndoshta për të pushuar me një person të qetë - nga lufta, trazirat dhe politika.

Shën Sergji erdhi në jetë kur tatarët tashmë po shkatërroheshin. Kohët e Batu, rrënimi i Vladimirit, Kievi, beteja e qytetit - gjithçka është larg. Dy procese po ndodhin, Hordhi po dekompozohet, shteti i ri rus po forcohet. Hordhia është shtypur, Rusia është e bashkuar. Hordhi ka disa rivalë që konkurrojnë për pushtet. Pritin njëri-tjetrin, shtyjnë, largohen, duke dobësuar forcën e së tërës. Në Rusi, përkundrazi, është një ngjitje.

Ndërkohë, Mamai përparoi në Hordhi dhe u bë khan. Ai mblodhi të gjithë Hordën e Vollgës, punësoi Khivanët, Yases dhe Burtases, komplotoi me gjenovezët, princin lituanez Jagello - në verë ai vendosi kampin e tij në grykën e lumit Voronezh. Jagiello ishte duke pritur.

Koha është e rrezikshme për Dimitrin.

Deri më tani, Sergius ka qenë një vetmitar i qetë, një marangoz, një abat dhe edukator modest, një shenjtor. Tani ai përballej me një detyrë të vështirë: bekime në gjak. A do të bekonte Krishti për një luftë, qoftë edhe kombëtare?

Shën Sergji i Radonezhit bekon D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Rusia është mbledhur

Më 18 gusht, Dimitri, me princin Vladimir të Serpukhovit, princat e rajoneve të tjera dhe guvernatorët, mbërritën në Lavra. Ndoshta, ishte edhe solemne dhe thellësisht serioze: Rusia u mblodh vërtet. Moska, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov me Andrey Olgerdovich - për herë të parë forca të tilla janë zhvendosur. Lëvizur jo më kot. Të gjithë e kuptuan këtë.

Filloi lutja. Gjatë shërbimit, mbërritën lajmëtarët - lufta po vazhdonte në Lavra - ata raportuan për lëvizjen e armikut, paralajmëruan të nxitonin. Sergius iu lut Dhimitrit të qëndronte për të ngrënë. Këtu ai i tha:

Nuk ka ardhur ende koha që ju të mbani kurorën e fitores me gjumë të përjetshëm; por për shumë, pa numër, punonjësve tuaj u thuren kurora martiri.

Pas vaktit, murgu bekoi princin dhe të gjithë shoqërinë, spërkati St. ujë.

Shko, mos ki frikë. Zoti do t'ju ndihmojë.

Dhe, duke u përkulur, i pëshpëriti në vesh: "Ti do të fitosh".

Ka diçka madhështore, me një nuancë tragjike, në faktin se Sergius i dha dy murgj vetmitar si ndihmës të Princit Sergius: Peresvet dhe Oslyabya. Ata ishin luftëtarë në botë dhe shkuan te tatarët pa helmeta, predha - në formën e një skeme, me kryqe të bardha në rrobat monastike. Natyrisht, kjo i dha ushtrisë së Dhimitrit një pamje të shenjtë kryqëzate.

Më 20 Dimitri ishte tashmë në Kolomna. Më 26-27, rusët kaluan Oka, toka Ryazan përparoi në Don. Më 6 shtator u arrit. Dhe ata hezituan. Të presim tatarët, a të kalojmë?

Guvernatorët e vjetër dhe me përvojë sugjeruan: prisni këtu. Mamai është i fortë, Lituania është me të dhe Princi Oleg Ryazansky. Dhimitri, në kundërshtim me këshillën, kaloi Donin. U ndërpre rruga e kthimit, që do të thotë gjithçka përpara, fitore ose vdekje.

Sergius këto ditë ishte gjithashtu në ngritjen më të lartë. Dhe me kalimin e kohës ai dërgoi një letër pas princit: "Shkoni, zotëri, shkoni përpara, Zoti dhe Trinia e Shenjtë do të ndihmojnë!"

Sipas legjendës, Peresvet, i gatshëm prej kohësh për vdekje, u hodh në thirrjen e heroit tatar dhe, pasi u përball me Chelubey, e goditi, ai vetë ra. Filloi një betejë e përgjithshme, në një front gjigant për ato kohëra, dhjetë milje larg. Sergius me të drejtë tha: "Kurorat e martirëve janë thurur për shumë". Shumë prej tyre ishin të endura.

Murgu, në këto orë, u lut me vëllezërit në kishën e tij. Ai foli për rrjedhën e betejës. Ai thirri të rënët dhe recitoi lutje për të vdekurit. Dhe në fund tha: “Ne fituam”.

Rev. Sergius i Radonezhit. vdekje

Sergius i Radonezh erdhi në Makovitsa e tij si një i ri modest dhe i errët, Bartolomeu, dhe u largua si një plak më i shquar. Para murgut, kishte një pyll në Makovitsa, një burim aty pranë, dhe arinjtë jetonin në egërsi në lagje. Dhe kur vdiq, vendi u dallua ashpër nga pyjet dhe nga Rusia. Në Makovitsa qëndronte një manastir - Trinity-Sergius Lavra, një nga katër dafinat e vendit tonë. Pyjet u pastruan përreth, u shfaqën fusha, thekra, tërshëra, fshatrat. Edhe nën Sergius, një kodër e shurdhër në pyjet e Radonezhit u bë një dritë tërheqëse për mijëra. Sergius i Radonezh themeloi jo vetëm manastirin e tij dhe nuk veproi vetëm prej tij. Ka banesa të panumërta që u ngritën me bekimin e tij, të themeluara nga dishepujt e tij - dhe të mbushura me shpirtin e tij.

Pra, i riu Bartolomeu, pasi u tërhoq në pyjet në "Makovitsa", doli të ishte themeluesi i një manastiri, pastaj manastireve, pastaj monastizmit në përgjithësi në një vend të gjerë.

Duke mos lënë asnjë shkrim pas tij, Sergius dyshohet se nuk mëson asgjë. Por ai mëson saktësisht me gjithë pamjen e tij: për dikë ai është një ngushëllim dhe freskim, për një tjetër - një qortim i heshtur. Sergius mëson në heshtje më të thjeshtën: të vërtetën, drejtësinë, burrërinë, punën, nderimin dhe besimin.

Sergius i Radonezhit biografi e shkurtër për fëmijët dhe të rriturit është përshkruar në këtë artikull.

Biografia e shkurtër e Sergius of Radonezh

Sergius i Radonezhit- Hieromonk i Kishës Ruse, themelues i një numri manastiresh, duke përfshirë Manastirin e Trinisë së Shenjtë afër Moskës (tani Triniteti-Sergius Lavra).

Shën Sergji lindi në fshatin Varnitsy, afër Rostovit. 3 maj 1314 në një familje të devotshme dhe fisnike bojare. Në lindje, në biografinë e Sergius të Radonezh, u mor emri Bartolomeu. Duke mbetur prapa kolegëve të tij në mësim, Sergius filloi të studionte Shkrimet e Shenjta.

Rreth vitit 1328, familja Bartolomeu u transferua në qytetin e Radonezhit, emri i të cilit, pasi i riu u bë murg, u nguli fort në emrin e tij - Sergius nga Radonezh, Sergius of Radonezh. Jeta monastike e Shën Sergjit filloi në vitin 1337, kur së bashku me vëllanë Stefanin, murg i Manastirit të Ndërmjetësimit të Khotkovës, u vendosën në pyllin në kodrën Makovets dhe ndërtuan një kishë të vogël prej druri në emër të Trinisë së Shenjtë. Kjo ngjarje konsiderohet data e themelimit të Manastirit Trinity-Sergius

Pastaj u bë abat, mori emrin Sergius. Disa vjet më vonë, në këtë vend u formua një tempull i lulëzuar i Sergius of Radonezh. Edhe patriarku vlerësoi jetën e manastirit, të quajtur Trinity-Sergius. Së shpejti, Shën Sergius i Radonezhit u bë shumë i respektuar në rrethet e të gjithë princave: ai i bekoi ata para betejave, i provoi midis tyre.

Vdiq igumeni i madh 25 shtator 1392. Gjatë jetës së tij, Sergei Radonezhsky themeloi disa manastire, manastire, përveç Trinitetit-Sergius: Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov dhe Simonov, Vysotsky.