06.04.2020
Konsistenca në filozofi. Qasjet e sistemeve në shkencë dhe filozofi
Qasja e sistemeve- Drejtimi i filozofisë dhe metodologjisë së shkencës, njohurive të veçanta shkencore dhe praktikës sociale, e cila bazohet në studimin e objekteve si sisteme. Qasja sistematike përqendrohet në kërkime në zbulimin e integritetit të objektit dhe mekanizmave që e sigurojnë atë, në identifikimin e llojeve të ndryshme të lidhjeve të një objekti kompleks dhe bashkimin e tyre në një pamje të vetme teorike. Koncepti i "qasjes së sistemeve" (Eng. "Qasja e sistemeve") është përdorur gjerësisht me kon. 1960 - herët 1970 në letërsinë filozofike dhe sistematike angleze dhe ruse. Të ngjashme në përmbajtje me "qasjen sistematike" janë konceptet e "hulumtimit të sistemit", "parimi i sistematizmit", "teoria e përgjithshme e sistemeve" dhe "analiza e sistemit".
Një qasje sistematike është një fushë e hulumtimit ndërdisiplinor filozofik, metodologjik dhe shkencor. Pa zgjidhur drejtpërdrejt problemet filozofike, një qasje sistematike ka nevojë për një interpretim filozofik të dispozitave të tij. Një pjesë e rëndësishme e justifikimit filozofik të qasjes së sistemeve është parim sistematik .
Historikisht, idetë e një studimi sistematik të objekteve botërore dhe proceseve njohëse u ngritën qysh herët filozofia antike (Platoni, Aristoteli), ishin zhvilluar gjerësisht në filozofinë e kohërave moderne (Kant, Schelling), u studiuan nga Marksi në lidhje me strukturën ekonomike të shoqërisë kapitaliste. Në teorinë e Darvinit për evolucionin biologjik, jo vetëm që u formulua një ide, por edhe një ide e realitetit të niveleve supraorganizative të organizimit të jetës (parakushti më i rëndësishëm për të menduarin sistemik në biologji).
Qasja sistematike paraqet një fazë të caktuar në zhvillimin e metodave të njohjes, veprimtarive kërkimore dhe projektuese, mënyrave të përshkrimit dhe shpjegimit të natyrës së objekteve që analizohen ose krijohen artificialisht. Parimet e një qasjeje sistemesh zëvendësojnë të përhapurin në shekujt 17-19. koncepte mekanizmi dhe përballja e tyre. Qasja e sistemeve përdoret më së shumti në studimin e objekteve komplekse në zhvillim - multilevel, hierarkik, biologjik, psikologjik, shoqëror, vetë-organizues, etj. sisteme, sisteme të mëdha teknike, sisteme të makinerive njerëzore, etj.
Ndër detyrat më të rëndësishme të një qasje sistematike janë: 1) zhvillimi i mjeteve për përfaqësimin e objekteve të studiuara dhe të ndërtuara si sistem; 2) ndërtimi i modeleve të përgjithësuara të sistemit, modeleve të klasave të ndryshme dhe vetive specifike të sistemeve; 3) një studim i strukturës së teorive të sistemeve dhe koncepteve dhe zhvillimeve të ndryshme të sistemit. Në një studim sistematik, objekti i analizuar konsiderohet si një grup i caktuar elementësh, ndërlidhja e të cilave përcakton vetitë integrale të këtij grupi. Theksi kryesor është në identifikimin e shumëllojshmërisë së lidhjeve dhe marrëdhënieve që ndodhin si brenda objektit nën studim, ashtu edhe në marrëdhëniet e tij me mjedisin e jashtëm dhe mjedisin. Karakteristikat e një objekti si një sistem i integruar përcaktohen jo vetëm dhe jo aq shumë duke përmbledhur vetitë e elementeve të tij individualë, por nga vetitë e strukturës së tij, sistemin e veçantë të formimit, lidhjet integruese të objektit në fjalë. Për të kuptuar sjelljen e sistemeve (kryesisht të synuara), është e nevojshme të identifikohen proceset e menaxhimit të zbatuara nga ky sistem - format e transferimit të informacionit nga një nënsistem në një tjetër dhe si veprojnë disa pjesë të sistemit ndaj të tjerëve, koordinimi i niveleve më të ulëta të sistemit nga elementet e nivelit të tij më të lartë të kontrollit, ndikimi në këtë të fundit nënsistemet e tjera. Thelbësore në qasjen sistematike i jepet identifikimi i natyrës probabilitare të sjelljes së objekteve të studiuara. Një tipar i rëndësishëm i qasjes së sistemit është se jo vetëm objekti, por edhe vetë procesi i hulumtimit vepron si një sistem kompleks, detyra e të cilit, në veçanti, është që të ndërthuren modele të ndryshme të objektit në një tërësi të vetme. Objektet e sistemit shumë shpesh nuk janë indiferentë ndaj procesit të hulumtimit të tyre dhe në shumë raste mund të kenë një ndikim të rëndësishëm në të. Me vendosjen e revolucionit shkencor dhe teknologjik në katin e 2-të. 20 shekulli ndodh rafinimi i mëtejshëm i përmbajtjes së qasjes sistematike - zbulimi i themeleve të tij filozofike, zhvillimi i parimeve logjike dhe metodologjike, përparimi i mëtutjeshëm në ndërtimin teoria e përgjithshme e sistemeve . Qasja e sistemeve është baza teorike dhe metodologjike analiza e sistemit .
Një parakusht për depërtimin e një qasje sistemesh në shkencën e shekullit të 20-të. para së gjithash, pati një kalim në një lloj të ri të problemeve shkencore: në një numër fushash të shkencës, vendi qendror po merret nga problemet e organizimit dhe funksionimit të objekteve komplekse; njohja operon me sisteme, kufijtë dhe përbërja e të cilave janë larg nga e dukshme dhe kërkojnë hulumtime të veçanta në secilin rast individual. Në katin e 2-të. 20 shekulli Llojet e ngjashme të detyrave lindin në praktikën sociale: në vend që më parë të mbizotërojnë detyrat dhe parimet lokale, sektoriale, në menaxhimin shoqëror problemet e mëdha komplekse fillojnë të luajnë një rol udhëheqës, duke kërkuar koordinim të ngushtë të aspekteve ekonomike, sociale, mjedisore dhe të tjera të jetës publike (p.sh., problemet globale, etj. probleme komplekse të zhvillimit socio-ekonomik të vendeve dhe rajoneve, probleme të krijimit të lehtësive moderne të prodhimit, komplekseve, zhvillimit urban, masat e ruajtjes së natyrës, etj.).
Një ndryshim në llojin e detyrave shkencore dhe praktike shoqërohet me shfaqjen e koncepteve të përgjithshme shkencore dhe speciale shkencore, të cilat karakterizohen nga përdorimi në një formë ose në një tjetër nga idetë themelore të një qasjeje sistematike. Së bashku me shtrirjen e parimeve të një qasje sistemesh në fusha të reja të njohurive dhe praktikave shkencore me ser. 20 shekulli fillon zhvillimi sistematik i këtyre parimeve në aspektin metodologjik. Fillimisht, studimet metodologjike u grupuan rreth detyrave të ndërtimit të një teorie të përgjithshme të sistemeve. Sidoqoftë, zhvillimi i hulumtimit në këtë drejtim ka treguar që tërësia e problemeve të metodologjisë së kërkimit sistemik shkon dukshëm përtej qëllimit të zhvillimit të vetëm një teorie të përgjithshme të sistemeve. Për të përcaktuar këtë sferë më të gjerë të problemeve metodologjike, termi "qasje sistematike" është përdorur gjerësisht.
Një qasje sistematike nuk ekziston në formën e një koncepti rigoroz teorik ose metodologjik: ai kryen funksionet e tij heuristike, duke mbetur një grup parimesh njohëse, kuptimi kryesor i të cilit është orientimi përkatës i studimeve specifike. Ky orientim kryhet në dy mënyra. Së pari, parimet thelbësore të një qasje sistematike na lejojnë të regjistrojmë pamjaftueshmërinë e lëndëve të vjetra, tradicionale të studimit për formulimin dhe zgjidhjen e problemeve të reja. Së dyti, konceptet dhe parimet e një qasje sistematike ndihmojnë dukshëm në ndërtimin e lëndëve të reja të studimit, vendosjen e karakteristikave strukturore dhe tipologjike të këtyre lëndëve, etj. duke kontribuar në zhvillimin e programeve kuptimplotë kërkimore. Roli i një qasje sistematike në zhvillimin e njohurive shkencore, teknike dhe praktikisht të orientuara është si më poshtë. Së pari, konceptet dhe parimet e një qasje sistematike zbulojnë një realitet njohës më të gjerë në krahasim me atë që është regjistruar në njohuritë e mëparshme (p.sh., koncepti i biosferës në konceptin e V.I. Vernadsky, koncepti i biogjenenozës në ekologjinë moderne, qasja optimale në menaxhimin ekonomik dhe planifikimi, etj). Së dyti, në kuadër të qasjes sistematike, skemat e reja shpjeguese janë zhvilluar në krahasim me fazat e mëparshme të zhvillimit të njohurive shkencore, të cilat bazohen në kërkimin e mekanizmave specifikë të integritetit të objektit dhe identifikimin e tipologjisë së lidhjeve të tij. Së treti, nga teza që është e rëndësishme për një qasje sistematike ndaj shumëllojshmërisë së llojeve të marrëdhënieve të një objekti, rrjedh se çdo objekt kompleks pranon disa ndarje. Në këtë rast, kriter për zgjedhjen e ndarjes më adekuate të objektit të studiuar mund të jetë shkalla në të cilën është e mundur të ndërtohet një "njësi" e analizës që na lejon të rregullojmë vetitë integrale të objektit, strukturën dhe dinamikën e tij.
Gjerësia e parimeve dhe koncepteve themelore të një qasjeje sistemesh e vendos atë në lidhje të ngushtë me fushat e tjera metodologjike të shkencës moderne. Në cilësimet e saj njohëse, qasja e sistemit ka shumë të përbashkëta strukturalizmi dhe analiza strukturore-funksionale, me të cilat është e lidhur jo vetëm me konceptet e një sistemi, strukture dhe funksioni, por edhe me theks në studimin e lidhjeve të ndryshme të një objekti. Në të njëjtën kohë, parimet e një qasje sistematike kanë një përmbajtje më të gjerë dhe më fleksibile; ato nuk i janë nënshtruar një konceptualizimi dhe absolutizimi të tillë të ngurtë, i cili ishte karakteristik për disa interpretime të strukturalizmit dhe analizës strukturore-funksionale.
kërkesa për të parë çdo subjekt të njohurive si një sistem, funksionimi i të cilit është subjekt i ligjeve të përgjithshme të ekzistencës dhe evolucionit të çdo objekti të sistemit. Parimi i sistematizmit ka një rëndësi të madhe heuristike në shkencë, pasi lejon karakterizimin e çdo objekti si një sistem për të ekstrapoluar në të ligjet e përgjithshme sistemike të çdo sistemi, pavarësisht nga përmbajtja e tij specifike. Karakteristika të tilla studiohen në një seksion të tillë të matematikës moderne si teoria e përgjithshme e sistemeve. (Shih parimin, sistemin, njohjen).
Përkufizim i shkëlqyeshëm
Përkufizimi jo i plotë ↓
PARIMI I SISTEMIT
thënie universale filozofike, sipas së cilës të gjitha objektet dhe fenomenet e botës janë sisteme të një shkalle ose një tjetër të integritetit dhe kompleksitetit. Në statusin e tij, parimi i sistematizmit është i ngjashëm me parimet e tjera universale filozofike (shkakësia, zhvillimi, etj.) Dhe përdoret shumë shpesh në njohuritë shkencore dhe filozofike në një formë të nënkuptuar, të nënkuptuar. Parimi i konsistencës ilustrohet mirë me thënien e njohur të L. von Bertalanffy "sistemet janë kudo", dhe thelbi i tij shprehet në tezën e paraqitur edhe në antikitet: "E tërë është më e madhe se shuma e pjesëve të saj". Parimi i sistematizmit u përdor në një formë ose në një tjetër gjatë tërë historisë së zhvillimit të njohjes njerëzore, kryesisht në konceptet shkencore dhe filozofike të orientuara nga sistemi. Në shekullin XX. Mbi bazën e tij u ndërtuan justifikime filozofike të tektologjisë, teorisë së përgjithshme të sistemeve, kibernetikës, një qasje sistemesh, analizave të sistemit, sinergjikës dhe teorive të tjera të sistemit. Në filozofinë ruse në vitet 1960 dhe 80. V.P. Kuzmin (1926-89) kreu një analizë gjithëpërfshirëse të përmbajtjes së parimit të sistemësisë dhe rolit të saj në njohuritë shkencore.
dialektikë- e njohur në filozofinë moderne teoria e zhvillimit të të gjitha gjëravedhe bazuar në të metoda filozofike.
Dialektika pasqyron teorikisht zhvillimin e materies, shpirtit, vetëdijes, njohjes dhe aspekteve të tjera të realitetit përmes ligjeve të dialektikës, kategorive dhe parimeve. Ndër mënyrat e të kuptuarit të dialektikës së zhvillimit, dallohen ligjet, kategoritë dhe parimet. Parimi (nga greqishtja. Baza e Principium, fillimi) paraqet idenë kryesore, dispozitat themelore që kanë të bëjnë me të gjithë sistemin e njohurive, duke u dhënë atyre një sistemshmëri dhe integritet të caktuar. Parimet themelore të dialektikësjanë:
Parimi i komunikimit universal;
Parimi i qëndrueshmërisë;
Parimi i kauzalitetit;
Parimi i historizmit.
Parimi i qëndrueshmërisë. sistematikdo të thotë që komunikimet e shumta në botën përreth ekzistojnë jo në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto komunikime formojnë një sistem të integruar në të cilin ato janë rregulluar në një rend hierarkik. Për shkak të kësaj, bota e jashtme ka përshtatshmëria e brendshme.
Parimi i qëndrueshmërisë dhe qasja sistematike e shoqëruar është një drejtim i rëndësishëm metodologjik në shkencën dhe praktikën moderne, duke mishëruar një kompleks të tërë idesh të teorisë së dialektikës. Pika fillestare e çdo kërkimi të sistemit është ideja e integritetit të sistemit në studim - parimi i integritetit. Për më tepër, vetitë e tërësisë kuptohen duke marrë parasysh elementet dhe anasjelltas. Koncepti i integritetit të sistemit konkretizohet përmes konceptit të komunikimit. Midis llojeve të ndryshme të marrëdhënieve, ato që formojnë sistemin zënë një vend të veçantë. Formojnë lloje të ndryshme të obligacioneve të qëndrueshme struktura sistem. Natyra e këtij rregullimi, orientimi i saj karakterizojnë organizata sistem. Mënyra për të rregulluar një hierarki me shumë nivele, për të siguruar komunikimin midis niveleve të ndryshme është kontroll. Ky term i referohet metodave të lidhjeve të niveleve që janë të shumëllojshme për sa i përket ngurtësisë dhe formës, duke siguruar funksionimin normal dhe zhvillimin e sistemeve komplekse.
Aftësia e dialektikës në një njohuri gjithëpërfshirëse të botës manifestohet përmes një sistemi kategorish - konceptesh filozofike që zbulojnë lidhjet universale të qenies. Një grup kategorish që përqendrohet në konsiderimin e “organizatës”, “renditjes”, “sistemshmërisë” së qenies: “sistemi - elementi - struktura,” njësia - e përgjithshme, “pjesa e tërë,“ forma - përmbajtja ”,“ përfundimi - pafund ”dhe të tjerët.
Forma është përmbajtja. Një kategori që është përdorur në filozofi që nga kohërat e lashta. nën përmbajtje kuptohet tërësia e elementeve të ndryshëm që përcaktojnë vetitë dhe funksionet e objekteve. Përmbajtja është gjithçka që përmbahet në sistem. Këtu përfshihen jo vetëm substratet - elementet, por edhe marrëdhëniet, marrëdhëniet, proceset, tendencat e zhvillimit, të gjitha pjesët e sistemit. Forma - Kjo është një organizatë specifike e përmbajtjes. Do artikull është relativisht i qëndrueshëm, ka një strukturë të caktuar. Forma karakterizon këtë strukturë të brendshme, e cila gjen shprehjen e saj në pamjen e jashtme, organizimin e jashtëm të objektit. Si struktura e një objekti, forma është diçka i brendshëm, por si raport i përmbajtjes së kësaj teme me përmbajtjen e të tjerëve - i jashtëm. Konformiteti dhe mospërputhja e formularit me përmbajtjen tregojnë pavarësinë e tij relative, mundësinë e ndikimit të tij në përmbajtje.
Forma dhe përmbajtja janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Pra, përmbajtja e teorisë ekonomike të A. Smith ishte marrëdhënie specifike ekonomike që ekzistonin në Angli në atë kohë. Por një organizim i caktuar i materialit përbën formën e kësaj teorie. Duke theksuar unitetin e formës dhe përmbajtjes, Hegeli shkroi për Illiad se përmbajtja e tij "është Lufta e Trojës ose, më saktësisht, zemërimi i Akilit", por kjo nuk është e mjaftueshme, sepse ajo që e bën vetë poezinë është forma e saj poetike. Ana kryesore është përmbajtja, por forma ka një efekt, duke kufizuar ose, anasjelltas, duke kontribuar në zhvillimin e saj.
Parimi i analizës së sistemit gjen aplikim në shkencat moderne natyrore, fizikë, shkencë kompjuterike, biologji, teknologji, ekologji, ekonomi, menaxhim, etj. Sidoqoftë, roli themelor i qasjes së sistemeve qëndron në kërkimin ndërdisiplinor, pasi ndihmon për të arritur unitetin e njohurive shkencore. Kjo metodë ju lejon të eksploroni çdo problem, duke e konsideruar atë si një lloj sistemi, në lidhje me problemet e tjera, për të marrë parasysh si marrëdhëniet e jashtme ashtu edhe ato të brendshme dhe aspektet e shqyrtimit të tij.
Analiza e sistemit në kërkimin mjekësor është një tërësi metodash që studiojnë karakteristikat sasiore dhe cilësore të marrëdhënieve, dallimeve dhe ngjashmërive midis sistemeve, nënsistemeve të tyre, strukturave dhe elementeve, duke marrë parasysh ndikimin e faktorëve mjedisorë në gjendjen e këtij sistemi, i cili është një sistem më kompleks.
Menaxhimi i jashtëm në sistemet mjekësore kuptohet si përdorim i faktorëve të ndryshëm për të ndikuar në këto sisteme në mënyrë që të merret një rezultat i parashikueshëm. Në këtë rast, bashkëveprimi kryhet ndërmjet trupit të kontrollit (subjektit) dhe objektit të kontrollit përmes metodave të caktuara.
Parimi i objektivitetitsynon të sigurojë një kuptim të saktë të natyrës së marrëdhënies midis subjektit dhe objektit në procesin e njohjes. Nga ajo pason nevoja për të siguruar identitetin e dijes dhe objektin e ditur, d.m.th. realitet që ekziston në mënyrë të pavarur nga vullneti dhe vetëdija e njeriut.
Në përputhje me këtë parim, të gjitha njohuritë njerëzore kuptohen si pasqyrim i një objekti. Për më tepër, në këtë njohuri objekti shfaqet në formën e tij subjektive, ideale, si një objekt në mendim. Sigurisht, kjo nuk ka të bëjë me false, por për njohuri të vërtetë.
Parimi i objektivitetit e bën studjuesin të vetëdijshëm për nevojën për të braktisur pikëpamjet e vendosura, tradicionale, por të vjetëruara për një temë të veçantë. Përveç kësaj, ai kërkon të braktisë në procesin e njohjes Preferencat personale, pëlqimet dhe pëlqimet personale, edhe pse kjo ndonjëherë mund të jetë e vështirë. Ky parim nënkupton të kuptuarit në procesin e njohjes së unitetit kontradiktor të objektivit dhe subjektivit, të kuptuarit se është e pamundur të braktisësh plotësisht momentet e subjektivit në njohuritë tona, njerëzore në të, nga "prania" e subjektit në një shkallë ose në një tjetër në objekt. Duke u bazuar nga kjo, shkenca moderne pranon që të gjitha njohuritë tona kanë një natyrë objektive-subjektive, përmbajnë një moment relativiteti.
Parimi i qëndrueshmërisë,duke pohuar se e gjithë bota është një mori elementësh të ndërlidhur (objekte, fenomene, procese, parime, pikëpamje, teori) që formojnë një integritet të caktuar. Sistemet materiale ndahen në sisteme fizike, kimike, gjeologjike, të tjera me natyrë inorganike dhe sisteme të gjalla në formën e organizmave, popullatave, ekosistemeve të ndara. Një klasë e veçantë e sistemeve të jetesës materiale është formuar nga sistemet sociale.
Ekzistojnë gjithashtu sisteme abstrakte - koncepte, teori, njohuri shkencore në përgjithësi. Kërkimi shkencor i sistemeve të ndryshme kryhet si pjesë e një qasje sistematike, në të cilën sistemet konsiderohen në të gjithë larminë dhe unitetin e tij.
Kërkesat metodologjike që rrjedhin nga ky parim janë si më poshtë:
- qasja strukturore dhe funksionale ndaj hulumtimit,që përfshin identifikimin e elementeve kryesore të objektit të studimit, përcaktimin e rolit të secilit prej elementeve, vendosjen e vartësisë, hierarkinë e pjesëve të sistemit në studim, si dhe studimin e atyre detyrave dhe funksioneve specifike që ky element kryen në sistem;
- organizimi sistematik i vetë procesit të kërkimit,ndërthurja e qasjeve epistemologjike, aksiologjike dhe e veprimtarisë (praksiologjike) për studimin e një objekti ose procesi;
- përdorimsi mjet thelbësor për njohje pritjen e tipologjisë,klasifikimi i atyre elementeve, pjesë të të cilave përbëhet objekti i studimit. Duke përdorur këtë qasje, lidhjet e brendshme midis elementeve në sisteme janë më të vendosura, dhe njohuritë për të bëhen më të rregulluara.
Sidoqoftë, duhet të theksohet se në filozofinë moderne kritika e të menduarit “krijimin e sistemit” është intensifikuar kur ata së pari përpiqen të krijojnë një sistem dhe pastaj të shtrydhin realitetin në të, në vend që ta njohin atë objektivisht. Mendimtarët e shquar si Platoni, Kant, Hegel, Marksi nuk i shpëtuan këtij tundimi të rrezikshëm. Në lidhje me këtë, është e drejtë të themi se mjaft shpesh gjëja më e vlefshme në mësimet e krijuesve të mëdhenj të sistemeve është se nuk futet në sistemet e tyre.
Parimi i kundërshtisë - një parim dialektik i bazuar në kontradikta reale të gjërave dhe reduktohet në kërkesat themelore të mëposhtme:
identifikimi i kontradiktave të subjektit;
Një analizë gjithëpërfshirëse e njërës prej anëve të kundërta të kësaj kontradikte;
Hetimi i ekstremit tjetër;
Konsiderimi i temës si një unitet (sintezë) e të kundërtave, në tërësi, bazuar në njohuritë e secilit prej tyre;
Përcaktimi i vendit të kundërshtimit në sistemin e kontradikteve të tjera të temës
Ndjekja e fazave të zhvillimit të kësaj kontradikte;
Analizë e mekanizmit për zgjidhjen e kontradikteve, si një proces, si rezultat i vendosjes dhe përkeqësimit të tij. Kontradiktat dialektike në të menduar, duke pasqyruar kontradikta të vërteta, duhet të dallohen nga të ashtuquajturat kontradikta "logjike", të cilat shprehin konfuzion dhe mospërputhje të mendimit dhe janë të ndaluara nga ligjet e logjikës formale.
Parimi i historizmit - një metodë për të studiuar fenomenet në shfaqjen dhe zhvillimin e tyre, në lidhje me kushtet e veçanta. Ndjekja e këtij parimi nënkupton marrjen në konsideratë të fenomeneve historike në vetë-zhvillim, domethënë ndihmon në përcaktimin e arsyeve të origjinës së tyre, për të identifikuar ndryshimet cilësore në faza të ndryshme, për të kuptuar se në çfarë fenomeni u shndërrua në rrjedhën e zhvillimit dialektik. Kjo bën të mundur studimin e çdo dukurie që nga momenti i shfaqjes së saj dhe të gjurmohet i gjithë procesi i zhvillimit të tij në retrospektivë historike.
Ai përfshin studimin e së kaluarës, duke marrë parasysh situatën specifike historike të epokës përkatëse, në ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e ngjarjeve, nga këndvështrimi se si, për çfarë arsye, ku dhe kur u shfaq një fenomen i veçantë, çfarë shtegu udhëtoi, çfarë vlerësimesh iu dha asaj në atë ose një fazë tjetër e zhvillimit.
Parimi i zhvillimit- një nga parimet kryesore metodologjike të njohjes . Ky parimnjoh ndryshimin, transformimin dhe zhvillimin e vazhdueshëm të të gjitha objekteve dhe fenomeneve të realitetit, kalimin e tyre nga një formë dhe nivel në tjetrin. Natyra themelore e këtij parimi ka çuar në formimin e seksionit të tij të veçantë si pjesë e njohurive filozofike - dialektikësi doktrinë e lëvizjes, ndryshimit dhe zhvillimit të qenies dhe njohjes. Si burim i lëvizjes dhe zhvillimit, dialektika njeh formimin dhe zgjidhjen e kontradikteve në thelb të zhvillimit të objekteve, d.m.th. zhvillimi kuptohet prej saj si vetë zhvillim.
Lëvizja si një pronë universale e qenies natyrore dhe shoqërore ishte anuluar tashmë nga Heraklitus dhe filozofët e tjerë antikë. Por doktrina më e plotë dhe e thellë e zhvillimit u krijua nga filozofi gjerman G. Hegel.
Parimi i zhvillimit kërkon lëndën njohëse në studimin e të gjitha fenomeneve:
Zbatoni të ashtuquajturën qasje procedurale, e cila quhet edhe historike ose dialektike
Në analizën e procesit të të gjitha fenomeneve, mbështetuni në aparatet konceptuale përkatëse në formën e termave të tillë themelorë si "procesi", "funksionimi", "ndryshimi", "zhvillimi", "përparimi", "regresioni", "evolucioni", "revolucioni", etj. .
Merrni parasysh efektin e ligjeve themelore të dialektikës, siç është zhvillimi përmes formimit dhe zgjidhjes së kontradikteve të brendshme, veprimi në proceset e zhvillimit të mekanizmave të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, zhvillimi përmes mohimit, etj.
Në rrjedhën e zhvillimit, uniteti kontradiktor i gjeneralit dhe individit, thelbi dhe fenomeni, forma dhe përmbajtja, domosdoshmëria dhe shansi, mundësia dhe realiteti, etj.
Kuptimi metodologjik i dialektikës është se duke vendosur lëvizshmëri, ndryshueshmëri të të gjitha objekteve dhe fenomeneve, ai kërkon të bëjë procesin e njohjes sonë të njëjtë.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do të jenë shumë mirënjohës për ju.
Universiteti Shtetëror Bjellorusi
shkenca kompjuterike dhe elektronikë radio
Fakulteti i korrespodencës, mbrëmje
dhe të mësuarit në distancë
specialitet
Rrjetet telekomunikuese
Provimi numër 1
me disiplinë
"Filozofi"
Spirale Dmitry Vladimirovich
grupi 703001
Prezantimi
Koncepti i sistemit
Qasja e sistemeve
Struktura metodologjike e qasjes së sistemeve
Parimi i sistemit
Vizioni synergetik i botës
përfundim
Prezantimi
Një qasje sistematike ka marrë vëmendje të veçantë në dekadat e fundit. Emocioni i entuziastëve të këtij drejtimi, të cilët luajtën një rol domethënës në thellimin e të kuptuarit të thelbit të sistemeve dhe rolit heuristik të qasjes së sistemit, ishte shprehur, megjithatë, dhe se kjo qasje u absolutizua dhe ndonjëherë interpretohej si një drejtim i veçantë dhe i ri global i mendimit shkencor, në kundërshtim me faktin se burimet e tij ishin të përmbajtura edhe në dialektikën antike të tërësisë dhe pjesëve të saj. Parimi i qëndrueshmërisë është tipari origjinal i metodës dialektore.
Koncepti i sistemit
Sistemi (Greqisht. Systema - i përbërë nga pjesë, të lidhura) - një grup elementësh që janë në marrëdhënie dhe marrëdhënie mes vete dhe formojnë një integritet të caktuar; uniteti.
Koncepti i një sistemi luan një rol të rëndësishëm në filozofinë moderne, shkencë, teknologji dhe praktikë. Që nga mesi i shekullit të 20-të, zhvillime intensive janë kryer në fushën e një qasjeje sistemesh dhe teorisë së përgjithshme të sistemeve. Koncepti i një sistemi ka një histori të gjatë. Tashmë në antikitet, teza ishte formuluar se e tërë është më e madhe se shuma e pjesëve të saj. Historianët e kanë interpretuar sistemin si një rend botëror. Në zhvillimin e filozofisë, duke filluar nga antikiteti (Platoni, Aristoteli), shumë vëmendje i është kushtuar edhe zbulimit të veçorive specifike të sistemit të njohurive. Njohja sistematike e theksuar Comte; kjo linjë u zhvillua më tej nga Schelling dhe Hegel. Në shekujt 17-19 në shkenca të ndryshme të veçanta, u studiuan lloje të caktuara të sistemeve (sisteme gjeometrike, mekanike, etj.). Marksizmi formuloi bazat filozofike dhe metodologjike të njohurive shkencore të sistemeve zhvillimore integrale. Rolin më të rëndësishëm në këtë drejtim e luan parimi dialektiko-materialist i sistematizmit. Në mesin e shekullit të 20-të, kibernetika dhe cikli i lidhur me të të disiplinave shkencore dhe teknike luajtën një rol të madh në kuptimin e mekanizmave të sistemit të kontrollit (sisteme të mëdha, komplekse). Koncepti i një sistemi është i lidhur organikisht me konceptin e integritetit, elementit, nënsistemit, lidhjes, marrëdhënies, strukturës, etj. Sistemi karakterizohet jo vetëm nga prania e lidhjeve dhe marrëdhënieve midis elementeve përbërës të tij (një organizatë e caktuar), por edhe nga një unitet i pandashëm me mjedisin në marrëdhëniet me të cilat sistemi manifeston integritetin e tij. Do sistem mund të konsiderohet si një element i një sistemi të rendit më të lartë, ndërsa elementët e tij mund të veprojnë si një sistem i rendit më të ulët.
Shumica e sistemeve karakterizohen nga prania e proceseve të transferimit të informacionit dhe kontrollit në to. Për llojet më komplekse të sistemeve, sjellja e të cilave është në varësi të arritjes së një qëllimi specifik, dhe sistemet vetë-organizuese janë të afta të ndryshojnë strukturën e tyre në procesin e funksionimit të tyre. Për më tepër, shumë sisteme komplekse (të gjalla, sociale, etj.) Karakterizohen nga ekzistimi i qëllimeve të ndryshme në nivel, shpesh qëllime jo-konsistente, bashkëpunimi dhe konflikti i këtyre qëllimeve, etj.
Në termat më të përgjithshëm, sistemet ndahen në materiale dhe abstrakte (ideale). E para, nga ana tjetër, përfshin një sistem me natyrë inorganike (sisteme fizike, kimike, gjeologjike, etj.), Sistemet e të jetuarit, një klasë e veçantë e sistemeve materiale formojnë sistemet shoqërore. Sistemet abstrakte janë një produkt i të menduarit njerëzor, dhe ato gjithashtu mund të ndahen në një numër llojesh. Përdoren edhe baza të tjera për sistemimin e sistemeve. Zhvillimi intensiv i metodave sistemike në shekullin XX, hulumtimi dhe përdorimi i gjerë i këtyre metodave për të zgjidhur problemet praktike të shkencës dhe teknologjisë (për shembull, për të analizuar sisteme të ndryshme biologjike, sisteme të ndikimit njerëzor në natyrë, për të ndërtuar një sistem të menaxhimit të transportit, fluturime hapësinore, organizata të ndryshme dhe sisteme kontrolli prodhimi, sistemet e modelimit për zhvillimin global, etj.), kërkuan zhvillimin e përkufizimeve rigoroze formale të konceptit të një sistemi, të cilat ndërtohen duke përdorur gjuhët e shumë teorive, logjikës matematikore, kibernetikës, etj. plotësojnë reciprokisht njëri-tjetrin.
Qasja e sistemeve
Një qasje sistematike, drejtimi i metodologjisë së njohurive të veçanta shkencore dhe praktikës sociale, e cila bazohet në studimin e objekteve si sisteme. Një qasje sistematike kontribuon në formulimin adekuat të problemeve në shkencat specifike dhe zhvillimin e një strategjie efektive për studimin e tyre.
Qasja sistematike është hetuar në mënyrë provë për zbulimin e integritetit të objektit dhe sigurimin e mekanizmave të tij, në identifikimin e llojeve të ndryshme të komunikimit të një objekti kompleks dhe sjelljen e tyre në një pamje të vetme teorike.
Detyrat e riprodhimit adekuat në njohjen e objekteve komplekse ideologjike sociale për herë të parë në forma shkencore u vunë në skenë nga K. Marx dhe C. Darwin. "Kapitali" i Marksit shërbeu si një shembull klasik i një studimi sistematik të të gjithë dhe sferave të ndryshme të jetës publike, dhe parimeve të studimit të tërë organike të mishëruar në të (ngjitje nga abstrakti në beton, unitetin e analizës dhe sintezës, logjike dhe historike, identifikimin e lidhjeve të ndryshme dhe bashkëveprimin e tyre në objekt, etj.) sinteza e paraqitjeve strukturore - funksionale dhe gjenetike të një objekti, etj.) ishte më e rëndësishmja si një moment i metodologjisë dialektike materialiste të njohurive shkencore. Teoria e evolucionit biologjik, e krijuar nga Darwin, jo vetëm që prezantoi idenë e zhvillimit në shkencën natyrore, por gjithashtu afirmoi idenë e realitetit të niveleve supraorganike të organizimit të jetës si parakushtin më të rëndësishëm për të menduarin sistemik në biologji.
Në shekullin e 20-të, njohuritë sistemike zënë një nga vendet kryesore në njohuritë shkencore. Parakushti për depërtimin e tij në shkencë ishte, para së gjithash, kalimi në një lloj të ri të detyrave shkencore. Në një numër fushash të shkencës, vendin qendror e zënë problemet e organizimit dhe funksionimit të objekteve komplekse; Filloj të veproj me sisteme njohurish, kufijtë dhe përbërja e të cilave janë larg nga e dukshme dhe kërkojnë hulumtime sociale në secilin rast individual. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, detyra të tipit të ngjashëm lindin në praktikën shoqërore, në menaxhimin shoqëror, në vend që të mbizotërojnë më parë detyrat lokale, sektoriale dhe një rol thelbësor kryesor, fillojnë të luajnë probleme të mëdha komplekse, kërkesat e ndërlidhjes së ngushtë të elementeve ekonomike, socio-ekonomike dhe elementeve të tjerë të jetës publike (për shembull , problemet globale, problemet e zhvillimit shoqëror dhe ekonomik të vendeve të rajoneve, probleme të krijimit të komplekseve moderne të prodhimit, zhvillimit urban, masat e ruajtjes së natyrës).
Ndryshimet në llojin e detyrave praktike shoqërohen me shfaqjen e koncepteve të përgjithshme shkencore dhe të veçanta shkencore, të cilat karakterizohen nga përdorimi në një formë ose në një tjetër nga idetë themelore të një qasjeje sistematike. Së bashku me shtrirjen e parimeve të një qasje sistematike ndaj fushave të reja të njohurive shkencore dhe praktikisht nga mesi i shekullit të 20-të, fillon zhvillimi sistematik i këtyre parimeve në praktikën metodologjike. Fillimisht, studimet metodologjike u grupuan rreth detyrave të ndërtimit të një sistemi teorik të përbashkët.
Sidoqoftë, zhvillimi i hulumtimit në këtë drejtim ka treguar që tërësia e problemeve të metodologjisë ka hetuar në mënyrë sistematike ekzistencën e një kornize superiore të detyrave të teorisë së përgjithshme të sistemeve. Për të përcaktuar këtë shtrirje më të gjerë të problemeve metodologjike, përdoret termi "qasje sistematike", e cila është ngulitur fort në përdorimin shkencor që nga vitet '70. Një qasje sistematike nuk ekziston në formën e koncepteve rigoroze metodologjike. Ai kryen funksionet e tij heuristike, duke mbetur një seri parimesh njohëse, kuptimi kryesor i të cilave është orientimi përkatës i studimeve specifike. Ky orientim kryhet në dy mënyra. Së pari, parimet thelbësore të një qasjeje sistemesh na lejojnë të formojmë lëndë tradicionale, tradicionale të studimit, për formulimin dhe zgjidhjen e problemeve të reja. Së dyti, koncepti dhe parimet e një qasje sistematike ndihmojnë dukshëm në ndërtimin e lëndëve të reja të studimit, duke vendosur strukturat dhe karakteristikat tipologjike të këtyre lëndëve.
Miratimi i parimeve sistemike në biologjinë moderne u shoqërua me një analizë kritike të njëanshmërisë së qasjes së ngushtë-evolucionare ndaj natyrës së gjallë, e cila nuk na lejon të rregullojmë rëndësinë e rolit të pavarur të faktorëve të organizimit biologjik. Kështu, ky funksion i qasjes sistematike është konstruktiv në natyrë dhe shoqërohet, para së gjithash, me zbulimin e paplotësisë së lëndëve të disponueshme të studimit, mospërputhjen e tyre me detyrat shkencore, si dhe me identifikimin e mangësive të parimeve dhe metodave të caktuara të ndërtimit të njohurive. Efektiviteti i kësaj pune përfshin zbatimin e vazhdueshëm të parimit të vazhdimësisë në zhvillimin e sistemeve të njohurive.
Roli pozitiv i një qasje sistemesh mund të reduktohet në pikat kryesore të mëposhtme.
Së pari, koncepti dhe parimet e një qasje sistematike zbulojnë një realitet njohës më të gjerë në krahasim me atë që ishte fiksuar në njohuritë e mëparshme (për shembull, koncepti i biosferës në konceptin e V.I. Vernadsky, koncepti i biogjenocenozës në ekologjinë moderne, qasja optimale në menaxhimin ekonomik dhe planifikimin .
Së dyti, qasja sistematike përmban një skemë të re shpjegimi në krahasim me atë të mëparshme, e cila bazohet në kërkimin e mekanizmave specifikë të integritetit të objektit dhe identifikimin e teknologjisë së lidhjeve të tij.
Së treti, nga teza që është e rëndësishme për një qasje sistematike ndaj shumëllojshmërisë së llojeve të marrëdhënieve ndërmjet objekteve, rrjedh se një objekt kompleks lejon disa ndarje. Në këtë rast, kriteri për zgjedhjen e pjesëve më të përshtatshme për studimin e një objekti mund të jetë shkalla në të cilën është e mundur të ndërtohet një "njësi" e analizës (siç është, për shembull, një produkt në doktrinën ekonomike të Marksit ose një biogjezenozë në ekologji) që lejon një të rregullojë integritetin e pronës së një objekti, strukturën dhe dinamikën e tij.
Gjerësia e parimeve dhe koncepteve themelore të një qasjeje sistemesh i vendos ato në lidhje të ngushtë me fushat e tjera metodologjike të shkencës moderne.
Në qëndrimet e saj njohëse, qasja e sistemit ka shumë të përbashkëta me strukturalizmin dhe analizën strukturore-funksionale, me të cilën shoqërohet jo vetëm me konceptet e tyre të strukturës dhe funksionit, por edhe me një theks në studimin e marrëdhënieve të ndryshme të objektit, dhe në të njëjtën kohë, parimet e qasjes së sistemit kanë një më të gjerë dhe përmbajtje më fleksibël, ato nuk iu nënshtruan konceptualizmit dhe absolutizimit shumë të ngurtë, siç ndodhi me disa linja në zhvillimin e këtyre zonave.
Pa zgjidhur drejtpërdrejt problemin filozofik, një qasje sistematike përballet me nevojën për një interpretim filozofik të dispozitave të tij. Vetë historia e formimit të një qasje sistematike tregon bindshëm se baza e saj filozofike është parimi sistemik, i cili ka marrë zhvillimin më të thellë në shkrimet e klasikëve të Marksizmit-Leninizmit. Materialshtë materializmi dialektik ai që jep interpretimin më të përshtatshëm filozofik dhe materialist të qasjes sistematike: kur fekondohet metodologjikisht prej tij, ai pasuron përmbajtjen e vet; megjithatë, midis dialektikës dhe qasjes sistematike, marrëdhënia e nënshtrimit ruhet vazhdimisht, pasi ato paraqesin nivele të ndryshme të metodologjisë; qasja sistematike vepron si një konkretizim i parimeve të dialektikës në lidhje me studimin e objekteve të dizajnuara dhe të ndërtuara si sisteme.
Qasja sistematike ka shumë varietete specifike. Sidoqoftë, të konsideruar si një e tërë, për nga natyra e njohurive të tyre, ato formohen
sikur dy drejtime gnosologjikisht të ndryshme. Njëra prej tyre bazohet në njohuri kryesisht teorike të përgjithshme, tjetra është kryesisht njohuri posaçërisht-shkencore dhe shkencore-praktike.
Ky ndryshim midis dy drejtimeve të zhvillimit të një qasje sistematike është thjesht epistemologjik. Ajo nuk dallon ndonjë formë specifike, por tregon vetëm themelet që shërbejnë si bazë teorike dhe njohëse e llojeve të caktuara të njohurive sistemike. Duhet të theksohet se kjo ndarje e zgjeruar e qasjes së sistemit në dy drejtime me një analizë më të detajuar të ndikimit të formave gjenerike të njohurive mund të diferencohet më tej. Ndarja e zonave "teorike të përgjithshme" dhe "speciale shkencore" të qasjes sistematike përdoret në kuptimin tradicional filozofik dhe shërben vetëm për të bërë dallimin midis formave të analizuara, të cilat në të vërtetë formojnë dy nivele të ndërlidhura të shpjegimit të fenomeneve të sistemicizmit. Të dy drejtimet në të vërtetë filluan të zhvillohen në gjysmën e dytë të shekullit XX, dhe të dy shohin arsyet e zhvillimit intensiv të një metodologjie sistemike në formimin e nevojave të reja të njohurive shkencore, të cilat, megjithatë, ata i kuptojnë ndryshe. Përfaqësuesit e njërës prej fushave, të përmendura në përgjithësi si "teori të përgjithshme", i shohin këto nevoja të reja njohëse kryesisht në ndryshime dramatike në pamjen shkencore të botës që morën formë në shekujt XIX dhe XX, në teoritë e makro-, meso- dhe mikrostrukturës së realitetit objektiv, që kërkojnë zhvillimin e polisistemisë, etj. modele shumëplanëshe të universit; në thellimin e njohurive për fenomenet, përpjekjen për të zbuluar gjithnjë e më shumë themelet themelore të gjërave, ligjet e funksionimit të tyre, zhvillimit, organizimit sistematik dhe strukturor, dhe, së fundi, në ndërlikimin e procedurave të analizës dhe sintezës shkencore.
E gjithë kjo çon në shumë probleme, ku mjetet metodologjike të një qasje sistematike janë më të përshtatshmet, dhe ndonjëherë thjesht të pazëvendësueshme. Shembujt më të mrekullueshëm dhe themelorë të të menduarit sistematik në gjysmën e dytë të shekujve XIX dhe XX. përfaqësuesit e këtij drejtimi konsiderojnë teorinë socio-ekonomike të K. Marx dhe F. Engels, mësimet evolucionare të C. Darvin, teorinë e D. Mendeleev, N. Lobachevsky, A. Einstein dhe të tjerë. Në përgjithësi, ata argumentojnë se qasja sistematike është një "fëmijë i ligjshëm" progresi i të menduarit shkencor, sidoqoftë, si një doktrinë e pavarur metodologjike, nuk mori formë menjëherë, por pati një periudhë gati një shekullore të "zhvillimit intrauterine", kur ajo ekzistonte si një nga tiparet e mësimeve të gjera teorike dhe metodologjike dhe teorive shkencore, për shembull, dialektika materialiste, etj. mirëkuptim materialist historia, doktrina evolucionare, sistemi periodik i elementeve kimike, gjeometrive jo-ekuklidiane, fizika jo klasike, etj.
Përfaqësuesit e një drejtimi tjetër në zhvillimin e një qasje sistematike, të përmendur këtu si "speciale-shkencore" dhe "shkencore-praktike",
lidh nevojat e reja të njohjes që gjenerojnë "lëvizjen sistemike", kryesisht me nevojat specifike të revolucionit shkencor dhe teknologjik, matematikimin, inxhinierinë dhe shkencën dhe praktikat kibernetike dhe prodhimin, zhvillimin e mjeteve të reja logjike dhe metodologjike. Idetë fillestare të këtij drejtimi u shtruan nga L. Bertalanfi, dhe pastaj u zhvilluan në veprat e M. Mesarovich, L. Zade, R. Akoff, J. Clier, A.I. Uemov, Yu.A. Uemov, Yu.A. Urmantsev etj. Në të njëjtën bazë, u propozuan qasje të ndryshme për ndërtimin e një teorie të përgjithshme të sistemeve. Përfaqësuesit e këtij drejtimi deklarojnë se mësimi i tyre nuk është filozofik, por "posaçërisht shkencor", dhe në përputhje me këtë ata zhvillojnë aparatet e tyre konceptuale (të ndryshme nga format tradicionale filozofike).
Dallimi dhe kontrasti i këtyre pozicioneve nuk duhet të jetë veçanërisht i sikletshëm. Në të vërtetë, siç do të shihet më vonë, të dy konceptet funksionojnë mjaft me sukses, duke zbuluar temën nga këndvështrime të ndryshme dhe në aspekte të ndryshme, të dyja ato janë të nevojshme për të shpjeguar realitetin, dhe përparimi i njohurive moderne shkencore kërkon urgjentisht bashkëveprimet e tyre dhe një sintezë të caktuar metodologjike.
Ekzistojnë dy lloje të qasjeve të sistemeve: filozofike dhe jo-filozofike.
Dallimi në mes të dy llojeve të qasjes së sistemeve - teorisë së përgjithshme dhe asaj shkencore-praktike - kap thelbin e dallimeve të tyre si koncepte, njëra prej të cilave ka një bazë diturie kryesisht filozofike, filozofike, dhe tjetra - posaçërisht shkencore dhe shkencore-praktike. Kjo është e rëndësishme të theksohet përsëri sepse çdo drejtim i tillë ka sistemin e vet të koncepteve themelore, ligje, teori, dhe në këtë kuptim ka "prizmin e vizionit" të realitetit. Sidoqoftë, dialektika na mëson se nuk është e mjaftueshme për të kuptuar dallimet në fenomene, por në të njëjtën kohë është e nevojshme të kuptohet uniteti i tyre. Prandaj, të veprosh me këto dallime si të kundërta reciproke, pavarësisht nga kjo nevojë epistemologjike, do të ishte e gabuar. Kështu, për shembull, “përfshirja” absolute e çdo ideje në filozofi dhe “përjashtimi” absolut prej tij janë relative. Dikur në kohët e lashta, filozofia - forma e parë e njohurive teorike - mbulonte pothuajse të gjitha njohuritë që ekzistonin në atë kohë. Sferat gradualisht të zgjeruara dhe të diferencuara të studimit të fenomeneve natyrore, dhe pastaj edhe njohuritë shoqërore, morale dhe psikologjike, u bënë plotësisht të ndara. Në shekullin tonë, një nga degët më të vjetra të filozofisë - logjika krijon "logjikë jo-filozofike" në lidhje me matematikën, shkencat natyrore dhe teknike.
Nga ana tjetër, në filozofi, proceset e kundërta gjithmonë kanë ndodhur dhe po ndodhin - filozofia asimilon "jo-filozofinë" në mënyrën e vet, për shembull, artin, fenë, shkencat natyrore, studimet shoqërore, etj., Dhe në përputhje me rrethanat zhvillon seksione të veçanta të njohurive konkrete filozofike. Si rezultat, shfaqen estetika si një teori filozofike e artit, pyetje filozofike të shkencës natyrore, probleme filozofike të ligjit, filozofi e shkencës, etj. Për më tepër, proceset e këtij lloji kanë qenë gjithmonë dhe janë gjithmonë. Kështu që, kontrasti midis prirjeve filozofike dhe jo-filozofike në një kuptim të caktuar është shumë relativ, dhe kjo është e rëndësishme për t'u mbajtur në mend. Sot, në strukturën e filozofisë, mund të gjenden fusha të tilla të kërkimit, si problemet filozofike të kibernetikës, teoria e informacionit, astronautika, shkencat teknike, problemet globale të zhvillimit botëror, etj.
Në përgjithësi, bashkëveprimi i filozofisë me fushat jo-filozofike të dijes është një proces normal dhe vazhdimisht është duke u zhvilluar. Dhe në fakt, me një "metabolizëm" të tillë ndodhin tre procese njëkohësisht:
Rajon studime filozofike zgjerohet në përputhje me rrethanat me zgjerimin e përgjithshëm të fushës së njohurive shkencore;
Një kuptim filozofik i njohurive të degëve të reja të shkencës i ndihmon ata më rigorozisht metodologjikisht dhe botëkuptim të zyrtarizojnë teoritë e tyre;
Si rezultat, ndërveprimi përmirësohet. shkenca filozofike me shkencën natyrore, shkencën shoqërore dhe teknologjinë, bashkimi i tyre shumë i nevojshëm po forcohet.
Ky proces ndonjëherë zhvillohet më shumë, ndonjëherë më pak i qetë dhe i frytshëm, por është i domosdoshëm për të dy palët, pasi filozofia në shkencat specifike ka bazën e vet faktike njohëse, dhe shkencat konkrete në filozofi kanë bazën e saj të përgjithshme teorike dhe metodologjike të përgjithshme: teorinë e njohurive dhe konceptet e përgjithshme të botëkuptimit dhe metodologjisë . Pra, me sa duket, ndryshimi midis dy drejtimeve të qasjes së sistemit nuk duhet të përcaktohet kategorikisht si ndryshim midis njohurive "filozofike" dhe "jo-filozofike", sepse secila prej tyre përfundimisht ka përmbajtjen e vet filozofike.
Një qasje sistemesh sot është një nga komponentët aktivë të procesit të njohurive shkencore. Përfaqësimet sistemike dhe mjetet metodologjike plotësojnë nevojat e analizës cilësore moderne, zbulojnë ligjet e integrimit, marrin pjesë në ndërtimin e një panorame shumë-nivele dhe shumëdimensionale të realitetit; ato luajnë një rol të rëndësishëm në sintezën dhe integrimin e njohurive shkencore. Shtë e vështirë të përcaktohet në mënyrë të paqartë thelbi dhe përmbajtja e një qasjeje sistematike - të gjitha sa më sipër përbëjnë tiparet e ndryshme të tij. Por nëse megjithatë përpiqemi të veçojmë thelbin e qasjes së sistemit, aspektet e tij më të rëndësishme, atëherë, mbase, duhet të kemi parasysh dimensionet e integruara cilësore dhe shumëdimensionale të realitetit. Në të vërtetë, studimi i temës në tërësi, si sistem, ka gjithmonë si detyrë të tij thelbësore zbulimin e asaj që e bën atë një sistem dhe që përbën cilësitë e tij sistemike, vetitë dhe ligjet integrale të tij. Këto janë ligjet e formimit të sistemit (integrimi i pjesëve në tërësi), ligjet e sistemit në tërësi (ligjet themelore integrale të strukturës, funksionimit dhe zhvillimit të tij). Në të njëjtën kohë, i gjithë studimi i problemeve të kompleksitetit bazohet në një kuptim shumë-niveli dhe shumëdimensional të realitetit që jep një pasqyrë reale gjithëpërfshirëse të përcaktuesve të një fenomeni, ndërveprimin e tij me kushtet e ekzistencës, "përfshirjen" dhe "mbishkrimin" në to.
Përveç kësaj, duhet të theksohet se aplikimi i metodave të metodologjisë sistemike në praktikë kontribuon në: një zgjidhje më të mirë të problemeve të ekuilibrit dhe kompleksitetit në ekonominë kombëtare, parashikim sistematik të pasojave të zhvillimit global global, përmirësim të planifikimit afatgjatë, përdorim më të gjerë të arritjeve më të fundit të metodologjisë për të rritur efikasitetin e të gjitha veprimtarive tona krijuese.
Struktura metodologjike e qasjes së sistemeve
Hulumtimi sistematik modern, ose, siç thonë ata ndonjëherë, lëvizja sistemike moderne, është një përbërës thelbësor i shkencës, teknologjisë dhe formave të ndryshme të veprimtarisë praktike të së tashmes. Lëvizja sistemike është një nga aspektet e rëndësishme të revolucionit modern shkencor dhe teknologjik. Pothuajse të gjitha disiplinat shkencore dhe teknike janë të përfshira në të; ndikon në mënyrë të barabartë si në hulumtim ashtu edhe në zhvillimin praktik; Nën ndikimin e tij, zhvillohen metoda për zgjidhjen e problemeve globale, etj. Duke qenë ndërdisiplinore në natyrë, vetë studimet e sistemit modern përfaqësojnë një strukturë komplekse hierarkike që përfshin si komponentë tejet abstraktë, thjesht teorikë dhe filozofikë dhe metodologjikë, si dhe aplikime të shumta praktike. Deri më tani, ka pasur një situatë me studimin e themeleve filozofike të kërkimit të sistemit, në të cilën, nga njëra anë, ekziston unitet midis filozofëve marksistë në njohjen e dialektikës materialiste si bazë filozofike të studimeve të sistemit, dhe nga ana tjetër, ekziston një mosmarrëveshje e habitshme e mendimeve të ekspertëve perëndimorë mbi themelet filozofike të teorisë së përgjithshme sistemet, qasja e sistemeve dhe analiza e sistemeve. Në një prej rishikimeve analitike “Lëvizja e Sistemit” të botuar vitet e fundit, jepet një pamje mjaft e përshtatshme e gjendjes në këtë fushë: pothuajse askush nuk dyshon për rëndësinë e kësaj sfere të kërkimit të sistemit, por të gjithë ata që punojnë në të merren vetëm me konceptin e tyre, duke mos u kujdesur për lidhjen e saj me konceptet e tjera. Kuptimi i ndërsjellë midis specialistëve pengohet ndjeshëm nga mosmarrëveshjet terminologjike, dobësia e dukshme e përdorimit të koncepteve kryesore, etj. Kjo gjendje, natyrisht, nuk mund të konsiderohet e kënaqshme, dhe duhet të bëhen përpjekje për të kapërcyer këtë problem.
Parimi i sistemit
Shtë e zakonshme të kontrastosh pronën e sistemicitetit në letërsi me vetinë e përmbledhjes, e cila nënvizon konceptet filozofike të elementarizmit, atomizmit, mekanizmit dhe të ngjashme. Në të njëjtën kohë, strukturat e funksionimit dhe zhvillimit të objekteve të sistemit nuk janë identike me modelet e integritetit të propozuar nga përkrahësit e vitalizmit, holizmit, emergjencës, organizmit, etj. Sistematiciteti duket se përmbyllet midis këtyre dy poleve, dhe sqarimi i themeleve të tij filozofike nënkupton një fiksim të qartë të qëndrimit sistematik, nga njëra anë, për polin, pra të flasim për mekanizëm, dhe, nga ana tjetër, me polin, pra të themi, të teleoholism, ku së bashku me vetitë e integritetit theksojnë sjelljen e përqendruar të objekteve përkatëse. Zgjidhjet kryesore për problemet filozofike që lidhen me dikotominë e tërë dhe pjesëve të saj, me përcaktimin e burimit të zhvillimit të sistemeve dhe metodave të njohurive të tyre, formojnë tre qasje themelore filozofike. E para prej tyre - le ta quajmë elementare - njeh epërsinë e elementeve (pjesëve) mbi tërësinë, burimin e zhvillimit të objekteve (sistemeve) e sheh në veprimin e objekteve të jashtme nga objekti në fjalë, dhe i konsideron vetëm metodat e analizës si një mënyrë për të njohur botën. Historikisht, qasja elementare ka ardhur në forma të ndryshme, secila prej të cilave, bazuar në veçoritë e përgjithshme të treguara të elementarizmit, u jep atyre një ose një specifikë tjetër. Pra, në rastin e qasjes atomistike, vëmendja kryesore i kushtohet ndarjes së atomeve individe të objektit ("tullave") të universit, mekanizmi i zvogëlimit është i mbizotëruar nga ideja e uljes së çdo niveli të realitetit në veprimin e ligjeve të mekanikës, etj.
Qasja e dytë themelore filozofike - këshillohet ta quajmë gjithëpërfshirëse - bazohet në njohjen e përparësisë së tërë pjesëve, burimi i zhvillimit e sheh në disa integrale, si rregull, faktorë ideal dhe njeh epërsinë e metodave sintetike të të kuptuarit të objekteve mbi metodat e analizës së tyre. Ekziston një larmi e gjerë e hijeve të holizmit - nga vitalizmi sinqerisht idealist, jo shumë i ndryshëm nga holizmi i J. Smats, tek konceptet shkencërisht të respektuara të emergjencës dhe organizmit. Në rastin e emergjencës, theksohet veçantia e niveleve të ndryshme të realitetit, papërdorshmëria e tyre në nivele më të ulëta. Përkundrazi, organizmi është reduktimizëm, përkundrazi: format më të ulëta të realitetit janë të pajisura me vetitë e organizmave të gjallë. Vështirësia themelore e çdo varianti të holizmit është mungesa e një zgjidhjeje shkencore për çështjen e burimit të zhvillimit të sistemeve. Kjo vështirësi tejkalohet vetëm në parimin filozofik të sistematizmit.
Qasja e tretë themelore filozofike është parimi filozofik i sistemicitetit. Ai pohon epërsinë e tërësisë mbi pjesët, por thekson marrëdhënien e tërësisë dhe pjesëve, të shprehura, veçanërisht, në strukturën hierarkike të botës. Burimi i zhvillimit interpretohet këtu si vetë-lëvizje - rezultat i unitetit dhe luftës së palëve kundërshtare, aspekte të çdo objekti në botë. Kusht për njohje adekuate është uniteti i metodave të analizës dhe sintezës, i kuptuar në këtë rast në përputhje me interpretimin e tyre rreptësisht racionalist (dhe jo intuitiv). Një aspekt i caktuar i parimit filozofik të sistemicitetit është strukturalizmi i interpretuar dialektikisht. Thelbi i parimit të qëndrueshmërisë mund të reduktohet në dispozitat e mëposhtme:
1. Natyra holistike e objekteve të botës së jashtme dhe objekteve të dijes.
2. Marrëdhënia e elementeve të çdo objekti (subjekti) dhe këtij objekti me shumë objekte të tjera.
3. Natyra dinamike e çdo objekti.
4. Funksionimi dhe zhvillimi i çdo objekti si rezultat i ndërveprimit me
mjedisi i tij me parësinë e ligjeve të brendshme të objektit (vetë-lëvizja e tij) mbi të jashtmen.
Parimi i sistematizmit i kuptuar në këtë mënyrë është një aspekt thelbësor ose aspekt i dialektikës. Dhe është pikërisht në rrugën e konkretizimit të mëtejshëm, dhe jo në rrugën e ndërtimit të një filozofie të sistemit të veçantë që qëndron mbi të gjitha konceptet e tjera filozofike, që duhet të presim përparim në të ardhmen në kuptimin e themeleve filozofike dhe kuptimin filozofik të kërkimit të sistemit. Në këtë rrugë, është gjithashtu e mundur të sqarohet struktura metodologjike e qasjes së sistemeve. Pra, ne e konsiderojmë strukturën metodologjike të qasjes së sistemit në formën e skemës së mëposhtme:
S \u003d
Ne do të zbulojmë përmbajtjen e kësaj skeme, duke mbajtur parasysh që njëkohësisht do të flasim për veçoritë thelbësore të sistemit, si një objekt studimi (ne e shënojmë atë me S) dhe kërkesat metodologjike të qasjes së sistemit (në këtë rast, ne gjithashtu e përcaktojmë atë nga S). Karakteristika më thelbësore e një sistemi është integriteti i tij (W), dhe kërkesa e parë e një qasje sistematike është të konsiderohet objekti i analizuar në tërësi. Në formën më të përgjithshme, kjo do të thotë që objekti ka veti integrale që nuk mund të zvogëlohen në shumën e vetive të elementeve të tij. Detyra e qasjes sistematike është të gjejë mjete për të rregulluar dhe studiuar vetitë e tilla integrale të sistemeve, dhe struktura metodologjike e propozuar e qasjes sistemike është e ndërtuar në atë mënyrë që të zgjidhet një problem i tillë sintetik thelbësisht.
Sidoqoftë, kjo mund të bëhet vetëm duke përdorur tërë arsenalin e mjeteve analitike aktualisht të disponueshme. Prandaj, në skemën tonë, shumë ndarje të sistemit të studiuar në elemente (M) janë përfshirë. Shtë thelbësore që diskutimi të bëhet për grupin e ndarjeve (për shembull, njohuri shkencore në shumë koncepte, propozime, teori, etj.) Me vendosjen e ndërlidhjeve midis tyre. Do ndarje e sistemit në elemente zbulon një aspekt të caktuar të sistemit, dhe vetëm shumë prej tyre, së bashku me përmbushjen e kërkesave të tjera metodologjike të qasjes së sistemit, janë në gjendje të zbulojnë natyrën holistike të sistemeve. Kërkesa për të kryer një grup të caktuar ndarjesh të një objekti sistemi në elemente do të thotë që në lidhje me çdo sistem do të merremi me një grup të caktuar të përshkrimeve të ndryshme të tij. Vendosja e lidhjeve midis këtyre përshkrimeve është një procedurë sintetike, e cila, kështu, përfundon veprimtarinë analitike për të përcaktuar dhe studiuar përbërjen elementare të objektit me interes për ne.
Për të zbatuar një unitet të tillë të analizës dhe sintezës, na duhen këto:
Së pari, në kryerjen e studimeve tradicionale për pronat (P), marrëdhëniet (R) dhe marrëdhëniet (a) të një sistemi të caktuar me sisteme të tjera, si dhe me nënsistemet e tij, pjesët, elementet;
Së dyti, në krijimin e strukturës (organizimit) të sistemit (Str (Org)) dhe strukturën e tij hierarkike (ier). Për më tepër, lloji i parë i hulumtimit është kryesisht analitik, dhe i dyti është sintetik.
Kur vendosim strukturën (organizimin) e një sistemi, ne rregullojmë natyrën e tij të pandryshuar në lidhje me tiparet cilësore të elementeve përbërës të tij, si dhe renditjen e tij. Struktura hierarkike e sistemit do të thotë që sistemi mund të jetë një element i një sistemi të një niveli më të lartë, dhe, nga ana tjetër, një element i këtij sistemi mund të jetë një sistem i nivelit më të ulët.
Grupi i fundit i kërkesave metodologjike të qasjes së sistemit që ne nënvizuam dhe, në përputhje me rrethanat, vetitë e sistemit kanë të bëjnë me rregullimin e marrëdhënies së sistemit me mjedisin (E), qëllimet e sistemit dhe nënsistemet e tij (G), duke përshkruar sjelljen e sistemit (B), përfshirë zhvillimin e tij, krijimin e aspektit informues të sistemit (I ) dhe bazuar në informacionin e kontrollit të sistemit (C) që qarkullon në sistem dhe në mjedisin e tij. Duke folur për këtë grup kërkesash metodologjike të një qasje sistematike, ne gjithashtu dëshirojmë të theksojmë në lidhje me ta unitetin e analitikës (në studimin e marrëdhënies së sistemit dhe mjedisit të tij, në krijimin e rrjedhave të informacionit në sistem, etj) dhe sintetike (kryesisht kur merren parasysh qëllimet e sistemit dhe menaxhimit saj) metodat. Uniteti i stimujve të jashtëm dhe të brendshëm (kryesisht të përcaktuara nga qëllimet e sistemit) është gjithashtu domethënës - kjo tregon një nga karakteristikat më të rëndësishme filozofike të parimit të sistemicitetit, i cili përcakton burimin e zhvillimit të sistemeve të vetë-lëvizjes së tyre.
Kështu, struktura e konsideruar metodologjike e qasjes së sistemeve shpreh përbërësit thelbësorë të parimit filozofik të sistemicitetit, përkatësisht zhvillimin e tyre dhe unitetin e analizës dhe sintezës në studimin e sistemeve. Duket se kjo skemë mund të jetë një udhëzues i dobishëm metodologjik kur kryen studime specifike të sistemit.
Vizioni snegretik i botës
Një pikëpamje sinergjike e botës nuk është vetëm njohje e vetë-aktivitetit të qenies, por edhe unitet i të gjitha proceseve që ndodhin, përfshirë shoqërore, mendore, etike. Në synergetics, ky "i treti", i cili u përmend më lart, është një mënyrë metafizike, po bëhet. Për ta kuptuar atë, nevojitet një epistemologji e re. Synergetics është thelbi i shkencës pas-klasike. Lidhja kognitive udhëheqëse e shkencës klasike është relacioni "subjekt - objekt", në jo-klasik - "vëzhgues - vëzhgues". Shkenca postklasike korrespondon me epistemologjinë e dialogut, që vepron në kategoritë "Unë - Tjetër".
Sidoqoftë, ky dialog i botës dhe njeriut është vetëm duke u formuar. Dhe një filozof pret jo më pak vështirësi se një shkencëtar, sepse të kapërcehet tradita e refuzimit të ndërsjellë të natyralizmit (qasja klasike) dhe qasja fenomenologjike-hermeneutike nuk do të thotë pajtim i tyre në pjesë të barabarta. Ky është formimi i një të re, por përmes njohjes së të dyjave. Në këtë kontekst, duket mjaft e pranueshme që të vlerësohen sinergetika si jo vetëm një pamje e re e botës, por si botëkuptim shkencorduke përfshirë brenda kuptimi filozofik. "Sinergetika ka për qëllim dialogun si një mënyrë të qenies së saj konceptuale dhe të qenurit, dhe për këtë arsye fillimisht është filozofik," shkruajmë V. I. Arshinov dhe Ya. "Filozofia e synergetics nuk është madje as filozofia e shkencës moderne pas-klasike, por, nëse ju pëlqen, filozofia e kulturës moderne."
Qëndrimi kryesor njohës i shkencës pas-klasike, në veçanti, sinergjike, është marrëdhënia "Unë - Tjetër". Siç është cekur tashmë, ligjërimi sinergjik nuk është i përqendruar në identifikimin e ligjeve, por ka për qëllim dialogun konstruktiv, në krijimin e interpretimeve. Në kuadrin e synergetics, sipas V.I Arshinov, diçka më shumë lejohet sesa mendja komunikuese. Synergetics përfshin një personalitet të hapur, të orientuar në komunikim.
Sinergetika dhe gjuha - fusha e zhvillimit humanitar të synergetics. Shpresohet që sinergetika do të kontribuojë në formimin e një gjuhe të re të natyrës. Sipas hipotezës së relativitetit gjuhësor të Sepir-Whorf, secila gjuhë mbart ontologjinë e vet. Imazhi mekanik i natyrës nënshtroi ligjërimin në shkencën natyrore. Imazhi mekanik i natyrës diktoi edhe gjuhën e vet: lëndën, objektin, vëzhguesin, vëzhgimin, forcën, trupin, masën ... Brenda kornizës së vizionit synergetik, në kuadër të ontologjisë së re, do të formohet edhe gjuha e re e shkencës, e cila tashmë po ndodh.
Imazhi i paradigmës konjitive, që korrespondonte me qasjen klasike, mund të përfaqësohet nga imazhi i njohur metaforik i njohjes si një përafrim me të vërtetën - "lakër zhveshëse". Epoka e modernitetit, e cila shtrihej nga koha e Kopernikut dhe Galileos deri në Heisenberg dhe Dirac, sugjeroi ekzistencën e realitetit objektiv dhe një subjekt që njohu këtë realitet, duke iu afruar gradualisht të vërtetës objektive. Procesi i njohjes si një lëvizje drejt esencës, si një kërkim për të vërtetën u ilustrua në librat shkollorë përmes një imazhi të tillë si marrja e gjetheve të lakrës dhe gradualisht i afrohej trungut. Në paradigmën sinergjike nuk ka të vërteta të përgatitura paraprakisht, kuptimet formohen në dialog, në kryqëzimin, nuk ka ligje objektive që shkenca duket se i zbulon.
Duke vazhduar "lojën" me këtë mënyrë të vjetër, V. I. Arshinov vëren: "Dhe këtu, ne, të nxitur nga instinkti njohës, kryejmë operacione zhveshëse për të arritur tek diçka, ne nuk kemi arritur deri në fund të gjërave: nuk ka asnjë thelb të fortë, jo orientim i përkushtuar, ku, pse dhe pse ne po lëvizim në kushtet tona njohëse ". Prandaj, autori ofron qepën si një imazh metaforik të paradigmës së re dhe vëren se ka një shije më të hidhur. Kjo është për shkak jo vetëm të shembjes së shpresave për të fituar plotësi dhe qartësi, por edhe për realizimin e horizonteve të reja që janë hapur në teorinë pragmatike të së vërtetës së filozofisë dhe në paradigmën sinergjike të shkencës.
Këtu, për dallim nga koncepti objektiv, e vërteta zbulohet si e vuajtur në historinë njerëzore, si një vlerë. Nuk i zbulohet një shërbëtori të padurueshëm - subjektit, por një personi përgjegjës. Studiuesit e përcaktojnë këtë kontekst të synergetics si komunikues. Ndryshimi paradigmatik në të cilin përfshihet sinergjika është gestalti i formuar nga përfshirja e një dimensioni komunikues dhe, në të njëjtën kohë, autopoetik.
Vihet re se sinergetika siguron një kalim në një paradigmë komunikuese. Prandaj interesi i veçantë për njohuritë personale në shkencë. Një orientim komunikues ndaj ndërveprimit ndërnjerëzor sjell një komponent subjektiv në përmbajtjen e njohurive, ndërsa objektiviteti në tërësi nuk mohohet. Një pozicion personal nuk është subjektivitet, por një pozitë shumë e motivuar e një shkencëtari, i cili përfshin një parametër të tillë të rendit si bindjet e botëkuptimit. Natyra shumëdimensionale e synergetics nuk është aq shumë pasojë e paplotësisë së tij teorike si pasqyrim i një thelbi të brendshëm. Në fund të fundit është se "të menduarit synergetic është të menduarit shumë-paradigmatik ... ky është mendimi komunikues - gjuha - perceptimi". Në këtë kuptim, strategjitë njohëse sinergjike janë afër versionit modern, postmodern të pragmatizmit.
Një aspekt paksa i ndryshëm i paradigmës synergetic është një tipar i vizionit synergetic, thekson G. Haken. Më e përshtatshme për një vizion sinergjik të realitetit është, pamja me të cilën ne shohim menjëherë tërë dhe pjesët e saj. Një vizion i tillë i realitetit quhet një "pamje shpërndarëse". Siç vëren G. Haken, një vështrim i lëvizshëm është një tipar i një vizioni synergistic të botës. Synergetics, sipas G. Haken, është një lloj ure midis sistemit në tërësi dhe pjesëve, ajo është e përqendruar në bashkëveprimin, koherencën e të gjithë dhe pjesës, nivelet mikro dhe makro, pra vizionin e tij specifik - "pamjen e shpërndarjes": ai ruan detaje, dhe ofron një mundësi për të mbuluar tërë pamjen. Kjo është një pamje që na lejon të bëjmë kalimin nga integriteti në detaje (fotografitë e Magic Eye mund të shërbejnë si një ilustrim i një vizioni të tillë). Mënyra sinergjike e të menduarit shoqërohet me veçantinë e vizionit synergetic, nuk është cogital, pasi mendimi kogitativ është mendimi reflektues. Reflektimi në këtë rast nënkupton përqendrimin e vetëdijës në vetvete.
Kjo veçori, e cila karakterizon lëvizjen kognitive në synergetics, është për shkak të faktit se sinergetika nuk merret vetëm me realitetin e dukshme, por edhe me realitetin në dukje të pazbuluar. Brenda synergetics ekziston, siç është vërejtur tashmë, një thelb i caktuar i papërdorshëm, i cili vetë, duke qenë i padukshëm, siguron mundësinë e diskutimit synergetik. Këto janë proceset, duke zbuluar të cilat, ne arrijmë të kuptojmë se si vetë-organizimi ndodh në formacione strukturore më komplekse. Për shembull, një mjeshtër, një artist, prania e të cilit realizohet përmes modelimit, aftësive, stilit. Artisti, duke qenë i padukshëm, mendohet nga një vizitor muze që studion telajo të panjohura. Ose shikimi i filmave të të njëjtit regjisor gjithashtu ju lejon të "ndjeni" krijuesin, krijuesin, megjithëse është i padukshëm. Ky dizajn, kuptimi që sjell mjeshtri, është "thelbi i pazbuluar" që lejon që të gjitha veprat e tij të ekzistojnë dhe të jenë të njohshme.
Kështu, synergetics studion marrëdhënien, të quajtur vetë-organizim. Ky është realitet, por një realitet që ka një mënyrë tjetër të ekzistencës sesa realiteti material. Realiteti i synergetics kuptohet si një proces, jo statik, nuk është lokal, ai është një nivel i ndryshëm i të kuptuarit konceptual të realitetit. Realiteti zbulohet si një nga aspektet e përbëra të qenies. Të qenurit shfaqet si duke u bërë.
përfundim
Gjendja aktuale e kulturës, civilizimi vlerësohet si krizë. Për të përshkruar një botë të tillë, nevojitet një teori që po formohet brenda kornizës së paradigmës evolucionare-synergetike. Siç vëren krijuesit e saj, të menduarit linear është thjesht i pamjaftueshëm dhe madje i rrezikshëm. Synergetics është një përgjigje ndaj kërkesës së epokës: është në gjendje të përshkruajë botën e paqëndrueshmërisë dhe kontribuon në formimin e të menduarit jo-linear, të përshtatshme për mënyrën moderne të qenies. Mendimi linear mund të jetë i rrezikshëm në një situatë jo-lineare. Ju duhet të kuptoni se ndikimet e vogla mund të sjellin pasoja globale për zhvillimin e ardhshëm të sistemit. Besohej se natyra është e thjeshtë, tani, në kuadrin e paradigmës synergetic, po shfaqet një botëkuptim holistik. Shtë e qartë se bota është e strukturuar në atë mënyrë që të lejojë komplekse; proceset e vetë-organizimit të një rendi të ri dhe vështirësi të reja mund të ndodhin në botë. Dhe kështu që ekzistenca e sistemeve komplekse është e mundur në nivelin makro sot, proceset elementare në nivelin mikro duhet të vazhdojnë shumë selektivisht.
letërsi
Arshinov I.I., Svirsky Ya.B. Filozofia e vetorganizimit: horizonte të reja // Epistemologjia dhe shkenca pas-klasike. - M., 1992 .-- S. 4.
Arshinov V.I. Strategjitë njohëse të sinergjikës // Ontologjia dhe epistemologjia e synergetics. - M., 1997. - F.18.
Shihni: Ngjarja dhe kuptimi. Përvojë e gjuhës synergetike. - M., 1999.
Arshinov V.I. Strategjitë njohëse të sinergjikës // Ontologjia dhe epistemologjia e synergetics. - M., 1997. - F.13.
Arshinov V.I. Sindikatat si një fenomen i shkencës pas-klasike. - M., 1999 .-- f.140.
Dokumente të ngjashme
Konceptet e "shkencës", "njohurisë shkencore". Lënda e filozofisë si shkencë. Një qasje sistematike dhe zbatimi i saj në studimin e natyrës dhe shoqërisë. Format kryesore të njohurive shkencore. Rëndësia filozofike e ndërlidhshmërisë së mikro-makro dhe megaworlds. Teoritë e evolucionit.
fletë mashtrimi e shtuar në 04/05/2008
Nivelet empirike dhe teorike të njohurive shkencore, uniteti dhe ndryshimi i tyre. Koncepti teori shkencore. Problemi dhe hipoteza si një formë e kërkimit shkencor. Dinamika e njohurive shkencore. Zhvillimi i shkencës si unitet i proceseve të diferencimit dhe integrimit të njohurive.
abstrakt, shtuar 09/15/2011
Koncepti, thelbi dhe lënda e metodologjisë. Koncepti i "metodës", llojet kryesore të metodave dhe marrëdhënia e tyre. Metodat e njohurive shkencore. Metodat themelore të njohurive empirike dhe teorike. Problemet metodologjike dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato. Detyrat më të rëndësishme të metodologjisë.
punë provë, shtuar 11/11/2010
Natyra e përgjithshme shkencore e qasjes së sistemeve. Konceptet e strukturës dhe sistemit, "shumë marrëdhënie". Roli i metodologjisë filozofike në formimin e koncepteve të përgjithshme shkencore. Karakteristikat e përmbajtjes dhe vetitë e përgjithshme të sistemeve. Karakteristikat kryesore thelbësore të sistemeve.
abstrakt, shtuar 06/22/2010
Shkenca është forma kryesore e njohurive njerëzore, një model tradicional i strukturës. Metodologjia - doktrina për mënyrat, metodat, sistemin e koncepteve, marrëdhëniet e tyre, thelbin e saj. Metoda si një tërësi teknikash dhe operacionesh të njohurive empirike dhe teorike.
punë provë, shtuar më 12/03/2010
Metoda e kërkimit shkencor si mënyrë e njohjes së realitetit. Nivelet kryesore të metodologjisë. Metodat speciale të kërkimit, përdorimi i tyre në një degë të njohurive shkencore ose në disa fusha të ngushta të njohurive. Përshkrimi i teorisë së modelimit.
prezantim, shtuar 08.22.2015
Struktura e librit. Konceptet themelore të konceptit Kuhn. Paradigm. Komuniteti i shkencës. Shkencë normale. Roli i punës në metodologjinë e njohurive shkencore. Në njohjen e realitetit, shkencëtarët mbështeten vazhdimisht në marrëveshje-paradigma të veçanta në lidhje me detyrat dhe metodat për zgjidhjen e tyre.
abstrakt, shtuar 09/28/2005
Metoda shkencore si një mjet i njohurive racionale. Qasjet ndaj klasifikimit të metodës së hulumtimit. Përkufizimet enciklopedike dhe të drejtat e autorit të metodologjisë. Metodat filozofike, të përgjithshme shkencore dhe të veçanta të kërkimit shkencor. Skema e strukturës së metodologjisë.
abstrakt, shtuar 25 janar 2010
Specifikimi dhe nivelet e njohurive shkencore. Aktiviteti krijues dhe zhvillimi njerëzor. Metodat e njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Format e njohurive shkencore: problemet, hipotezat, teoritë. Rëndësia e të pasurit njohuri filozofike.
abstrakt, shtuar 29 nëntor 2006
Karakteristikat e përgjithshme të metodave heuristike të njohurive shkencore, hulumtimi i shembujve historikë të zbatimit të tyre dhe analizimi i domethënies së këtyre metodave në veprimtarinë teorike. Vlerësimi i rolit të analogjisë, zvogëlimit, induksionit në teori dhe praktikë të njohurive shkencore.
