Бронз, 1350 г пр.н.е.

Амон („скрит“, „скрит“), в Египетска митологияБог на слънцето. Свещеното животно на Амон са овенът и гъската (и двете са символи на мъдростта). Бог е изобразяван като човек (понякога с глава на овен), със скиптър и с корона, с две високи пера и слънчев диск. Култът към Амон възниква в Тива и след това се разпространява в цял Египет. Съпругата на Амон, богинята на небето Мут, и неговият син, богът на луната Хонсу, бяха с него тиванската триада. По време на Средното царство Амон започва да се нарича Амон-Ра, тъй като култовете на двете божества се обединяват, придобивайки държавен характер. По-късно Амон придобива статута на любимия и особено почитан бог на фараоните, а по време на Осемнадесетата династия на фараоните е обявен за глава египетски богове... Амон-Ра дал победи на фараона и се смятал за негов баща. Амон също беше почитан като мъдър, всезнаещ бог, "царят на всички богове", небесен покровител, закрилник на потиснатите („везир за бедните”).

—

Бронз, копие от периода на Новото царство

Анубис, в египетската митология, богът покровител на мъртвите, син на бог на растителността Озирис и Нефтида, сестрата на Изида. Новороденият Анубис Нефтис се скри от съпруга си Сет в блатата на делтата на Нил. Богинята-майка Изида намерила младия бог и го отгледала.
По-късно, когато Сет убива Озирис, Анубис, организирайки погребението на починалия бог, увива тялото му в тъкани, импрегнирани със специален състав, като по този начин прави първата мумия. Затова Анубис се смята за създател на погребалните обреди и се нарича богът на балсамирането. Анубис също помага да се съдят мъртвите и придружава праведните до трона на Озирис. Анубис е изобразяван като чакал или диво куче Sub black (или човек с глава на чакал или куче).
Център на култа към Анубис е градът на 17-ия ном Кас (гръцки Кинопол – „кучешки град”).

Бог Анубис изважда сърцето на починалия, за да го претегли по преценка на Озирис
Картина от гробницата на Сенеджем
Фрагмент, XIII век. пр.н.е.

Бронз, 600гр. пр.н.е.
Апис, в египетската митология, богът на плодородието под прикритието на бик със слънчева диск. Центърът на култа към Апис е Мемфис. Апис се смятал за Ба (душата) на бог Птах, покровителя на Мемфис, както и на бога на слънцето Ра. Живото въплъщение на Бог беше черен бик със специални бели белези. Египтяните вярвали, че ритуалното бягане на свещения бик наторява нивите. Апис се свързва с култа към мъртвите и се смята за бика на Озирис. Саркофазите често изобразяват тичащ Апис с мумия на гърба. При Птолемеите е имало пълно сливане на Апис и Озирис в едно божество Серапис. За съхраняване на свещените бикове в Мемфис, близо до храма на Птах, е построен специален Апейон. Кравата, която роди Апис, също била почитана и държана в специална сграда. В случай на смъртта на бика цялата страна беше потопена в траур, а погребението му и изборът на наследник се смятаха за важен държавен въпрос. Апис е балсамиран и погребан според специален ритуал в специална крипта в Серапениум близо до Мемфис.
—————————————————————————————————————————————————-

Поклонение на Атон

Храмът на Атон, XIV век пр.н.е.
Атон („Диск на слънцето“), в египетската митология, богът е олицетворение на слънчевия диск. Разцветът на култа към този бог датира от управлението на Аменхотеп IV (1368 - 1351 г. пр. н. е.). В началото на своето управление Атон действа като въплъщение на всички главни слънчеви богове. Тогава Аменхотеп IV обявява Атон за единствения бог на цял Египет, забранявайки поклонението на други богове. Той промени името си Аменхотеп („Амон е доволен“) на Ехнатон („приятен за Атон“ или „полезен за Атон“). Самият фараон стана първосвещеник на Бога, който се смяташе за свой син. Атон е изобразен под формата на слънчев диск с лъчи, които завършват в ръце, държащи знака на живота анкх, символ, че животът е даден на хората, животните и растенията от Атон. Смятало се, че богът на слънцето присъства във всеки предмет и живо същество. Атон е изобразен под формата на слънчев диск, чиито лъчи завършват с отворени длани.

——————————————————————————————————————————————————

Богове Геб и Нут

Папирус Геб, в египетската митология, богът на земята, синът на бога на въздуха Шу и богинята на влагата Тефнут. Геб се скарал със сестра си и съпругата си Нут („небето“), защото тя изяждала децата си – небесни тела всеки ден, а след това ги раждала отново. Шу раздели съпрузите. Той остави Хебе долу и вдигна Нут нагоре. Децата на Геб бяха Озирис, Сет, Изида, Нефтида. Душата (Ба) Хебе е въплътена в бога на плодородието Хнум. Древните вярвали, че Геб е добър: той защитава живите и мъртвите от змии, живеещи в земята, растенията, от които хората се нуждаят, растат върху него, поради което понякога е изобразяван със зелено лице. Геб се свързва с подземния свят на мъртвите, а титлата му "принц на принцовете" му дава правото да бъде смятан за владетел на Египет. Наследник на Хеб е Озирис, от него тронът преминава на Хор, а фараоните се смятат за наследници и слуги на Хор, които смятат силата си за дадена от боговете.

——————————————————————————————————————————————————

Боже Хор, облекчение

фрагмент, 1320 г. пр.н.е
Хор, Хор („височина“, „небе“), в египетската митология, богът на небето и слънцето под прикритието на сокол, човек с глава на сокол или крилато слънце, син на богинята на плодородието Изида и Озирис, богът на производителните сили. Символът му е слънчев диск с разперени крила. Първоначално богът сокол е бил почитан като хищнически бог на лова, който хваща плячката с ноктите си. Според мита Изида е заченала Хор от мъртвия Озирис, хитро убит от страхотния бог на пустинята Сет, негов брат. След като се оттегли в дълбините на блатистата делта на Нил, Изида роди и отгледа син, който, след като узря, в спор със Сет постига признаване на себе си като единствен наследник на Озирис. В битката със Сет, убиецът на баща му, Хорус първо е победен - Сет изтръгва окото му, прекрасното Око, но след това Хор победи Сет и го лиши мъжественост... В знак на подчинение той постави сандала на Озирис върху главата на Сета. Неговото чудно око на Хор даде на баща си да го преглътне и той оживя. Възкръсналият Озирис предава трона си в Египет на Хор, а самият той става цар на отвъдното.

——————————————————————————————————————————————————

Релеф, X век. пр.н.е. Мин, в египетската митология, богът на плодородието, „производителят на култури“, който е изобразяван с изправен фалос и вдигнат камшик в дясна ръкаа също и в корона, украсена с две дълги пера. Смята се, че първоначално Минг е бил почитан като бог създател, но през антични временазапочнали да го почитат като бог на пътищата и покровител на скитащите из пустинята. Минг също се смятал за защитник на реколтата. Основният празник в негова чест се наричал Празник на стъпките. Седнал на стъпалото си, богът получи първия сноп, отрязан от самия фараон.
Мин, като "господар на пустинята", е бил и покровител на чужденците; покровител на Коптос. Минг покровителстваше отглеждането на добитък, поради което беше почитан и като бог на скотовъдството.

Папирусна монахиня, в египетската митология, въплъщение на водния елемент, който съществува в зората на времето и съдържа жизнена сила. В образа на Нун се сливат представите за водата като река, море, дъжд и др., както и Хепри и др. Смятало се, че Нун оглавява съвета на боговете, където на богинята лъвица Хатор-Сехмет е поверено да накаже хората, които замислят зло срещу бога на слънцето Ра.

——————————————————————————————————————————————————

Картина от гробницата на Сенеджем
Фрагмент, XIII век. пр.н.е NS
Озирис, в египетската митология, богът на производителните сили на природата, господарят на отвъдния живот, съдията в царството на мъртвите... Озирис е най-големият син на земния бог Геб и богинята на небето Нут, брат и съпруг на Изида. Той царува на земята след боговете Па, Шу и Геб и обучава египтяните на земеделие, лозарство и винарство, добив и преработка на медна и златна руда, медицински изкуства, градско строителство и установява култа към боговете. Сет, неговият брат, злият бог на пустинята, решава да унищожи Озирис и прави саркофаг с размерите на по-големия си брат. След като организира празник, той покани Озирис и обяви, че саркофагът ще бъде представен на тези, които имат точно. Когато Озирис ляга в капкофаг, заговорниците затръшват капака, напълват го с олово и го хвърлят във водите на Нил. Верен съпруг Озирис, Изида, намери тялото на съпруга си, извлече по чудо жизнената сила, скрита в него и зачена от мъртвия Озирис син на име Хорус. Когато Хорус пораснал, той отмъстил на Сет. Неговото магическо око, изтръгнато от Сет в началото на битката, Хор даде на мъртвия си баща да го преглътне. Озирис оживял, но не искал да се върне на земята и, оставяйки трона на Хор, започнал да царува и да осъжда в подземен свят... Обикновено Озирис е изобразяван като мъж със зелена кожа, седнал сред дървета или с лоза, преплетена около фигурата му. Смятало се е, че подобно на целия растителен свят, Озирис умира ежегодно и се преражда за нов живот, но опложда жизненосття продължава дори в мъртвите.

——————————————————————————————————————————————————-

Статуя от съкровищницата на Тутанкамон, XIV век. пр.н.е NS
Птах, в египетската митология, богът създател, покровител на изкуствата и занаятите, особено почитан в Мемфис. Птах е създал първите осем богове (своите ипостаси – Птахи), света и всичко, което съществува в него (животни, растения, хора, градове, храмове, занаяти, изкуства и т.н.) „с език и сърце”. Като заченал творението в сърцето си, той изразил мислите си с думи. Понякога Птах е наричан баща дори на богове като Ра и Озирис. Съпругата на Птах била богинята на войната Сехмет, синът - Нефертум, богът на растителността. V гръцка митологияХефест най-много отговаря на това. Птах е изобразен като мумия с отворена глава, с пръчка, стояща върху йероглифа, което означава истината.

——————————————————————————————————————————————————-

Ра, фреската на гроба,
XIII век пр.н.е.
Ра, Ре, в египетската митология, богът на слънцето, въплътен в образа сокол, огромна котка или човек със соколска глава, увенчан със слънчев диск. Ра, богът на слънцето, е бащата на Ваджит, северната кобра, която защитава фараона от парещите лъчи на слънцето. Според мита през деня благодатният Ра, осветявайки земята, плава по небесния Нил в баржата Manjet, вечер се прехвърля на шлепа Mesektet и продължава пътуването си по подземния Нил в нея, а сутринта , след като победи змията Апопис в нощна битка, отново се появява на хоризонта. Редица митове за Ра са свързани с представите на египтяните за смяната на сезоните. Пролетният цъфтеж на природата предвещава завръщането на богинята на влагата Тефнут с огнено око, сияещо на челото на Ра, и брака й с Шу. Лятната жега се обясняваше с гнева на Ра към хората. Според мита, когато Ра остарял и хората престанали да го почитат и дори „замисляли зли дела срещу него, Ра веднага събрал съвет на боговете, ръководен от Нун (или Атум), на който било решено да накаже човешката раса. Богинята Сехмет (Хатхор) под прикритието на лъвица убиваше и поглъщаше хора, докато нейната хитрост успя да изпие ечемичена бира, червена като кръв. Пияна, богинята заспа и забрави за отмъщението, а Ра, обявявайки Хебе за свой управител на земята, се качи на гърба на небесна крава и оттам продължи да управлява света. Древните гърци идентифицираха Ра с Хелиос.
——————————————————————————————————————————————————

Период на новото царство на Бог Себек

Собек, Себек, в египетската митология и богът на водата и наводнението на Нил, чийто свещеното животно беше крокодилът. Той е изобразяван под формата на крокодил или под формата на човек с глава на крокодил. Център на неговия култ е град Хатнехер-Собек (гръцки Крокодилополис), столицата на Фаюм. Смятало се, че крокодилът Петсухос е бил държан в езерото в близост до главното светилище Собек, като живо въплъщение на Бог. Почитателите на Собек, които търсеха защитата му, пиха вода от езерото и хранеха крокодила с лакомства. През II хилядолетие пр.н.е. NS много крале наричали себе си Себекхотеп, тоест „Себек е доволен“. Смята се, че древните са възприемали Себек като основното божество, което дава плодородие и изобилие, както и защитник на хората и боговете. Според някои митове богът на злото Сет намира убежище в тялото на Собек, за да избегне наказанието за убийството на Озирис. Собек понякога се смята за син на Нейт, великата майка на боговете, богиня на войната, лова, водата и морето, на която също се приписва раждането страшна змияАпопа.
——————————————————————————————————————————————————-

, базалт
XIV век. пр.н.е NS

Сет, в египетската митология, богът на пустинята, тоест "чужди страни", олицетворение на злото начало, брат и убиец на Озирис, едно от четирите деца на земния бог Геб и Нут, богинята на небето. Свещените животни на Сет се смятали за прасе („отвращение към боговете“), антилопа, жираф, а основното било магаре. Египтяните си го представяли като човек със стройно дълго тяло и магарешка глава. Някои митове приписват на Сет спасението на Ра от змията Апоп - Сет прониза гиганта Апоп, олицетворяващ тъмнината и злото, с харпун. В същото време Сет олицетворява и злата наклонност – като божество на безмилостната пустиня, бог на непознатите: той сече свещени дървета, ядеше свещената котка на богинята Баст и т. н. В гръцката митология Сет се отъждествява с Тифон, змия с драконови глави, и се смятал за син на Гея и Тартар.

, претегляща душа
Рисуване от " Книги на мъртвите»Юнифер
ДОБРЕ. 1320 г. пр.н.е

Тот, Джехути, в египетската митология, богът на луната, мъдростта, броенето и писането, покровител на науките, книжниците, свещени книги, създател на календар. Съпругата на Тот се смятала за богинята на истината и реда, Маат. Свещеното животно на Тот е ибисът и затова богът често е изобразяван като човек с глава на ибис. Египтяните свързват пристигането на ибис-Тот със сезонните наводнения на Нил. Когато Тот върна Тефнут (или Хатор, както се казва в един от митовете) в Египет, природата разцъфна. Той, идентифициран с луната, се смяташе за сърцето на бог Ра и беше изобразяван зад Па-слънце, тъй като се смяташе за негов нощен заместител. На Тот се приписва създаването на целия интелектуален живот на Египет. „Господар на времето“, той го раздели на години, месеци, дни и ги следеше. Мъдрият Тот записва рождените дни и смъртта на хората, води хроники, а също така създава писменост и учи египтяните да смятат, да пишат, математика, медицина и други науки.

——————————————————————————————————————————————————

Бог Тот с бабуин
Бронз, 1340 г пр.н.е.

Известно е, че неговата дъщеря или сестра (съпруга) е била богинята на писането на Сешат; атрибутът на Тот е палитрата на писаря. Всички архиви и известната библиотека на Хермополис, център на култа към Тот, бяха под негово покровителство. Бог „владее над всички езици“ и самият той се смята за език на бог Птах. Като везир и писар на боговете, Тот присъства на процеса срещу Озирис и записва резултатите от претеглянето на душата на починалия. Тъй като Тот участва в оправдаването на Озирис и дава заповед за неговото балсамиране, той участва в погребалния ритуал на всеки починал египтянин и го води в царството на мъртвите. На тази основа Тот се отъждествява с гръцкия пратеник на боговете Хермес, който е смятан за психопомп („направляващ душата“). Често е изобразяван с павиан, едно от неговите свещени животни.
———————————————————————————————————————————————————

Бог Хнум, период на Новото царство

Хнум („създател“), в египетската митология, богът на плодородието, създателят, създал света от глина на грънчарското си колело. Често е изобразяван като мъж с глава на овен, седнал пред грънчарско колело, върху което стои фигурката на току-що създаденото от него същество. Смятало се, че Хнум е създал богове, хора и също така контролира наводненията на Нил. Според една от легендите ученият и мъдрец Имхотеп, сановник и архитект на фараона Джосер (III хилядолетие пр.н.е.), във връзка със седемгодишен глад, посъветвал Джосер да направи богат принос на бога на плодородието. Фараонът последва този съвет и Хнум му се яви насън, обещавайки да освободи водите на Нил. Тази година страната получи прекрасна реколта.

——————————————————————————————————————————————————-
,

Минг, в египетската митология, богът на плодородието, „производителят“, е изобразяван с изправен фалос и вдигнат камшик в дясната ръка, както и с корона, украсена с две дълги пера. Смята се, че първоначално Минг е бил почитан като бог създател, но в древни времена той е бил почитан като бог на пътищата и защитник на скитащите из пустинята. Минг също се смятал за защитник на реколтата. Основният празник в негова чест се наричал Празник на стъпките. Седнал на стъпалото си, богът получи първия сноп, отрязан от самия фараон.
Мин, като "господар на пустинята", е бил и покровител на чужденците; покровител на Коптос. Мин покровителстваше отглеждането на добитък, поради което беше почитан и като бог на скотовъдството.

монахиня

Монахиня, в египетската митология, е въплъщение на водния елемент, който съществува в зората на времето и съдържа жизнена сила. В образа на Нун се сливат представите за водата като река, море, дъжд и др., както и Хепри и др. Смятало се, че Нун оглавява съвета на боговете, където на богинята лъвица Хатор-Сехмет е поверено да накаже хората, които замислят зло срещу бога на слънцето Ра.

Озирис, в египетската митология, богът на производителните сили на природата, господарят на отвъдния живот, съдията в царството на мъртвите. Озирис е най-големият син на земния бог Геб и богинята на небето Нут, брат и съпруг на Изида. Той царува на земята след боговете Па, Шу и Геб и обучава египтяните на земеделие, лозарство и винарство, добив и преработка на медна и златна руда, медицински изкуства, градско строителство и установява култа към боговете. Сет, неговият брат, злият бог на пустинята, решава да унищожи Озирис и прави саркофаг с размерите на по-големия си брат. След като организира празник, той покани Озирис и обяви, че саркофагът ще бъде представен на тези, които отговарят. Когато Озирис ляга в капкофаг, заговорниците затръшват капака, напълват го с олово и го хвърлят във водите на Нил. Верната съпруга на Озирис, Изида, намери тялото на съпруга си, извлече по чудо живата сила, скрита в него и зачена от мъртвия Озирис син на име Хорус. Когато Хорус пораснал, той отмъстил на Сет. Неговото магическо око, изтръгнато от Сет в началото на битката, Хор даде на мъртвия си баща да го преглътне. Озирис оживял, но не искал да се върне на земята и, оставяйки трона на Хор, започнал да царува и да управлява съда в отвъдното. Обикновено Озирис е изобразяван като мъж със зелена кожа, седнал сред дървета или с лоза, преплетена около фигурата му. Смятало се, че подобно на целия растителен свят, Озирис умира ежегодно и се преражда за нов живот, но оплодителната жизнена сила в него се запазва дори в мъртвите.

Точно сега, докато посети фарисея, Исус изцели човек, страдащ от воднянка. Исус наблюдава как другите гости избират почетни места на масата и използва тази възможност, за да обясни защо е важно да бъдем смирени.

„Когато някой те покани на сватбен пир – казва Исус, – не се опитвай да се облегнеш на най-почетното място. Може би в същото време е поканил някой по-благороден от вас и тогава този, който е поканил вас и него, ще дойде и ще ви каже: „Отдайте му това място“. И със срам ще отидете да заемете най-ниското място. ”- Лука 14: 8, 9.

Исус добавя: „Когато си поканен, иди и легни на най-долното място, така че този, който те е поканил, като се изкачи, да ти каже: „Приятелю, заемай място по-високо“. Тогава ще бъдете почетени пред всички гости, които са дошли с вас." то ене само добрите обноски. Исус обяснява: „В края на краищата всеки, който се издига, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде възвисен.” – Лука 14:10, 11. Тоест, той насърчава слушателите да развиват смирение.

Тогава Исус дава още един урок на фарисея, който го покани. Той обяснява какъв вид обяд или вечеря са наистина ценни в очите на Бог: „Когато обядвате или вечеряте, не се обаждайте на приятелите, братята, роднините или богатите си съседи. В крайна сметка може да се случи да ви поканят в замяна и това ще бъде вашата награда. Но когато правите пир, поканете бедни, сакати, куци, слепи и ще бъдете щастливи, защото няма с какво да ви благодарят” (Лука 14:12-14).

Желанието да поканите приятели, роднини или съседи на обяд или вечеря е естествено. Исус не иска да каже, че това е лошо. Какъв е смисълът, който иска да подчертае? Големи благословии очакват всеки, който приготвя храна за нуждаещите се — бедни, сакати, слепи. Исус казва на стопанина на къщата: „Ще бъдете възнаградени, когато праведните възкръснат“. На това един от гостуващите гости отбелязва: „Щастлив е онзи, който ще яде хляб в Божието царство” (Лука 14:15). Той осъзнава каква чест е това. Но от примера, който Исус дава по-нататък, става ясно, че не всеки може да оцени тази възможност.

„Един човек реши да направи голяма вечеря и покани много хора“, казва Исус. „Когато дойде време за вечеря, той изпрати своя роб да каже на поканените: „Елате, всичко е готово“. Но всички като един започнаха да се оправдават. Единият му казал: „Купих нива и трябва да отида да я видя. Моля да ме извините. " Друг каза: „Купих пет чифта бикове и ще ги тествам. Моля да ме извините. " А третият каза: „Току-що се ожених и затова не мога да дойда“ (Лука 14: 16-20).

Какво крехко извинение! Защо да посетите полето и да тествате добитъка след покупка? В крайна сметка това обикновено се прави пред нея. Що се отнася до третото лице, той не се готви за сватбата, а вече се е оженил. Следователно нищо не му пречи да приеме покана за такава важно събитие... Чувайки тези извинения, собственикът се ядосва.

Той казва на своя роб: „Идете бързо по главните улици и улички на града и доведете тук бедни, сакати, слепи и куци“. Робът го прави, но все още има място. Тогава собственикът му казва: „Излезте по пътищата и в оградените площи и накарайте хората да идват, за да се напълни къщата ми. Казвам ви, никой от поканените няма да вкуси моята вечеря ”(Лука 14: 21-24).

Примерът на Исус ясно показва, че Йехова Бог възложил на Исус Христос да предложи на хората възможността да влязат в небесното царство. Първоначално евреите, предимно техните религиозни водачи, получават поканата. В по-голямата си част те отказаха да го приемат през цялото време, когато Исус служи на земята. Но те не са единствените поканени. Исус дава да се разбере, че в бъдеще трябва да има втора покана – тя ще бъде отправена към обикновените евреи и към прозелити. Тогава се очаква трета и последна покана – онези, които според юдеите не заслужават Божието благоволение (Деяния 10:28-48).

Да, казаното от Исус потвърждава думите на един от гостите: „Щастлив е онзи, който ще яде хляб в Божието царство“.

Могъщият и страшен великан Егир, владетелят на морето, бил веднъж на пир у Один и го поканил с всички аса да го посети. Но определеното време вече беше дошло и Егир дори не мислеше да се готви за празника. Тогава Тор поиска от гиганта да удържи на думата си и да почерпи азирите.
- Факт е, че нямам това голям бойлерв който бих могъл да сваря мед за толкова много гости, отговори Егир.
Но азирите знаеха, че гигантът Химир има огромен котел дълбок няколко мили и Тор се яви доброволно да го преследва и да го вземе за Егир. Тор яздеше на изток цял ден, докато стигна до земята на гигантите на брега на Източно море. Тор спря пред жилището на Химир, разпрегна козите си, сложи ги в обор и сам влезе в къщата. По това време самият гигант Хюмир беше на лов, а съпругата му, ужасно чудовище с деветстотин глави, отговаряше за къщата. Великанката обаче прие Тор сърдечно и, знаейки, че Кюмир не харесва много гости, скри аса зад ледения стълб.
Късно вечерта Кюмир се върна от лов, покрит със сняг, покрит с ледени висулки. Жена му го поздрави с любов и говореше внимателно за пристигането на госта; Тор все още се криеше зад огромния леден стълб, който подпираше покрива. Кюмир погледна ледения стълб и от погледа му ледът пропука и целият стълб се разби на парчета, така че Тор се озова лице в лице с великана. Хюмир погледна към него и към чука, който Тор не пусна от ръцете му, и покани Тор да седне на масата. На вечеря Тор изяде бикове и изпи цяло буре мед.

Е, на следващата сутрин великанът покани Тор да отиде на риболов с него. Тор се съгласи и те тръгнаха към морето. Скоро те хванаха два кита. И когато се върнаха у дома, Тор сам на раменете си изнесе и китовете, и лодката на брега. След това Тор започна да моли Химир да заеме котел с бира на асите, но гигантът не отговори - той само се засмя на малкия растеж на Тор: казват, че не може да вдигне котела, нека първо се опита да счупи чаша, от която великанът пиеше бира на пиршества. Тор се засмя и с всичка сила хвърли купата в ледения стълб; ледът се пръсна на парчета, но купата остана непокътната и се върна сама в ръката на великана. Тогава Тор с всичка сила хвърли купата към главата на великана; купата звънна и, като падна на земята, се разби на парчета. Тогава Тор взе бирения казан, хвърли го на гърба си и потегли на връщане.
Егир, след като получи котел, свари бира и покани всички асове у себе си на пир. При него се събраха гостите: сам със съпругата си Фриг; Жената на Тор Сив, но самият Тор го нямаше – той още не се беше върнал от новото си пътуване на изток; Браги, син на Один, със съпругата му Идун; дойде и войнственият и смел Тир, едноръкият ас. Дойдоха други Есири, дойде коварният Локи.Егир имаше отлични слуги, единият се казваше Фимафенг - Сръчният ловец, а другият - Елдир - Готвачът.
Когато боговете седнаха на местата си, Егир заповяда да внесат светещо злато в стаята и то освети стаята, а бирата на този празник беше сервирана сама на масата.

Стаята на Егир беше голяма и просторна. Гостите се надпреварваха помежду си да хвалят реда и слугите в къщата. Локи намери това за досадно и той не издържа и уби слугата на Егир - Фимафенг.
Всички аса скочиха от местата си и надигнаха страшен вик. Локи избяга от двореца, но гостите не се успокоиха и го преследваха, докато не изчезна в гората. След това асите се върнаха в Егир и отново започнаха да пируват. И Локи, не чувайки повече писъци зад себе си, напусна гората и предпазливо се върна в двора. В двора той срещнал друг слуга на Егир, Елдир, и започнал разговор с него.
- Слушай, Елдир, преди да направиш и крачка напред, кажи ми какво правят сега асовете на празника? — каза Локи.
„Те говорят за оръжия и славни битки, но никой от асата и елфите не каза добра дума за теб“, отвърна Елдир.
- Пуснете ме в залите на Егир, за да се убедя и аз в това; с подигравката си ще засрамя асите, а бирата и медът ще им се сторят кални.
„Но запомни, Локи — предупреди го Елдирът, „че клеветата ти няма да те доведе до нищо добро.
- И помни, Елдир, че колкото и да се караме тук, последната дума винаги ще бъде с мен! Като каза така, Локи влезе в залата. И когато гостите, които седяха в залата, видяха кой е влязъл, всички изведнъж млъкнаха.
Тогава Локи каза:
- Жаден влизам тук, след като извървях дълъг път и питам боговете: някой ще ми даде ли чудесен мед? Защо мълчите, богове? Не искаш ли да ми отговориш? Покажете ми място в залата или ми заповядайте да си тръгна оттук.
И Браги му отговори:
„Никой от боговете никога няма да ти покаже място в тази стая. Самите богове отлично знаят кого да допуснат до трапезата си.

И ти казваш същото, Один? — възкликна Локи. `` И междувременно, веднъж влязохме в кръвно братство с теб и ти се закле да не докосваш напитката с устните си, ако не бъде предложена и на двама ни.'' Тогава Один каза:
„Стани, Видар, и направи път на Локи, за да не се налага да слушаме злоупотреби тук, в залите на Егир.
Видар се изправи и подаде на Локи рога.
- Чест и слава на вас, богове и богини! Чест и хвала на всички освен Брага! — извика Локи, приемайки рога.
- С удоволствие бих дал и коня, и меча, и скъпоценния си пръстен, само за да се отърва от твоите отровни речи! - отговори му Браги.
- Никога не си имал коне или халки! Локи се засмя. - Вие сте първият от всички аса и алиюв, който бяга, уплашен от вражески стрели и копия.
Тогава Браги каза:
- Ако сега не бях в къщата на Егир, отдавна щях да ти сваля главата от раменете!
„Хубаво е да се хвалиш, докато седиш неподвижно! Щях да се покажа по-добре на практика! - не се успокои Локи.
- Браги, не се състезавай с Локи в обидни речи на празника в Егир! - намеси се в кавгата им Идун.
Но Локи посъветва Идън да мълчи и започна да я клевети. Тогава Один се застъпи за Идуип:
- Държиш се глупаво, Локи, и напразно нападаш асирите.
- Млъкни, Один! И ти самият не знаеш как да разрешиш нито една битка ясно: не ти ли се случи да дадеш победа на най-слабия? И също така казват за вас, че вървите по пътищата с вещици и магьосници, плашейки хората. Това е грозно занимание!

Фригга влезе в спор, но Локи започна да разказва обидни неща и за нея. Тогава Ньорд стана от мястото си:
- За нас може да се каже много, и добро, и лошо. Странно е да се види само, че един от асовете се държи толкова недостойно!
Локи също не го подведе. Всички аси, възмутени от Локи, се застъпиха един за друг, но Локи имаше отговор за всеки от тях. Само съпругата на Тор, Сив, все още не беше влязла в спор, а Локи все още не беше имал време да каже нищо за нея сама и затова накрая започна да се кара и на нея. Но тогава се чу шум и трясък, скалите се разлюляха: самият Тор се върна от поход на изток. Тор чу как Локи очерня Сив и беше ужасно ядосан.
„Млъкни, негоднико“, извика той, „ако не искаш моят чук Мьолнир да ти затвори устата завинаги! Или ще те хвърля на изток, където ще загинеш!
- Щеше да се справиш по-добре, ако не си спомняше походите си на изток! Веднъж имахте възможност да потърсите подслон в пръста на ръкавицата и да спите там спокойно цяла нощ.
Тор се ядоса още повече:
„Мълчи, негоднико, ако не искаш моят чук Мьолнир да ти затвори устата завинаги! Нито една кост няма да оцелее в теб при първия удар на дясната ми ръка!
„Както и да ме заплашваш с чука си, аз все пак смятам да живея. Ти почти умря от глад, когато нямаше сили да развържеш коланите на великана Скрюмир.
- Млъкни, негодник такъв! Завоевателят на Хрунгнир ще ви изпрати бързо в Хел!
- Нито един от асовете не успя да ме замълчи; Подчинявам се само на теб, Тор, защото знам: удряш на място! И ти се отнесе добре с нас, Егир! Но нека пламъкът погълне и вас, и къщата ви!

В тази част от работата ще продължим да работим с уникален феномен на древна Гърция – симпозиум. В същото време ние се интересуваме не само от видимия свят на гръцкия празник, но и от невидимия, божествен свят. Чрез възприемането на Празника на боговете от древните гърци човек може не само да научи повече за древногръцката кухня, но и да разбере по-добре тяхната система на света.

Празникът на боговете за гърците беше толкова реален, колкото и земният празник. Неговото описание може да се намери в множество писмени и визуални източници. Преди всичко поразителен е неговият „двоен характер“. От една страна, празникът на жителите на Олимп е проекция на човешкия празник. Освен това тук специална роля играе не "физическото насищане", а "психическото", защото основното беше приятното забавление и разговор, а не храната изобщо.

И така, можем да разграничим редица общи черти между празника на безсмъртните и празника на смъртните от гледната точка на древните гърци. Първо, и двата празника са ритуализирани, тоест имат ясно координирана процедура. Атеней, позовавайки се на Симонид [от Аморгски], говори за важността на ритуалите, че „пирът е по-скоро ядене за небрежна съпруга“, ако се провежда без ритуали. Така че на всеки от тях има управител (симпозиарх), който устройва пиршество и бди над гостите. Най-често тази позиция е била заета от собственика на къщата, а в случая с боговете собственикът на целия Олимп е Зевс. Симпозиархът също беше принуден да урежда възникналите на празника конфликти, оттук и друг обща чертаземни и небесни празници - наличието на подобни проблеми. Например, спор между присъстващите заради мястото им, за който Плутарх пише: „той ми даде толкова почетно легло, че и еолианците, и някой друг - всички се оказаха по-високи" - и на празника на боговете същият спор възникнал между Херкулес и Асклепий. Освен това общата атмосфера на празника беше подобна: навсякъде имаше място за музика и песни. „Благословените богове Всички празнуваха, радвайки сърцата си на общия празник със звуците на красива лира, дрънчаща в ръцете на Аполон, с пеенето на музите, което отговаряше на тракането със сладък глас“ [Ном. I л. I, 600]. Това се потвърждава от изображенията върху вазите (виж Приложение № 8, Лист № 1, Фиг. 51, Фиг. 52). Освен това разговорите на маса са присъщи както на човешките, така и на божествените пиршества. Омир пише за хода на празника на небесните: „Боговете, при бащата на Зевс, седнал в злато на платформата, мирно водеха разговор; всред тях цъфтящата Хеба излива нектар наоколо“ (Ном. Il. IV, 5). От този цитат се забелязва и друго сходство: наличието на специална длъжност на свещеника. Може да се види както в образа на човешкия симпозиум, така и на симпозиума на блажените олимпийци (виж Приложение № 8, Лист № 1, Фиг. 53, Фиг. 54).

От друга страна, въпреки всички тези прилики, все още е невъзможно да се постави знак за равенство. Да, и двете са ритуализирани, но ритуалите бяха различни. Никъде в писмените извори не се споменава, че преди празника боговете са били измити и натривани с масла, докато човешкият празник никога не е протичал без това. Освен това буфонадата и танците са присъщи само на човешки празник. Що се отнася до други традиции за пиене, можем да видим от изображенията на вазите, че Зевс най-често яде, докато седи, и като цяло много богове се хранят по този начин (виж Приложение № 8, Лист № 2, Фиг. 55). Диетата също е важна разлика. Ако се съди по писмените източници, боговете са яли изпаренията, излъчвани от жертвоприношенията, амброзия и нектар. Разбира се, веднага възниква въпросът: какво са амброзия и нектар, и най-важното, как са си го представяли самите гърци и какви свойства са дарили? Амброзията е храната на безсмъртието, храната на боговете, докато нектарът е напитката на боговете, която поддържа вечната им младост. Освен това, ако земният празник е бил предимно мъжки, тогава и боговете, и богините се събират на Олимп (виж Приложение № 8, Лист № 2, Фиг. 56, Фиг. 57).

Всички тези прилики и разлики се формират Главна идеяза празника на боговете, показват, че в мирогледа на древните гърци е имало пряка връзка между празника на олимпийците и празника на хората. Без земни празници с възлияния и жертвоприношения, небесният празник е невъзможен. Това ясно показва Аристофан в комедията "Птици", когато градът на птиците не пусна децата на небето, което според Прометей боговете трябваше да постят.

Трябва да се разбере, че тази връзка беше взаимна, зачерквайки земния празник, божественият изчезва, но също така, ако в гръцката система на света нямаше празник на боговете, тогава симпозиумът в истинския му смисъл най-вероятно би също не съществува. В края на краищата не боговете "имитираха" гърците, устройвайки пиршества на небето, а гърците, които подражаваха на боговете. Тази имитация им помогна да се доближат до олимпийците, като чрез пеене и пиене хората усещаха невидимото им присъствие. В крайна сметка, възлиянието като акт, предшестващ пиенето на напитка, е принос на част от виното на някакъв бог и какво ли е то да не е покана. Оказва се, че с това действие хората са поканили боговете да споделят храна с тях. Освен това специална атмосфера помогна да се докоснат небесните, което се създаде именно от факта, че хората се миеха преди празника и се търкаха с масла, докато тамянът тлееше наоколо по това време. Специална роля в това действие изигра виното. Както правилно отбелязва Ф. Лисараг: „виното е благословия, божествен дар с голямо значение, който е паралел на дара на Деметра – зърнени храни“ [Lissarrag, 2008, p. четиринадесет]. Това благословение беше опияняващо и това негово свойство, докато усещанията, съчетани с митологичното съзнание, дадоха съответен ефект. Така настоящият симпозиум се превърна във временен храм, чиито свещеници бяха колеги гости. Трябва обаче да се отбележи, че подобно „ритуално-божествено” пиршество е било само част от голямо пиршество, което се е състояло в периода след хранене и преди началото на шумните забавления, тоест неща, присъщи само на човешката природа.

Продължавайки идеята за връзката между човешкия празник и божествения, не може да се игнорират конкретни примери за съчетаване на тези празници. В. Бъркерт пише, че в Древна Гърцияимаше празненства, на които боговете бяха специално поканени на трапезата [Burkert, 2004, p. 190]. Примери за такива свещени ястия са описани от A.F. Лосев, говорейки за Теоксения [Лосев, 1996, с. 490]. Можете да разберете как е изглеждал този празник според данните за рисуването на вазите. Виждаме празно легло с лира, този инструмент е бил атрибут на Аполон, тоест това легло най-вероятно е било предназначено за него и вероятно има устройства наблизо, където се пали тамян (виж Приложение № 8, Лист № 2, Фиг. 58). Макар че по-любопитни са случаите на покани на божествена трапеза, които са записани в митовете. Например Иксион и Тантал присъстваха на празниците на небесните, въпреки че за тях това завърши трагично, както пише Лукиан: „тъй като бяха горди и приказливи, те бяха и все още са наказани – и небето е недостъпно за смъртната раса и забранен." Така гърците вероятно са разбрали, че само като се отървете от човешките пороци, можете да станете достоен за божествен празник.

Връщайки се конкретно към идеята за празника на боговете в съзнанието на гърците, заслужава да се отбележи, че образът на празника на небесните и отношението към него са се трансформирали през вековете. Омировите герои принасят в жертва на боговете само това, което обикновено ядат сами, без да прибягват до смирна и тамян. Напротив, Антифан пише в Тимон: „Върнах се от пазара: купих тамян за обол за всички богове и богини; за нас, смъртните, това са отлични бикове ”- тоест виждаме, че по времето на класическа Гърция в разбирането на хората вече са се формирали ясни разлики между божествената природа и човешката природа и че безсмъртните трябва да се обслужват специално " съдове ". Говорейки по-подробно за това, което са принесли в жертва на боговете, човек може да се увери, че храната не е просто продукт за поддържане на живота, тя е специален символ. Тази символика се проявява не само във факта, че определени милостини са били правени на определени богове, като езиците на животните - на Хермес, като бог на красноречието, но и във факта, че някои продукти стават сякаш, атрибути на боговете. Например Лукиан казва: „Деметра ни даде хляб, вино от Дионис, месо от Херкулес, плодове от мирта на Афродита, а Посейдон – някаква риба. Потвърждение на тази теза намираме във визуални източници, в изображението върху червенофигурни вази (виж Приложение № 8, Лист № 3, Фиг. 59, Фиг. 60).

Анализирайки по-нататък значението на сюжета на божествения празник в мирогледа на древните гърци, могат да се направят следните изводи. Първо, от казаното по-рано става ясно, че празникът на боговете е идеалът на всеки празник и вероятно, като се фокусираме върху него, умереността и скромността са били толкова ценени в гръцката хранителна култура, тъй като дори Кронидите не са го правили. си позволяват ексцесии. Същото се отнася и за поведението на пиршество: достойните мъже трябва да знаят кога да спрат да пият и да се забавляват. Освен това изследователите на гръцката религия говорят за антропоморфизъм. гръцки богове, а фактът, че небесните ядат и организират празници още веднъж потвърждава това. Освен това може да се предположи, че призивът към божественото е имал дидактически свойства. Така, когато се изучава древногръцката картина на света, не бива да се пренебрегват елементите на тяхната хранителна култура.