Най-старите религиозни текстове ни разказват, че египтяните са се подготвяли за Последна присъда... Това е описано на папирусите на Книгата на мъртвите. Сърцето им беше център на всички чувства, желания и страсти, където се биеха доброто и злото. От него дойде животът. Две личности, свързани с вътрешен мирнаречени "ка" бяха в постоянна борба. Глави XXVI-XXXB описват заклинания, които им помогнаха да се справят със злите духове.

Глава CXXV от Книгата на мъртвите е посветена на описанието на присъдата на Озирис. Разделен е на три части, започващи с химна на Озирис. Първата част разказва за това, което се казва на починалия, когато той влиза в Царството на мъртвите:

„О, велики господарю царства на мъртвите, дойдох при вас, милорд! ще бъдеш ли мил с мен. Познавам те, знам твоето име и имената на четиридесет и двама, които живеят с теб в онзи свят, защитавайки грешниците. Дойдох при теб и ти донесох маат (истина, честност). Борих се с греха за теб. Не съм съгрешил срещу хората. Той не потискаше близките ми. Не съм направил нищо лошо в живота си. Не съм наранил потиснатите. Не направих нищо, което ти не искаше. Не съм наранил никого. Не остави никого гладен. Не съм разрушавал храмовете, където се извършвали жертвоприношения. Не съм прелюбодействал, не съм осквернил нито един свещено мястоМоят град. Не съм откраднал предложенията. Не посягах на нивите (на другите). Не съм теглила и не съм вземала мляко от деца. Той не прогонвал добитък от пасищата си. За канала не съм язовирил. И не угаси огъня, когато трябваше да изгори. Не съм ял никакво забранено месо. Спазвах Божието предписание. аз съм чист. аз съм чист. Аз съм чист..."

Втората част на глава CXXV от Книгата на мъртвите описва как Озирис седи в центъра на Съдебната зала в съвпадението на Закона и Истината и четиридесет и двама ангели, които му помагат. Всеки от тях представлява един от номите на Древен Египет и има символично име. Когато починалият влиза в съдебната зала, той вижда два реда ангели, по 21 от всяка страна на съдебната зала. В края му до Озирис са Великите Везни Анпу (Анубис) и Амемит, който поглъща онези, които се оказаха лоши и бяха осъдени от Озирис. Покойникът върви по залата и, позовавайки се на всеки от 42-те ангела по име, казва, че не е извършил грехове:

„О Усех-немит, който дойде от Ану, аз не съм извършил грях.“
„О, Фенти, който дойде от Хемену, аз не ограбих.
„О, Неха-хуа, който дойде от Ре-Гнау, не съм убивал хора.
„О, небе, аз не взех от олтарите“.
„О, Сет-кесу, който дойде от Хенсу, не излъгах.
„О, Уамти, идвайки от Хеби, не съм осквернил жената на нито един от мъжете.
„О, Маа-ануф, който дойде от Пер, аз не съм осквернил.”
„О Тм-Сен, който дойде от Тету, аз не проклинах краля.
„О, Нефер-Тем, който излезе от Хет-ка-Птах, аз не постъпих с измама и не извърших зло.”
„О, Нехен, който дойде от Хеката, аз не съм глух за думите на Закона (Истината)“.

В египетската митология Анубис-Саб се смята за покровител на мъртвите и съдия на боговете (на египетски „саб“ – „съдията е изписан със знака чакал). Център на неговия култ е градът на Кас (гръцки Кинопол, "градът на кучето"). От древното царствоАнубис е бил смятан за бог на мъртвите и според Текстовете на пирамидите е бил главният бог в царството на мъртвите. Постепенно обаче от края на 3-то хилядолетие пр.н.е. NS функциите на Анубис се прехвърлят на Озирис и той става съдия и бог на подземния свят. Неговото земно въплъщение е бикът Апис, чието име също буквално означава „съдия“. Според вярванията на египтяните душите на мъртвите могат да се появят на земята, мигриращи в телата на различни животни и дори растения. Човекът, който успя да се оправдае на процеса срещу Озирис, се нарича Маа Херу („истинен глас“). Фараоните Хуфу (Хеопс), Рамзес I и Шешонк I са носили тази титла приживе. „Метод посвещения, към който прибягнаха, трябваше напълно да преминат през целия обред на съда, описан в „ Книга на мъртвите „И“ оправдайте „пред свещениците, които ще представляват боговете. Древноегипетските митове наричат ​​Озирис първият "Маа Херу". (9)

Мистериите на Изида, в които се разиграва драматичната история на Озирис след смъртта, завършиха с описание на съда, който беше оглавен от вече оправдания Озирис. Първоначално основанието за изправяне на починалия пред съда е нарушение на морални принципи, но ритуал. Въпреки това, като се започне от Първия преходен период, все повече внимание започва да се обръща на моралния аспект в мемориалните записи, което свидетелства за разпространението на изискването за спазване на моралните стандарти в отвъдното. Оттук нататък не беше достатъчно да се постигнат отвъдните благословии само с помощта на магически средства - моралните изисквания започнаха да излизат на преден план, необходимостта да се докаже безупречно изживян живот. Тук Кратко описаниеприсъдата в задгробния живот, при която оправдателната присъда ще зависи от резултата от претеглянето на сърцето на починалия и сравняването му с теглото на перото на богинята на истината Маат, поставено от другата страна на везната: „Присъдата отнема място в Залата на двете истини (и двете Маат).Покойният влиза в тази Зала, където задгробният съд заседава с пълна сила, начело с "великия бог", тоест с Ра. Тук царят на подземния свят, богът Озирис, присъства мълчаливо и пасивно и още 42 свръхестествени същества... ... Въоръжен с магическото знание за имената на тези демонични същества, подсъдимият ги обезоръжава и те не смеят да му се противопоставят. Резултатът от претеглянето се записва от бог Тот или Анубис, обявявайки решението на съда - оправдателна присъда, освобождаваща починалия от възможна ужасна екзекуция - да бъде окончателно унищожен от ужасно чудовище ("поглъщател"), присъстващо тук, до везните "(10)

Царят на справедливостта, съдията на подземния свят във Ведическа Индия е Яма. Той беше представен като огромен, седнал върху бивол с пръчка в ръка. Пред душите на грешниците, които се появиха пред него, Яма се появи в плашеща форма: „Гръмнещ като облак по време на пралая, черен като планина от сажди, ужасяващо проблясващ с оръжие като мълния, в своята тридесет и две ръце, три йоджани на височина, с очи като кладенци, със зейнала уста, от която стърчат огромни зъби, с червени очи и дълъг нос". (5)

В древен Китай, в култа към 5-те свещени планини, планината Тайшан на изток била особено почитана - тя била входът към отвъдното. Божеството покровител на планината беше духът, съдията на отвъдния живот. В апокрифните текстове този дух е разглеждан като внук на върховния небесен суверен, който призовава душите на мъртвите. Смятало се, че на планината Тайшан се съхраняват златни кутии с нефритени плочи, върху които е записан животът на хората. В китайския будизъм е известна идеята за 10 зали на подземния двор (Diyu). В него на починалия е приписана една от 6-те форми на прераждане. Първите две - в хората, следващи под прикритието на животни, птици, насекоми, влечуги. Освен това имало широко разпространено вярване в духа на огнището на Зао-Уанг или Зао-шен, което през нощта последен денмесец от годината, възнесен на небето, за да докладва за злодеянията на човек. Смятало се, че У Зао Шен има собствено семейство и слуги. „Един от слугите имаше книга с надписа шан(добър) - за записване на добрите дела на членовете на семейството, вторият имаше надпис върху книгата NS(зло), в което са записани лоши дела. "(11) В късната народна китайска митология образът на Пан-Гуан ("съдия") придобива популярност. Той се смята за божество, отговарящо за съдбата на хората. Освен това , група от "секретарите" е известна под това име. Главите на отвъдния живот на Ян-уанг, водещи записи в Книгата на съдбите, Пан-куан често се смяташе за помощник на бога на града - Ченг-хуанг.

В задгробния живот на японския будизъм Ема, която отговаряше на индийския Яма, беше съдия и владетел на царството на мъртвите. Той обобщи всички добри и лоши дела на починалия и определи наказанието му. Във виетнамската митология името на господаря и съдията на подземния свят е Ziyem Vyonga („суверен Ziem“, от Skt. Yama), а в митологичните представи на виетнамските народи Nar и Binar, богинята на справедливостта е богинята Я. Тру Турей. Смятало се, че тя спазва справедливостта в един вид " божествен съд“, Което преди беше широко разпространено сред банарите: страните се гмурнаха във водата и този, който успя да издържи под вода по-дълго, се смяташе за правилен.

В тибетската митология Циумарпо е смятан за съдия на човешките души, представен под прикритието на свирепо изглеждащ герой, галопиращ върху черен кон с бели копита. Неговите атрибути били копие с червено знаме и цън въже, с което улавял „дъха“ на човешкия живот. В тибетския будизъм се появява изображение сУди на мъртвия Дхармараджа. Той държи в ръцете си "огледало на кармата" , в която се виждат делата на всички мъртви. Вдясно и вляво от него са демони, единият с везни, на които се определя мярката за извършеното в минал живот, другият с кости, хвърлянето на които определят съдбата на починалия и предназначения за него ад .

В монголската народна митология Ерлик, първото живо същество, създадено от демиурга, е съдия на подземния свят и господар на царството на мъртвите. В алтайската митология Ерлик е наричан Номун-хан - „царят на закона“; сред кумандините Бай-Улген, главният дух, „имащ 3 шапки“ и седнал сред бели облаци, управлява всички.

В грузинската митология Гмерти - върховен богнебето, бащата на боговете, създателят на света, господарят на гръмотевиците, собственикът на изпепеляващия небесен огън, е в същото време богът на справедливостта. Той определя съдбата на хората, дарява реколта, дълголетие, плодородие и предпазва от всичко лошо. Друг владетел на правосъдието се смяташе за божеството Квирия, ръководител на местни общински божества - Хвтисшвили, посредник между Бога и хората.

В митологичните представи на вайнахите, владетелят на подземния свят управлявал душите на мъртвите. свят на мъртвитеЗмиорка-да, седнал на висок трон от човешки кости. Той изпраща праведните в рая, грешниците в ада.

Преди да прекрачи прага на Голямата зала, починалият се обърна към бога на слънцето Ра:

- Слава на теб, велики Боже, Господар на две истини! Дойдох при вас, милорд! Доведоха ме, за да видя вашето съвършенство. Познавам те, знам името ти, знам имената на четиридесет и двама богове, които са с теб в Залата на двете истини, които живеят като пазители на грешниците, които пият кръв в този ден на изпитание [хора] в присъствието на Ушефер.

„Този, чиито любими близнаци са Двете очи, Господарят на две истини“ – това е твоето име. Дойдох да те видя, донесох ти Две истини, взех греховете си за теб.

Покойникът слушаше Великата Енеада - боговете, под ръководството на Ра, който оглавяваше Съдът на задгробния живот, и Малката Енеада - боговете на градовете и номите. Освен Ра, Великата Енеада включваше Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Изида, Хор, Хатор, Ху (Воля) и Сиа (Разум). Главите на всички съдии бяха украсени с перото на Истината – перото на Маат.

След като направи речта си, починалият пристъпи към „Изповедта за отричане“:

- Не съм вършил несправедливост спрямо хората. Не съм потискал съседите си.<-..>Не ограбих бедните. Не направих това, което боговете не искаха. Не съм подбуждал слуга срещу господаря му. не съм се отровил<...>.

След като изброил четиридесет и две престъпления и обещал на боговете с клетва, че не е виновен за нито едно от тях, починалият възкликнал:

- Аз съм чист, чист съм, чист съм, чист съм, моята чистота е чистотата на Великия Бену в Ненинесут.<...>Няма да бъда наранен в Голямата зала на двете истини, защото знам имената на боговете, които са там с теб.

След „Изповедта на отричането” покойникът се обърна към Малката Енеад, като назова всеки от четиридесет и двама богове по име и отново ги увери в своята невинност в престъпленията. Тогава боговете започнаха да разпитват починалия: - Кой си ти? Посочете името си. - Аз съм долната издънка на папирус. Този, който е в неговата Олива. - Това е името ми. - От къде идваш?<...>„Аз съм от град на север от Олива.

Когато разпитът приключи, Мешент, „ангелът пазител“ на Шай, богинята добър късметРененут и душата на Ба на починалия египтянин. Те свидетелстваха за характера на починалия и разказваха на боговете какви добри и лоши дела е извършил в живота.

Изида, Нефтида, Селкет и Нут защитаваха починалия пред съдиите. След това боговете продължиха да претеглят сърцето на везните на истината: в едната купа поставиха сърцето, а в другата - пера на богинята Маат. Ако стрелата на везните се отклони, починалият се смяташе за грешник и Великата Енеада го произнесе за виновна присъда, след което сърцето беше дадено да бъде изядено от ужасната богиня Ам (ма) т - "Поглъщателя", а чудовище с тяло на хипопотам, лъвски лапи и крокодилска грива и уста. Ако везните останаха в равновесие, починалият беше признат за оправдан.

Защо едно грешно сърце е трябвало да бъде по-леко (или по-тежко) от перото на Маат, строго погледнато, не е известно, има само хипотези. Така например редица египтолози са на мнение (споделено от автора), че Везните са служили като един вид „детектор на лъжата“ за съдиите след гроба: претеглянето на сърцето е извършено не след „Изповедта“. на отричане" и втората оневинителна реч, но едновременно с тях - през целия разпит сърцето почива на везните и ако починалият се окаже виновен за някое от престъпленията, тогава, щом започне да се кълне обратното, стрелката веднага се отклони.

На автора му се струва, че древноегипетският митичен акт на претегляне на сърцето символично изразява духовния смисъл на изповедта като такава, значението е едно и също, очевидно, във всички религии, независимо от различията във външните атрибути на изповедния обред.

Отдавна е отбелязано, че човек, извършил действие, противоречащо на морала, неволно (този процес е несъзнателен) търси и следователно намира извинение, чиято същност обикновено се свежда до факта, че деянието е принудено от обстоятелствата , а не е извършено по свободна воля. Говорейки за такъв акт или си спомняйки го, човек изпитва нужда да донесе оправдатели. неговите аргументи; ако няма такава възможност, веднага е обзет от някаква вътрешна тревога, неудобство. V измислицамногократно е описвано как в такава ситуация човек би искал да „отвърне очи“, „смени темата на разговора“ и т. н. Изповедният обред просто не позволява никакво оправдание – само „оставете на думата си бъдете: „да, да“,“ не, не, „но това, което е отвъд това, е от лукавия“. Така човек, който се е убедил в собствената си безгрешност (или, по отношение на християнството, в искреността на своето покаяние за греха), след като е заявил на глас своята безгрешност (покаяние) и е лишен от възможността да добави нещо, ще веднага почувствайте това най-съкровено неудобство – „сърцето ще разкрие лъжата“ и иглата на Везните ще се отклони.

Енеадата прочете оправдателната присъда, а бог Тот я записа. След това на починалия е казано:

- И така, влизай. Прекрачи прага на Залата на двете истини, защото ни познаваш.

Покойникът целуна прага, нарече го (прага) по име, произнесе имената на пазачите и накрая влезе в Голямата зала, където господарят на мъртвите Озирис седеше на пътеката, заобиколен от други богове и богини: Изида , Маат, Нефтида и синовете на Хор.

Божественият книжник Тот обяви пристигането на починалия:

— Влез — каза той. - Защо дойдохте?

„Дойдох да съобщя за мен“, отговори покойникът. - В какво състояние си? - Очистих се от греховете.<...>- На кого да те обявя? - Да издигнеш около мен Този, чийто свод е направен от огън, чиито стени са направени от живи змии и чийто под е воден поток. - Кажи ми, кой е? – попита Тот. - Това е Озирис.

„Наистина, наистина [него] те ще кажат [твоето име]“, възкликна Тот.

От епохата на Старото царство е имало друга идея - че Съдът на задгробния живот се оглавява от Ра. Тази идея просъществувала до периода на Птолемей, но се радвала на много по-малко популярност.

Това беше краят на Съда и египтянинът отиде на мястото на вечното блаженство - при Пол Ялу, където беше придружен от "ангела пазител" Шай. Пътят към отвъдния "рай" беше препречен от порта, последното препятствие по пътя на починалия. Те също трябваше да внушат:

- Дай ми път. Познавам те]. Знам името на [вашия] бог пазител. Името на портата: „Властелинът на страха, чиито стени са високи<...>... Господари на гибелта, говорещи думи, които ще обуздаят разрушителите, които спасяват от гибел всеки, който дойде. „Името на вашия вратар е „Този, който [всява] ужас."

В Fields of Ialu, "Fields of the Reed", починалият е изправен пред същия живот, който е водил на земята, само че той е по-щастлив и по-добър. Покойникът не знаеше нищо за липса. Седемте Хатхор, Непери, Непит, Селкет и други божества му осигуряват храна, правят отвъдното му обработваема земя плодородна, донасяйки богата реколта, а добитъкът му тлъст и плодороден. За да може покойникът да се наслади на почивката и да не му се налага сам да обработва нивата и да пасе добитъка, в гробницата се поставяли ушабти – дървени или глинени фигурки на хора: писари, носачи, жетвари и т.н. ответник". Шеста глава на „Книгата на мъртвите“ разказва за „как да накараме ушабти да работи“: когато в Полетата на Ялу боговете призовават починалия да работи, наричайки го по име, човекът ушебти трябва да пристъпи напред и да отговори: „ Ето ме!", след което той безпрекословно ще отиде там, където боговете заповядат, и ще направи както е наредено. Богатите египтяни обикновено били поставяни в ковчег ушебти, по един за всеки ден от годината; за бедните ушабти е заменен от папирусен свитък със списък от 360 такива работници. В полетата на Ялу, с помощта на магически заклинания, мъжете, посочени в списъка, се въплъщавали в ушабти и работели за своя господар.

За погребалния култ в Древен ЕгипетМ. А. Коростовцев пише: „Култът се основаваше на идеята, че починалият след погребението продължава живот, подобен на земния, тоест се нуждае от жилище, храна, напитки и т.н., следователно погребалният култ се състоеше предимно в предоставяне на починалия с необходимите блага за живота.В дните на Старото царство фараонът дарява на своите благородници приживе гробница.Тези, които не получават такава награда, построяват гробница за себе си за своя сметка.за материална подкрепа на култът към мъртвите, специални парцели са разпределени за „хранене“ на починалия, а лицата, изпълняващи функциите на „хранене“, са наречени „хем-Ка“ - „роби на Ка“. Но много скоро тази практика се оказва бъде много нерентабилно и всъщност подаръците в полза на починалия бяха заменени от магическа измислица. посетителите на некропола да се въздържат от нарушаване на ритуалната чистота и активно да помагат на починалите със заклинания и молитви. Обобщено съдържанието на тези „призиви към живите”, които са достигнали до нас от времето на V и VI династии, се свежда до изброените<...>точки: 1) посетител на некропола няма право да се приближава до гробницата, ако не е ритуално чист – ако е ял, например, забранена храна; 2) посетителят не трябва да осквернява гробницата ритуално – в противен случай към него биха били отправени заплахи от страна на починалия; 3) посетителят не трябва да повреди сградата на гробницата, за да не си навлече гнева на починалия; 4) посетителят е бил посъветван да прочете текста на жертвената молитва в полза на починалия; това магическо действие замени материалното предлагане.

Призивите са отправени или към близките и роднините на починалия, или към лицата, попаднали малко или много случайно в некропола, или накрая до лица със специално предназначение, призвани да спазват култа към мъртвите. Предупреждението, отправено към „живите, които [все още] са на земята“, беше придружено от насърчение или заплахи от страна на починалия: починалият обещал на живите да се застъпи пред божествените сили в случай на добронамерено отношение към него и заплаха за „ да го съди" пред "великия бог" или дори да му "счупи врата" в противен случай, както и заплахата да му донесе нещастие на земята. Така по отношение на живите починалият се възприема не като пасивно, неутрално същество, а като същество, способно да причини вреда на живите или, обратно, да им бъде полезно.

Особено внимание в тези текстове се отделя на жертвената молитва в полза на починалия, заменяща материалните приноси: така наречената формула „hetep di nesu“ – „дар, даден от царя“. Молитвата е отправена към боговете, така че боговете да предоставят на починалия това, което е изброено в нея. Имаше дори нещо като повече или по-малко стандартно "меню" за мъртвите - списък с храна и други предложения: хляб, бира, бикове, домашни птици, различни видовеодежди и др. Най-често молитвата е била отправена към бога на Царството на мъртвите Озирис и бог Анубис. Заупокойната жертвена молитва в интерес на починалия е произнесена от името на царя - полубог и неограничен господар на материалните ресурси на всички храмове. Приношенията на фараона като създание, близко до боговете, били приятни за боговете и следователно ефективни. Така магическата измислица спасява египтяните в продължение на много векове от непосилните материални разходи за култа към мъртвите.

Египтянинът живял дълъг, щастлив живот. Но сега Ба го напусна. Той умря.

Седемдесет дни по-късно той ще бъде преместен от работилницата за балсамиране във вечния дом. Той ще се оттегли в Дуат и ще стане Озирис.

Но това ще бъде само след седемдесет дни: в края на краищата Изида, Нефтис и Анубис точно 70 дни събраха и възстановиха отрязаното тяло на великия бог и оттогава числото 70 се превърна в специално число, което управлява земята и небето: " Сълзата на Изида“ 2 за убитата на съпруга й всяка година слиза в подземния свят отвъд западния хоризонт и след 70 дни се появява отново на изток, отбелязвайки началото на нова година, наводнението на Нил и пролетното възкресение на природата, подобно на възкресението от мъртвите на Озирис3

Междувременно засега близките на починалия трябва да облекат траурни дрехи и да го оплачат. Оттук нататък самият египтянин е Озирис, така че синът му, преди края на погребалния ритуал, трябва да „стане” Хор, а съпругата и сестра му – Изида и Нефтида.

След траур мъртвото тяло с погребална лодка ще бъде транспортирано до западния бряг до Къщата на златото - работилницата за балсамиране.

Има пет балсамира. Най-важният от тях е Анубис: в края на краищата свещеникът в маската на чакал става Анубис по същия начин, по който починалият става Озирис, а синът му става Хор. На Анубис помагат четири отвъдни богове: Хапи4, който има глава на бабуин, Дуамутеф с глава на жакалог, Ке-бехсенуф с глава на сокол и Хас с човешка глава.

След седемдесет дни балсамиращите богове ще направят мумия. Първо измиват тялото с нилска вода и тялото става свещен сах... След това, след като изгони от Къщата на златото парашита, който престъпно отвори Сакх с нож, Анубис и неговите привърженици ще премахнат вътрешностите и ще ги сложат в балдахини - гробни съдове, пълни с отвари от лечебни билки и различни отвари. . Сенник! изработени под формата на фигурки на Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф и Имсет.

След като затворят балдахините, балсамиращите богове ще обработят тялото на Сакх с лекарства от тамян и билки и ще го повият плътно с платнени превръзки. Тези превръзки ще бъдат направени от бога на тъкането на Хедихати от сълзите на боговете за убития Озирис.

Роднините и приятелите на починалия трябва да бъдат бдителни, за да гарантират, че всички ритуали се спазват стриктно. Никой ритуал не може да бъде нарушен, нито един магияне трябва да забравяме – в противен случай КА на починалия ще бъде тежко обиден от пренебрежение към себе си и няма да прости обидата. Той ще се превърне в зъл демон и ще преследва рода си, изпращайки нещастия на потомците.

Ако починалият беше беден, мумията му щеше да бъде поставена в обикновен дървен ковчег. На стените на ковчега от вътрешната страна трябва да бъдат изписани имената на боговете, които ще възкресят починалия и ще го отведат в Дуат, а на капака трябва да има молитва към господаря на мъртвите Озирис: „О , ти, Unnefer5, добър бог! Дайте на този човек във вашето царство хиляда хляба, хиляда бика, хиляда халби бира!"

Ковчегът на богаташа ще бъде луксозно украсен с картини.

След седемдесет дни погребалната процесия, изпълваща западния бряг на Нил с плач и стенания, ще се приближи до гробницата. Покойникът е купил тази гробница преди много години, почти на младини, и оттогава – до края на живота си – оборудва това вечно убежище, подготвяйки се да се премести тук. Срещу много високо възнаграждение той наема каменорезци, писари, скулптори и зографи, които украсяват стените на гробницата с релефи, надписи, съдържащи различни заклинания; издълба статуя на Ба и статуи на боговете, които трябва да пазят саркофага; и правеха всякакви прибори - всичко, от което се нуждаеше покойникът в Дуат: амулети, дрехи, оръжия, столове и папируси със свещени заклинания.

На входа на гробницата погребалната процесия ще бъде очаквана от боговете на Дуат. Дървеният ковчег ще бъде спуснат на земята, а над мумията ще бъде извършена последната церемония - „отваряне на устата“.

Този обред символизира и повтаря голямото събитие, което някога се е случило на земята - идването на Хор при мумията на Озирис. Както в онези далечни времена Хор даде на баща си да погълне излекуваното му око и Озирис възкръсна от мъртвите, така и сега: Хор, свещеник в маска на сокол, ще докосне устните на мумия с вълшебна пръчка, поставена във формата от главата на овен. Този съвет съдържа Ba7, така че церемонията по „отваряне на устата“ ще върне починалия в неговия Ba и ще го възкреси за живот в Дуат.

Ако починалият е бил богат, тогава свещениците, след като са завършили всички погребални ритуали, ще отнесат ковчега му в гробницата и ще го спуснат в каменен саркофаг. На южната стена на гробната камера ще бъде поставен каноп, изобразяващ Имсет, при северната стена - Хапи, при източната стена - Дуамутеф, а при западната - Кебехсенуф. Входът на гробницата ще бъде запечатан с печата на некропола, натрупан с камъни, затрупан с развалини, за да не намерят вратичка разбойниците и ще си тръгнат, оставяйки завинаги покойника да се наслаждава на спокойствие.

И ако египтянинът беше беден и нямаше нито каменен саркофаг, нито гробница, тогава дървен ковчег или тяло, увито в рогозка, щеше да бъде поставен в яма недалеч от богато погребение и Ка на починалия щеше да може да се хранят с жертви, които биха били принесени на богатия.

Възкресение и пътешествие из подземния свят

И сега наближаваше денят на завръщането на Ба при мумията.

Ба на крилете влетя в гробницата и се спусна до западната стена, близо до магическия образ на вратата към другия свят. Чрез този образ Двойният-Ка се появи към Ба.

По техен зов боговете се събрали при спящия саркофаг. Те тържествено вдигнаха ръце, изричаха магически заклинания и починалият възкръсна от мъртвите.

Най-после събитието, за което египтянинът се е подготвял през целия си живот на земята, се случи! Пристъпете напред - и през магическия образ на вратата той влезе в другия свят.

Непосредствено зад вратата имаше масивна каменна порта - първата врата към царството на Озирис. Двама вратари - две чудовищни ​​змии - препречиха пътя и поискаха починалият да нарече имената им - Рен.

Как би могъл египтянин да знае имената на пазачите на Дуат? Още от миналото, земния живот. Той трябваше да прочете „Книгата на мъртвите“ – свещения папирус, където е описан подробно отвъдното, има дори цветни картини, изобразяващи сцени от отвъдното, и са начертани карти на другия свят. Книгата на мъртвите изброява имената на всички пазители и демони; и заклинанията, които трябва да знаете, за да заобиколите безопасно всички препятствия, са написани точно както се предполага, че трябва да се произнасят, дума по дума. Нито един звук не може да бъде добавен или изваден в заклинанието - в противен случай то ще загуби силата си. Но научаването на всички магически думи е по-трудно от запомнянето на йероглифи - следователно в саркофага на починалия заедно с амулети винаги се поставя папирусен свитък с вписването на „Книгата на мъртвите“: в края на краищата починалият може да забрави нещо или да се изгубите в Дуат без карта. И най-важните заклинания също бяха издълбани върху саркофага и по стените на гробната камера ...

- "Многолик" и "Огнен страж" - това са вашите имена! - отговорил покойникът и змиите-вратарите отворили портите.

Преди да влезе в отвъдния живот, египтянинът трябваше да спре на вратата и да каже, обръщайки се към Озирис:

О, велик господар на Дуат! Дойдох при вас, за да намеря блаженство и мир във вашето Царство. Сърцето ми е безгрешно. Нека великият Ра освети пътя ми!

Зад портата започваха две криволичещи пътеки. И двамата водеха към Залата на двете истини; трябваше само да се избере един, който и да е. И в двата случая пътят не беше лек. Пътеките бяха разделени от огнена река. Пламъкът ревеше неистово, горещи въглени паднаха върху главата отгоре, отровният дим се задави и изяде очите му. За да не се задуши, починалият трябвало да носи амулет с изображението на бога на въздуха Шу.

По бреговете на реката живееха чудовища и гигантски змии. Само тези, които знаеха имената им, изговаряха правилно заклинанията си и имаха талисмани със себе си, които ги спасяваха от неприятности и опасности, можеха да вървят по пътя.

Отвъд реката пътеките отново се затвориха. Тук пътят опираше до втората порта.

За да улеснят мъртвите да се скитат по Дуат, боговете създадоха там арити - тихи, безопасни кътчета в пещери и пещери. Нито змии, нито скорпиони пропълзяха в Аритас; промърмори там изворна вода, беше леко и лесно за дишане. В Арита починалият можел да си почине и да натрупа сили за по-нататъшното пътуване. Но, разбира се, не всеки можеше да влезе в благословения ъгъл, а само тези, които знаеха магическите заклинания и имената на всички демони, стоящи на стража.

След като премина всички порти, починалият най-накрая достигна целта на своето пътуване - Голямата зала на двете истини.

Присъдата на Озирис и безсмъртен животв полетата на тръстиката

На прага на Залата починалият беше посрещнат от Анубис.

Поздрави за теб, велик сред боговете на подземния свят! Дойдох при вас, милорд, - каза покойникът.

Богът на подземието с глава на чакал мълчеше величествено. След като чу поздрава, той хвана египтянина за ръка и го поведе в залата, където се провеждаше Съдът.

"Карта" на Дуат. В средата е огнена река; по бреговете на реката (отгоре и отдолу) - пътеки към Залата на двете истини

Присъдата на Озирис. Отляво: Анубис поведе починалия в Голямата зала на двете истини. Център: Анубис претегля сърцето на починалия на везните на истината; от дясната страна на Везни - перото на Маат, символична "истина"; до Везни - Аммат. Бог Тот записва резултата от претеглянето и присъдата. По-горе: починалият прави извинителна реч пред Великата Енеада, начело с бог Ра. Вдясно: Хор доведе починалия след оправдателна присъда на трона на Озирис. В подножието на трона в лотосов цвят са синовете на Хор: Хас, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф; отгоре - крилатото слънчево око (символ на защитата на световния ред) с перото Маат; зад трона - Изида и Нефтида

Минаха покрай статуи и покрай колони, преплетени с живи змии. От мрака към тях от време на време изпълзяха чудовища и, ухилени с челюсти, строго настояваха да назоват имената им. Отговорът трябваше да се пази от починалия – Анубис мълчеше и чакаше.

И сега последните врати се отвориха и египтянинът, следвайки Анубис, влезе в съдебната зала.

Тук, в тишина и тържествен здрач, седяха боговете-съдии: две Енеади на богове, Голяма и Малка9. Преди всяка от двете Енеади египтянинът трябваше да отговаря за земните си дела, два пъти трябваше да докаже, че всичките му обети за безгрешност не са фалшиви, а верни. Затова съдебната зала беше наречена Залата на двете истини.

Шапките на съдиите бяха украсени с перото на Истината - перото на Маат.

Великата Енеада, която включваше Ра, Шу, Теф-нут, Геб, Нут, Нефтида, Изида, Хорус - синът на Озирис, Хат-Хор, Ху (Воля) и Сия (Разум), започва разпитът на починалия.

Кой си ти? Кажете името си, поискаха боговете. Загиналият се легитимира.

От къде идваш? - последван от втория въпрос.

Египтянинът нарече града, в който е живял.

Когато разпитът приключи, пред Великата Енеада се явиха свидетели - Месхент, Шай и Ба на починалия. Те разказаха какво е направил египтянинът в живота си добри и какви лоши дела.

След като изслушаха свидетелите, боговете на Великата Енеада обърнаха глави и се взряха в починалия. Египтянинът тревожно насочи погледа си към тях, надявайки се да познае по лицата на съдиите дали са милостиви към него или сурови. Но лицата на боговете бяха безстрастни и египтянинът, свел очи, замръзна в покорно очакване.

Говорете за себе си, - се чу тогава в тъмницата. Това беше наредено от самия Ра.

И починалият, вдигане дясна ръкав знак, че се заклева да говори само истината, той прочете оправдателната си реч пред Съдебната Енеада – „Признание за отричане”:

Не съм извършил несправедливост към хората.
Не съм потискал съседите си.
Не ограбих бедните.
Не направих това, което боговете не се харесаха.
Не съм подбуждал слуга срещу господаря му

Така той изброи четиридесет и две престъпления, като се закле пред боговете, че не е виновен за нито едно от тях.

И съдиите все още бяха безучастни. Напразно покойникът ги гледаше в очите с надеждата да отгатне съдбата му. Имаше заповед да се обърна с лице към Малкия Ен-нид и да произнесе „Втора извинителна реч“.

И отново, назовавайки по име всеки от четиридесет и двата богове на Енеада, египтянинът изброи четиридесет и две престъпления, като увери, че не е замесен в нито едно от тях:

О, Усех-немтут, който се появява в Юну, аз не сторих зло! О, Хепет-седеже, който е в Хер-аха, не съм откраднал! О, Денджи, като съм в Хемену, не завиждах!

О, Сед-кесу, който се появява в Ненинисут, не излъгах!
О, Уди-несер, който се появява в Хет-Ка-Пта, аз не съм откраднал храна!
О, Кърти като си на Запад, не мрънках напразно!

Бяха прочетени две самопризнания, а покойният увери, че всяка негова дума е вярна. Но наистина ли нямаше лъжа в речите му? .. Хората са умели претенденти: те знаят как да изричат ​​най-безсрамната лъжа, гледайки в очите, с наивно лице, да се кълнат в името на Ра - и нито един мускул ще трепери. Само сърцето ще бие малко по-бързо - но не можете да видите сърцето ...

Да не види - на земни съдии. И съдиите от подземния свят виждат всичко.

Анубис взема сърцето на починалия и го поставя върху чашата на отвъдното Везни на истината. Самата Маат, богинята на справедливостта, истината и справедливостта, притежава тези Везни. На другата купа е нейното перце, символът на Истината.

Ако сърцето се окаже по-тежко или по-леко от перце и иглата на Везните се отклони, това означава, че починалият е излъгал, произнасяйки някаква клетва. Колкото повече имаше фалшиви клетви, толкова по-голяма разликата между тежестта на сърцето и Истината показваха Везните на богинята. Покойникът паднал на колене от отчаяние, молейки се за милост, но боговете били безразлични към такова закъсняло покаяние. Името на грешника е обявено за несъществуващо, а сърцето е дадено за поглъщане от богинята Ам-мат – „Поглъщателят”, чудовище с тяло на хипопотам, лъвски лапи, лъвска грива и крокодилска уста. Амат с дъх изяде грешното сърце и египтянинът загуби живота си - сега завинаги.

Ако купите останаха в равновесие, починалият беше признат за оправдан. Великата Енеада тържествено обяви решението си да му даде вечен живот и Бог Тот записа името на египтянина върху папирус.

След това Хор хванал починалия за ръка и отвел до трона на баща си - господарят на подземния свят Озирис. По време на целия процес Озирис мълчаливо наблюдаваше какво се случва. Той не участва нито в разпита, нито в претеглянето на сърцето, а само освети целия ритуал с присъствието си.

Египтянинът беше тържествено ескортиран покрай великия бог, седящ на трона. Съдебният процес приключи там. Покойникът отиде на мястото на вечното си блаженство - в Fields Iaru, "Fields of Kamysha". Богът покровител Шай го придружава там.

В Полята на тръстиката го очакваше същият живот, който той води на земята, само че без земни грижи, скърби, нужди и тревоги. Седемте Хатор, Непри и други богове снабдявали починалия с храна, направили задгробния му живот плодородна обработваема земя, добитъка. За да могат покойниците да се насладят на почивката си, за да не им се налага да обработват нивата със собствените си ръце и сами да пасат добитъка, в гробниците, в специални кутии, те оставят дървени или глинени фигурки - ушебти.

Думата ушабти означава подсъдимия. Шестата глава на „Книгата на мъртвите“ говори за това как да накараме ушабти да работи. Когато в Полетата на тръстиката боговете извикат починалия да работи, мъжът ушабти трябва вместо собственика да излезе напред, да отговори: "Аз съм тук!" и безпрекословно да изпълнява поверената му работа.

Богатите жители на Та-Кемет можеха да си купят толкова ушебти за вечен живот. Тези, които бяха по-бедни, купиха 360 от тях, по един за всеки ден от годината. И бедните хора купиха един или двама човечета-ушебти, но заедно с тях взеха свитък от папирус в Отвъдния живот - списък, където бяха изброени 360 помощници. Благодарение на чудотворни заклинания, ушабти, изброени в списъка, оживяха и работеха за собственика толкова усърдно, колкото дървени и глинени фигурки.

1 В древни времена само мъртвите фараони са били идентифицирани с Озирис. Започвайки от около XVII - XVI век пр.н.е. NS Всеки починал египтянин вече се смяташе за Озирис. Към името му е добавено името на върховния бог на задгробния живот: например след смъртта му човек на име Рахотеп е наричан „Рахотеп-Озирис“.

2 Сириус, най-ярката звезда.

3 В древни времена първото издигане на Сириус на египетските ширини съвпадало с деня лятното слънцестоене- 21 юни.

4 Този бог не трябва да се бърка с Хапи – богът на Нил.

5 Unnefer - "в състояние на доброта", най-често срещаният епитет на Озирис. От него дойде Руско имеОнуфрий.

6 Гърците казаха, че „животът на египтянин се състои от подготовка за смъртта“.

7 Думите "Ba" и "ram" се произнасяха по същия начин.

8 „Възкръсналият египтянин“ е едновременно неговия Двой-Ка и неговия „загробен живот“, а „тялото“ и мумията не са едно и също: „тялото“ пътува през Към подземния святи се явява пред Озирис на Съда, а мумията остава да лежи в саркофага. Няма нищо изненадващо в подобна нелогичност. Напълно естествено е: в края на краищата в никоя религия не е имало и няма ясни, ясни и недвусмислени представи за това какво се случва с човека след смъртта, както не е имало и няма еднозначни описания на другия свят. В различно време се формират различни идеи, които постепенно се наслагват една върху друга и се преплитат по най-неразбираем начин.

9 Гръцката дума “enneada” съответства на египетската дума “pesedjet” - “девет”. Въпреки това, Голямата Енеада включва 11 богове, а Малката - 42. Те бяха наречени "Деветки", тъй като се смятаха за "двойници" на Великите девет от боговете на град Юну (Хелиополис), почитан в цял Египет (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Озирис, Изида, Нефтида и Сет). По модела на Хелиополската деветка в други градове на Египет те също създават свои собствени, местни деветки на боговете.

Темата за религиозните и мистичните възгледи на човечеството е интересна от дълго време, още преди юриспруденцията да попадне в сферата на моите интереси. Но по-рано някак си не обърнах внимание на факта, че възгледите на хората по най-важните въпроси за всеки отделен човек: правилността на неговите действия, тяхната оценка след смъртта му и подходящото възмездие за случаите, имат тясна връзка със съдебните производства .

На практика съдебната тема като цяло беше много важна за човек почти винаги, дори и във време, когато нямаше съд в обичайния ни вид. Защото всъщност винаги е имало различни спорове (както и кавги и конфликти) между хората, които е трябвало да се разрешат по някакъв начин. Всъщност дори при примитивната система възникналите спорове се решаваха - чрез общо събрание на всички пълнолетни членове на клана, което всъщност изпълняваше съдебна функция.

Като се има предвид изложеното по-горе, приписването на най-важните за всеки човек въпроси към юрисдикцията на висшите (неземни) съдилища е напълно логично отражение на най-важната човешка потребност от защита на неговите права и интереси, както и за справедливото разрешаване на делата.

Един от тези случаи, информация за които е достигнала до нас, е Съдът на Озирис, описан в древноегипетската книга, известна ни като "Книгата на мъртвите", въпреки че преводът, според учените, не е напълно правилно. Въпреки факта, че в различни глави на книгата можете да намерите редове, свързани с темата за съда, глава 125, която всъщност описва пробен период... Ще опитам, без да се разсейвам особено от описанието египетски боговеи различни детайли, внасят същността на самия процес. И разбира се не е моя да преценявам как ще стане.

Самият съд се извършва, както може да се разбере от това, което споменах по-рано, след смъртта на човек. Глава 125 от книгата описва процеса срещу починал човек. Действието се развива в Залата на двете Маат (Двете истини).

Разглеждането се извършва колективно. В тази връзка по едно време бях в известно объркване относно точния брой египетски богове, изпълняващи функциите на съдии, тъй като някои източници сочат участие в процеса, освен Озирис, 42 богове, а други - 54. Четене на „Книгата на мъртвите“ в оригинал, поне за мен това е равносилно на „разходка“ от Москва до Египет.

По-късно обаче той стигна до заключението, че най-вероятно няма особено несъответствие, тъй като самият процес е доста интересен и особен.

Основният борд включва 43 божества, едно от които е Озирис, надарен с епитетите "Цар и съдия", всъщност е председателят. Това е на тези боговевторото (по същество,основно) оправдателна реч на починалия. Броят на членовете на борда със сигурност е впечатляващ. Те обаче далеч не присъстват с цел, всъщност масов характер, което ще обясня по-късно.н наречен колежсъщо известен като Малката Енеада.

Но има още 12 божества, които саО те участват пряко в процеса (Великата Енеада). Следователно общият брой на участващите божества е точно 54, без да се брои Озирис.

Процесът може условно да бъде разделен на 3 значими части: реч на Великата Енеада и изучаване на доказателства (или по-скоро на основните доказателства); реч на починалия пред Малката Енеада; и,всъщност третата част включваекзекуция: наказание, което е настъпило почти веднага, или, ако резултатът е благоприятен, решение за вземанеКралство на Озирис.

Интерес представлява процедурата за изследване на основните доказателства под формата на претегляне на сърцето на кантар. От едната страна на везната лежеше сърцето на изпитания, от другата беше перото на богинята Маат – символ на истината, справедливостта и закона. На претеглянето присъстват 12 божества, включени в т. нар. Велика Енеада. Никой, независимо от произхода, не може да избегне тази процедура - тя е строго задължителна.

Както виждате, изследователската процедура се провежда директно в съдебната зала и в това участват 12 божествени същества, което също е впечатляващо. Изпреварвайки себе си, ще кажа, че резултатите от изследването задължително са отразени в написанотодокумент д. За това е отговорен богът Тот, който не е част от Великата Енеада. Самият процес на претегляне се контролира директно от Анубис, както и от Тот, който не принадлежи към Великата Енеада. Ам-мит също присъства тук. Всъщност последните двама се интересуват от неблагоприятен резултат за "подсъдимия".

В същото време подобна поръчка с участието на поне 15 божествени същества изключва всякаква манипулация на факти или влияние върху процеса, което може да промени неговия ход. Въпреки че, както беше посочено, тези, които се интересуват от неблагоприятен изходвсе още са налични.

Преди да започне процедурата по претегляне, "подсъдимият" се обръща към Великата Енеада с първата си оправдателна реч:« Не съм наранил хората. Не повредих добитъка. Не съм извършил грях вместо Истината. не съм сгрешил... ».

В бъдеще покойникът се обръща и към втората колегия - Малката Енеада - председателстващия Озирис и други 42 божества (боговете на номите) с реч, в която свидетелства, че не е бил грешник приживе, не е вършил зли дела. :«... Така че дойдох при теб. Донесох ти истината, прогоних лъжите за теб. Не съм направил зло на никого; Не съм убивал хора..."

Интересен факт е, че всяко от 42-те божества е отговорно за строго определен грях или престъпление. Следователно „подсъдимият“ е принуден да обжалва пред всеки член на съда, а не само пред председателя:« О ядец на вътрешности, който излезе от двора на тридесет, аз не лихварих ”; „О, змия Уамемти, която излезе от мястото на екзекуцията, аз не прелюбодействах“ и т.н.

Тези табута са известни още като42 отрицателни изповеди или принципи на Маат.

В този ред всеки член на борда всъщност взема решениеотносно това дали е имало или не нарушение от страна на починалия на табуто, приписвано на юрисдикцията на съответното божество.

Любопитно е и факта, че починалият няма право на други защитници освен себе си.

Ако има по-малко добри дела, направени през живота, отколкото грехове и злодеяния, балансът със сърцето надделява. В този злощастен за починалия случай веднага следва наказанието – душата муяде тбучкаво чудовище Ам-мит... С други думи, наказанието следва веднага след изясняване на факта на неправдата. NS процедура за повторно претегляне,както и всякаквиобжалване или преразглеждане не са предоставени, тъй като характеристиката на самия процес изключва възможността за грешка.

Ако везните са в баланс или ако сърцето се окаже по-леко (а това вече е изключително рядък случай) - един от тези, които са участвали в претеглянето на сърцето - богът Хор, заедно с починалия, се приближава до Озирис, докладва на председателстващия съдия, че претеглянето е потвърдило праведността на „обвиняемия“ и отправя петиция за необходимостта от допускането на последния в Кралството на Озирис идобавете в него: « Дойдох при теб, Онуфрий, и доведох при теб починалия. Сърцето му е праведно и то слезе от везните... Вие допускате, че му бяха дадени пайове и бира, и нека се яви в присъствието на бог Озирис и нека бъде като последователите на Хор завинаги. "

Какво е интересно: В „Книгата на мъртвите“ са изброени и триковете, използвани за възнасяне на справедливост в полза на починалия, но те са толкова несериозни, че не им е обърнато никакво достойно внимание и значение. Но все пак: идеите за опит да се повлияе на съда, да го подведе, както виждате, също бяха уместни и популярни по всяко време ...

Като цяло Съдът на Озирис се характеризира като абсолютнобезпристрастен и неговите действия и решения по никакъв начин не зависят от произхода на съдените.

Трябва обаче да отбележа, че подобни знаци далеч не винаги са били наблюдавани в съдилищата на фараоните в Древен Египет, които имат някои прилики (не процедурата за претегляне на сърцето!) Със съда на Озирис ...