Староверците наричат ​​женски род юни. Как да изберем старославянско име за момче? История на възникване и значение, както и препоръки за родителите

Денис, вие колекционирате ръкописни книги от близо 20 години. Как започна всичко, как стигнахте до това? Защо точно ръкописи, а не, да речем, марки или монети?

Как започна ... Въпросът, разбира се, е интересен ... От живота ( усмихва се). Като цяло всичко започна от практически съображения. Първоначално започнаха да се събират ръкописни книги за домашна молитва и пеене, когато започнах да се уча да пея от знамето. И първите ми ръкописи бяха за пеене. Тогава всичко това започна да се развива постепенно. По това време дори си оборудвах специален дървен рафт вкъщи, с цел да го напълня с ръкописи – тогава това беше върховната мечта. И с течение на времето колекционирането на книги се превърна в един вид начин на живот: стана и хоби, и работа едновременно.

Процесът на събиране се проточи...

Всеки процес, който харесвате, винаги предизвиква пристрастяване. Но знаете ли, всъщност не обичам да ме наричат ​​колекционер и всъщност не разбирам тази дума. Позиционирам се като писар, както първоначално в Русия наричахме такива хора.

В средновековния смисъл?

Е да. Традиционно. Въпреки че терминът „писец“ е, разбира се, много широк, аз определено не съм колекционер. По принцип съм професионален търговец на антики. Това ми е по-близо и по-ясно.

Така че все пак това е търговец на антики. Сделка. Имате ли предпочитания по жанр или може би по регион?

Моето регионално предпочитание е Burnout. Традицията на Вигов ме привлича от младостта ми, думите не могат да се предадат. Така че интересът ми е по-скоро към поморските ръкописи. Що се отнася до жанровете, тогава, както вече казах, всичко започна с книги за пеене и след това тръгваме ...

И какво предизвика такава любов към ръкописите на Вигов?

От една страна, техните високи естетически достойнства, а от друга, това се дължи на общия интерес, който имам към района на Вигорецки, към историята и културата на Вигов като цяло.

По-голямата част от колекцията ви е закупена от различни търговци на книги и антики. Случвало ли ви се е да обикаляте села и села в търсене на ръкописи, да общувате с преките им собственици или дори създатели?

Е, почти не съм срещал създателите на ръкописите. Въпреки това, когато бях на Урал, се срещнах с параклиси, които някак си, но все пак знаеха как да пишат. Написаха различни отделни листове хартия, но аз не бих оставил нищо от това за себе си - е, наистина, за забавление, защото обективно погледнато всичко беше доста грозно и ниско качество, дори в сравнение с посредствените произведения на един преди век. Това, което е наистина интересно при тях, са книгите от брезова кора. По едно време в Москва ги видях в антикварен магазин, но после някак си не се запали ... Между другото, там калиграфията е много необичайна, оригинална, напомня писмото на Новгородските букви от брезова кора, които бяха нарисувани писмено, а самият материал е забележителен.

Що се отнася до това дали съм шофирал сам, все пак се озовах в малко по-различно време. В по-голямата си част това, което имам сега, е събрано през втората половина на 90-те и през 2000-те. Формат на големи археологически експедиции на Поздеевския стандарт от 1950-те, 60-те и 70-те години. по това време той е надживял своята полезност. Първо, масите от повече или по-малко прилични ръкописи вече са извадени; и второ, тези, които не бяха извадени, сега не бяха показани на никого. Хората, които водеха книгите, просто ги криеха зад седем печата и дори не заекват на извънземни, че ги имат.

Спомням си, че веднъж нощувахме в една и съща къща с дядо ми и баба ми, които бяха много силно вярващи и определено имаха екземпляр от Острожката Библия - това ми казаха местните, които ги познаваха добре и видяха книгата. Но аз самият не започнах никакъв разговор за Библията със собствениците и те нямаше да ми кажат, че имат тази книга, защото Ирина Василиевна Поздеева беше толкова уплашена там, че след посещенията й почти всички се страхуваха. Следователно пътят на моите придобивки вече е малко по-различен. Например, купих една от перлите на моята библиотека, анонимното евангелие преди Федориан, през 2006 г. на търга Gelos за 1 265 000 рубли.

Кой е най-старият ръкопис във вашата колекция?

Повечето древна книгав момента това е пергаментен Меней от XIV век, или по-скоро фрагмент от него. Научно казано, Минеята е допълнителна. Това е вариант на Минейона за лявото крило, тоест не е изписана цялата служба на Празничната Меня, а само част. Идва от една стара московска колекция, от колекцията на предреволюционната интелигенция.

Книгите от 15 век вече не са рядкост. Освен това, пълноценен и с много добро качество, такъв първокласен XV век.

Имате ли много пергаментови книги?

Има само един пергаментен ръкопис: същият Менайон. Имаше обаче случаи да вадя пергаментови фрагменти от подвързията от 17 век – от лепенето и от гръбнака. Там се среща дори XII век. Между другото, много интересни фрагменти.

Нека сега да вземем по-късен период. Какво е забележително, ако вземем не фрагменти, а пълноценни ръкописи?

Най-новите неща достигат до нашето време. Вземете, например, братя Леоненко, техните книги ... Най-забавните екземпляри са налични, трябва да кажа. Спомняте ли си онзи адски вестник, който показах току-що? На които милиционери в широки панталони с райета... Отлично нещо! ( усмихва се).

Почти всеки антиквар има нещо или дори няколко неща, които в парично изражение може да струват почти нищо, но са му скъпи единствено по лични причини: с тях, може би, е свързана с някаква необикновена история на придобиване, споменът за скъп човекили събитие. Има ли подобни предмети във вашата колекция, ако говорим изключително за ръкописи?

Разбира се, имам такива неща. Вярно е, че не всички подобни истории ще бъдат разбираеми за широката аудитория ... Като пример ще цитирам един ръкопис на непретенциозно селско писмо: съкратено ежедневие от началото на 20-ти век в грозна подвързия от някакъв вид съветско знаме. Преди това тази книга е принадлежала на Африкан Иванович Мокроусов (1930-2002 г. - прибл. изд.), част от библиотеката, която получих.

Африкан Иванович?

Точно! Познавах го малко вече последните годиниживот. Много интересен и искрен човек беше ( разглеждайки снимка на Мокроусов с посвещение). Той живееше в село Переделен, което е на Сейм, югоизточно от Нижни. Това като цяло е много интересен район, бивш феод на известния бизнесмен Николай Бугров (1837-1911 - прибл. изд.) - "принц на Нижни Новгород", както го нарича Горки. Именно там е центърът на икономиката му, включително известните парни мелници. По време на нашето запознанство Африкан Иванович остана единственият грамотен староверец на тези места. Той принадлежеше към общността на Федосеевск, поддържаше молитвена стая, наставлява там, грижеше се за околните жени, познаваше предреволюционната история, историята на старообрядческите споразумения, записваше я - той беше един вид краевед, но в традиционен смисъл. С една дума, някакъв местен старец, пазач на древността.

И така, в този Обиход, който беше неговият образователен ръкопис, той описва във всички детайли процеса на неговото учене да пее на куки - целият лист е написан с химикал: как в младостта си е бил научен да пее от скитни стари жени , как е учил, има и малко сведения за учителите му... Върху другите си книги той записва историята на тяхното съществуване и придобиване. Получава се доста интересна информация.

Че не само събирате книги, но и ги реставрирате,- това е добре познат бизнес. Опитвали ли сте да пренапишете или дори да създадете нещо сами? нов текств традиционен стил?

Кореспонденцията ми не е много добра, въпреки че имах опит. Дори ме научиха, по-специално, в Урал. Но или не съм учил твърде упорито, или учителите ми бяха така себе си, но процесът не се получи: или имаше твърде много мастило върху писалката и се получиха петна, тогава писалката почти не ги взе ...

Учили ли са ви с птиче перо?

на себе си. Освен това имаше моменти, които останаха неразбираеми за мен: например заточването на писалка или процесът на втвърдяване. Като цяло подготовката на писалката и самата кореспонденция е много деликатен въпрос, в който има много нюанси и ако един от тях не се спазва, цялата технология просто се разпада. В същото време почти постоянно трябва да добавя нещо и това е проблем.

Съвсем наскоро Леоненко-старши (Игор Григориевич Леоненко (1949-2005) - прибл. изд.) докато не умре. Например, той ми добави лист хартия от Chelobitnaya Savva Romanov на хартия от 18-ти век ( предвид възстановения ръкопис). Пише обаче не с птица, а с метална писалка. Днес намерихме друг книжник, с когото довършваме три листа от Евангелието от 16 век.

А мастилото?

Сам приготвям мастилото. Не е трудно да ги приготвите. Има няколко елемента за кипене на мастило. Използвам шишарки от елша. Готвя по средновековна рецепта. И получавам доста добро мастило. Много! Като цяло има доста различни автентични видове мастило. И така, има мастило с сажди ...

Което на латински "аtramentum“, обратно Древен Египетизползвани в древността.

Те са най-много. В ръкописите от 18 - 19 век те също са доста чести.

И вXXвек бяха използвани. Преминал през вековете...

Минаха, но това мастило не е много добро. Но поне погледнете тази малка книжка ( прелистване на ръкопис, пренаписан с сажди): виж колко петна и всякакъв вид мръсотия.

Затова преминаха на варено мастило, а по-късно и на желязо.

Е да. И така беше.

Денис, а в процеса на вашето професионално израстване, нарастването на колекцията ви, започнахте ли да обръщате внимание на някои други книжни традиции, да речем, същата източнохристиянска, но не и кирилица, или дори арабо-мюсюлманска? Или се ограничавате да събирате само славяно-руски книги?

Срещал съм ръкописи на други традиции и имам някои от тях. Имам известен интерес, макар и малък, към тях. В крайна сметка всяко едно от тези произведения съдържа и елементи на висока книжна култура. Например преди време имах доста значителен брой арабски книги от Северен Кавказ, мюсюлмански, някои все още са там. Имаше период, когато някои от тях бяха откарани в Москва... В по-голямата си част това са тълкувания на хадиси. Между другото, вижте какъв интересен свитък имам ( разгънете пергаментен свитък на сефардската Тора на масата). Мисля, че от Централна Азия, бухарските евреи са писали - нещо смешно.

Но като цяло такива книги са за мен „доколкото“, защото не ги разбирам, а обичам това, което разбирам. Не знам как да ги чета и като цяло не се вписват в концепцията на моята среща и моя живот. Сега, ако наистина бях колекционер, тогава може би щях да събирам всичко, но така... За мен това са един вид играчки, които пазя повече за забавление, но не виждам голям смисъл в тях.

Сега въпросът е глобален. Както знаете, не можете да влезете в една и съща река два пъти, но все пак: в миналото в Русия е имало огромна среда, в която са се създавали и са живели традиционни ръкописи, е имало цяла култура на тяхното събиране, кореспонденция и украса. Сред колекционерите на ръкописни книги имаше представители на търговското съсловие, благородството и дори прости селяни. Революцията започна XXв, а след това и колективизацията от 30-те години на миналия век. тази среда беше почти напълно унищожена, както и културата на самата традиционна ръкописна книга: огромното мнозинство от нашите съвременници не само трудно могат да разпознаят съответните текстове, но и не знаят практически нищо за самата книжна и ръкописна традиция, което беше доста широко разпространени съвсем наскоро. Смятате ли, че днес е възможно поне частично възраждане на това явление? Какви усилия от страна на обществото и държавата трябва да се положат за това и необходими ли са изобщо?

Е, първо, мисля, че си твърде романтичен. Все пак прослойката на писарите и писарите, както и на колекционерите, винаги е била сравнително малка. Кога беше "огромен"? През 18 век или какво? И тази среда стана селска само отчасти поради исторически обстоятелства. Разбира се, имаше и такива, които „посяха полето, написаха стих“, но първоначално това беше доста тесен кръг от градски интелектуалци. И едва в края на 17 век, във връзка с радикална промяна в културния мейнстрийм, всичко това наистина отива в социалната периферия.

При оценката на състоянието на тази среда в началото на 19-ти и 20-ти век също не бих бил толкова оптимист. Разбира се, по това време значителна част от елита, включително и императорското семейство, се интересуваха от традиционната култура, изкуство, средновековно наследство, включително книги: издаваха се различни паметници, правеха се изложби и всичко това беше добре платено - несравнимо по-добре от днес. Но в по-голямата си част елитът и обществото като цяло продължиха да деградират и знаем как завърши. Процесите бяха напълно недвусмислени: дори селячеството се разлагаше, да не говорим за дворянството и интелигенцията. Цялата тази масова деградация продължава поне от средата на 19 век, а духовно започва още по-рано.

Деградация?..

Тя е най-много. В крайна сметка научно-техническият прогрес е деградация. Абсолютно и неотменимо! Дяволска измама, каквато и да е зло. Тук съм напълно съгласен с нашия известен другар Херман, който Стерлигов ( усмихва се). Е, преценете сами: колко икони на Св. Антипа? Не? Това е същото! Но преди образът му беше във всеки дом!

Точно във всеки?

Има го във всеки или почти във всеки! И всички защо? Но понеже преди хората, когато там нямаше зъболекари, се молеха на Антипа със зъбобол, а сега се оказва, че никой не се нуждае от него. Е, кой има икона на Св. Антипа? Освен ако не го имам, и то само защото писмото е добро.

Е, ти сам ли ходиш на зъболекар?

Ех... Да, някак не наистина ( смее се).

... И така, връщайки се към въпроса ви, по-рано, през 90-те, аз, разбира се, имах известен оптимизъм за някакво възраждане. Но какво да кажа: само преди няколко години почти всяка вечер идваше някой да ме види: събираха се, разговаряха... Няма други, но тези са далече. Но днес отдавна не вярвам в нещо повече или по-малко масивно и дори не виждам обективни предпоставки за това. Погледнете през прозореца, вижте в какво се превърна нашият свят, включително хората, благодарение на научно-техническия прогрес! Телевизията, радиото и други подобни неща са свършили мръсното си дело. Разбира се, можете да организирате изложба, да проведете майсторски клас или нещо подобно, но всичко това ще бъде само миг в трептящия калейдоскоп от безкрайни шоута. Хората обичат шоуто. За час-два той ще се интересува от нещо и след като излезе от прага, веднага ще забрави всичко и ще продължи да се мотае: тук ще намерите йога, дискотеки, японска калиграфия и тай масаж, днес той е „това “, а утре „това”... Аз самият не искам наистина такава публика.

Говорихте за "огромната среда". Разбира се, има известна истина в тези думи. Но съм повече от сигурен, че ако средностатистическата селянка имаше телевизор, тя би била много по-приятна да гледа предаването „Да се ​​оженим“ или следващия епизод на „Санта Барбара“, отколкото да прелиства книгите си с лица. Но тогава тя просто нямаше алтернатива. Хората знаеха как да се радват на малките неща, знаеха как да ценят и малкото, което имат. Технологичният прогрес, прекомерният комфорт и почти неограниченото разнообразие от възможности объркват, развращават като нищо друго и сега всички живеем в свят на манекени.

Днес нещо истинско, дълбоко определено е рядкост. И това се отнася както за нещата, така и за хората. В крайна сметка рядко се срещат нормални хора, не безлични с прогреса, които не са доволни от потребителските стоки около тях и искат нещо истинско, чисто. Въпреки че, разбира се, те винаги са били, са и ще бъдат. Всъщност един от значенията на моята дейност, на моята откритост, виждам именно в намирането на такива хора, общуването, споделянето на знания и опит.

***

Във втората част на разговора Денис ще разкаже за колекцията си от голгота, пътуването си до Соловецките острови и поставянето на паметен кръст там, както и скорошно пътуване до пустинята Колясников, някога основана от мистериозния старец Капитон, една от най-мистериозните фигури в руската история от 17-ти век ...

Николай Василиевич е роден на 1 декември 1951 г. в град Киров. След като напуска училище работи, служи в армията. Завършва задочно Факултета по журналистика на Уралския университет. От 1973 г. Н. В. Пересторонин работи във вестници, първо в младежкия вестник „Комсомолское племе“, а след това от 1987 г. в „Кировская правда“, а от 1991 г. във „Вятски край“.

Първите поетични публикации датират от 1968 г., когато Н. В. Пересторонин учи в клуб "Молодист". След това стихотворенията започват да се появяват в местни и национални вестници и списания, колективни сборници.

Първата поетична книга на Пересторонин излиза през 1981 г. "Следи в снега" - една от малките книжки, включени в касета "Истоки". През 1988 г. - втората книга "Животнинска ферма". Третата книга на поета излиза през 1993 г.

Н. В. Пересторонин - член на Съюза на журналистите на Русия, заслужил деятел на културата на Русия, член на борда на регионалната писателска организация, член на експертния съвет по култура към Департамента за култура и изкуство Кировска област... За работата на Николай Василиевич Пересторонин пише в регионални вестници, вестник "Русийски литератор", филм и програми са заснети на КГТРК "Вятка".

Пересторонин, Н. Александровска градина [Текст]: роман-мозайка / Н. Пересторонин. - Киров, 2001 .-- 192 с. (323022 - ч/б, аб.).

Пересторонин, Н.В.Къщата на висока планина [Текст] / Н. Пересторонин. – Киров: Издателство „Герценка“, 2015. – 114, с. : ил., портр., снимка. С автограф от автора. ( 346199 - ЦКК)

Пересторонин, Н. Приятелски подбор [Текст] / Н. Пересторонин, В. Фокин. - Киров, 2008 .-- 117 с. (334291 - ч/б).

Пересторонин, Н. Живот. Съдба. Литература [Текст] / Н. Пересторонин. - Киров, 2006 .-- 142 с. (334290 - ч/б).

Пересторонин, Н. Молитва за Светата земя [Текст] / Н. Пересторонин. - Вятка, 2007 .-- 224 с. (334289 - ч/б).

Пересторонин, Н. Прозорец към Венеция [Текст] / Н. Пересторонин. - Киров, 2003 .-- 318 с. (295699 - ч/б, аб.).

Пересторонин, Н. Симоновски остров [Текст] / Н. Пересторонин. - Киров, 2003 .-- 64 с. (бр. е. - б/ж, аб., деца б/ж).

Пересторонин, Н. В. Сребро и злато [Текст]: поезия, проза / Н. Пересторонин. - Киров: O-Brief, 2011 .-- 399 с. - (Антология на вятската литература. Т. 16.). (340170 - ab.).

Пересторонин, Н. В. Серебрянски амулет [Текст]: стихове, разказ, колики и переколики / Н. В. Перестронин. - Киров: Кировска област. печатница, 1997 .-- 128 с. (316499 - ч/б, 315634 - аб.).

Пересторонин, Н. В. Снеговалежи на ХХ век [Текст]: стихотворения / Н. В. Пересторонин. - Киров: Вятское слово, 1993 .-- 47 с. (бр. е. - аб., б/ж).

В Какви имена са дали на децата староверците?

Разцеплението на църквата в Русия става в средата на 17 век, когато по инициатива на патриарх Никон църковна реформас цел привеждане на руските религиозни обреди в съответствие с гръцките Православни традиции... Но не всички приеха нововъведенията, които породиха староверците. Староверците и до ден днешен живеят по свои собствени закони, по-специално те кръстят децата си по специален начин.
Как староверците са дали имена?
В статията „За собственото име в руските изповедни групи“ доктор по филология, главен научен сътрудник в Института по лингвистика на Академията на науките на СССР / РАН Никитина отбелязва: основата на всички местни имена са староверските светци.
И така, имената бяха дадени стриктно според календара: момчета през първите осем дни, момичета - в рамките на осем дни преди или след датата на раждане. Ето защо много староверци носеха имена, които са редки и практически забравени в наше време, например: Макарий, Прокопий, Саввати, Февруса, Улита, Ермил, Глицерия, Калистрат, Корнил, Секлетиня, Гермоген, Фотиня. Освен това в едно семейство може да има няколко деца със същите имена - това не беше забранено.

Канонични и неканонични форми
Етнографът А.И. Назаров, в своя труд „Името на старообрядците-жреци на земята на Уралското казашко войнство“, обръща внимание на факта, че както каноничните, така и неканоничните изписвания на отделни имена се срещат в метричните книги на староверските селища . Последните, например, включват такива като Афтаном, Антон, Гаврила, Ефимий, Михайло, Степан, Фокий; Настася, Анися, Дария, Арина, Устина.
„Някои имена в регистъра на рождените за 1833 г. се срещат само в неканонична форма“, казва изследователят, „напр. мъжки именаАвиналий, Анисим, Ануфрий, Арефий, Кирил (Кирил), женски именаАлимпиада (Елимпияда), Улияна (Уляна), Улуя (Уляния). Те отговарят на каноничните форми Увеналий, Онисим, Онуфрий, Арефа, Кирил; Олимпиада, Юлиана, Юлиана."
Интересното е, че според старообрядческите канони името Николай се среща само във формата на Никола, съществувала преди т. нар. книжна справка през втората половина на 17 век. Според източници протойерей Аввакум е казал по този повод: „При германците е бил Николай, но при апостолите Николай е бил еретик, а при светиите никъде няма Николай”.

Как се промениха традициите?
Според S.E. Никитина, въпреки че често срещаните имена се срещат в средата на староверците - Иван, Мария, Петър, Анна, Василий, Татяна, Павел, Наталия, наред с тях се използват и по-рядко срещани имена - Савелий, Евдокия, Карп, Ефросиня, Саввати, Прасковя, Уляна, Матрона, Пелагея, Акулина, Федор, Мавра. Нещо повече, това се случи още в следреволюционния период, както се посочва от документацията, съхранявана в селските съвети на някои староверски села в Урал и Сибир.
Понякога младите хора произволно променят имената си: например Федора става Файна, Акулина - Лина, Пелагея - Полина, Фотиня - Светлана (в превод от гръцки). Привържениците на старата вяра осъдиха подобно поведение: „Името не може да се променя безцелно: дадено е според книгата (тоест според календара) и е изпитано от векове“.
Едва през 60-те години на ХХ век староверците започват да наричат ​​децата си с по-традиционни за нас имена, въпреки че те също са налични в календара - Андрей, Сергей, Анатолий, Екатерина, Валентина, Галина.

Днес имената на „староверци“ се срещат главно сред хора от Урал и Сибир, както и сред потомците на старообрядци, емигрирали на Запад след революцията. Освен това S.E. Никитина отбелязва: „Имена на старообрядци сред староверците в Америка също са поразителни със своята уникалност. Например мъжки имена: Авраам, Онуфрий, Лаврен, Нестор, Киприан - те не образуват умалителни. Такива женски имена като Минадора, Теоктиста също нямат умалителни форми... Тези, които ги имат, не винаги съвпадат с познатите ни: Прасковя - Пан, Климент - Митка, Евдокия - Кей (от версията на Евдокия), Фетиня - Фета. Напоследък „американските“ имена се появяват като умалителни: Сам (от Самуел), Сали (от Саломе, руската версия е Солонка) и др.
Възможно ли е да се определи, че това или онова име е староверец? Възможно е, ако в допълнение към Староверски светци, не се появява никъде. В други случаи за това трябва да проучите историята на предците на носителя на името.