Най-скъпата светиня за човек. Упражнение

Първоначално възклицание Благословено Царствослед обичайните встъпителни молитви - Елате, да се поклоним, и прочетете псалм 64.

Боже, Спасителю наш, Надежда на всички краища на земята и на онези, които са далечни в морето, приготви планините със силата Си, препасани със сила, объркай дълбочината на морето, кой може да издържи на шума му вълни? Езичниците ще се уплашат и онези, които живеят в краищата, ще се страхуват от Твоите знамения; украси резултатите от сутринта и вечерта. Посетил си земята и си се опил, умножил си се, за да се обогатиш. Божията река ще се напълни с води. Приготвил си им храна, тъй като това [е] приготвяне. Хвърлете юздите й, умножете живота й, в капките си тя ще се радва, сияеща напред. Благослови короната на лятото на Твоята доброта и Твоите ниви ще се напълнят с тлъстини, червените пустини ще бъдат унищожени и хълмовете ще бъдат препасани с радост. Овцете на овцете са облечени и удолите ще умножат житото; те ще викат, защото ще пеят.

[Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждата на всички краища на земята и далечните в морето! Ти утвърждаваш планините със силата Си, препасан със сила, бунтуваш дълбините на морето. Кой може да устои на шума на нейните вълни? Народите ще бъдат в объркване, И онези, които живеят във всички краища (на земята), ще се страхуват от вашите знамения. Вие украсявате границите на сутринта и вечерта. Ти посети земята и я напои, богато я обогати: Божията река се изпълни с води, Ти приготви храна за тях, защото това е нейното устройство. Изпийте нейните бразди, умножете плодовете й, тя ще се радва от капките си, израствайки (ги). Ти ще благословиш короната на лятото с Твоята благост и Твоите ниви ще се напълнят с тлъстини. Красивите места на пустинята ще напълнеят, а хълмовете ще бъдат препасани с радост. Овните (от) овцете ще се облекат и долините ще умножат житото в изобилие. (Всички) ще се обадят и ще пеят.]

Дяконът рецитира голямата ектения “ Мир на Господа“, Допълнен с молби от съществуващия обред на новогодишната молитва.

О, сегашната благодарност е милостива, и молитвата на нас, недостойни за Неговите служители, да приемем Неговия небесен олтар и милостиво да се смили над нас, нека се помолим на Господа. За да бъдат молитвите ни благоприятни и да прости на нас и на всичките ни всички грехове, доброволни и неволни, зло сторихме през миналото лято, нека се помолим на Господ!

О, таралеж, благослови началото и отминаването на това лято с благодатта на Неговото човечество; времената са спокойни, въздухът е добър, а ние сме безгрешни в здраве с удовлетворение, дай ни корем, да се помолим на Господа!

За таралежа да отвърне от нас целия си гняв, праведен грях върху нас заради нас, развълнуван, нека се помолим на Господа!

За таралежа да прогони от нас всички удушени страсти и покварени обичаи; и насадете страха си от Бога в сърцата ни, за изпълнението на Неговите заповеди, нека се помолим на Господа.

Относно таралежа, обнови правилния дух в утробата ни и ни укрепи Православна вяра, и в бързината да вършим добри дела и изпълнението на всички Негови заповеди да вършим, нека се помолим на Господа.

За таралежа да избави Своята Света Църква и всички нас от всяка скръб, нещастие, гняв и нужда, и от всички врагове, видими и невидими, със здраве, дълъг живот и мир, и винаги да защитава Своя ангел с милицията Си верни, нека се помолим на Господа.

Пее се тропарът индикта:

Всички създания на Строителя, / поставяйки времената и годините в Своята сила, / благослови венеца на лятото на Твоята благост, Господи, / запазвайки хората и твоя град в света с молитвите на Богородица // и спаси нас

Чете се 50-ият псалом.

Канонът се чете до "ново лято", с рефрени: Милосърдни Господи, чуй молитвата на Твоя слуга, който Ти се моли.

Чете се Евангелието - Лука, кредити. 13.

Пеем по 9-ти канон на канона.

Чете се Трисветото според нашия Отец. пее се тропарът на индикта, Слава, а сега - кондакът на индикта:

Жив във висините, Христос Цар, / на всички видими и невидими Създател и Създател, / Който сътвори дни и нощи, времена и години, / благослови сега венеца на лятото, / пази и пази своя град и хората в света, // Многомилостив.

Увеличена ектения се провъзгласява с молби от съществуващия новогодишен молебен:

Молим се и за тези, които дават плод в този свят и всечестен храм, които се трудят, пеят и идват хора, които очакват от Тебе голяма и богата милост.
Благодаря със страх и трепет, като слуга на Твоята доброта, наш Спасител и Господар, нашия Господ, за Твоите добри дела, аз излях изобилно върху Твоите слуги и падаме и Те славим, докато донасяме Бога и с нежен вик: Избави от всички беди на Твоите слуги и винаги, сякаш милостив, изпълнявай желанието на всички нас в доброто, молим се усърдно на Ти, чуй и се смили!

О, таралеж, благослови короната на идващото лято с Неговата благост и угаси в нас всяка вражда, безредие и междуособни раздори; дай мир, твърда и нелицемерна любов, деканатска структура и добродетелен живот, молим Ти се, Всемилостиви Господи, чуй и помилвай.
За таралежа, не помни безбройните беззакония и нашите хитри постъпки, които бяха през миналото лято, и не ни отплащай според делата ни; но в милост и щедри помнете ни, ние се молим на Тхи Ся, Милосърдни Господи, чуй и се смили!

По отношение на почитта за таралеж, дъждовете са навреме, ранни и късни, плодородна роса, ветровете са премерени и добродушни, и топлината на слънцето грее, молим се на Thi Xia, о Всеблажен Господи, смили се и имай милост!

За таралежа се помни Неговата Света Църква и за укрепване, за установяване, за разрешаване и за умиротворяване, и невредим от портите на ада, и от всички клевети на видими и невидими врагове да се подчиняваме завинаги, ние Ти се молим , Всемогъщи Учителю, чуй и се смили!

О, таралеж, спаси ни това идващо лято и всички дни на корема ни от радост, унищожение, страхливост, наводнение, градушка, огън, меч, нашествие на извънземни и междуособни рати и всички смъртоносни рани, скръб и нужда, ние се молим , милостиви Господи, чуй и помилвай!

След литанията свещеникът чете молитва:

Суверен Господи Боже наш, Източника на живота и безсмъртието, всички същества, видими и невидими за Спътника, поставяйки времена и години в Неговата власт, и управлявай всичко с Твоето премудро и всеблаго Провидение. Благодаря ти за Твоите щедроти, дори Ти ни удиви в миналото време на корема ни, молим Ти се, всещедри Господи! Благослови короната на идващото лято с Твоята доброта. Дай отгоре Твоето добро на всички Твои хора, но здраве, спасение и бързина във всичко. Твоята света Църква, спаси този град и всички градове и страни от всяко зло на положението, дари мир и спокойствие. На Тебе, Безисходния Отче, с Твоя Единороден Син, Твоя Всесвят и Животворящ Дух, в Едно Богопрославено Същество, винаги принасяй благодарение и възпявай Твоето Свято Име и чест.

Пуснете: „Дори пъти и години в Неговата сила вложете в Христос, нашия Истински Бог...“ и се пее много години.

* К. Маркс Към критиката на хегелианската философия и правото. Въведение.- К. Маркс, Ф. Енгелс Сох. 2-ро изд., том I, с. 414.

клони и особено към враговете на Родината. Най-висшият двигател на човешкото поведение е убеждението, че това благо е върхът на моралното богатство. Това убеждение е „царят в главата”, роден от мъдростта на хората, създаден от човешкия род, човешкия свят. Но мъдростта на човешкия свят завладее съзнанието само тогава, когато освен разбирането и логическия анализ на доброто и злото, човек има чувство за добро и зло, онова органично чувство, което се е превърнало в лична съвест, лична точка. на изглед. Морално възпитан човек, виждайки жена с непоносимо бреме, ще почувства, че нещо лошо се случва наблизо, ще се почувства гадно, ако не помогне на жената. Гласът на съвестта, идващ от дълбините на съзнанието и подсъзнанието, формиран поради натрупването в паметта на човек на многобройни факти от опита на моралното потвърждение на благородните идеи, веднага подтиква ума: „Вижте! Действайте! Ред! " И умът моментално ще даде заповед, ръцете ще протегнат бреме, което жената не може да понесе. Колкото повече мислех за перспективите, ориентацията на образователния процес в бъдещето, толкова повече се убеждавах, че моралната чистота, духовното благородство, красотата на отношенията между хората до голяма степен зависят от това колко силна, образно казано, е червената нишка, която свързва детството, юношеството и юношеството (особено детството и юношеството) е времето за утвърждаване в младо сърце на идеи, истини, мисли, които са непоклатима и безкрайно скъпа светиня за човека. Виждам една от основните задачи на възпитанието да гарантирам, че визията за света, личното отношение на юношата към явленията на заобикалящата действителност отговарят на неговите вътрешни сили, способности и възможности. Основата на моралното възпитание, моралната зрялост на тийнейджъра е идеята за Родината. Моралното възпитание, духовното благородство на човек в юношеството се постига чрез факта, че той вижда света чрез своя дълг към Родината; най-скъпата светиня за него е честта, славата, силата и независимостта на родината. Това, което влиза в сферата на всекидневното поведение (отношение към хората, подпомагане на слабите, трудолюбие, скромност) се определя от отношението на човека към светините на хората. Нашият училищен колектив преди всичко се грижи за това, познавайки миналото и настоящето, живота и делото на строителите на комунизма, тийнейджърът да се чувства като гражданин, така че човешката красота, желанието за която пробуждаме във всяко младо сърце, да бъде осмислен и преживян преди всичко като светъл, пълноценен, духовно богат живот на гражданин. Граждански мисли, граждански убеждения, труд - това е онази сфера на духовния живот в годините на юношеството, която се превръща в основа на благородната, чувствителна, взискателна съвест - гласът на човешката съвест. За да може нашият тийнейджър да цени най-високите ценности - светините на хората, той трябва да уважава гражданина в себе си. Гражданският живот през юношеството е важен раздел от образователната работа. Винаги съм се стремял към органичното единство на гражданските мисли, чувства и дейности, така че чувствата, преживяванията да намерят своя израз в благородни дела, в работа за хората, за обществото, за Отечеството. Изключително тънък инструмент на възпитанието е възхвалата за добро дело, насърчаването на добротата, посвещението в поведение, което по своята същност изразява човешкото благородство. Похвалата учи детето, образно казано, да чете книга с елементарна човешка култура. Одобрението, изразено от семейството, колектива, издига човек в собствените им очи, утвърждава гордост от него. Но когато детето се радва само с похвала, вече има опасност. Истинското умение на възпитателя е да прави добро, без да разчита на похвала. Невъзможно е да се каже без тревога, че в някои училища децата са прекалено хвалени за действия, които трябва да бъдат норма на ежедневното поведение (например момче намери рубла и я сложи на масата в учителската стая - и вече пишат за неговата честност в стенния вестник). Това е игра на човечеството. Такава игра може да внуши на човек морална небрежност: той ще си измие ръцете, защото хората виждат ръцете си, но краката им ще останат мръсни, защото са скрити от човешките очи с обувки... Той се стреми да бъде приличен пред хора, и нечестни насаме. Честността насаме със себе си като израз на дълг към хората, към обществото е важна морална черта, която трябва да се възпитава в детството и юношеството.

ДИСЦИПЛИНА И САМОДИСЦИПЛИНА. ОТГОВОРНОСТ КЪМ КОЛЕКТИВА И КЪМ СЕБЕ СИ

ЗА ДА СЕ ВИЖДА ЧОВЕК С ОЧИТЕ НА ХОРАТА

Спазването на моралните норми, установени в обществото, екипа, норми и правила, чието нарушаване се осъжда от общественото мнение и традиции, е един от най-наболелите проблеми на народното образование. Хармоничното възпитание е едновременно възпитание на дисциплина, отговорност към екипа, обществото и към себе си – към собствената си съвест. В едно село на Дяснобрежна Украйна преди няколко години се случи следното. В горещ летен ден млад, пълен със сила мъж седеше на брега на езерото и лови риба. Едно момче плуваше наблизо и изведнъж започна да се дави. Той викаше за помощ, викаше, плачеше, но каменното сърце на възрастен, който наблюдаваше всичко това, оставаше невъзмутимо. Всички обърнаха гръб на този човек, обикаляха, когато се срещнаха, синът и съпругата му го напуснаха. Човекът е научил какво е осъждането на колектива и самотата. Той страда и не намира сили да се върне при хората - самоубива се. Тук виждаме как отговорността към екипа се слива с отговорността към нашата собствена съвест. Там, където няма отговорност към колектива, човек не познава гласа на собствената си съвест. Чувствайки отговорност към себе си, човек разбира по-остро, преживява нормите и правилата, които колективът поставя пред него. В нашата педагогическа работа не е лесно да се намерят критерии за оценка на резултатите от възпитанието и самовъзпитанието. Критерият е преди всичко кои граждани напускат училище, какво е нивото на тяхното политическо съзнание, какво твърдят с работата и поведението си за какво и срещу какво се борят, какво обичат и какво мразят. Един от аспектите на гражданското, политическо съзнание на човек е неговата отговорност пред собствената му съвест. В същото време това е един от критериите за добро развъждане. Ако сте успели да постигнете факта, че детето само със себе си да се засрами, засрами пред себе си за осъдителната си постъпка, ако детето иска да стане по-добро от него, ако в ума си не само живее, но и се превръща в лично убеждение, идеята кое е по-добро и кое по-лошо, това означава, че виждате резултатите от възпитателната си работа.

Какво е необходимо на ума, за да има такъв неспокоен, строг пазител като чувствителна съвест? Как на практика да постигнем, че детето се изчервява само, така че желанието да бъде най-доброто да се превърне в едно от най-силните желания, които вдъхновяват, облагородяват човек, обогатяват отношенията в екип? Необходими са добри, благородни дела, които не бива да се смятат и преживяват от детето като заслуга или право на някакви особени блага и радости. Заобикалящата детето среда трябва да материализира в себе си моралното богатство и ценности, създадени, получени в борбата за освобождаване на човек от социално и духовно потисничество. Концепцията за околната среда не е нещо, което е замръзнало и неизменно, а това, което се случва, се актуализира и подобрява от самите ученици. Материализирането на моралното богатство и ценности означава, че всяка стъпка на ученика, всичко, което той прави, всичко, което задоволява нуждите му, се отразява в другите хора - носи им добро, улеснява живота им, прави го духовно богат и пълноценен . Въвеждането на морално богатство в отношенията между ученика и външния свят е привидно просто, но в действителност е много трудно. Това изисква ежедневна, старателна работа. Най-организираният колектив ще се превърне в тълпа, движена от инстинкти, ако тази работа спре дори за една седмица. Същността на тази интересна и сложна работа е, че учениците непрекъснато създават неща, богатство, ценности, обстоятелства, взаимоотношения, зависимости, чиято цел е радост за хората, добро за хората, красота за хората, щастие за хората и само защото от това е радост за себе си., добро за себе си, красота за себе си, щастие за себе си. Никакво добро няма да се натрупа, няма да се утвърди в съзнанието на човек, ако самият той не участва в това. Животът убеждава хиляди пъти, че подготовката на детето за юношеството и младостта е невъзможна без труд, но трудът трябва да бъде специален – такъв, който материализира най-фините движения на душата. Ето защо първата част на книгата ми говори толкова много за кътчетата на красотата, за цветя, грозде, овощни дървета, градина за хората. Стремех се, създавайки радост, доброта, красота, щастие за другите и въз основа на това за себе си, всеки да изпита дълбоко индивидуално усещане за радостта на твореца, да го доведе до вдъхновение. Материализирането на благородството, моралната красота в работата, в отношенията между членовете на екипа е един от най-важните корени на дървото, което наричаме гражданство. Много е важно този корен да отиде дълбоко в детството. Вдъхновението идва при детето, когато нещо, което не му принадлежи лично, му стане скъпо – неизмеримо по-скъпо от това, което лично му принадлежи. Тези сложни движения на душата никога не могат да бъдат възпитани, ако започнете да ги възпитавате в юношеството. Смятах моите ученици за готови да преминат границата, разделяща детството от юношеството, готови, защото

Възпитанието на съветския патриотизъм е един от най-важните компоненти на гражданското образование и формирането на морален възглед. Чувството за съветски патриотизъм се основава на сливането на чувство за национална гордост с чувство за социалистически интернационализъм: гордост от постиженията на всички народи - СССР, дълбоко разбиране на голямата роля, която страната ни играе в световната история, в съвременния свят.

Нека се спрем само на няколко фрагмента от работата по внушаването на чувство за съветски патриотизъм у учениците и да разгледаме какво V.A. Сухомлински.

Народът е велик и безсмъртен, вечен патриот. Той е създател и пазител на идеята за огромна сила. Тази идея звучи просто и величествено: нашето безценно съкровище е Отечеството – земята на нашите бащи, дядовци и прадеди, земята, която ни дава насъщния хляб и пази пепелта на нашите предци. Много нашественици посетиха нашата земя, но никой не успя да сломи душата на народа, да убие неговата светиня в сърцето на народа, да завладее духа му, да посее безразличие към „дима на Отечеството” и към праха на техните предци.

Тази идея е живяла от векове и живее до днес. Тя гори с вечен огън, който разпалва пламъка на човешките действия - някои от тях остават завинаги в историята, други, проблясвайки като ярка звезда, не са записани на страниците на историята, а се пазят в легенди за дълго време и се предават от поколение на поколение, придобивайки красотата на легенда.

Сърцето на всеки съветски патриот разбира свещената любов към Отечеството - благодарение на знанието за него, за нашето славно минало и нашето героично съвремие, за нашите велики идеи и цели, за благородния духовен образ на човек от социалистическата епоха, за богатството, величието и красотата на нашата Родина. Без знание образованието остава безкрило: човек не може да се издигне, за да разбере ролята си в социалното развитие.

Дългът към Отечеството е смисълът и същността на човешкия живот. От нас, баща и майка, учител и пионер водач, зависи всеки млад гражданин да разбере и почувства в сърцето си неизменните истини: Родината е всичко за мен, аз съм нищо без Родина; скръб, нещастие на Родината е моя лична мъка и нещастие. Само там, където има безкористна и неугасима любов към светеца и великата Родина, само там живее омразата към врага, готовността да се даде живот в името на щастиехора.

Ядрото на човека - любовта към Отечеството - се залага в детството. Укрепването на това ядро ​​е тясно свързано с чувствата, с емоционалните преживявания, за дете, тийнейджърът научава света не само с ума си, но и със сърцето си. В детството и юношеството одухотворяването на сърцето с доброта, нравствена красота и истина е особено дълбоко и пряко. Триумфът на доброто, красотата, истината е за него лично щастие.

Формирането на патриотичното ядро ​​на човек е именно за разбирането на това щастие. За да попие един малък човек с ума и сърцето си духа на народа, всичко е безкрайно скъпо на хората. Най-висшата истина - истината за лоялността към Отечеството - става безкрайно скъпа за дете, скъпа, когато тя кара сърцето й да бие по-бързо, когато в искрен импулс на душата си детето изразява готовността си да защитава, да отстоява тази истина , да се бори за него, независимо как се отразява на личната му съдба, на личното му благополучие.

Утвърждаване в детското сърце на лоялност към Отечеството, преданост към трудещите се, готовност да дадат живота си за свободата, властта, славата, достойнството, честта и независимостта на нашата Родина. Това е духовната насоченост на цялата възпитателна работа.

Как може тази светиня да бъде утвърдена в младите умове и сърца? Как да възпитаваме, как да създаваме хора, за които нищо не е по-скъпо и по-високо от съветската социалистическа родина? Как да постигнем идеала - така че сърцата на Александър Матросов и Зоя Космодемянская да бият в милиони гърди?

Идваме тук в светая светих на възпитанието. Говорим за докосването на баща, майка, учител до онези най-тънки струни на човешкото сърце, които с чудна музика, омайващ звук - понякога нежен и привързан, ту гневни и сурови - откликват на всеки визуален образ, на всяка картина, на всяко събитие, на всяка дума, носеща малка частица, малка частица от онова велико и мило, чието име е Отечество. Да възпитаваш патриот, да утвърждаваш непоклатима лоялност към Родината означава преди всичко да познаваш душата на народа, да познаеш патриотичната красота и патриотичното величие на гражданин, изпълнил своя дълг към Отечеството. И, знаейки, да отразяваш в себе си народната душа като вековната история на Родината в личната съдба. Училището е само дотолкова светъл огнище на патриотичното възпитание, тъй като в него образът на Родината в живите човешки страсти, в борбата, в труда на народа се разкрива ярко в ума и сърцето на учениците.

Възпитанието на гражданин, патриот е хармонията на разума, мисълта, идеите, чувствата, духовните импулси, действия. Това е възпитание на убеждения и възпитание на сърце – чувствително, нежно, отзивчиво към доброто, към хората на труда и сурово, безмилостно, непримиримо към злото, към враговете на трудещите се. Най-важното и най-трудното нещо в нашата педагогическа работа е развитието на способността за това несравнимо движение на човешкия дух. Такова движение се изразява в изпълнение на гражданския дълг, в живо, практическо служене на Отечеството. Затова нека първото нещо, което удивлява детето в света около него, което го радва и очарова, шокира и вдъхновява, да бъде образът на Мъж, красив и величествен в това, което е постигнало моятадълг към Отечеството.

Ако искате словото ви да докосне душата на вашите деца, така че най-нежните струни на сърцата им да откликнат с първата песен на вярност към Отечеството, уверете се, че вашият син, дъщеря ви, вашият домашен любимец ще прозреят и проумеят в живота въплъщение на най-мъдрата и в същото време елементарна истина патриотизъм: основното нещо в човека е дългът към Отечеството, лоялността към Отечеството. Тази истина – ако кара сърцето да бие по-бързо – повдига човека в собствените му очи, събужда самочувствието му. Осъзнавайки, че той е наследник на патриотичната слава на своите предци, чувствайки се син на своя народ, същество, роден човек, става истински човек.

От зрънца човешка радост и горчивина в детската душа постепенно се отлага тревогата, загрижеността за съдбата на Отечеството. Трябва да се стремим децата да поемат тази тревога и тази загриженост в сърцата си на всяка крачка. Утрешният гражданин започва да живее в големия свят на нашето общество, когато го има желаниев нещо, за да олицетворявате най-добрите си импулси, да оставяте в нещо материални, материални движения на сърцето си. И ако такава светлина на светинята вече е светнала в детското сърце, трябва да се внимава тя да не угасне.

Всичко в обществото се прави, за да бъдат детството, юношеството и младостта радостни. Но ако светът на децата е изпълнен само с радостите от консумацията, те ще растат бездушни, безсърдечни егоисти, няма да има нищо свято в сърцата им. Възпитанието на патриотичните чувства започва с това, че утрешният гражданин намира радостта от живота в това, че е дал нещо на хората. тоусещането за истинската радост от съществуването се корени в детството. Именно в детството, когато човек любознателно и нетърпеливо научава живота около себе си, той за първи път изживява красотата на това, което сам е създал за хората, първо за най-близките, роднини. Няма случайни думи Родина, Отечество -полубратя на думите роди, татко.

Първата и основна заповед на патриотичното възпитание е, че през детството и юношеството всяко дете трябва да остави частица в родната си земя твоето сърце,да се гордее със сътвореното със собствените си ръце за своите сънародници. Не трябва да забравяме, че корените на идеите, убежденията отиват в най-тънките си разклонения в дълбините на сърцето. Затова доброто възпитание на сърцето и чувствата е най-важното условие, за да стане умът, човешката воля чувствителни, възприемчиви към патриотичния призив, учение, нравствено учение. Нека сърцето на всяко дете да бъде здраво свързано с родната земя, с това, което се създава изащитени за обществото, за народа, за Отечеството.

На човек се дава спомен, уловил живота на много поколения – спомен, който се простира през вековете. Само защото е човек, той разбира и помни къде вървят корените на дървото, на което е израснал, и какво ядат. Познавайки своя народ, своето Отечество, човек опознава себе си, осмисля своята личност като част от народа, схваща най-нежното и най-тежкото чувство - чувството за дълг и отговорност към народа, към Отечеството.

Научавайки героичното минало на своя народ, младият гражданин усеща участието си в светините на Родината, в ума му зрее убеждението: за всеки съветски човек най-ценното нещо в света е честта, свободата, независимостта и славата на Отечеството.

Логиката на патриотичното възпитание се състои именно в това, че любовта към Отечеството трябва да се утвърждава в човека въз основа на активното проявление на собствената му душа, неговото сърце и ум. Най-важното във възпитанието е да постигнем това, че нашият домашен любимец вижда себе си, разбира кой е той, какви сили се крият в душата му, какъв може и трябва да стане; така че той търси седа стане истински човек, който живее и действа в името на величието, достойнството и честта на Отечеството.

Едва когато човек повдигне подобни въпроси, когато започна да се вълнува от мисли за това, което е направил и не е направил, става формирането на гражданско съзнание.

Познаването на Отечеството, формирането на патриотичното съзнание е много сложен и многостранен процес. Единственият, който вижда Родината през очите на патриот, е този, който я обича с цялата си сила на душата си, който е страдал от нейните страдания и е болен от нейните болки, който се чувства част от народа. А нашите ученици могат истински да обичат Родината само като я познават дълбоко. Знанията за Родината трябва да са нещо повече от определен набор от факти и изводи, които трябва да се научат. Младият гражданин трябва на живосъдбата на социалистическото Отечество.

При възпитанието на съветския патриотизъм запазването, обогатяването и предаването на духовните ценности на нашето общество на новите поколения е от решаващо значение.

Чувството на любов към Родината е едно от най-дълбоките и трудни чувства на човек. Тя органично съчетава, слива любовта към народа си, към родната природа, към родното село и град. От отношението към близките хора започва да се формира отношение към Отечеството. Дълг в действие, духовност на действията със съзнанието за дълг -той е най-важният източник, който подхранва корените на човешкото благородство. Дългът помага на човек да разбере красотата на живота за хората. Ако няма дълг, ако човек прави само това, което му идва на ум, той израства като същество, което обича само себе си.

Дългогодишният опит е убедил, че умението да се отнасяш правилно към себе си, да поставяш изисквания към себе си, да владееш над себе си, да се ръководиш от съвестта си – всичко това е правопропорционално на това какви са източниците на радостта на малкия човек. Слабоволният егоист и себелюбив може да израсне този, който в детството, юношеството и ранната юношеска възраст знае само едно - потреблението на стоки, създадени от старейшини. За да познае истински щастието, човек от детството трябва да намери радост да създава щастие за другите хора, за екип, за обществото, за Отечеството.

Сухомлински постави душата на народа в основата на своята идея за патриотично възпитание, образа на човек, изпълнил дълга си към Родината и патриотичната слава към своите предци, като условие за раждането и формирането на истински човек , истински патриот.

Пътуването е различно. Някои хора желаят почивка на море, други - обиколки на града. Подготвянето на някои пътувания отнема години, защото смисълът им не е разглеждане на забележителности, а духовно израстване, получаване на благодат и утеха. Свети места- това е целта на милиони вярващи по света, които мечтаят да се докоснат до най-големите религиозни реликви. Днес ще ви разкажем за най-известните от тях.

Свети места. Ватикана

Държава с площ от 0,44 м2 и свещената столица на католическия свят. Високата крепостна стена крие тайните на суверенната държава, основана през 1929 г. и имаща свое знаме, монетен двор, валута, поща, радиостанция и ж.п. Дотогава Ватикана е принадлежал на Италия и е бил известен като център на властта на папата – главата на Светия престол и Римокатолическата църква. Съдържа безценни съкровища на световната култура и изкуство, някои от които са изложени в достъпни музеи, както и тайни архиви, разположени в подземно хранилище с дължина 85 км. Достъпът там е затворен за простосмъртни.

Главният вход на Ватикана е площад Сан Пиетро, ​​проектиран от най-великия Лоренцо Бернини. Неговата страхотна идея са симетричните полукръгли колонади, които обграждат площада, придавайки му очертанията на ключа към небето, даден на Петър от Исус.

Пиаца Сан Пиетро е дом на свещената дестинация за поклонение на милиони католици по света – базиликата Свети Петър, която е най-големият християнски храм на планетата, с площ от 22 067 м2. Основата на грандиозната базилика е погребението на апостол Петър, който получи мъченичествона обърнат кръст. Ковчегът с част от мощите на Петър е в центъра на катедралата, над него непрестанно горят лампите на папския олтар. Освен това на свещеното място се намират пещерите на Ватикана, където почиват починалите папи, мощите на Йоан Златоуст, Григорий Богослов и статуята на царица Елена с Кръста на Господа, който тя придоби, части от които също са реликва на базиликата Свети Петър.

Шма Исраел, Адонай Елоейну Адонай Ехад! Тези думи от най-важната еврейска молитва отдавна са погълнали камъните на Западната стена. Евреите по целия свят се молят към Йерусалим, а евреите от Йерусалим - към Стената на плача - символ на надеждата и вярата. Така беше преди повече от 2 хиляди години, така е и сега. Представители на други деноминации също се стремят да стигнат до светилището и да сложат бележки в пукнатините между древните камъни, на които най-много се доверяват съкровени желания... Тук винаги цари атмосфера на хармония и спокойствие. Тук всеки води разговор с Бог.

Днешното място за молитва са руините на структури, които преди са били заобиколени Храмова планина... Преди повече от 3 хиляди години най-мъдрият Соломоносновава тук грандиозен храм, където се намират безценните светилища на народа на Израел - плочите, съхранявани в Ковчега на завета с изписани върху тях заповеди, които Бог дава на Мойсей на върха на планината Синай. През 586 г. пр.н.е. NS храмът е разрушен от царя на Вавилонското царство Навуходоносор. През 516 г. пр.н.е. NS бил издигнат втора свещена къща. Но го чакаше тъжна съдба. През 70 г. сл. Хр. NS войските на Рим, водени от император Тит, изгорили светилището.

Останала непокътната само западната част на стената на втория храм - сегашната Стена на плача - главната синагога под открито небе, където последователите на юдаизма се молят неуморно, скърбящи за изгубеното свято място и плочи и мечтаейки да издигнат Третия храм , появата на която е предсказана от пророците.

Най-свещеното място на всички християни на планетата се намира в сърцето на Йерусалим. Исус Христос е проповядвал тук преди повече от 2 хиляди години. Енергията на тази земя не може да бъде предадена с думи - тя трябва да се почувства, погълната заедно с горещия въздух на древните тесни улички, по които в петък, ранната пролетна сутрин на месец Нисан, Исус беше отведен до мястото на разпятието . На планината Голгота, където Той умря на кръста и беше погребан, където се случи чудото на Възкресението, през 335 г. сл. Хр. NS Царица Елена и нейният син Константин издигат първата свещен храмГосподен гроб.

Днес под сводовете на храма има три от най-големите светилища на християнството:

Кръглата дупка, облицована със сребро в горната част на светилището, е мястото на Кръста. Седемнадесет стъпала водят до там. Преди Разпятието е издигнат трон, вдясно от него е част от скалата под стъклото с пукнатини, образувани в момента на смъртта на Господ.

Камъкът на потвърждението с мраморно лице, върху който е положено тялото на Исус след разпятието, за да се натрие със скъпоценни масла. Намира се пред входа на храма. Над това място са окачени осем кандила – точно толкова, колкото имат право да бъдат изповеданията на християнството на свещеното място. Поклонниците се стремят да докоснат Камъка, да сложат върху него икони и кръстове за Светото благословение.

Ротонда, в центъра на която е мраморният параклис Кувуклия, състоящ се от две граници: Ангелът и Божи гроб, разположени в малка пещера с нисък вход. Можете (и трябва!) да влезете в него само на колене, тъй като вътре има Храм, който няма равен в християнския свят - Гроба Господен. Голямото се случи тук Възкресение Христово, тук пристигналите от цял ​​свят поклонници проливат радостни сълзи, очиствайки душата!

Всяка година в храма се случва чудо, което милиони християни очакват с надежда в сърцата си - изкачването свещен огън... Пламъкът, който се появява на гробното легло, символизира продължаването на живота на планетата. Според свещените легенди годината, в която свещеният огън няма да бъде даден на хората, ще бъде началото на Апокалипсиса.

В Мека, град от 400 км2, заобиколен от планини, разположен в западната част на Саудитска Арабия, през 570 г. е роден и от 629 г. проповядва главният пророк на исляма – Мохамед. Мюсюлманите гледат към това светилище по време на молитви, извършвани пет пъти на ден. Тук не се допускат представители на други вероизповедания. През Средновековието тези, които са нарушили забраната, са изправени пред незабавна смърт. Днес тези, които не спазват този закон, са изправени пред тежки глоби.

Всяка година повече от два милиона ортодоксални мюсюлмани на планетата правят хадж - поклонение в светата земя, в което всеки, който вярва в Аллах, трябва да участва поне веднъж в живота си. Времето за хадж идва с настъпването на определени месеци от ислямския календар. Това са Шауал, Зул Кайда и 9 дни Зул Хиджа. Целта на поклонението е да се поклони на най-голямото светилище на ислямската религия – Кааба, намиращо се в двора на главната сграда на Мека – Защитената джамия, чиято площ е 309 м2.

Самата Кааба е 15-метров черен гранитен куб, стоящ върху мраморна основа. Конструкцията е покрита с тъмен плат и крие вътре стая, входът на която е затворен от златна врата. Теглото му е 286 кг. На метър и половина от земята в източния ъгъл на Кааба се намира главната реликва - Камъкът на прошката, изпратен от Аллах на Адам и Ева. По това време светилището е изрисувано бял цвят, но, като погълна греховете на човешкия род, помрачи. Докосването до Черния камък е основната мечта на всички последователи на исляма.

Свещеният град на брега на река Ганг е религиозната столица на Индия. Тук има огромен брой храмове - около 25 000. Индусите твърдят, че Варанаси (или Бенарес), построен от бог Шива, е първият град, появил се на планетата. От това място започва историята на човечеството. По времето, когато Индия е била колония на Великобритания, градът се е наричал Каши, което на индийски означава "светъл". Индусите вярват, че оставането на това място премахва всички грехове от човек. Затова Варанаси е най-важната дестинация за поклонение за жителите на Индия, които мечтаят да плуват във водите на Ганг и да пречистят душите си.

Също толкова важна цел на многобройните индийци, които се стремят да стигнат до древния град, е кремацията на мъртвите, колкото и диво да звучи. Последователите на индуизма не се страхуват от смъртта, защото душата не умира, а се преражда отново, преминавайки през много цикли, докато влезе в небето. Източният бряг на Ганг е мястото, където хората отиват след смъртта. И ако телата им бяха изгорени на западния бряг, тогава освободените души веднага се втурват към Бога. На това място всеки ден изгарят около 300 загинали. Тук ритуалните огньове не са гасени и за минута от 3,5 хиляди години.

Свети места. Витлеем, Палестина

Витлеем е малък палестински град, който е скъп за сърцето на всеки християнин. Тук, в една вълшебна ясна нощ, нова звезда светна на небето и ангелите обявиха на пастирите, които пазеха стадата си за раждането на Спасителя на човечеството. Тук, за да поднесат дарове и да се поклонят на Царя на света, бяха изпратени краката на 3-те източни царе-магьосници. И именно тук се намира базиликата Рождество Христово, която хиляди вярващи посещават всеки ден с трепет в сърцата.

Първият малък храм на родното място на Спасителя е издигнат през 323 г. от царица Елена. Тази църква изгоря по време на въстанието в Самария. Приблизително 200 години по-късно император Юстиниан, който получава молба за възстановяване на светата къща от Сава Осветени, решава да построи нова църква, която остава практически непроменена и до днес.

Главният вход на базиликата е много нисък и тесен. Църквата се състои от кръстообразна молитвена зала с пет кораба и малка пещера на Рождество Христово с два входа. Именно тук, под земята, се намира главното светилище на храма - родното място на Спасителя, обозначено със звезда, и яслите, в които Мария внимателно положи новородения Исус. За да стигнат до пещерата, поклонниците чакат няколко часа, четат молитви и се подготвят за срещата със светилището.

Църквата Свети Никола, Турция

В Турция има много християнски светилища. Една от най-посещаваните от тях е църквата "Свети Никола". Намира се в малкото градче Демре, разположено в провинция Анталия, на около три километра от руините. най-старият градМира, където около 270 г. сл. Хр. NS роден е най-великият Николай Чудотворец (Мирликийски). Тук той по-късно служи като епископ в създадената от него църква.

От детството си Николай посвети живота си на служба на Господ. Около 300 г. сл. Хр. пр. н. е., ставайки епископ на Мира, той започва да проповядва. В същото време се случи необикновено събитие - чудо, което Николай извърши, като възкреси мъртъв моряк по време на бушуваща буря. Хората бяха изпълнени с вяра в духовната сила на свещеника.

Около 343 г. сл. Хр. NS Николай почина. Последното убежище на великия човек, след смъртта на канонизирания, е бил саркофаг от бял мрамор, монтиран в храма, в който е служил Чудотворецът.

Дори след смъртта на светеца мощите му изцелявали болните. През 1087 г. останките на Чудотвореца са откраднати от венецианците и пренесени в италианския град Бари, където се намират и сега. Но и днес хиляди поклонници идват в турски Демре, за да коленичат пред мястото, където е почивал Николай Мирликийски. Оцелелия саркофаг на светеца се намира в южния кораб на базиликата.

В заключение бих искал да ви напомня какви правила на поведение не трябва да забравяте, когато посещавате свети места. Дори да сте дошли тук като турист, а не като поклонник, трябва да уважавате чувствата на вярващите и да спазвате необходимите изисквания. Косата, ръцете, деколтето и краката над коленете при жените трябва да бъдат покрити, късите панталони и тениските са неприемливи за мъжете. Прочетете внимателно правилата за снимане - понякога е забранено. Ако искате да влезете в джамията, не забравяйте първо да си събуете обувките. И моля, винаги изключвайте мобилните телефони.

Това е всичко за нас... Много се радваме, че разгледахте нашия сайт и отделихте малко време, за да го обогатите с нови знания.

Присъединете се към нашите

йеромонах Серафим (Параманов)

История на поклонението и скитанията

Скитането идваше от поклонническия подвиг, от желанието да се посетят места, осветени от нозете на Спасителя, Богородица и светиите, от желанието да се причастят от светостта на мястото. Това желание да бъдат осветени от място принуди много християни, особено грешници по някакъв начин и които искат да изкупят греха си, да предприемат онези, които са далеч от светите места. Грехът беше изкупен в момента на завършване на подвига. Подвигът всъщност се състоеше в отхвърлянето на удобствата, във факта, че човек временно хвърли всички земни окови на богатството и се присъедини към бедността. Човек става доброволен просяк и следва завета на Христос: не сее, не жъне, напълно се отдава на Божията воля. И така той отиде до мястото, където го привлече вярата, и там, като видя светилището, докосна се до него, той отново стана същият човек, само просветен от подвига, който извърши.

Подвигът на поклонението е даден в Стария завет: това са дните, когато евреите отиват да се поклонят в храма в Йерусалим. Евреите наемат цели кораби (дори тогава се практикуваха „чартърни полети“), за да стигнат до Йерусалим за Великденските тържества. Светата Църква възпява скитанията в редовете на псалма на поклонници, приближаващи се към храма Господен. Господ с примера Си освети този подвиг, идвайки в Йерусалим в дните на Светата Пасха.

След като установи мир, Рим осигури безопасност, изчиствайки земята от бандити от разбойници и моретата от пирати. Мрежата от пътища, положена до всички краища на империята за превоз на римски легиони, също е служила за придвижване на пътници, поклонници и търговци. За пътниците имаше пътни карти, показващи разстояния и места, където могат да сменят конете и да намерят подслон за през нощта. Основните римски комуникационни пътища са минавали през Средиземно море. Неговите води измиваха всички провинции от изток до запад, като по този начин ги свързваха и сближаваха, улеснявайки търговията и установявайки лични контакти. Корабът, на който е плавал апостол Павел, е превозвал 276 пътници. Историкът Йосиф Флавий заминава за Рим на кораб с 600 пътници на борда. Беше пъстра тълпа: сирийци и азиатци, египтяни и гърци, художници и философи, търговци и поклонници, войници, роби и обикновени туристи. Тук бяха смесени всички вярвания, служители на всички култове. Какво богатство за християнин, който търси възможност да проповядва Евангелието! Точно това е направил апостол Павел. Ранните християни са пътували изключително добре. Това се свързваше с лични или семейни дела, търговия, държавна или военна служба, бягство в други земи по време на преследване и преследване. Но в много по-голяма степен пътуванията на първите християни са били причинени от задачата за евангелизиране на учението на Христос. Малко по-късно, с разпространението на християнството в Римската империя, вярващите, започвайки от 2-ри век, отиват като поклонници в Светите земи. Други пътуваха, за да научат повече за църквите в признатите центрове на християнството: Рим, Коринт, Александрия, Антиохия. Пътуването се превърна в събитие за тези, които останаха вкъщи: роднини и приятели придружиха заминаващия човек до самото пристанище, като останаха с него, докато попътен вятър изкара кораба в открито море. Ако пътникът е бил християнин, той е бил придружаван от общността: той е служел като пратеник и жива връзка с други братя и други църкви.

Йерусалим, след като върна старото свещено име, бързо се превърна в Свещения град: на мястото на езическите храмове изникнаха прекрасни базилики и навсякъде бяха построени нови. Когато „целият Йерусалим се превръща в реликва и паралелно с това голям гостоприемен дом, голям хотел, голяма болница. Местното население е изгубено в света на поклонниците, а тези поклонници, водени от римски и византийски императори, не жалят нито силите си, нито средствата си... страната е покрита със стотици църкви, десетки манастири... тя се превръща в огромен музей на религиозното изкуство "(М. И. Ростовцев). Сега поклонниците в Палестина достигат до малки градове, населени с езичници и евреи, за да се помолят на мемориални места. Християните възстановяват или приспособяват езическите храмове, заменяйки посветителните камъни. Дори такива паметници като пирамидите бяха включени в кръга на поклонниците, а древните храмове в Мемфис просто бяха превърнати в молитвени домове. Сред реликвите на Стария завет християните особено почитаха гробовете, посещавайки погребенията на праведниците от древността, пророците, предците, цар Соломон. Записките на италиански поклонник от 6 век ни донесоха описание на поклонението на светилищата в древността: „Пристигнахме в базиликата Свети Сион (Църквата на Светите апостоли в Сион), която съдържа много прекрасни неща, вкл. крайъгълният камък, който, както ни казва Библията, е отхвърлен от строителите ( ). Господ Иисус Христос дойде в храма, който беше дом на св. Яков, и намери този хвърлен камък, който лежеше наблизо. Той взе един камък и го постави в ъгъла. Можете да вземете камък и да го държите в ръцете си. Ако го поставите до ухото си, можете да чуете шума на претъпкана тълпа. В този храм има стълб, за който е вързан Господ, върху който по чудо са запазени следи. Когато Той беше вързан, тялото Му беше здраво в контакт с камъка и можете да видите отпечатъците от Неговите ръце, пръсти и длани. Те са толкова ясни, че можете да направите копия от плат, които помагат при всяка болест - вярващите, които ги носят на шията си, са изцелени.<…>Оцелели са много от камъните, с които са убили Свети Стефан, както и основата на кръста от Рим, на който е разпнат свети апостол Петър. Има чаша, с която светите апостоли отслужват литургията след Възкресение Христово, и много други чудесни неща, които е трудно да се изброят. V женски манастирВидях човешка глава, държана в златен реликварий, украсен скъпоценни камъни, - казват, че това е главата на света мъченица Теодота. Мощехранилището е чаша, от която мнозина пият, за да получат благословение, и аз също получих тази благодат."

Пътуването до свети места, както по суша, така и по море, беше много трудно, преди всичко заради климата. От суха и прашна Анадола те се отправиха към мокра и знойна Киликия. Следващите през Египет трябваше да прекосят пустинята, което не беше лесно, особено за жените. Поклонението по суша беше по-малко удобно от поклонението по море и често по-малко бързо. Далеч от магистралите и в планинските райони беше и по-малко безопасно. Обикновените хора пътуваха пеша, като взеха със себе си само най-необходимото и се предпазиха от времето с дъждобран. По-богатите хора яздеха на муле или кон. Пешеходецът изминавал до тридесет километра на ден. За да преодолеят пътя, поклонниците естествено се нуждаеха от почивка, подслон, както и от най-важната подкрепа за тях, която местните „крайпътни” светилища биха могли да им осигурят. За нуждите на поклонниците, тоест духовните поклонници, Църквата разрешава изграждането по главните пътища на ханчета, заслони, болници, управлявани от християни, често при манастири. По главните пътища имало станции за смяна на коне и мулета, ханчета, където можело да се нощува, и механи, където се сервирали храна и напитки. В Деянията на апостолите се споменават Три хотела - станция за смяна на коне по пътя от Путеоли за Рим, на четиридесет и седем километра от Вечния град ().

Необходимо е да си припомним условията, пред които са се сблъсквали онези, които са тръгнали на пътешествие в онези дни, за да разберат увещанията за гостоприемство, с които изобилстват посланията на апостолите и християнските писания. Старият заветТой грижливо съхранява паметта на бащите и майките, които приемат поклонници: За Авраам, Лот, Ревека, Йов. В книгата на Йов е записано: „Непознатият не прекара нощта на улицата; Отворих вратите си на минувача ”(). Отзвук на древни примери намираме в писмото на Климент до християните от Коринт, в което римският епископ от своя страна ги призовава да бъдат гостоприемни: „За гостоприемство и благочестие Лот излезе невредим от Содом, докато цялата околна страна беше наказан с огън и жупел: Господи, да не изостави онези, които се уповават на Него;<…>заради вярата и гостоприемството си блудницата Раав беше спасена." Думата на похвала за гостоприемството се намира в Евангелието (). Домакинът, който приема непознатия, приема Самия Исус Христос, което служи като едно от основанията да бъде приет в Царството Небесно: „Защото бях гладен и Ти Ми даде да ям; жаден и ти ме напои; Бях непознат и ти ме прие ”(). Сърдечността, с която християнските общности обикновено приемаха поклонници, била възхищена от езичниците. Аристид в своята „Апология“ пише: „Виждайки скитника, те го приемат под покрива си с такава радост, сякаш наистина са срещнали своя брат“. От II век започва да се формира законодателство за християнското гостоприемство. Заповедите на Дидахе, или Ученията на дванадесетте апостоли, съставени около 150 г., когато идваза обикновените пътници, които вървят от заслон до подслон, препоръчват: „Помагайте им с каквото можете“. На скитника беше осигурена квартира и храна, ако скитникът се появи по време на празничния празник, тогава той веднага беше поканен на трапезата. „Приемете всеки, който идва в името на Господа“, казва „Учението на дванадесетте апостоли“. „Тогава, след като го проверите, разберете, защото ще имате дясно и ляво разбиране. Ако някой, който идва при вас, отива на друго място, помогнете му с каквото можете, но не му позволявайте да остане при вас повече от два-три дни, ако е необходимо. Ако иска да остане при вас, като е занаятчия, нека работи и яде. Ако не притежаваш занаят, внимавай според ума си християнинът да не живее безделно сред вас. Ако той не иска да направи това, значи той е христопродавач: пазете се от такива."

Някои документи, писма и описания на пътуванията на раннохристиянски поклонници са оцелели до нашето време. „И ако и след това остана жив, тогава или ще кажа лично на вашата любов, ако Господ ще даде, за всички места, които ще видя, или, ако е предопределено иначе, ще пиша за всичко. Вие, скъпи сестри, бъдете милостиви и запомнете ме, независимо дали ще умра или ще остана жива ”- това пише в писмата си поклонник от 4-ти век.

Тръгвайки по пътя на поклонението, движейки се към свята цел, на хиляди километри от мястото си на пребиваване, човек се обрича на много месеци и години живот, пълен с трудности и опасности. Духовният пътешественик започва намерението си като доброволно носене на кръста – разчитайки изцяло на Божията воля. Възможно е той да умре, без да достигне крайната цел на своето пътуване, неизвестно (не за Господа, а за близките и приятелите си) да загине на планински път или в морските дълбини, да бъде убит от разбойници , да умре от болест. Тръгвайки от предишния си живот, от семейството, родното място, страната - духовен скитник сякаш умираше за близките си и тръгна по пътя, воден само от Господа. Поклонничеството в древни времена без съмнение е било подвиг на вярата – човек, който вече е повярвал, е тръгнал на пътешествие, но трябва да пренесе вярата си през пътуването и да я пречисти със страдание и търпение.

„Тя с радост стана поклонник тук на земята“, пише някакъв монах Валерий през 650 г. за благословената Етерия от Бордо, „за да получи своята част от наследството в Царството Небесно и да бъде приета в обществото на девиците и най-много славна Царице небесна, Мария, Богородице.<…>В онези дни, когато лъчите на светата католическа (в превод от гръцки - католически - Ред.) вярата разляха светлината си над тази страна на далечния запад, блажената дева Етерия, възпламенена от желанието да постигне Божията благодат, подкрепи с Божията помощ, с невъзмутимо сърце предприема пътуване на почти целия свят. Под ръководството на Господ тя достига до светите и желани места - раждането, страданието и възкресението на Господа, преминавайки през различни провинции и страни и посещавайки многобройни гробници на свети мъченици навсякъде за молитва и духовно просветление."

Блажени Павел, благородна и богата римска матрона, след като чу проповедите на блажен Иероним, който се завърна от Изток в Рим, раздаде имуществото си на бедните и остави семейството си и обичайния си начин на живот, отиде в Далечния изток да търси за нови ценности в живота. След като прекара около две години в поклонение по светите места, тя организира манастир във Витлеем и, живяйки там около двадесет години, умира на 56 години. През 386 г. тя пише на своята приятелка монахиня Маркела писмо от Витлеем: „И в града има толкова много места за молитва, един ден не е достатъчен, за да ги заобиколиш всички! Но няма думи и глас, които да ви опишат пещерата на Спасителя в село Христово, в хотела на Мария.<…>Но както вече писах, в селото Христово (Витлеем) всичко е просто и цари тишина, прекъсвана само от пеенето на псалми. И където и да погледнеш, виждаш орачът да работи и да пее Алилуя; а сеячите и наемателите, докато работят, пеят псалмите и песните на Давид. ... О, ако беше дошло времето, когато задъханият пратеник най-накрая щеше да ни донесе новината, че нашата Маркела вече е стигнала до бреговете на Палестина... И кога ще дойде денят, когато можем да влезем в пещерата на нашия Спасител заедно? И да плачем със сестра си и майка ни на Божи гроб? Да целунем Кръстното дърво и след това на Елеонския хълм, заедно с Възнесението Христово, да повдигнем сърцата си и да изпълним обетите? И да видиш възкръсналия Лазар, да видиш водите на Йордан, пречистени с Кръщението Господне? И след това отидете при овчарите на полето и се помолете на гроба на Давид? .. Отидете в Самария, за да се поклоните на пепелта на Йоан Кръстител, пророк Елисей и Авдий? Влезте в пещерите, където са били по време на преследването и глада "...

Маркела, до която е адресирано това писмо, също е жена от много знатно римско семейство. Тя беше силно впечатлена от проповедите на Св. , и тя е първата римлянка, дала обет за монашество. След връщане блж. Йероним от Изтока, нейната къща става място за събиране на изучаване на Свещеното писание, на молитва и псалмия. Но въпреки красноречивото писмо на Павел, Марчела останала в Рим, където се посветила на помощ на бедните и умряла там от раните, нанесени й от войниците на Аларих по време на превземането и падането на Рим.

„Но поклонниците отидоха в Йерусалим не само за да се поклонят на святото място. Всички, които бяха привлечени от пътищата на Господа, всички, които чуха Неговия призив, но все още не бяха избрали определен път към Бога, отидоха в светия град. Мария Египетска, блудницата, отива там, следвайки тълпата поклонници, които се стремят да почитат почитаемото дърво на Кръста Господен. И пред прага на църквата „Възкресение Христово“ той признава своята греховност и измива мръсотията си със сълзи на покаяние“. Ето как Житието на Св. Мария Египетска: „И тогава един ден видях тълпа хора от Египет и Либия, които се отправят към морето. Попитах някой къде бързат. Той ми отговори, че плават за Йерусалим за празника Въздвижение на Кръста Господне. Тръгнах с тях, без с какво да платя за преместването и храната. Бях сигурен, че развратът ми ще ми осигури всичко необходимо и затова с безсрамие се придържах към младите и се качих на кораба с тях. По пътя се давех в мерзости и направих същото, ако не и повече, в Йерусалим. Настъпи празникът Въздвижение на Кръста Господня. Всички ходеха на църква. Отидох с останалите и влязох във вестибюла. Но когато стигнах до вратата, невидимата Божия сила ме отхвърли от входа. Всички влязоха и никой на никого не пречеше, но аз се опитах три, четири пъти да вляза в храма и всеки път невидима ръка не ме допускаше и аз оставах в предверието. Объркан, застанах в ъгъла на вестибюла и си помислих, по каква причина не мога да вляза в Божия храм. Спасителната Божия сила най-накрая освети духовните ми очи и аз разбрах всичко, когато хвърлих поглед към мерзостта на миналия си живот. Плачейки, се ударих в Пърси и изстенах горчиво. Накрая, ридаейки, вдигнах очи и видях на стената икона на Божията майка. Дълго време се молех на Небесната Дама тя да се смили над мен, голям грешник, и да ми отвори входа на светия храм. Тогава с трепет и надежда отидох до вратата на църквата и вече не ме държеше никаква сила, за да вляза заедно с другите и да се поклоня на Животворящия Кръст. От това бях ясно убеден, че Бог не отхвърля каещия се, колкото и грешен да е той."

Епископ Йоан е изпратен в Йерусалим през V век, смутен от блясъка на епископското достойнство и копнеещ за тихото смирение на пустинята, преди да стане смирен послушник на един от Витлеемските манастири. Там, облечен в тънки дрехи, великият Арсений бяга от великолепния град, преди да се оттегли в пустинята и да преживее подвига на пълното мълчание. Те знаят пътя за Йерусалим преди подвизите и на Теодосий Велики, и, и Епифаний, и, и Михаил Черноризец. Този път е осветен от чудотвореца Николай и Златоуст в дните на тяхното търсене на Бог, в дните на тяхното колебание.

Блажени Йероним създава цяла общност от Йерусалимски поклонници, призовавайки ги да търсят пътя на Бога. Тази общност е съставена от съмняващи се и колебливи, които изучават светите места под негово ръководство. Често подвижниците, които вече са намерили пътя си към Бога, за да се укрепят в Него, отиват на свети места, за да се причастяват от своите светини. Отшелникът на Нитрийската пустиня Йоан каза на учениците си: „Светите места ме укрепват със своята благодат“. Жития на светиите предават редица удивителни истории за поклонниците, получили благодатта на светите места. Особено забележителна е историята на прочутите Симеон и Йоан (началото на VI век), която разказва как след поредица от пътувания до Йерусалим на свети Симеон е даден най-висшият дар на благодатта – Христос заради глупостта. След 30 години в дома на родителите си той идва в Йерусалим, за да се поклони на „препочитаното дърво на кръстника” и оттам отива в Йордан, в манастира Св. Герасим, където игуменът „го облича в светия велик ангелски образ“. Година по-късно той напуснал манастира и се оттеглил в тишина в пустинята, където се подвизавал около 30 години. През 582 г., на 60-годишна възраст, Св. Симеон се оттегли от пустинята, за да „прокълне света“. Но преди да приеме подвига на глупостта, той отново пристигна в Йерусалим, за да се поклони отново на Кръста и Божия гроб, а след това отиде в Емеса, където започна своя Христос заради глупостта.

Също толкова забележителна е историята на грузинския светец Давид от Гареджа. След дълги години на подвизи в Иберия той имаше пламенно желание да види свещения град Йерусалим. Отишъл на поклонение в Светите земи, но след тежки скитания, видял Йерусалим отдалеч, Св. Давид падна на земята със сълзи и каза на другарите си: „Не мога да отида по-далеч оттук, защото смятам, че съм недостоен да се приближа до светите места. Затова иди там сам и донеси молитви за мен, грешника, в Господния гроб." Братята, целувайки свети Давид, го оставиха и отидоха да се поклонят на светините. Давид взе камъка на мястото, където спря извън градските стени, сякаш беше взет от Гроба Господен, сложи го в кошница и се върна в манастира си, в Иверия. Както разказва по-нататък неговият живот: „Всеблагият Бог, като видя такова смирение на ума си, благоволи да покаже на хората своята святост и вяра. Когато монахът се върнал в манастира и положил там камък, от него започнали да се явяват чудеса: целувайки го с вяра, мнозина слаби и страдащи бяха изцелени.

„Подвигът учи – пише разстреляният през 1937 г. свещеник Сергий Сидоров, – че има места по света, където Божията благодат е особено видима. Тези места са осветени и както ние чувстваме храма като земно небе, така и отците, които са посетили Светата земя, го познават като част от друг свят. „Молитвата има силата да отвори небето и да доведе земята до небето“, казва той. И онези места, където Господ се е молил, тези места, където е била пролята Неговата кръв, където е извършена мистерията на Единението, са особено свети, особено обгърнати от вечността и, докосвайки се до тези места, поклонниците се докоснаха до небето, като че ли, осветени с молитви, които някога са прозвучали там."

Скитанията на поклонниците бяха насочени и към разрешаване на трудностите, към среща с по-опитни хора, към търсене на водачи. Поклонниците от древността били особено привлечени от Египет, в Тиваида. Те отидоха там не само да се помолят, но и да се научат на светия живот. И великите Атанасий и Златоуст се научиха на истинското християнство от стълбовете. Поклонници идваха от цялата християнска вселена, за да съзерцават великите подвижници от онова време. Близо до мястото на подвизите на някои светци, например Св. Симеон Столпник се образуваха цели селища с хотели, магазини, търговци и, разбира се, вярващи, стичащи се отвсякъде, търсещи изцеление от болести и скръб. „Тези поклонници ни оставиха прекрасни снимки от живота на светите отшелници. Достатъчно е да си припомним Руфин, Йоан, монах Пафнутий, който ни разкри тайните на самотните молитви на светите мъже от пустинята. Лицата на тези мъже блестят като слънце, от погледа им излизат лъчи... Някои от жителите на пустинята, подвизавали се в оазисите на Сахара, имаха специални лозя за поклонници, като монахът Коприус, чийто подвиг е да подкрепя уморените пътници с грозде. Самите велики старейшини понякога отиваха един при друг за съвет и тези пътища отнеха няколко години. И така, животът на Методий Фригийски разказва, че той и Серапион са ходили заедно<одному>великият старец и това отне четири години.<…>

Поклонничеството, с разширяването на християнството, а с него и местата на благодатта, осветени от Светия Дух, се разширяват и пътищата на поклонниците водят към Византия и Рим, водят до Свети Атон, отиват до всички онези градове и села, където кръвта на един мъченик е пролят или се чува мъдрото слово на светеца."

Характеристики на православното поклонение

Според исторически произход думата „поклонник“ е произлязла от производно на латинското palma „палма“ и означава „носител на палмата“, или, с други думи, пътешественикът към Божи гроб, носещ палмова клонка. от своите скитания, в памет на онези палмови клони - реси, с които той среща Господ хора на входа на Йерусалим. В ежедневната народна реч „поклонничество” често се заменяше с друга, по-разбираема дума – „поклонение”.

Поклонението, както пише съвременен изследовател, „е специално предприето пътуване за по-пълен и по-дълбок контакт със светилището, отколкото в ежедневния живот”. Определена духовна и морална причина подтиква човек да поеме по труден и дълъг път, за да се срещне със светилището и да придобие благодат. Пътешественикът е привлечен от желанието да се приближи до източника на светостта, но приближаването е невъзможно без труда на пътя, пътя, пътуването. Преди да дойде моментът на достигане на целта, предстои трудно изпитание на пътя. Пътят за поклонника е важен не само, и дори не толкова, в ключа на физическите трудности, както и църковният пост преследва преди всичко не физиологични, а духовни цели. Пътят на поклонника към светиня е като духовната битка на аскет. Подобно на духовен воин, скитникът тръгва на пътешествие, изпълнено с решителност и доверие в Господ. Предстои му среща със света реликва, чудотворна икона, мощите на Божия светец. Но между светилището и духовния скитник лежи самото пътуване, изпълнено с труд и трудности, търпение и скръб, опасност и трудности. Пътят на поклонника географски се вие ​​между градове и села, но в духовен смисъл това е изкачване на планина (на славянски - планина), нагоре, до небето - в преодоляване на собствените слабости и светски изкушения, в придобиване на смирение, в изпитване и пречистване на вярата.

Целта на поклонника е светилище или, с други думи, някакъв предмет на духовно поклонение. Под обща концепция„Храм“ означава всичко, което е обичайно в Православието да се отдава чест на почитане: свети мощи - частици от туниката на Господа или Животворящия кръст; предмети, свързани с почитането на Божията майка; светци и чудотворни икони; мощи на светци; места, свързани с живота и подвизите на светците, техните лични вещи; свещени извори; манастири; гробовете на свети хора, почитани от Църквата... Всички разнообразни предмети, свързани със светостта и осветени от тази принадлежност, притежаващи благодат, намиращи се на много места у нас, станаха цел на поклоненията. Така до началото на 20-ти век цялата територия на Русия се оказва осеяна с мрежа от поклоннически маршрути. Вярващи хора, поклонниците тръгвали на дълги скитания, заобикаляйки много провинции, за да се поклонят на древни и нови светилища; посегнали към един или друг известен манастир; посетиха Божиите хора, старейшините и поклонниците на благочестието...

Видовете поклонение могат да се класифицират като 1) еднодневни; 2) близо и 3) далеч.

Еднодневно поклонение може да бъде до всеки близък обект – близък манастир, храм, аязмо и др. С такова ходене се свързва стабилна традиция в този район. Такова поклонение обикновено не отнема повече от един ден.

Близките поклонения могат да се провеждат в рамките на една или повече близки епархии. „Ако говорим за манастири като цел на посещение в подобни поклонения, то трябва да се отбележи, че по правило в епархии има манастири, които се посещават повече от поклонници и по-малко посещавани от тях. Най-често (поклонници - ред.) се привлича от присъствието на светиня, известна в епархията и извън нея (икона, мощи, свети извор и др.), както и присъствието в манастира на някой уважаван човек, водещ високо духовен живот. От значение е и удобното за посещение разположението на манастира, както и доброто му величие, което е във връзка с религиозната и историческа памет на населението на района. Такова поклонение може да продължи два или повече дни, в зависимост от целите, поставени от поклонника и разстоянието."

Отдалечени поклонения се извършват до светилища или подвижници, известни в цяла Русия и намиращи се извън границите на дадена епархия. Отправяйки се към най-известните манастири или в чужбина, руските поклонници отиваха по пътя към други манастири и понякога умишлено избираха не най-близкия маршрут. Днес, както и преди векове, се правят далечни поклонения до Светите земи, до Атон, до мощите на св. Николай Угодник в Бари, до Троице-Сергиевата лавра, до пещерите на Киево-Печерската лавра, до Оптински скит, до Саров и много други светии места.

Молещите се маси се различаваха не само по разстояние, но и по причина или цел. Човек, който тръгна на пътешествие, беше воден от желанието да разреши всеки въпрос относно избора на бъдещ живот, да получи напътствието на аскет, съвет, увещание, укрепване във вярата. На поклонението той може да бъде подтикнат от отпадането от Бога и Църквата на някой близък и желанието да го умолява с вяра. Тежки греховеи грешките на младостта също бяха причина за поклонение. Знаем много примери, когато целта на поклонението е била да измолим здраве и изцеление за себе си или за близките си. Имаше и така наречените обетни (по обет) поклонения, когато човек в фатална болест или в изключителна опасност, например по време на война, даваше обещание на Господа, ако му е писано да остане жив, да направи дълго поклонническо пътуване.

Първите поклонения в Русия до далечни земи и свети места обикновено се извършват от монаси. В онези случаи, когато древноруският подвижник не напуска границите на своята земя, той се оттегля в уединено място, „пустинята“, за духовни подвизи и си „представя светия град Йерусалим и гроба Господен, и това е всичко. свещени местакъдето Избавителят Бог и Спасителят на целия свят претърпя мъки за нашето спасение, и всички свети места и пустини на светите отци, където извършиха подвиг и труд, „както житието на Св. Авраам Смоленски. Но за миряните поклонението винаги е било възможност за известно време да отложат ежедневните домакински задължения и да станат като монаси за известно време. Духовното лутане предполагаше в основата си временно общение с ангелски сан, първо, в отричането на земните светски благословения и удоволствия; второ, в духовна война и понасяне на изкушения, които задължително придружават поклонника по пътя. Скитниците и поклонниците в предреволюционна Русия понякога, след като са тръгнали по пътя на поклонението, вече не могат да се върнат към предишния си начин на живот. Някои превърнаха поклонението в занаят, в занаят за печалба. Други се издигнаха до духовни висоти и се причастиха към светостта. Много поклонници станаха старейшини и наставници, често под прикритието на простотия и глупост.

„Русия, заедно с християнството, прие поклонническия подвиг. Антоний Новгородски съобщава за руски поклонник от предмонголския период, погребан в Константинопол, от някакъв Леонтий, който също е бил в Йерусалим. Първият известен руски поклонник е монахът Антоний Печерски. Животът на Св. Антоний разказва, че „Господ Бог го вдъхнови да отиде в гръцката страна и там да приеме пострига. Свети Антоний веднага тръгва на пътешествие (забележете, това беше още през 11 век – бел. ред.), достига до град Константинопол, а зад него и Света гора Атон. Тук Антоний обикалял светите манастири, където видял много монаси, подражаващи на ангелския живот. След това свети Антоний се разпалил с още по-голяма любов към Христа и, като желаел сам да подражава на живота на светите монаси, дошъл в един от манастирите и започнал да моли игумена да го постриже. Игуменът, предвиждайки бъдещия свят живот на Антоний и неговите добродетели, послуша молбата и го постриже в монах. „В житието на монах Теодосий виждаме опита на този светец да се присъедини към поклонниците, отиващи в Йерусалим, което показва наличието на руско поклонение в края на 11 век. Известно е за двама подвижници от Печерск, които са били на Изток. Това са монах Варлаам, почивал по пътя от Константинопол за Йерусалим, и монах Ефрем Евнух, който неведнъж е бил в Константинопол и е бил въведен в подвига на скитанията.

В началото на 12 век игумен Даниил, известният поклонник, който ни е оставил описание на своето пътуване, говори за голяма свита, която е била с него в Йерусалим. ... Поклонничеството беше насочено основно към Изтока, към осветените от Господ места, както и към гръцките светини, откъдето идва Православието.<.::>Познаваме дори цял институт в Древна Русия, който има свои законни права – „калик минувачи“, професионални поклонници, посветили целия си живот на ходене с поклонение на светите места. Те бяха сякаш посредници между Русия и светилището на Изтока и Запада, те събираха доказателства за най-новите чудеса; донесоха мощи от свети места, частици от дървото на Христовия кръст, камъни от Гроба Господен. И за това им бяха дадени специални празници, имаха почетни места на сватби и погребения. Поклонничеството еволюира с увеличаването си религиозно значениеРус. Дойде времето, когато започнаха да гледат на Русия като на светица, като на наследница на Византия, а в Русия започнаха да идват поклонници от други страни, което събуждаше руските поклонници към нови подвизи и пътувания. Но с нарастването на духовността на Русия този подвиг стана по-вътрешен. Руските хора започнаха да посещават родните си светини, започнаха да се стремят към Киев, Москва, Соловки, където светиите на Русия са се възнесли, където Божията благодат е особено видима. Почти всички руски светци, от древните до аскетите на наши дни, са били поклонници, почти всички от тях<…>ходеше да се поклони на свети места, отиваше, за да вземе назаем от там сила и святост."

През 1849 г. Русия създава руска църковна мисия в Йерусалим, за да запази Православието и да помогне на руските поклонници. През 1871 г. мисията купува едно от светилищата на Палестина - дъба Мамре, който се връща към дъба, под който праведния Авраамвзе Светата Троица под формата на три ангела. Дървото беше много красиво: стволът му беше разделен на три - и стоеше сред лозята, до извора. Така православните имат свое собствено светилище на „Мамрийския дъб”.

През 1882 г. в Русия е създадено Императорското православно палестинско общество, за да поддържа православието и да улеснява пътуването на православните поклонници до Светите земи. За да улесни пътуването на поклонниците, Обществото сключи споразумения с железопътни и параходни компании, които значително намалиха тарифите за пътници с ниски доходи.

В един от броевете на сп. „Руски пилигрим” за 1903 г. са описани подробности от тогавашния поклоннически живот: Йордан пеша, на малки групи; тази много твърда забрана понякога се нарушава от поклонници, които нямат средства да поемат разходите." А ето и историята на някаква сляпа Агафия, която живееше в приюта на палестинското общество, загубила зрението си, след като изостанала от група поклонници била осакатена от бедуински номади.

Руските чифлици в Йерусалим през 19 век са служили като подслон за 2000 поклонници. Към 1911-1914 г. имало до 10 000 годишно, а към 1914 г. - 10-12 хил. Първият Световна войнаи революцията, която последва през 1917 г. в Русия, прекъсна за дълго време толкова дълго и здраво вкоренено народна традицияпоклонение на Божи гроб и други палестински светилища. Сега тази традиция активно се възражда.

„За дълбока молитва руснак традиционно отиде в манастир, на поклонение. Там, в дълбок молитвен мир, сред монашеските братя, пред мощите на великите руски светци, беше особено изтъкнат истинският смисъл на живота на православния християнин - „придобиването на Светия Дух“, по думите на монаха.<…>Троице-Сергиевата лавра е била често срещано и широко разпространено място за молитва (особено за московчани). Поклон на на монах Сергийяздил, непременно се отбивал в Хотковския манастир, за да се поклони на гробовете на своите родители - схимните монаси Кирил и Мария.<…>Стигнахме до Троице-Сергиевата лавра или с файтон, или, което също е доста често, пеша. Руските императрици – Анна Йоановна, Елизавета Петровна – също предприели благочестиви „разходки“ пеша до мощите на монаха.<…>Благородниците-поклонници са правили своите поклоннически пътувания по различни начини. Ако пътуването е било предприето за специална молитва и е било придружено от подготовка, пост и желание за причастие, то „работниците в Божия път” не са отишли ​​да се поклонят на мощите, а на своя духовен баща, в един от манастирите на гр. строг живот. В този случай те се опитаха да не се разсейват от нещо друго – грандиозно. Те сериозно се подготвяха за пътувания до свети места и до светите мощи на светиите Божии, изповядваха се и се причастяваха. И така, пенсионираният генерал-майор Сергей Иванович Мосолов, по време на тежко заболяване, подготвяйки се за смъртта, се изповяда и даде обет в изповед: ако оздравее, тогава отива пеша до мощите на Св. Сергий му се поклони. След като прие св. Причастие, той скоро започна да се възстановява. След като се възстанови, той побърза да изпълни обета ... Хората дойдоха в Киево-Печерската лавра, за да решат основните духовни въпроси на живота си. Знаейки, че в манастира има прозорливи старейшини, те се обърнаха към тях, за да разберат Божията воля за себе си, да намерят духовен баща за себе си, да разберат какъв живот да изберат след пенсиониране от служба и други важни въпроси .

В лични документи можете да намерите примери за оброчни богомолки за Киев. ... Например, семейство Грязнови, известно време след раждането на дъщеря им, в изпълнение на обет, през юли 1752 г. отиват в манастира, за да се поклонят на мощите. За такова поклонение беше прекаран месец или повече. ... Боголюбивият земевладелец не въздържа селянина, който пожела да се поклони на Киево-Печерските чудотворци и да „угоди на Бога“. Както съобщава в бележките си Д. Н. Свербеев, Богомолецът, освободен от тверския земевладелец, е бил глава на богато семейство (от 40 души), възрастен селянин Архип Ефимович. От поклонението той донесе на майстора от Киев като благословия „икона, просфора и пръстен от мъченица Варвара“. Собственикът на земя разпита подробно Божието дело, който ходеше в името на Христос, и подробно написа историята на селянина.

„Вятският кореспондент на Етнографското бюро пише в края на 19 век, че „просяците-поклонници представляват особена, най-уважавана в селската среда, вид просяци“ и цитира характерен диалог: „Дайте за Христа на скитник “, казва такъв просяк; домакинята пита: "Къде води Господ?" – „В Киев, майко, за трети път вече Бог води“. Тук започват въпросите, скитникът е помолен да разкаже за светите места, докато се лекуват. Изпращайки, те му дават „гривна или стотинка“ със заповедта: „Запалете свещ за мен, грешника“ или „Извадете просфората за покойния Алексей“ и т.н. ... Освен обичайната милостиня, просякът получава и жертва за свети места (свещ, помен и др.). Обичат да оставят такива скитници през нощта, за да питат „какво хубаво са видели в Русей, на какви светии са били и какви чудесни места са видели”. Те питат за насоки до светите места, в случай на собствено поклонение: "Ами там, до Киев, в колко часа можете да стигнете до там?" Подобни разговори се считат от селяните (особено жените) за душеспасителни и същевременно предизвикват всеобщ интерес. ... В подкрепа на думите си поклонниците показват (а понякога и продават) местни жителинеща, донесени от там - святост, сред които се споменават: изображения, картини с църковно съдържание, кръстове, просфори, камъчета, донесени от свети места, чаши със светена вода или миро, парченца „от Гроба Господен“ или частици „от свети мощи“. Много често, както преди, така и сега, особеност на хората, живеещи на поклонение от манастир до манастир, от светилище на светилище, е разпространението на всякакви слухове и слухове, значителна част от които са пророчества, подкрепени от всякакви поличби, тълкувания на сънища и забележителни събития ...

Не без ирония, А. И. Куприн описва в едно от своите есета типа „професионална молеща се жена“, наблюдавана в предреволюционен Киев, с подходящ прякор – „лицемер“. „Тези лица служат като посредници и водачи между най-популярните отци и схемници, от една страна, и обществеността, която очаква благодат, от друга. Те заместват най-пълните пътеводители за тези, които са пристигнали някъде от Перм или Архангелск, като са неуморни и приказливи водачи, които имат познат или вратичка навсякъде. В манастирите те се толерират отчасти като необходимо зло, отчасти като ходеща реклама... Те, разбира се, отлично познават всички престоли и празници и особено тържествени служби. Те познават дните и часовете на приемите при светите отци, които се отличават или със строг живот, или със способността да видят човек „през зъбите“ ... Много малки неща са включени в кръга на техните всекидневни действия. Те решават сънищата, лекуват дяволско око, натрийте болните места на благодетелите с благословеното миро от Света гора „...

За един беден поклонник-селянин единствената форма на поддържане на живота на пътя е да проси милостиня или милостиня „за бога“, точно както не са правили професионалните просяци, жертвите на пожар и други просяци или сбирушки. Пътниците просяци носеха монашески дрехи (в описанията от 19 век постоянно се появяват скуфейки, раса за мъже и жени), често получавани по време на престой в манастири. Приближавайки се до къщата, те се влачеха с молитва, а слепите поклонници се славеха с изпълнението на духовни стихове, които пееха още на път за селото. Селяните ясно разграничавали „божествените“ просяци от обикновените скитници. Обичайната форма на просене на милостиня е: „На милостта Христова, за да си спомните родителите си в Царството небесно“. Професионалните просяци - слепи и сакати - пеят в същото време специален стих: "Господи, помни те в Царството небесно, Господи те запише в светли навечерния, в църковните записи, отвори за теб вратите на небето, Господ да ти даде светло рай“.

Отнемането на една стотинка от просяк не е просто насилие, а грях, светотатство, за което според народните вярвания е настъпило страшно наказание. Има много легенди за това как крадец, посегнал на просешко парче, изсъхнал ръката си, бил застигнат от преждевременна смърт и т.н. Преди, отчасти и сега, сред хората бяха широко разпространени историите за светите светии и самия Исус Христос, скитащ под маската на просяци. Една история, записана от очевидец, разказва как заможен селянин в неговото село „дал на скитника все още добри ботуши. Непознатият в собственото им село продаде ботушите си и изпи парите." „Тогава съгреших, грешник“, разказваше след това селянинът. - Помислих си: не бива да се дава на такива скитници. И тъй като имам мечта; в съня ми се яви Николай Чудотворец и в онези ботуши, които дадох на скитника."

Скитането в Русия често се съчетаваше с подвига на глупостта. Благословената скитница Ксения от Петербург се държеше като глупачка. Блажената Пелагея Ивановна, блажената скитница Дарюшка, киевският свети скитник Иван Григориевич Бос се скитаха като глупак. Веднъж в присъствието на Иван Григориевич един монах каза: „Трудно е човек да се скита в нужда, да понася нещастието с мъка“. И Иван Бос ще скочи и право на това. - Един слаб, неморален и слабосърдечен човек никога не може да вкуси истинското щастие. Но човек, който е разумен, мил и със силно сърце, не може да бъде убит от лишения и нужда. Той я гледа право в очите и неохотно и не срамежливо излиза с нещастие в борбата ...

- Така е, - казва онзи монах, - но къде е крепостта на сърцето да спечелите?

И Иван Григориевич им носи отвореното Евангелие и посочва думите: Ожаднявай и нека дойде при Мене и нека пие" .

Ето портрет на един от блажените скитници от средата на 20 век – Андрюша: „Дребничък, с раница на раменете и метална тояга, той вървеше без документи, без средства за препитание, често без подслон или парче хляб. Каквото му беше сервирано мили хора, раздаде Андрюша на нуждаещите се, покривайки се с глупост. ... Проявявайки необикновена кротост и любов към ближните си, Андрюша насърчаваше взаимната любов, радост и нежност в околните. ... Понякога, ако иска да се сприятели с някого, иска от единия риза или панталон - на другия ще го даде, а от този, като вземе нещо, ще го даде на първия. Той обичаше да дава чанти, направени сам ... Андрюша направи впечатление на възрастно дете на околните. Но зад това стои далеч от детската мъдрост, огромен житейски опит и благословени дарове от Бога. Той беше прозорлив, предсказваше много, понякога лекуваше болести с молитвите си. Веднъж, посетил благочестиво семейство от близки до него хора, той по чудо изцели рахитично дете, родено от тях. Това чудо се случи пред очите на всички. Андрюша удари силно момчето с железния си бастун, след което бебето започна да се възстановява, да набира сила и израства напълно здраво."

„Святостта“ или поклонническите светилища, донесени от поклонници от техните скитания, са известни още от най-ранната християнска древност. До 19-ти век индустрията на духовни сувенири, възпоменателни знаци за посещение на свято място наброява десетки имена. Днес в много манастири, при почитани светилища, в центрове на народно поклонение отново е наложено производството на голямо разнообразие от сувенирни продукти с духовно съдържание. Кръстове, малки икони, молитви, амулети, керамични изображения на свети места, флакони с масло и вода от извори - това са домашните реликви на много съвременни жилища. Особено благоговейно отношение вярващите имат към предмети от Светите земи – йорданска вода, дъбови частици от горичката Мамври и др.

В биографията на светския старейшина Фьодор Степанович Соколов е дадено чудо с един от тези поклоннически светилища- кръст от Йерусалим, удивително цъфтящи цветя. Старецът имаше кръст, представен от поклонник, който вървеше към Йерусалим. Очевидец описва: „Този ​​кръст не беше повреден; там растяха малки цветя, той беше целият в цветя. И тогава той се отнесъл небрежно, една напречна греда се откъсна при кръста, слюдата беше повредена отдолу и всички цветя изчезнаха. Много години по-късно той осъзнал този грях, започнал да моли Господ за прошка и Господ отново да отглежда цветя. И така, за една година - от 1961 до 1963 - идвах при него четири пъти, всеки път след три месеца - идвах при него през ноември и той ми показва този кръст, много доволен и радостен, че Господ го чу: стръкче трева е пораснало като острица на напречната греда. Три месеца по-късно идвам, такава тревичка е пораснала на масите. Когато се върнах, на напречната греда израсна второ стръкче трева, по-малко от първото. И три месеца по-късно на масите порасна второ стръкче трева. Цветята бяха същите. Старецът ми каза: „Вече съм много доволен, че Господ ме чу“. И не го питах повече за това, но когато минаха много години и той умря, трябваше да видя този кръст отново: той пусна много клони и на двете места те станаха големи.

Духовно поклонение

(Въз основа на материали от произведението на свещеник Сергий Сидоров "За скитниците на руската земя"
и статии на архимандрита)

От 18 век в Русия се появява специален подвиг - подвигът на скитането. От един момент Руската църква се обръща към нов подвиг – да напусне този свят, да отиде на поклонение. Основната характеристика на подвига на скитането е отхвърлянето на определено място, отричането до края на комфорта. Започвайки от подвига на поклонението към светите места, поклонническият подвиг провъзгласи светостта на целия свят. Скитниците не знаят в рамките на този живот целта на своето пътуване. И така, ако поклонниците в подвига на древния Израел се стремят към обетованата земя, тогава поклонниците познават пътищата на учениците на Господ, които Го следват по пътищата на Галилея.

Поклонението беше част от първите трудове на Църквата. Скитниците от първите векове на християнството носят определени задачи на църковните общности. Тяхна отговорност беше да уведомят различните църковни общиниза новите рутини в Църквата, за съветите. Те разпространяваха посланията на апостолите и мъжете на апостолите, помагаха на изгнаниците и затворниците в подземията. Подвигът им беше обвързан с обет. Редица произведения на древната християнска писменост са запазили тези обети. Те посочват какъв трябва да бъде истинският скитник и дават предупреждения срещу фалшивите скитници. Посланията на апостолите разказват много за поклонниците от първите векове. Така апостол Павел в своите послания изписва изображения на поклонници и редица църковни отци говорят за тях. Скитническите подвизи се свеждат до постоянно ходене, до подчинение на изповедника, до пълно неалчност. Скитниците познават само тояга, чанта, понякога Евангелието или Библията и нямат други богатства. „Пази се, скитнико, още една стотинка! Тя ще ви изгори в деня на съда “, каза един скитник.

Поклонническият подвиг, възникнал през първите векове, бил осветен от мъжете на Тиваида, бил възроден в Русия и, като приел донякъде особени форми, внесъл своите постижения в съкровищницата на Църквата. От определен момент от историята Руската църква се превръща в скитаща. Струва ми се, че този момент идва в началото на 18 век, тоест когато за първи път рационалистичната култура започва да измества външните и вътрешните най-скъпи реликви на Православието. Тогава те започнаха да говорят за безполезността на манастирите, имаше укази на Петър I за превръщането на манастирите в богодини за осакатени войници. Тогава започват тежки гонения на скитащите се из горите и рождественските сцени подвижници.

Цялата история на Църквата през 18 и 19 век, почти целият живот на подвижниците от онова време познават скръбните линии на преследване. Известният скитник Дамян завършва живота си на тежък труд, облят в студа със студена вода, защото отказва да даде информация за постоянното си местоживеене, с което скитникът не разполага. Скитницата Вера Алексеевна е бита поради липса на паспорт в затвора. Вождът Йоан Саровски умира в затвора в Санкт Петербург заради факта, че без разрешението на властите започва да си строи колиба в гората.

През последните два века през Русия са минавали редица скитници, които не познават определени пътеки, минаващи от път на път. Тук е старецът Фьодор Кузмич, който се скита цял живот в тайгата на Сибир. Ето скитника Даниел, висок, строен старец с платнена риза с тъжен, строг поглед на тъмни очи, какъвто го представя Кипренски. Тук е прочутата Филипушка, която съчетава два подвиза – глупост и скитничество, един от скитниците на Зосимовата пустиня. Тук е смиреният скитник от края на 18 век Николай Матвеевич Римин, който доброволно раздава имота си на бедните, за което се озовава в лудница. Неговият образ запази чертите на добродушие и веселие. Показан е весел, почти плешив, с дълга тояга, с кръст, облечен в скъсан ципун и старо яке. Минава и древна скитница Ксения, на сто и три години, с нейния труд са издигнати повече от сто църкви. И веселата скитница Даша, и строгият скитник Томас. Всички те сякаш погребват вертепи и джунгли, всички казват, че пустинята напуска родината ни и че само пътищата са все още свободни от суматохата на триумфалния свят.

През осемдесетте години на XIX век в Казан излиза книгата „Откровените истории на непознатия до неговия духовен баща“. Това е единствената книга, в която са разкрити принципите на поклонничеството на поклонника, където са разкрити подробно постиженията на Иисусовата молитва и е посочена връзката й с поклонението. Тук е описано как един мъж, разтърсен от различни семейни премеждия, решава да тръгне по скитащия път. Той попада в ръцете на „Философията“, а той, търсейки обяснение на Иисусовата молитва, се обръща към различни лица с молба да му обяснят значението й.

Много по-важно от този външен аспект е най-вътрешното съдържание на книгата. Това е пътят на скитника по безкрайните пътища, магистрали и селски пътища на Св. Русия; един от представителите на онази „блуждаеща се в Христа“ Русия, която познавахме толкова добре тогава, много отдавна, много отдавна... - Русия, която сега не съществува и която вероятно никога няма да бъде отново. Това са тези от Св. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светци; отидоха при Тихон и Митрофаний, посетиха свети Инокентий в Иркутск, стигнаха както до Атон, така и до Светите земи. Те, „като нямаха постоянния град, търсеха този, който ще дойде”. Това са онези, които бяха привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в монашески обители. Предпочитали сладките на семейния уют пред назидателния разговор на старейшините и схимонасите. Те противопоставиха ритъма на монашеската година с нейните празници и църковни спомени на силния бит на един вековен живот...

И това „по милостта Божия, християнин, голям грешник по дела, бездомник по титла”, който нощува със селянин-дървар, сега при търговец или в отдалечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води безумния си разказ за своето скитане. Ритъмът на неговата мелодия лесно улавя читателя, подчинява го и го кара да слуша и да се учи. Обогатете се с онова безценно съкровище, което притежава този бедняк, който няма нищо със себе си освен торба с бисквити, Библия в пазвата и „Философия“ в чантата. Това съкровище е молитвата. Този дар и този елемент, с който тези, които са го придобили, са изключително богати. Това е духовното богатство, което отците подвижници наричат ​​„умно правене” или „духовна трезвост”, наследено от аскетите на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат в сивата древност на християнството.

Евангелието въвежда черти на смирение в подвига на поклонението. Подобно на Христос заради юродивите, поклонниците не само смирено понасят скърби и оплаквания, но дори ги търсят, смятайки себе си за най-лошите в целия свят. Един скитник, който се издига в наши дни, обича да казва: „Няма да ме укорят – демоните ще се зарадват, ще ми се карат – ще се зарадват ангелите”. Скитникът Николай Матвеевич Римин учеше за смирението в живота си още по-ярко. XVIII] Беляев Л. А. Християнски антики: Въведение в сравнителното изследване. М., 1998. С. 19-20. ] Пак там. S. 53.I)