24.09.2020
Шарх 40 хадиса. „Четиридесетте хадиса на Ан-Науауи
)
Четиридесет хадиса на Ан-Науауи
Преводът на руски е извършен под ръководството на д-р техн. Адел Мохамед Хамди
В името на Аллах, милостивия, милостивия!
Предговор от Имам Ан-Науауи
— И вземи това, което Пратеникът ти донесе.
Слава на Аллах, Господа на световете. Вечен пазител на небето и земята. Господарят на всички живи същества, Пратеникът на Пратениците (Аллах да ги благослови и с мир да ги дари), на които е поверено да наставляват и разкриват религиозните закони с помощта на надеждни знамения и видими доказателства. Възхвалявам Го за Неговата милост и Го моля да увеличи благоволението и щедростта Си. Потвърждавам, че няма друг бог освен Аллах, Който няма партньор. Единственият, Победителят, Милосърдният, Всеопрощаващият и аз потвърждавам, че нашият Господ Мохамед е Негов слуга и Негов пратеник, Негов избран и Негов възлюбен, най-доброто от всички творения, който беше почетен от скъпоценния Коран, трайно чудо за всички времена, просветляващо духовното със своите наставници от суната; нашият Учител Мохамед беше избран заради неговата изразителност на речта и толерантност към религията (Аллах да благослови него, другите пророци и пратеници, техните семейства и други благочестиви хора и да ги прати с мир).
И така: свидетелствата на Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Масуд, Муаз ибн Джабал, Абу д-Дард, Ибн Умар, Ибн Абас, Анас ибн Малик, Абу Хурайра и Абу Саид ал-Худри (Аллах да бъде милостив към тях) достигна до нас., чрез много вериги от доказателства и в различни версии, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Който запомни и запази за моя народ четиридесет хадиса, свързани с тяхната религия, Аллах ще го възкреси в деня на Страшния съд заедно с експертите по закон и религия. .” Друга версия гласи: „Аллах ще го възкреси като експерт по право и религия“. Версията на Абу д-Дард гласи: „В деня на Страшния съд аз ще бъда негов ходатай и свидетел“. Версията на Ибн Масуд гласи: „И ще му бъде казано: Влезте във всяка порта на рая, която пожелаете“. Версията на Ибн Умар казва: "Той ще бъде включен в същия списък с експертите по религия и ще бъде възкресен заедно с мъчениците." Учените по хадиси стигнаха до консенсуса, че това е слаб хадис, въпреки факта, че е известен в няколко версии.
Учените на религията (Аллах да се смили над тях) са написали безброй трудове в тази област. Доколкото знам, първият беше Абдуллах ибн ал-Мубарак, след това Ибн Аслам ал-Туси, благочестивият мъдрец, след това ал-Хасан ибн Суфян ан-Насаи, Абу Бакр ал-Аджури, Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ал-Асфахани , ад-Даракутни, ал-Хаким, Абу Нуаим, Абу Абд ар-Рахман ал-Сулами, Абу Саид ал-Малини, Абу Усман ал-Сабуни, Абдула ибн Мухаммад ал-Ансари, Абу Бакр ал-Байхаки и много, много други , както в древни времена, така и в настоящето.
Помолих Всевишния Аллах да ме напътства в съставянето на четиридесет хадиса в подражание на тези велики религиозни водачи и пазители на исляма. Религиозните експерти са стигнали до извода, че е допустимо да се въведе в практиката слаб хадис, ако се отнася до добродетелни действия; въпреки това, аз не разчитам на този хадис, а на това, което [Пророкът] каза (Аллах да го благослови и с мир да го прати) автентичен хадис: „Нека този от вас, който е бил свидетел, да се свърже с този, който е отсъствал .” , и че той каза (Аллах да го благослови и с мир да го дари): „Нека Аллах направи [лицето] да блести на този, който чу това, което казах, научи го и го предаде, както го чу.” Освен това има няколко религиозни учени, които са събрали четиридесет хадиса за основните правила на религията, за второстепенни въпроси или за джихад, докато други са съставили колекции за аскетизма, за правилата на поведение или за проповеди. Всичко това са благочестиви цели и Аллах да бъде милостив към тези, които ги преследват. Аз обаче намерих за необходимо да събера четиридесет хадиса, които са по-важни от всички останали, четиридесет хадиса, които поглъщат всички останали, така че всеки хадис да е хадис на големите религиозни основи, наречени от религиозните експерти „оста на исляма, ” „половината от исляма”, „третата от него” и т.н., така че всичките четиридесет хадиса са предимно надеждни и се намират в Сахихите на ал-Бухари и Муслим. Представям ги без верига от доказателства, за да бъдат по-лесни за запомняне и така, с благословията на Аллах, да бъдат по-широко използвани, и съм добавил към тях коментар, обясняващ неясни пасажи).
Всеки, който иска да стигне до другия свят, трябва да знае тези хадиси, защото те засягат много важни въпроси и дават указания относно всички форми на подчинение - това е ясно на всеки, който се е замислял над това. Уповавам се на Аллах, разчитам на Него и се поверявам в ръцете Му; Слава Му и благоволение, и нека Той ни даде успех и ни предпази [от грешки].
Хадис 1
Според свидетелството на емира на правоверните Абу Хафс Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да се смили над него), който каза: Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) да казва:
Всички действия са умишлени и всеки се възнаграждава според намеренията си. Следователно този, чиято миграция е била заради Аллах и Неговия Пратеник, миграцията ще бъде заради Аллах и Неговия Пратеник, а тази, чиято миграция е била за светска печалба или заради брака, миграцията ще бъде за в името на това, което е мигрирал.
Той е даден от двама имами от експертите на хадисите, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибн Ибрахим ибн Ал-Мугира ибн Бардизбах ал-Бухари и Абу Л-Хусаин Мушам ал-Хаджаджа ибн Муслим ал-Кушайри Ан-Наисабури, в техните два сахихих , кои са най-надеждните, кои са най-надеждните колекции от [хадиси].
Хадис 2
Според Умар (Аллах да се смили над него), който каза:
Един ден, когато седяхме с Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари), пред нас се появи човек в необичайно бели дрехи и с необичайно черна коса; нямаше следи от дълго пътуване, но никой от нас не го знаеше. Той дойде и седна срещу Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го прати). Докосвайки коленете си с коленете си и поставяйки дланите си върху бедрата си, той каза: „О, Мохамед, разкажи ми за исляма!“ Пратеникът на Аллах каза: „Ислямът означава: да потвърдите, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед е пратеникът на Аллах, да четете молитви, да плащате закат и да постите през Рамадан и да правите поклонение в Дома, ако можете да го направите. " Той каза: "Правилно го каза." И бяхме изненадани, че той попита [Пратеника] и каза, че казаното от него е вярно. Той каза: "Сега ми разкажи за иман." Той каза: „Това означава: да вярваме в Аллах, Неговите ангели, Неговите книги, Неговите пратеници и в Деня на Страшния съд, да вярваме в божествената съдба, както в нейното добро, така и в нейното зло.” Той каза: "Правилно го каза." Той каза: "Разкажете ми за Ихсан." Той каза: „Това означава: обожавайте Аллах така, сякаш Го виждате; защото когато не Го виждате, Той наистина ви вижда. Той каза: "Сега ми разкажете за Часа." Той каза: „Питаният не знае повече от питащия“. Той каза: "Разкажете ми сега за неговите поличби." Той каза: „Робинята ще роди своята господарка и ще видите боси, голи, бедни овчари да се състезават в изграждането на високи сгради.“ След това той си тръгна, а аз останах известно време. Тогава той каза: "О, Умар, знаеш ли кой зададе въпросите?" Казах: "Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре." Той каза: „Джибрил беше този, който дойде при вас, за да ви научи на вашата религия.“
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 3
Според свидетелството на Абу Абд ал-Рахман Абдуллах, син на Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да се смили над тях двамата), който каза: Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва:
Ислямът се основава на пет [стълба]: потвърждаване, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед е пратеникът на Аллах, произнасяне на молитви, плащане на закат, извършване на поклонение в Дома и пост през Рамадан.
Хадис 4
Според свидетелството на Абу Абд ар-Рахман Абдуллах ибн Масуд (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати), той е истинският и в него ние повярвай ни каза:
Наистина, сътворението на всеки от вас става в корема на неговата майка: четиридесет дни под формата на семе, след това същия период под формата на кръвен съсирек, след това същия период под формата на парче плът ; след това при него се изпраща ангел, който му вдъхва живот и на когото се дават четири заповеди: да запише прехраната му, продължителността на живота му, действията му и дали ще бъде щастлив или нещастен. Кълна се в Аллах, освен Когото няма бог, наистина действията на някой от вас понякога са подобни на действията на попадналите в рая, така че той е в обсега му, тъй като съдбата поема власт над него, и действията му стават подобни на действията на онези, които са паднали в геената, и той се озовава там; и действията на друг от вас понякога са подобни на действията на онези, които са паднали в геената, така че той е на един хвърлей камък от нея, когато съдбата вземе власт над него и действията му станат подобни на действията на тези който се озовава в рая, и той се озовава там.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 5
Според свидетелството на майката на вярващите Умм Абдуллах Айша (Аллах да се смили над нея), която каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза:
Ако някой въведе иновация в нашия бизнес там, където не й е мястото, тя ще бъде отхвърлена.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим. В една от мюсюлманските версии е написано:
Ако някой извърши действие, което не е в съответствие с нашата кауза, той ще бъде отхвърлен.
Хадис 6
Според свидетелството на Абу Абдуллах ан-Нуман, син на Башир (Аллах да се смили над тях двамата), който каза: Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) да казва:
Кое е законно е ясно, кое е незаконно е ясно, но между тези двете има много съмнителни неща, за които малко хора знаят. Следователно този, който избягва съмнителните неща, се пречиства по отношение на своята религия и своята чест. Но който изпада в съмнителното, попада в беззаконието, подобно на овчар, който пасе добитъка си около светилището, без да им позволява да пасат тревата в самото светилище. Наистина, всеки цар има свое светилище и наистина, светилището на Аллах са Неговите забрани. Наистина, в [човешкото] тяло има такова парче плът, че ако то е здраво, тогава цялото тяло е здраво; ако се разболее, цялото тяло се разболява. Наистина, това е сърцето.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 7
Според свидетелството на Абу Рукайя Тамим ибн Аус ад-Дари (Аллах да се смили над него), Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го прати) е казал:
Религията е искреност. Попитахме: "Във връзка с кого?" Той каза: „По отношение на Аллах, Неговата Книга, Неговия Пратеник, водачите на исляма и по отношение на обикновените мюсюлмани.“
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 8
Според свидетелството на сина на Умар (Аллах да бъде милостив към него). Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза:
Беше ми наредено да се бия с хората, докато свидетелстват, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед е Негов пратеник, докато не произнасят молитви и не плащат зекят, но ако направят това, аз ще защитя живота и имуществото им, докато са живи според исляма и почитат Всевишния Аллах.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 9
Според свидетелството на Абу Хурайра Абд ар-Рахман ибн Сахра (Аллах да се смили над него), който каза: Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) да казва:
Избягвайте това, което съм ви забранил, и правете колкото е възможно повече това, което съм ви заповядал. Тези, които дойдоха преди вас, бяха унищожени от огромното си любопитство и несъгласието си с техните пророци.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 10
Всевишният Аллах е добър и приема само доброто. Аллах заповяда на правоверните да вършат това, което заповяда на Своите пратеници. Всевишният е казал: “О, Пратеници, яжте приятни неща и правете добри неща.” И Аллах Всемогъщият каза: „О, вярващи, яжте благата, които Ние ви дадохме.” Тогава той спомена [случая на] човек, който след дълъг път, мръсен и неподреден, протяга ръце към небето с думите - Господи, Господи! - докато яде забранени неща, пие забранени неща, носи забранени неща и се храни по забранен начин; така че как ще му се отговори?
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 11
Според свидетелството на Абу Мухаммад ал-Хасан, син на Али ибн Аби Талиб, внук на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) и негов любимец, който казал: Спомням си, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах да бъде върху него) свят) каза:
Не правете това, в което се съмнявате, но правете само това, в което не се съмнявате.
Цитирано от ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи казва, че това е добър и надежден хадис.
Хадис 12
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
За да бъдеш добър мюсюлманин, не трябва да се намесваш в това, което не те засяга.
Добър хадис, който е предаден в тази форма от ат-Тирмизи и други.
Хадис 13
Според свидетелството на Абу Хамза Анас ибн Малик (Аллах да се смили над него), слугата на Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати). Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза:
Този от вас не е повярвал [наистина], който не желае за своя брат същото, както за себе си.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 14
Според свидетелството на Ибн Масуд (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза:
Според закона кръвта на мюсюлманин може да се пролее само в три [случая]: прелюбодеяние, живот за живот, отказ от религията и напускане на общността.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 15
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Нека вярващият в Аллах и в Съдния ден или да говори истината, или да мълчи, и нека този, който вярва в Аллах и в Съдния ден, бъде щедър към ближния си, нека този, който вярва в Аллах и в Съдния ден ще бъде щедър към госта си.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 16
Според Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който е казал:
Един човек каза на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го прати): “Посъветвай ме!” Той каза: "Не се ядосвай!" Човекът повтори [молбата си] няколко пъти, но каза: „Не се ядосвай!“
Цитирано от ал-Бухари.
Хадис 17
Според свидетелството на Абу Яла Шадад ибн Аус (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза:
Наистина Аллах е предписал умение във всичко. Следователно, ако убивате, тогава убивайте добре; Ако вкарате, вкарайте добре. Нека всеки от вас да наточи острието си и да не страда животното, което убивате.
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 18
Според свидетелството на Абу Зар Джундуб ибн Джунад и Абу Абд ар-Рахман Муад ибн Джабал (Аллах да се смили над тях двамата), Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал:
Бойте се от Аллах, където и да сте и нека всяко ваше лошо дело бъде последвано от добро, което ще компенсира предишното и се отнасяйте добре с хората!
Цитирано от ат-Тирмизи, който каза, че това е добър хадис, а някои копия казват, че това е добър и автентичен хадис.
Хадис 19
Според свидетелството на Абу Абас Абдуллах, син на Абас (Аллах да се смили над тях двамата), който каза:
Един ден седях зад Пророка (с.а.с.) и той каза: „Млади човече! Ще те науча на някои думи: Помни Аллах и Аллах ще те пази; помни Аллах и ще Го видиш пред вас." . Ако питате, питайте Аллах; ако търсите помощ, търсете помощ от Аллах. Знай, че ако хората се обединят, за да те облагодетелстват, те ще ти помогнат само с това, което Аллах вече ти е предписал; знай, че ако хората се обединяват, за да ви навредят с нещо, той ще ви навреди само с това, което Аллах вече е отредил за вас. Писалката вече е откъсната [от хартията] и страниците вече са изсъхнали."
Цитирано от ат-Тирмизи, който каза, че това е добър и надежден хадис.
В версия, различна от тази на ат-Тирмизи, е написано:
Помнете Аллах и ще Го видите пред себе си. Познайте Аллах в благоденствие и Той ще ви познае в нужда. Знай: това, което те е подминало, не е трябвало да ти се случи и това, което ти се е случило, не е трябвало да те подмине. И знайте, че няма победа без търпение, няма печалба без загуба, няма облекчение без трудности.
Хадис 20
Според свидетелството на Абу Масуд Укба ибн Амр ал-Ансари ал-Бадри (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Сред думите, които хората са получили от предишното пророчество, са тези: „Ако не се срамувате, тогава правете каквото искате.“
Цитирано от ал-Бухари.
Хадис 21
Според свидетелството на Абу Амр - наричан още Абу Амр - Суфиан ибн Абдуллах (Аллах да се смили над него), който каза:
Казах: "О, Пратенико на Аллах! Кажи ми нещо за исляма, което мога само да те попитам!" Той каза: "Кажи: Вярвам в Аллах - и тогава бъди честен!"
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 22
Според Абу Абдуллах Джабир, син на Абдуллах ал-Ансари (Аллах да се смили и над двамата):
Един човек попитал Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са върху него): „Какво мислиш, ако произнасям задължителните молитви, постя по време на Рамадан, считай за законно това, което е законно и смятай за забранено това, което е забранено, и нищо още?” , - ще отида ли в Рая? Той каза: "Да."
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 23
Според свидетелството на Абу Малик ал-Харис ибн Асим ал-Ашари (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Чистотата е половината от вярата. Ал-хамду лиллах [Хвала на Аллах] изпълва везните, Субхана ллах [Колко далеч е Аллах от всяко несъвършенство] и Ал-хамду лиллах [Хвала на Аллах] изпълва това, което е между небето и земята. Молитвата е светлина; благотворително дело е доказателство; търпение - просветление; а корана е аргумент за или против теб. Всеки започва своя ден и е продавач на душата си, или я освобождава, или я води към гибел.
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 24
Според свидетелството на Абу Зара ал-Гифари (Аллах да се смили над него), идващо от Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го прати), сред преразказаните думи на неговия Господ (нека бъде прославено името Му) беше следното:
О, Мои раби, забраних потисничеството за Себе Си и го забраних за вас, така че не се потискайте един друг.
О, слуги Мои, вие всички сте в заблуда, с изключение на тези, които съм напътил, затова търсете напътствието Ми и Аз ще ви напътя. О, слуги Мои, вие всички сте гладни, освен тези, които Аз нахраних, затова потърсете храната Ми и Аз ще ви нахраня. О, слуги Мои, вие всички сте голи, освен тези, които Аз облякох, затова потърсете дрехите Ми и Аз ще ви облека. О, слуги Мои, вие съгрешавате ден и нощ и Аз прощавам всички грехове, затова потърсете Моята прошка и Аз ще ви простя.
О, слуги Мои, вие не можете да Ми причините такава вреда, която да Ми навредите, и не можете да постигнете такава полза за Мен, която да Ми бъде от полза. О, Мои слуги, дори ако първият от вас и последният от вас, хората сред вас и джиновете сред вас, бяха толкова благочестиви, колкото най-благочестивото сърце на един от вас, това няма да увеличи Моето царство по никакъв начин. О, Мои слуги, дори ако първият от вас и последният от вас, хората сред вас и джиновете сред вас, бяха толкова порочни, колкото и най-порочното ви сърце, това нямаше да намали по никакъв начин Моето царство. О, слуги Мои, дори ако първият от вас и последният от вас, хората сред вас и джиновете сред вас се съберат на едно място и отправят молба към Мен, и ако дам на всеки това, което поиска, това ще намали това, което притежавам, не го намалява повече от игла, потопена в морето.
О, Мои раби, преброявам делата ви и след това ви възнаграждавам, така че нека този, който намери добро, да хвали Аллах, а който намери нещо друго, нека обвинява само себе си.
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 25
Също според свидетелството на Абу Зар (Аллах да се смили над него):
Няколко сподвижници на Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) казаха на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари): „О, Пратенико на Аллах! Богатите получават всички награди: те се молят, както ние се молим , те постят, точно както ние постим, и дават излишъка от богатството си за благотворителни каузи.“ Той каза: „Не създаде ли Аллах за вас и това, че давате за благотворителни дела? Наистина, всяка тесбиха е благотворително дело, всяка такбира е благотворително дело, всяко тахмида е благотворително дело и всяка тахлиля е благотворително дело; приемете участието в доброто е богоугодно дело и предотвратяването на злото е богоугодно дело и сексуалният акт на всеки от вас е богоугодно дело.
Те казаха: "О, Пратенико на Аллах, когато някой от нас задоволи сексуалното си желание, ще бъде ли възнаграден за това?" Той каза: "Не мислите ли, че всеки, който постъпва против закона, върши грях? По същия начин всеки, който постъпва според закона, ще бъде възнаграден."
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 26
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Всяка част от човешкото тяло трябва да извършва благочестиви дела всеки ден, когато слънцето изгрява: да действаш справедливо [в спор] между двама души е благочестиво дело; да помогнеш на човек да се качи на седлото, като го вдигнеш или натовариш имуществото му, е благочестиво дело; добрата дума е богоугодно дело; всяка стъпка, която правите по пътя към молитвата, е благочестиво дело; премахването на препятствие от пътя е благочестиво дело.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим.
Хадис 27
Според ан-Науас ибн Саман (Аллах да се смили над него), Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го прати) е казал:
Праведността е добри морални принципи, а греховете са това, което вълнува душата ви и за което не искате хората да знаят.
Цитирано от мюсюлм.
Според Вабис ибн Мабад (Аллах да се смили над него), който каза:
[Дойдох при Пратеника на Аллах (с.а.с.) и той каза:] „Дойдохте ли да питате за правдата?“ Аз казах да." Той каза: "Попитайте сърцето си! Правдата е нещо, за което душата не се тревожи и сърцето не се тревожи, но грехът е нещо, което се вълнува в душата, бута в гърдите, дори след като хората са ви казвали много пъти, че, според тях вие сте действали законно.
Добър хадис, който се съобщава в Муснадите на двама имами, Ахмад ибн Ханбал и ал-Дарими, с надеждна верига от доказателства.
Хадис 28
Според Абу Наджих ал-Ирбад ибн Сария (Аллах да се смили над него), който каза:
Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) ни изнесе проповед, която изпълни сърцата ни със страх и предизвика сълзи в очите ни. Ние казахме: „О, Пратенико на Аллах, това е като последна проповед, затова ни дай напътствие!" Той каза: "Моето напътствие към вас е: бойте се от Аллах (слава на името Му) и покажете пълно покорство, дори ако роб стои над вас. Наистина, който от вас живее [дълго], ще стане свидетел на големи раздори, така че се придържайте към моя сунна и към сунната на праведните халифи Рашид - не се отклонявайте от тях нито на йота. Страхувайте се от нововъведенията, защото всяко нововъведение е промяна и всяка промяна е заблуда и всяка заблуда води до геената."
Цитирано от Абу Дауд и ат-Тирмизи, който казва, че това е добър и надежден хадис.
Хадис 29
Според Муаз ибн Джабал (Аллах да се смили над него), който каза:
Казах: “О, Пратенико на Аллах, кажи ми за делото, което ще ме отведе в рая и няма да ми позволи да свърша в ада!” Той каза: "Ти ме попита за нещо много важно, но то е разбираемо за онези, на които Всемогъщият Аллах го прави разбираемо. Трябва да се покланяш на Аллах, без да Му определяш партньор; трябва да казваш молитви, да плащаш закат; трябва да постиш в Рамадан и трябва да направите поклонение в Къщата." Тогава той каза: „Искаш ли да ти покажа вратите на благочестието? Постенето [което] е щит; благочестиво дело [което] унищожава греха, както водата унищожава огъня; и молитвата на човек в мъртвата нощ. ” След това той прочете: "Страната им се отклоняват от леглата си; те призовават своя Господ със страх и желание и харчат от това, което им дадохме. Душата не знае какво е скрито за тях от насладата на очите като награда за какво са направили." Тогава той каза: „Да ти разкажа ли за най-високата точка на всичко, неговите стълбове и горната му част?“ Казах: "Да, о, Пратенико на Аллах." Той каза: " Най-високата точкаот всичко е ислямът, стълбът е молитвата, а върхът е джихадът." Тогава той каза: "Да ти кажа ли как да постигнеш това?" Казах: "Да, о, Пратенико на Аллах." Той вдигна езика си и каза: „Дръж го.” Казах: „О, Пратенико на Аллах, това, което казваме, ще се обърне ли срещу нас?” Той каза: „Нека майка ти бъде лишена от теб, Муад! Какво друго потапя хората с лице - или, както той се изрази, нос - в геената, ако не плодовете на езика им?
Хадис 30
Според свидетелството на Абу Салаб ал-Хушани Джурсум ибн Нашир (Аллах да се смили над него), Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) е казал:
Всемогъщият Аллах е установил религиозни задължения, така че не ги пренебрегвайте; Той е поставил граници, така че не ги преминавайте; Той е поставил забрани за някои неща, така че не ги престъпвайте; Той премълча някои неща - от състрадание към вас, а не от забрава - така че не се опитвайте да разберете за тях.
Добър хадис, съобщен от ад-Даракутни и други.
Хадис 31
Според свидетелството на Абу л-Абас Сахл ибн Сад ал-Саиди (Аллах да се смили над него), който каза:
Един човек дошъл при Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и казал: „О, Пратенико на Аллах, покажи ми действие, което, ако го направя, [ще накара] Аллах да ме обича и [накара] хората да ме обичат , Той каза: „Откажете се от света и Аллах ще ви обича, и се отречете от това, което хората имат, и хората ще ви обичат.“
Добър хадис, предаден от Ибн Маджа и други въз основа на надеждна верига от доказателства.
Хадис 32
Според свидетелството на Абу Саид ибн Малик ибн Синан ал-Худри (Аллах да се смили над него), Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) е казал:
Не наранявайте себе си или другите.
Добър хадис, съобщен от Ибн Маджа, ал-Даракутни и други и считан за муснад хадис. Също така е цитиран от Малик в ал-Мувата като мурсал и не посочва името на спътника на Пророка. Автентичността на мурсал хадис се счита за по-вероятна, ако може да бъде потвърдена от друг мурсал хадис с различна верига от доказателства.) хадис с верига от доказателства, датираща от Амр ибн Яхя, неговия баща и Пророка (мир и благословия Аллах да бъде върху него), но без споменаване на Абу Саид, който предоставя други вериги от доказателства, които се потвърждават взаимно.
Хадис 33
Ако хората получиха това, което искат, те биха поискали богатството и кръвта на [други] хора, но тежестта на доказването е на този, който изисква, а полагането на клетва е задължение на ответника.
Добър хадис, съобщен от ал-Байхаки и други в тази форма, и част от него е съобщен в два сахиха.
Хадис 34
Според свидетелството на Абу Саид ал-Худри (Аллах да се смили над него), който каза: Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) да казва:
Който от вас види зверство, нека го спре със собствената си ръка; ако не може да направи това, тогава с езика си; ако той не може да направи това, тогава със сърцето си - това е най-слабата степен на вяра.
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 35
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Не си завиждайте; не надувайте цените един за друг; не се мразете; не се отвръщайте един от друг; не си намалявайте цените един на друг, но бъдете, о, раби на Аллах, братя. Мюсюлманинът е брат на мюсюлманина: не го потиска и не го изоставя, не го мами и не го презира. Пиететът трябва да е тук – и той три пъти посочи гърдите си. Голямо зло е човек да презира своя брат мюсюлманин. Всичко в един мюсюлманин е неприкосновено за друг мюсюлманин: неговата кръв, неговата собственост и неговата чест.
Цитирано от мюсюлм.
Хадис 36
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Който избави вярващия от нещастие на земята, Аллах ще го избави от едно от нещастията в Съдния ден. Който облекчи [съдбата] на страдащия, Аллах ще го направи по-лесна [съдбата] в този и в следващия живот. Който защити мюсюлманин, Аллах ще го защити в този живот и в следващия. Аллах ще помага на [Своя] слуга, докато слугата помага на своя брат. Който следва пътя на търсенето на знание, Аллах ще му направи пътя към Рая по-лесен. Хората не могат да се съберат в един от домовете на Аллах, да четат книгата на Аллах и да я изучават, без спокойствието да се спусне върху тях, милостта да ги обгърне, ангелите да ги обкръжат и Аллах да не ги отбележи сред онези, които са с Него. Този, който се забави заради действията си, няма да бъде настояван от семейството си.
Цитирано от Муслим със същите думи.
Хадис 37
Според свидетелството на сина на Аббас (Аллах да бъде милостив и към двамата), идващо от Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), сред преразказаните думи на неговия Господ (нека бъде прославено името Му) е следното:
Аллах е записал всички добри и лоши дела. След това той обясни, че ако някой възнамерява да направи добро дело, но не го направи, Аллах го записва при Себе Си като добро дело; ако някой е възнамерявал да направи добро дело и го е направил, Аллах го записва при Себе Си като десет добрини, до седемстотин или дори повече. Ако някой е имал намерение да извърши лошо дело, но не го е извършил, Аллах го записва при Себе Си като добро дело; ако някой е възнамерявал да извърши лошо дело и го е извършил, Аллах го записва при Себе Си като едно лошо дело.
Цитирано от ал-Бухари и Муслим в техните два Сахиха със същите думи.
Хадис 38
Според свидетелството на Абу Хурайра (Аллах да се смили над него), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Всемогъщият Аллах каза: „Който е враждебен към Моя приятел, Аз ще бъда враждебен към него. Моят слуга не може да се приближи до Мен с нещо по-скъпо за Мен от религиозни предписания и Моят слуга ще се приближи до Мен чрез дела, надхвърляйки предписаното, докато не обичам Когато го обичам, ще бъда неговият слух, с който чува, зрението му, с което вижда, ръката му, с която удря, кракът му, с който ходи. Ако Ме попита [за нещо], със сигурност ще го направя дай му го; ако Ме помоли за убежище, непременно ще му го дам.
Цитирано от ал-Бухари.
Хадис 39
Според свидетелството на сина на Аббас (Аллах да се смили над тях двамата), Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) е казал:
Заради мен Аллах прости на моя народ за грешките, забравата и това, което направиха под принуда.
Добър хадис, съобщен от Ибн Маджа, ал-Байхаки и други.
Хадис 40
Според сина на Умар (Аллах да се смили над тях двамата), който каза:
Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) ме докосна по рамото и каза: „Живей на този свят като странник или пътешественик.”
Синът на Умар (Аллах да се смили над тях двамата) често казваше:
Вечерта не очаквайте да [видите] утрото, а на сутринта не очаквайте да [видите] вечерта. Вземете от здравето си към болестта си и от живота си към смъртта си.
Цитирано от ал-Бухари.
Хадис 41
Според свидетелството на Абу Мохамед Абдуллах, син на Амр ибн ал-Ас (Аллах да се смили над тях двамата), който каза: Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза:
Никой от вас [наистина] не вярваше, докато неговите наклонности не съответстваха на това, което донесох.
Добър и надежден хадис, даден в Китаб ал-Худжа с надеждна верига от доказателства.
Хадис 42
Според свидетелството на Анас (Аллах да се смили над него), който каза: Изтичах, както Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го прати) каза:
Всемогъщият Аллах каза: "О, сине на Адам, докато Ме призоваваш и отправяш молби към Мен, Аз ще ти простя за това, което си направил, и няма да се тревожа. О, сине на Адам, дори ако греховете ти достигнат облаци в небето и поискаш прошка от Мен, Аз ще ти простя.О, сине на Адам, ако дойдеш при Мен с грехове, чийто размер е равен на размера на земята, и се явиш пред Мен, без да Ми дадеш никого за сътрудник, ще ти дам прошка в същата степен.
Цитирано от ат-Тирмизи, който казва, че това е добър и надежден хадис.
Този превод включва само текста, без коментарите на ал-Науауи.)
(обратно)
Титлата на халифите.)
(обратно)
Втори халиф на исляма)
(обратно)
Това се отнася до религиозната миграция, особено от Мека към Медина.)
(обратно)
тези. Умар ибн ал-Хатаб, втори халиф.)
(обратно)
Този термин често се превежда като „данък върху бедните“, „данък върху бедните“ и се отнася до данък, наложен върху дохода и разпределен на бедните.)
(обратно)
Кааба и Свещената джамия в Мека.)
(обратно)
Иман обикновено се превежда като „вяра“, но тъй като това е един от основните термини на исляма, ние сме запазили арабската дума.)
(обратно)
В този контекст думата ихсан има специално значение. религиозно значение, което не може да се изрази с една дума. Обикновено ихсан се превежда като „добро“, „добро дело“, „милосърдие“ и т.н. Коренът също има значението „да правиш добре, умело“, което се намира в хадис 17.)
(обратно)
тези. за деня на Страшния съд.)
(обратно)
Това изречение може да се тълкува по различни начини. В своя коментар ал-Науауи дава няколко възможни тълкувания. Например робите ще раждат деца, които ще станат свободни и така ще станат господари на своите родители. Думата ама, обикновено превеждана като „роб“, може да се отнася и за всяка жена, тъй като всички сме роби или слуги на Аллах. Тогава е възможен превод: „Жената ще роди господаря си“, т.е. Ще дойде време, когато децата ще уважават родителите си толкова много, че ще се отнасят с тях като със слуги. Коментаторите също така посочват, че думата rabba („господарка“) тук може да включва думата rabb („господар“).)
(обратно)
Думата "стълбове" не се появява в текста на арабски и е добавена за яснота. Стълбовете (аркан) често се споменават в този контекст.)
(обратно)
Арабската дума rizq има такива конотации като „ежедневен хляб“, „съдба“ и т.н.)
(обратно)
Титлата на съпругите на пророка.)
(обратно)
Арабската дума nasiha има няколко значения. Обичайното значение „добър съвет“, „инструкция“ очевидно не е подходящо в този контекст. Други значения на тази дума: „отдаване на дължимото уважение“, „скромност“ и др.)
(обратно)
Ислямът поддържа мнението, че обръщането трябва да се извърши чрез убеждение. Свещеният Коран казва: "В религията няма принуда." Предписва се война само срещу онези, които атакуват мюсюлманската държава, срещу онези, които пречат на проповядването и мирното разпространение на исляма, и срещу вероотстъпниците.)
(обратно)
Лит. „тяхната кръв“).
(обратно)
Коран, сура 23, стих 51.)
(обратно)
Коран, сура 2, стих 172.)
(обратно)
писма "и неговото уханно цвете." Пророкът използва думата raikhana във връзка с ал-Хасан и ал-Хусаин, синовете на Али ибн Аби Талиб, братовчед на Пророка и негов зет.)
(обратно)
Ат-Тирмизи и ан-Насаи са съставители на два от признатите сборници с хадиси. Други компилатори са ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.)
(обратно)
Анас ибн Малик, докато е бил още момче, е бил слуга на Пророка и е споменат в много хадиси. Той често е наричан "слуга и приятел на Пратеника на Аллах".)
(обратно)
Ан-Науауи посочва в своя коментар, че раздразнението е естествена човешка емоция и че този хадис насърчава да не се действа в състояние на раздразнение.)
(обратно)
т.е. заповеди.)
(обратно)
т.е. това, което е записано, не може да бъде променено.)
(обратно)
т.е. от пророците, дошли преди Мохамед.)
(обратно)
Смята се, че този хадис има две възможни интерпретации:
а) можете спокойно да действате според съвестта си, ако не се срамувате от това, което правите;
б) ако човек е загубил съвестта си, тогава нищо не може да го спре в действията му.)
(обратно)
Това е хадис кудси (свещен хадис), т.е. хадис, в който Пророкът съобщава това, което Аллах му е разкрил, макар и не непременно със същите думи, хадис кудси по никакъв начин не се счита за част от Корана.)
(обратно)
Това се отнася до капката вода, която остава върху иглата, след като е била потопена във вода и извадена.)
(обратно)
IN отвъдното.)
(обратно)
Арабската дума сахаби (множествено число: асхаб или сахаба) се отнася до човек, който е срещнал Пророка, повярвал е в него и е починал като мюсюлманин.)
(обратно)
т.е. произнесете Субханалла (Колко далеч е Аллах от всяко несъвършенство).)
(обратно)
т.е. произнесете Аллаху акбар (Аллах е велик).)
(обратно)
т.е. кажете Ал-хамду лиллах (Хвала на Аллах).)
(обратно)
т.е. произнесете La ilaha illa Allah (Няма друг бог освен Аллах).)
(обратно)
т.е. по пътя към джамията.)
(обратно)
Колекции от хадиси, организирани не по теми, а по имената на хората, които са предали думите на Пророка.)
(обратно)
Първоначалното значение на тази дума е „път“, но често се използва за обозначаване на онези думи, дела и решения на Пророка, които са достигнали до нас чрез предаване.)
(обратно)
Титлата ал-Хулафа ар-Рашидун се дава на първите четирима халифи на исляма.)
(обратно)
Лит. "стискайте зъби за тях.")
(обратно)
Коран, сура 32, стихове 16-17. В арабския текст, както обикновено с дълъг цитат от Корана, са дадени само първата и последната дума на цитата.)
(обратно)
Въпреки че арабската дума джихад често се превежда като "свещена война", нейното значение е по-широко и включва всяко действие, насочено към подкрепа на исляма. Затова решихме да запазим арабската дума.)
(обратно)
Муснад хадис е хадис с пълна верига от доказателства от разказвача до самия Пророк.)
(обратно)
Класически труд върху хадисите и юриспруденцията от Анас ибн Малик (ум. 179 г. по Хиджра). )
(обратно)
Мурсал хадис е хадис, в който веригата от доказателства завършва при Последователя (т.е. съвременник на Спътника на Пророка) и не съобщава името на Спътника на Пророка. Автентичността на мурсал хадис се счита за по-вероятна, ако може да бъде потвърдена от друг мурсал хадис с различна верига от доказателства.)
(обратно)
тези. в колекциите на ал-Бухари и Муслим.)
(обратно)
На път за рая.)
(обратно)
тоест, докато сте в добро здраве, можете да изпълнявате религиозни заповеди и по този начин да се възползвате от тях. Същото важи и за живота.)
(обратно)
Заглавие на книгата от Абу ал-Казим Исмаил ибн Мохамед ал-Асфахани (ум. 535 г. по Хиджра).
(обратно)
Съставителят на колекцията от хадиси си е позволил да добави два хадиса към обичайните четиридесет, въпреки че заглавието на книгата гласи „Четиридесет [хадиса] на Ан-Науауи.“)
(обратно)
Четенето на хадиси предоставя огромен брой предимства, като общо познаване на основите на мюсюлманите: вяра в Аллах, пророци, последния ден и т.н. Както и познаване на общите морални предписания на исляма: извършване на добри дела, избягване на пороци, молитва, пост през месец Рамазан и много други.
Ето някои кратки хадиси, изпълнени с житейска мъдрост за успех и в двата свята.
1. Веднъж Пророкът (мир на праха му) каза: “Религията е проява на искреност.” - Попитахме: "Във връзка с кого?" - Той каза: „По отношение на Аллах, и на Неговата книга, и на Неговия пратеник, и на управниците на мюсюлманите и на всички мюсюлмани като цяло.” (Мюсюлманин, Абу Дауд, Насаи)
2. „Ислямът е най-висшият морал.“ (Канц ал-Умал № 5225)
3. „Който не прояви милост, няма да бъде помилван от Аллах.“ (Мюсюлманин, Тирмизи)
4. „Улеснявайте и не създавайте трудности, провъзгласявайте добро и не вдъхвайте отвращение (към исляма).“ (Бухари, мюсюлманин)
5. „Ако не се срамувате, правете каквото искате.“ (Бухари)
6. „Този, който посочва доброто (има право) на същата награда като този, който го прави.“ (Тирмизи)
7. „Вярващият няма да бъде ужилен два пъти от една и съща дупка.“ Значението на тези думи е, че вярващият трябва да се учи от грешките си и да не ги повтаря. (Бухари, мюсюлманин)
8. „Бойте се от Аллах, където и да сте, последвайте лошо дело с добро дело, което ще изтрие лошото, и поддържайте добро поведение в отношенията си с хората.“ (Тирмизи)
9. "Наистина Аллах обича, когато вършите работата си съвестно." (Ал-Байхаки)
10. „Вярата се състои от седемдесет части, като най-възвишената се счита, ако човек каже: „Ля иляха иллАллах“, а най-малката е да се премахне от пътя това, което пречи на движението по него (камъни, клони и др.). Срамът също е част от вярата.” (Бухари, мюсюлманин)
11. „Ако някой от вас види нещо достойно за порицание, нека го промени със собствената си ръка. И ако не може да го направи с ръка, тогава с език. И ако не може с езика си, то със сърцето си и това ще бъде най-слабата проява на имана.” (мюсюлмански)
12. „Очите на двама няма да бъдат докоснати от огъня на ада: очите на този, който вика от страх от Аллах и очите на този, който гледа в пътя на Аллах.“ (Тирмизи)
13. „Не трябва да наранявате себе си или другите!“ (Ибн Маджа)
14. "Никой от вас няма да повярва, докато не пожелае за брат си това, което желае за себе си." (Бухари, мюсюлманин)
15. „Мюсюлманинът е брат на мюсюлманина. Той няма да го потиска, няма да го остави без помощ и няма да му позволи да се окаже в трудна ситуация. (Бухари, мюсюлманин)
16. „Няма да влезете в рая, докато не повярвате, и няма да повярвате, докато не се обичате“. (Мюсюлманин, Тирмизи)
17. "Мюсюлманин е този, чийто език и ръце са безопасни за мюсюлманите." (Тирмизи, Насаи)
18. „Не се ядосвайте един на друг, не си завиждайте, не враждувайте и, хора, бъдете братя. [Ако вече сте се скарали], тогава нека кавгата (състоянието на вражда) не продължава повече от три дни.” (Бухари)
19. „Бъдете честни. Наистина, правдивостта води човека към благочестието, а благочестието води към Рая. Човек постоянно ще говори истината и ще търси начини да направи това, което впоследствие ще бъде записано от Аллах като най-истинното. Наистина лъжата води човека към разврат, а развратът води към Ада. Човек постоянно ще лъже и ще търси начини да направи това, което впоследствие ще бъде записано от Аллах като известен лъжец. (Бухари, мюсюлманин)
20. „Мюсюлманинът е брат на мюсюлманина, нека не се унижават или потискат един друг. Унижението на брат мюсюлманин е прекалено голям грях" (мюсюлмански)
21. „Усмивката в лицето на брат ти е садака. Да премахнете от пътя всичко, което причинява вреда, тръни или кости, е садака за вас. Индикация от вас правилният начинчовек в изоставен район има садака за вас. (Тирмизи)
22. „Наистина Аллах не гледа външния ви вид или богатството ви, но Той гледа сърцата и делата ви.“ (Мюсюлманин, Ибн Маджа, Ахмад)
23. „Удоволствието на Аллах е в удовлетворението на родителите. Гневът на Аллах е в гнева на родителите" (Тирмизи)
24. „Няма съмнение, че молитвите на трима души ще бъдат приети от Аллах: молитвата на потиснатите, молитвата на пътника и молитвата на родител за дете“ (Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад)
25. „Никой баща не може да даде на детето си нещо по-ценно от добро възпитание“ (Тирмизи)
26. "Най-съвършената вяра е този от вярващите, който има най-добър характер, а най-добрите от вас са тези, които се отнасят най-добре към жените си." (Ахмад, Абу Дауд)
27. „Той не е един от нас, който не проявява милост към най-младия от нас и не признава задълженията си към най-възрастния сред нас.“ (Бухари)
28. „Аз и този, който се грижи за сирачето, ще бъдем точно така (близо) в Рая,” и като каза това, той направи знак с показалеца и средния си пръст.” (Бухари, мюсюлманин)
29. „Избягвайте (извършването) на седемте разрушителни (грехове).“ (Хората) попитаха: “О, Пратенико на Аллах, какви са тези (грехове)?” Той каза: „Покланяне на други заедно с Аллах, магьосничество, убийство на човек, когото Аллах е забранил да убива освен по право, лихварство, ядене на имущество на сираче, вероотстъпничество в деня на нападението и обвиняване на целомъдрени вярващи жени в изневяра, които го правят дори не си помисляйте такива неща. (Бухари)
30. „Нека този, който вярва в Аллах и в Сетния ден, говори добро или да мълчи, и нека този, който вярва в Аллах и в Последния ден, да прояви уважение към ближния си, и нека този, който вярва в Аллах и в Сетния ден, приветства своя гост добре.” (Бухари, мюсюлманин)
31. „Ангел Гавраил непрекъснато говореше за почитането на ближния и си помислих: „И ще трябва да оставя наследство на ближния си.“ (Ахмад)
32. „Този, който помага на вдовици и бедни, е като този, който се бори по пътя на Аллах, или този, който пости през деня и се моли през нощта“ (Бухари, мюсюлманин)
33. „Всички синове на Адам правят грешки и най-добрите от тези, които правят грешки, са тези, които се покайват“ (Тирмизи)
34. „Колко невероятно е положението на вярващия! Наистина, всичко в неговото положение е добро за него и това не се дава на никого, освен на вярващия: ако нещо му е приятно, той благодари (Аллах) и то става добро за него, но ако го сполети скръб, той показва търпение, и това също се превръща в благословия за него.” (мюсюлмански)
35. "Който ни мами, не е един от нас." (мюсюлмански)
36. „Клюкар няма да влезе в рая!“ (Бухари, мюсюлманин)
37. „Плащайте на наетия човек, докато потта му изсъхне.“ (Ибн Маджа)
38. „Ако мюсюлманин засади дърво или посее семена (на растения) и човек или животно яде от него, това ще бъде като садака за него.“ (Бухари)
39. „Знай, че в тялото на човек има парче месо, ако е здраво, тогава цялото тяло е здраво, ако е болно, тогава цялото тяло е болно.“ (Бухари, мюсюлманин)
40. Покланяйте се на своя Господ, извършвайте петте молитви, постете през месец Рамадан, плащайте зекят от богатството си и се подчинявайте на своите управници, и ще влезете в рая на вашия Господ. (Тирмизи)
Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) съобщава от Пратеника на Аллах (мир на праха му): „Човек, който е запазил 40 хадиса, ще бъде казано: „Влезте в рая през вратата, която желаете.“
В името на Аллах, Милосърдния, на всеки в този свят и само на вярващите в отвъдното. Слава на Аллах. Мир и благословии на Аллах да бъдат върху пророка Мохамед, неговото семейство, сподвижници и последователи.
Бих искал да отделя време на благословените хадиси на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него). Нашият пророк Мохамед (мир и благословия на праха му) е дар от Аллах за мюсюлманите и целия свят, защото... Всемогъщият го изпрати като милост за световете.
Всемогъщият спаси Корана от изопачаване и също така спаси семейството на Пророка (мир и благословии на него) и неговата Суна от изчезване. Учените и до днес защитават Суната от изопачаване.
Една от най-добрите книги в областта на науката за хадисите на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) е книгата, написана от известния учен Абу Закария Яхя ибн Шараф, известен като Имам ан-Науауи.
Имам ан-Науауи е роден в село Нава, на 60 км от Дамаск в Сирия. Той живя в Дамаск в продължение на 28 години и беше много благочестив човек и велик учен, който стана милостта на Всевишния за арабите, за последователите на Имам ал-Шафии и за всички мюсюлмани.Имам Мухидин ал-Науауи стана пример за всички учени.
Нашият учител Мухидин ал-Науауи е автор на книгата “40 хадиса на ал-Науауи”. Той предава хадиси в него с верига от предаватели, достигащи до Пророка (мир и благословии на него).
Имам ан-Науауи (нека Аллах да бъде милостта му) пише в книгата си: „Ние бяхме предадени (вместо „ние предаваме“).“ Ибн Салих и други учени обърнаха внимание на този момент. Ето защо е препоръчително да четете тези хадиси по същия начин: не „ние предадохме“, а „това ни беше предадено“.
Предаден ни е от Али ибн Абу Талиб, от Абдуллах ибн Масуд, от Муаз ибн Джабал, от Абу Дард и ибн Умар (Аллах да е доволен от него), от ибн Аббас, от Анас ибн Малик, от Абу Хурайра, от Абу Саид (Аллах да е доволен от всички тях) по множество пътеки (турук) и различни версии(rivayat), че Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) е казал:
„Който запази 40 хадиса относно религията за моята общност, ще бъде възкресен в деня на Страшния съд сред учените и юристите.“ Друга версия гласи: „той ще бъде възкресен от факих и учен“. В хадис, предаден от Абу Дард, Пророкът (с.а.с.) казва: “Аз ще бъда негов ходатай и свидетел в Деня на Страшния съд.” Във версията от ибн Масуд, на човек, който е запазил 40 хадиса, ще бъде казано: „Влезте в Рая през вратите, които желаете.” Според предаването на ибн Умар: „Той ще бъде записан сред учените и ще бъде възкръснал заедно с мъчениците.”
Отношението на учените към слабите хадиси
Учените на хадисите отбелязват, че това е слаб хадис (заиф), въпреки многото начини за предаване, но са написани много книги за хадиси, в които учените са събрали 40 хадиса, за да постигнат това, което е посочено в горния хадис и да получат блага вест за ходатайство.
Действията на тези велики учени и богобоязливи праведни предшественици ни обясняват тяхното отношение към слабите хадиси. Учените са единодушни, че този хадис е слаб, но въпреки това учените го взеха за основа, за да съставят книги, събиращи 40 хадиса.
Имам ан-Науауи пожела да събере 40 хадиса, които обясняват основите на исляма. Например, някои учени отбелязват, че сборникът на Имам ан-Науауи съдържа три хадиса, които обхващат целия ислям:
1. Всички действия се оценяват според намерението, всеки ще бъде възнаграден според намерението си...
2. Наистина позволеното е очевидно и забраненото е очевидно, а между тях има съмнително...
3. Красотата на човека в исляма е, че той оставя (без внимание) това, което не го засяга.
Учените казват, че те съдържат цялата същност на исляма. Когато извършва действие, човек трябва да има искрено намерение да постигне задоволството на Аллах, като се стреми да поправи себе си, а не другите. Мюсюлманинът трябва да разбере три хадиса, ако иска да достигне нивото на благочестие и искреност.
Някои учени добавят четвърти хадис:
4. Който въведе нововъведение в религията, което не е свързано с религията, тогава това нововъведение се отхвърля (този хадис не се отнася за разрешените нововъведения).
Имам ан-Науауи събра 40 хадиса (като добави още два), които разкриват същността и основите на исляма. Ние преподаваме тези хадиси на нашите деца и студенти от ислямските институции, ние ги изучаваме, за да постигнем разбиране на тези хадиси. Стремим се нашите деца да ги научат, полагаме усилия да ги обясним.
Един от учените написа книга, като добави още десет хадиса към 40, което доведе до 50 хадиса. Той е написал коментари върху тези хадиси. Много други учени са написали своите коментари върху 40-те хадиса, събрани от имам ал-Науауи. Тези коментари (шархи) са различни: някои коментират накратко, други обширно. Също така, самият имам ан-Науауи състави книга с коментари върху събраните от него хадиси.
Съобщава се, че командирът на правоверните, Абу Хафс Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него, е казал: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва:
„Наистина, делата (се оценяват) само по намеренията и, наистина, всеки човек (ще получи) само това, което е възнамерявал (да спечели). И така, този, който се е преселил при Аллах и Неговия Пратеник, ще мигрира при Аллах и Неговия Пратеник, а който е мигрирал заради нещо светско или заради жена, за която е искал да се ожени, ще мигрира (само) към това, към което той мигрира.
Този хадис се съобщава от имамите на мухадисите Абу Абдула Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ибн Бардиз-бах ал-БухариИ Абу-л-Хусайн Муслим бин ал-Хаджадж бин Муслим ал-Кушайри ан-Найсабурив неговите Сахихи, които са най-надеждните от онези книги, в които хадисите са разделени на класове. Говорим за преселването (хиджра) от Мека в Медина на онези, които се надяват да спечелят благоволението на Аллах. Това означава, че презаселването му ще бъде прието и за това той ще получи награда.
Значението на този хадис
Наистина, този хадис е един от онези важни хадиси, всеки от които се нарича ядрото на исляма. Той представлява една от основите на религията и повечето от неговите институции са свързани с него, което ясно се вижда от съответните изказвания на улемите.
Така, Абу Даудказах: " Наистина, този хадис, който казва, че делата се оценяват само по намеренията, представлява половината от исляма, тъй като религията може да бъде или открита, и това е дело, или скрита, и това е намерение..
Имам Ахмад и ал-Шафи"принадлежат на следните думи: „ Хадисът, който казва, че делата се оценяват само по намеренията, съдържа една трета от знанието и това се обяснява с факта, че робът може да придобие нещо за себе си чрез сърцето, езика и различни части на тялото си. Следователно намерението, което възниква в сърцето, е една от трите части, споменати по-горе.».
Ето защо улемите обичаха да цитират този хадис в началото на своите книги и други трудове. Така ал-Бухари започва своя “Сахих” с тях, а ан-Науауи започва три от произведенията си: “Градините на праведните” (Riyadu-s-salihin), “Спомени” (Al-azkyar) и “Четиридесет хадиса на ан-Науауи” (Ал-арба „уна хадис ан-науавийа). Смисълът на това е да насочи вниманието на човек, който се стреми към знание, към необходимостта да коригира намеренията си така, че да се стреми да придобива знания и да извършва само добри дела в името на Всемогъщия Аллах За важността Това се доказва от факта, че, както следва от версията на този хадис, цитиран от ал-Бухари, пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) произнася тези думи, докато се обръща към хората с проповеди (хутба). Умар направи същото, Аллах да е доволен от него.
Абу Убайд каза: „Няма друг хадис, който да съдържа толкова много полза и значение, колкото него.“
Причината за този хадис
В неговия " Голям речник"(Ал-му"джаму-л-кабир) ат-Габарани, който се позовава на надеждни хора, съобщава, че Ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, каза:
Имаше един мъж сред нас, който се ухажваше за жена на име Ум Кайс, но тя отказа да се омъжи за него, освен ако той не емигрира, така че той мигрира и се ожени за нея, след което започнахме да го наричаме „мигрантът Ум Кайс“..
Ибн "Алиан, "Ал-Футухат ар-Раббанийя"" 1/60.
Що се отнася до Саида бин Мансура, след това в колекцията си, наречена „Ас-сунан“, той предоставя послание, снабдено с иснад, което удовлетворява условията и на двамата шейхове, и съдържащо думите на Ибн Мас'уд, Аллах да е доволен от него, който каза: „Който е мигрирал в преследване на нещо (светско) ще получи същата награда като лицето, което е мигрирало, за да се ожени за жена на име Ум Кайс и станало известно като „мигранта Ум Кайс“.[Ибн „Алиан, „Ал-Футухат ар-Рабания”, 1/60].
Разбиране на този хадис и до какво води
1. Намерението като необходимо условие
Според единодушното мнение на улемите, делата, извършени от способни вярващи, ще бъдат взети под внимание от гледна точка на шериата и тяхното извършване ще донесе награда само ако са извършени умишлено. Намерение при съзнателно извършване на един или друг вид богослужение като намаз, хадж, пост и др. е един от неговите стълбове, без които той няма да е валиден.
Що се отнася до действията, които служат само като средство за поклонение, например частично (уду) или пълно (гусл) измиване, ханафите говорят за тях, както следва: „Съответното намерение е необходимо условие за тяхното усъвършенстване и получаването на награда за тях.“, - докато мнението на Шафиите и други е следното: „Намерението също е необходимо условие за тяхната валидност, тъй като средствата ще бъдат валидни само ако има съответното намерение.“.
2. Време и място на намерението
Когато започва да извършва този или онзи вид богослужение, човек трябва вече да има определено намерение, пример за което е произнасянето на думите „Аллах е велик“ преди започване на молитвата (такбира ал-ихрам)или влизане в състояние на ихрам по време на хадж, що се отнася до поста, достатъчно е да имате намерение да го направите предварително поради факта, че е трудно да се следи появата на зората.
Седалището на намерението е сърцето.
Задължително условие, свързано с намерението, е да се определи желаното и да се отдели от всичко останало, поради което общото намерение за извършване на намаз само по себе си няма да е достатъчно и ще трябва да се определи какъв вид намаз иска да извърши човек - пладне , следобед и др.
3. Задължително преселване (хиджра)
Това означава преместване от място, където мюсюлманинът не може открито да изпълнява ритуалите на своята религия, на място, където това ще бъде възможно, и това установяване ще се прилага винаги и без никакви ограничения. Що се отнася до думите на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), който каза: „Няма нужда да се местим след победата“ , - това, което се има предвид тук е, че необходимостта от преместване от Мека, след като тя беше завладяна от мюсюлманите, изчезна поради факта, че този град стана територия на разпространение на исляма.
Освен това думата " хиджра" обозначава това, което е забранено от Аллах, тъй като Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал:
« ...и мухаджир е (само) този, който изостави (хаджара) това, което Аллах е забранил.”
Така например на мюсюлманина е забранено да напуска брат си за повече от три дни, а на жената е забранено да напуска леглото на съпруга си, но понякога мюсюлманинът всъщност трябва да напусне брат си в исляма, който върши грехове, и му е позволено напусне съпругата си, която е непокорна, за определен период от време.време като наказание.
4. Този хадис служи като указание фактът, че ако някой възнамерява да извърши праведно дело, но изпълнението му е възпрепятствано от нещо непреодолимо като болест, смърт или нещо друго, тогава човекът все пак ще получи награда за това.
Ал-Байдауиказах: " Действия, извършени без съответното намерение, ще бъдат невалидни, тъй като намерение без извършване на действие се възнаграждава, докато действие, извършено без намерение, се губи. Намерението към действие е като духа в тялото и както тялото не може да съществува без духа, така и духът не може да намери своето проявление в този свят без връзка с тялото».
5. Този хадис напътства ни на искреност в делата и поклонението, така че благодарение на това да получим награда във вечния свят, а в този свят - помощ и успех.
6. Всяко полезно и добро дело става богослужение благодарение на добрите намерения, искреността и желанието да спечелите благоволението на Аллах.
الحديث الثالث
عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «
Трети хадис. Стълбовете на исляма и неговите велики основи.
Съобщава се, че Абу Абдурахман Абдуллах ибн Умар ибн Ал-Хаттаб, Аллах да е доволен от тях, е казал: „Чух Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, да казва: „Ислямът е изграден върху пет стълба:
- доказателство, че няма нищо достойно за поклонение освен Аллах и че Мохамед е пратеникът на Аллах,
- плащане на зекят,
- извършване на хадж,
- спазване на пост през месец Рамазан."
Абул-Абас Ал-Куртуби, Аллах да се смили над него, каза: „Това означава, че тези 5 стълба са основата на ислямската вяра, върху която тя е изградена и чрез която се поддържа. Изтъкването на тези конкретни постулати, без да се споменава джихадът, който помага на религията и потиска упоритостта на неверниците, се дължи на факта, че те са постоянно задължение, а джихадът е колективен дълг и в някои случаи изчезва.”
В някои предания (rivayat) в този хадис хадж е посочен преди поста и това е погрешно предположение (wahm(, и Аллах знае най-добре, тъй като Ибн Умар, Аллах да е доволен от него, когато чу този, който повтаря преданието (риваят) от хадиса, като изброява хаджа преди говеенето, той му забранява да го казва и го възпира от това, като изброява говеенето преди хадж и казва: „Това е, което чух от Пратеника на Аллах, мир и благословия Аллах да бъде върху него."
Разказът (разказът) на Ибн Умар казва: „Ислямът е изграден върху факта, че се покланяте на Аллах и не вярвате в нищо друго освен Него, докато извършвате намаз...“. Друго предаване (riwayat) казва: „Наистина, един човек попита Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен от тях: „Не отиваш ли на военна кампания?“ На което той отговори: „Чух Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) да казва: "Наистина ислямът е изграден върху пет".
Някои вериги от хадиси казват „на пет“ (على خمسة), като думата пет се използва в женскис буквата „ха“ (ة) накрая, някои без нея, но и двете опции са правилни.
Този хадис е голяма основа в познанието на религията и се опира на нея, тъй като обединява нейните стълбове.
Абдуллах ибн Умар (починал през 74 г. по хиджра / 693 г.) - Абдуллах ибн Умар ибн Ал-Хатаб ибн Науфал Ал-Адави - сподвижник на Пророка, мир и благословии на Аллах да са на него, един от шестимата сподвижници, които са предали най-голям брой хадиси (1630), 170 от които принадлежат към категорията на „муттафакун илейхи” (чиято автентичност е потвърдена от Имам Бухари и Муслим). Отличавал се със своето благочестие, знания и смелост. Участвал е в много битки както приживе на Пророка, с.а.с., така и след смъртта му. Той почина през 73 г. по хиджра в Мека, като последният спътник, умрял там. Има версия, че той е бил ранен с отровен връх по заповед на губернатора на Омаяд Хаджадж ибн Юсуф.
Някои учени твърдят, че този, който съзнателно изостави някой от петте стълба на исляма, става неверник (кафир). Това се предава от Саид ибн Джубайр, Нафиа, Ал-Хакам и това също е едно от мненията (риваят) на Имам Ахмад, което беше предпочитано от някои учени на неговия мезхеб. Това мнение се споделя и от Ибн Хабиб, който е бил Малики (виж Джамиу ал-улум уа ал-хикам от Ибн Раджаб Ал-Ханбали).
Имам Ан-Науави, Аллах да е доволен от него, коментирайки този хадис, пише: „Ето какво дойде в това предаване (риваят), споменавайки хадж преди говеене. Това е само редът на изброяване, но не и редът на одобрение в шериата, тъй като постът през месец Рамадан е направен задължителен преди хадж. В друго предаване (риваят) постът е посочен преди хадж.” По този начин постът през месец Рамадан е предписан през месец Шабан през 2-рата година от Хиджра, а хаджът през 6-та година или, според друга версия, през 9-та година.
Този, който спазва съвършено всички тези стълбове, е мюсюлманин със съвършена вяра; този, който не спазва нито един от тези стълбове, е неверник (кафир); който отрича поне един от тези стълбове, според единодушното мнение на учените, не е мюсюлманин; този, който разпознава всички стълбове, но не спазва поне един от тях, с изключение на Шахада, е порочен човек (fasik); този, който извършва всички дела и разпознава всичко с езика си поради раболепие, е лицемер (мунафик) (Вижте „Ал-Уафи фи Шарх ал-арбаин ан-науавийа”).
Ал-Куртуби Абул-Абас (578-656 г. по Хиджра) - основен ислямски юрист (факих) и специалист в областта на хадисите (мухадис), погребан в Александрия.
Fard al-kifaya е колективен дълг, което предполага необходимостта да се изпълнява само от една група хора, а не от всички.
Тоест джихадът не е посочен сред стълбовете на исляма.
Тези думи изобщо не означават, че Ибн Умар, Аллах да е доволен от него, не е участвал в джихад. Започвайки от битката при рова, той участва във всички военни кампании на Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, а също така участва във войни след смъртта му. Той особено много допринася за войната срещу вероотстъпниците по време на управлението на Абу Бакр, Аллах да е доволен от него.
Целта на различните видове поклонение в исляма не е такава външни действияи не техния външен вид, а значението на тези видове поклонение, съчетано с тяхното изпълнение. Например, молитва, която не възпира човек от извършване на гнусни и осъдителни действия, не носи никаква полза, а постът също е безполезен, ако този, който го спазва, не изостави лъжата. Също така, нито Хадж, нито Закят няма да бъдат приети, ако се изпълняват за шоу и от желание да станат известни. Това обаче не означава, че гореспоменатите видове поклонение трябва да бъдат изоставени, ако не дават плод. Целта на тези думи е да насърчи човек да бъде искрен и да постигне целта на поклонението. Като цяло този хадис ни обяснява, че ислямът е вяра и дела, а делата без вяра (иман) не носят полза, точно както няма съвършенство на вярата (иман) без извършване на дела (виж „Ал-Уафи фи шарх ал -arbain an -nawawiyya").
